rumah › peralatan listrik › Masalah moral dan filosofis dari cerita Clean Monday. Analisis plot: "Senin Bersih", Bunin I

Masalah moral dan filosofis dari cerita Clean Monday. Analisis plot: "Senin Bersih", Bunin I

Kisah penulis hebat Rusia Ivan Alekseevich Bunin "Senin Bersih" termasuk dalam buku kisah cintanya yang luar biasa "Dark Alleys". Seperti semua karya koleksi ini, ini adalah cerita tentang cinta, tidak bahagia dan tragis. Kami menawarkan analisis sastra dari karya Bunin. Materi tersebut dapat digunakan untuk mempersiapkan ujian sastra di kelas 11.

Analisis singkat

Tahun penulisan– 1944

Sejarah penciptaan- Para peneliti karya Bunin percaya bahwa alasan menulis "Senin Bersih" bagi penulisnya adalah cinta pertamanya.

Tema - Dalam "Senin Bersih", gagasan utama cerita dilacak dengan jelas- ini adalah tema tentang kurangnya makna hidup, kesepian dalam masyarakat.

Komposisi– Komposisi dibagi menjadi tiga bagian, yang pertama berisi pengenalan karakter, bagian kedua dikhususkan untuk acara liburan Ortodoks, dan bagian ketiga terpendek adalah penyelesaian plot.

Genre- "Senin Bersih" termasuk dalam genre "cerita pendek".

Arah- Neorealisme.

Sejarah penciptaan

Penulis beremigrasi ke Prancis, ini mengalihkan perhatiannya dari saat-saat tidak menyenangkan dalam hidup, dan dia berhasil mengerjakan koleksinya "Dark Alleys". Menurut peneliti, dalam cerita Bunin menggambarkan cinta pertamanya, dimana prototipe tokoh utamanya adalah pengarangnya sendiri, dan prototipe tokoh utamanya adalah V. Pashchenko.

Ivan Alekseevich sendiri menganggap cerita "Senin Bersih" sebagai salah satu kreasi terbaiknya, dan dalam buku hariannya dia memuji Tuhan karena telah membantunya menciptakan karya yang luar biasa ini.

Ini adalah sejarah singkat penciptaan cerita, tahun penulisan adalah 1944, novel pertama kali diterbitkan di New Journal di New York City.

Subjek

Dalam cerita "Senin Bersih", analisis karya mengungkapkan banyak hal tema cinta dan gagasan baru. Karya tersebut dikhususkan untuk tema cinta sejati, nyata dan menguras tenaga, namun di dalamnya terdapat masalah kesalahpahaman karakter satu sama lain.

Dua orang muda jatuh cinta satu sama lain: ini luar biasa, karena cinta mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan mulia, berkat perasaan ini, seseorang menemukan makna hidup. Dalam cerpen Bunin, cinta itu tragis, tokoh utamanya tidak saling memahami, dan inilah drama mereka. Pahlawan wanita itu menemukan wahyu ilahi untuk dirinya sendiri, dia dibersihkan secara spiritual, menemukan panggilannya untuk melayani Tuhan, dan pergi ke biara. Dalam pemahamannya, cinta untuk yang ilahi ternyata lebih kuat daripada cinta fisiologis untuk yang dipilihnya. Dia menyadari pada waktunya bahwa dengan menghubungkan hidupnya dengan ikatan pernikahan dengan seorang pahlawan, dia tidak akan menerima kebahagiaan yang utuh. Perkembangan spiritualnya jauh lebih tinggi dari kebutuhan fisiologis, pahlawan wanita memiliki tujuan moral yang lebih tinggi. Setelah membuat pilihannya, dia meninggalkan keributan duniawi, menyerah pada pelayanan Tuhan.

Pahlawan mencintai yang dipilihnya, mencintai dengan tulus, tetapi dia tidak dapat memahami lemparan jiwanya. Dia tidak dapat menemukan penjelasan atas tindakannya yang sembrono dan eksentrik. Dalam cerita Bunin, pahlawan wanita terlihat seperti orang yang lebih hidup, dia entah bagaimana, melalui coba-coba, mencari makna hidupnya. Dia terburu-buru, bergegas dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya, tetapi, pada akhirnya, dia menemukan jalannya.

Karakter utama, selama semua hubungan ini, tetap menjadi pengamat luar. Dia sebenarnya tidak punya aspirasi, semuanya nyaman dan nyaman baginya saat pahlawan wanita ada di dekatnya. Dia tidak bisa memahami pikirannya, kemungkinan besar, dia tidak berusaha untuk mengerti. Dia hanya menerima semua yang dilakukan orang pilihannya, dan itu sudah cukup baginya. Dari sini mengikuti kesimpulan bahwa setiap orang berhak memilih, apapun dia. Hal utama bagi seseorang adalah memutuskan siapa Anda, siapa, dan ke mana Anda akan pergi, dan Anda tidak boleh melihat-lihat, karena takut seseorang akan mengutuk keputusan Anda. Keyakinan pada diri sendiri, dan pada kemampuan Anda sendiri, akan membantu Anda menemukan keputusan yang tepat dan membuat pilihan yang tepat.

Komposisi

Karya Ivan Alekseevich Bunin tidak hanya mencakup prosa, tetapi juga puisi. Bunin sendiri menganggap dirinya seorang penyair, yang terutama terasa dalam cerita prosanya "Senin Bersih". Sarana artistiknya yang ekspresif, julukan dan perbandingan yang tidak biasa, berbagai metafora, gaya narasi puitisnya yang istimewa, membuat karya ini ringan dan sensual.

Judul cerita memberi banyak makna pada cerita. Konsep "bersih" berbicara tentang penyucian jiwa, dan Senin adalah awal dari yang baru. Merupakan simbol bahwa puncak peristiwa terjadi pada hari ini.

Struktur komposisi Ceritanya ada dalam tiga bagian. Bagian pertama memperkenalkan karakter dan hubungan mereka. Penggunaan sarana ekspresif yang ahli memberikan warna emosional yang dalam pada citra karakter, hobi mereka.

Komposisi bagian kedua lebih banyak dibangun di atas dialog. Di bagian cerita ini, pengarang membawa pembaca pada ide cerita. Di sini penulis berbicara tentang pilihan pahlawan wanita, tentang mimpinya tentang yang ilahi. Pahlawan wanita itu mengungkapkan keinginan rahasianya untuk meninggalkan kehidupan sekuler yang mewah, dan pensiun ke dalam bayang-bayang tembok biara.

Klimaks adalah malam setelah Senin Murni, ketika pahlawan wanita bertekad untuk menjadi seorang pemula, dan perpisahan para pahlawan yang tak terelakkan terjadi.

Bagian ketiga sampai pada penyelesaian plot. Pahlawan wanita telah menemukan tujuan hidupnya, dia melayani di biara. Sang pahlawan, setelah berpisah dari kekasihnya, menjalani kehidupan yang tidak bermoral selama dua tahun, terperosok dalam kemabukan dan pesta pora. Seiring waktu, dia sadar, dan menjalani kehidupan yang tenang dan tenang, dalam ketidakpedulian dan ketidakpedulian total terhadap segalanya. Suatu hari takdir memberinya kesempatan, dia melihat kekasihnya di antara para pemula di kuil Tuhan. Memenuhi tatapannya, dia berbalik dan berjalan pergi. Siapa tahu, mungkin dia menyadari semua kesia-siaan keberadaannya, dan pergi ke kehidupan baru.

Karakter utama

Genre

Karya Bunin ditulis dalam genre novelistik, yang ditandai dengan pergantian peristiwa yang tajam. Dalam cerita ini, inilah yang sebenarnya terjadi: tokoh utama mengubah pandangan dunianya, dan tiba-tiba putus dengan kehidupan masa lalunya, mengubahnya dengan cara yang paling radikal.

Cerita pendeknya ditulis ke arah realisme, tetapi hanya penyair dan penulis prosa hebat Rusia Ivan Alekseevich Bunin yang dapat menulis tentang cinta dengan kata-kata seperti itu.

Tes karya seni

Peringkat Analisis

Penilaian rata-rata: 4.3. Total peringkat yang diterima: 541.

Analisis karya I. Bunin "Senin Bersih" dalam aspek genre-genre

"Senin Bersih" adalah salah satu karya Bunin yang paling luar biasa dan misterius. "Senin Bersih" ditulis pada 12 Mei 1944, dan masuk dalam rangkaian cerpen dan cerpen "Dark Alleys". Saat ini, Bunin berada di pengasingan di Prancis. Di sanalah, di usia lanjut, di Prancis diduduki oleh pasukan Nazi, mengalami kelaparan, penderitaan, putus dengan kekasihnya, dia menciptakan siklus "Gang Gelap". Inilah yang dia sendiri katakan tentang itu: “Saya hidup, tentu saja, sangat, sangat buruk - kesepian, kelaparan, kedinginan, dan kemiskinan yang parah. Satu-satunya hal yang menyelamatkan adalah pekerjaan.”

Kumpulan "Dark Alleys" merupakan kumpulan cerita dan cerita pendek yang disatukan oleh satu tema yang sama, tema cinta, yang paling beragam, pendiam, penakut atau bergairah, rahasia atau jelas, tapi tetap cinta. Penulis sendiri menganggap koleksi karya yang ditulis pada tahun 1937 - 1944 sebagai pencapaian tertingginya. Tentang buku "Gang Gelap", penulis menulis pada bulan April 1947: "Ini berbicara tentang yang tragis dan tentang banyak hal yang lembut dan indah - saya pikir ini adalah hal terbaik dan terindah yang pernah saya tulis dalam hidup saya." Buku itu diterbitkan pada tahun 1946 di Paris.

Penulis mengenali cerita "Senin Bersih" sebagai karya terbaik dari koleksi ini.Penilaian novel yang dibuat oleh penulisnya sendiri terkenal: “Saya bersyukur kepada Tuhan karena dia memberi saya kesempatan untuk menulis “Senin Bersih”.

Seperti 37 cerita pendek lainnya dalam buku ini, cerita ini didedikasikan untuktema cinta. Cinta adalah kilasan, momen singkat yang tidak mungkin dipersiapkan sebelumnya, yang tidak dapat disimpan; cinta melampaui hukum apa pun, tampaknya mengatakan:"Di tempat saya berdiri, tidak mungkin kotor!" - begitulah konsep cinta Bunin. Begitulah - tiba-tiba dan mempesona - cinta pecah di hati pahlawan "Senin Bersih".

Genre karya ini adalah novella. Titik balik dari plot, yang membuat kita memikirkan kembali isinya, adalah kepergian tak terduga dari pahlawan wanita ke biara.

Narasi dilakukan sebagai orang pertama, sehingga perasaan dan pengalaman narator terungkap secara mendalam. Narator adalah seorang pria yang harus mengingat bagian terbaik dari biografinya, masa mudanya, dan masa cinta yang penuh gairah. Kenangan lebih kuat darinya - jika tidak, sebenarnya cerita ini tidak akan ada.

Citra pahlawan wanita dirasakan melalui dua kesadaran yang berbeda: pahlawan, peserta langsung dalam peristiwa yang dijelaskan, dan kesadaran narator yang jauh, yang melihat apa yang terjadi melalui prisma ingatannya. Di atas perspektif tersebut, posisi pengarang terbangun, terwujud dalam integritas artistik, pemilihan material.

Pandangan dunia sang pahlawan setelah kisah cinta mengalami perubahan - menggambarkan dirinya pada tahun 1912, narator menggunakan ironi, mengungkapkan keterbatasannya dalam persepsi kekasihnya, kurangnya pemahamannya tentang makna pengalaman, yang hanya dapat dia evaluasi secara retrospektif. . Nada umum di mana cerita ditulis berbicara tentang kedewasaan dan kedalaman batin narator.

Cerpen "Senin Bersih" memiliki organisasi spatio-temporal yang kompleks: waktu historis (kronotop horizontal) dan waktu kosmik universal (kronotop vertikal).

Gambaran kehidupan Rusia tahun 1910-an dalam cerpen tersebut dikontraskan dengan Rus' kuno, kuno, asli, yang mengingatkan dirinya pada kuil, ritus kuno, monumen sastra, seolah-olah melihat melalui keributan aluvial:"Dan sekarang hanya di beberapa biara utara yang tersisa Rus ini."

“Hari musim dingin kelabu Moskow mulai gelap, gas di lentera menyala dengan dingin, jendela toko menyala dengan hangat - dan kehidupan malam Moskow, terbebas dari urusan siang hari, berkobar: kereta luncur taksi melaju lebih tebal dan lebih ceria, trem menyelam yang ramai berderak lebih keras, di senja hari terlihat jelas bagaimana dari bintang-bintang hijau mendesis dari kabel, - orang yang lewat yang menghitam bergegas lebih bersemangat di sepanjang trotoar bersalju ... ”, - begitulah cerita dimulai. Bunin secara lisan melukiskan gambaran malam Moskow, dan dalam deskripsi tersebut tidak hanya ada penglihatan penulis, tetapi juga penciuman, sentuhan, dan pendengaran. Melalui lanskap perkotaan ini, narator memperkenalkan pembaca pada suasana kisah cinta yang mengasyikkan. Suasana kerinduan, misteri, dan kesepian yang tak bisa dijelaskan menemani kami sepanjang pekerjaan.

Peristiwa dalam cerita "Senin Bersih" terjadi di Moskow pada tahun 1913. Seperti yang telah disebutkan, Bunin menggambar dua gambar Moskow yang menentukan tingkat toponim teks: "Moskow adalah ibu kota kuno Rusia Suci" (di mana tema "Moskow - III Roma" menemukan perwujudannya) dan Moskow - awal XX, digambarkan dalam realitas sejarah dan budaya tertentu: Gerbang Merah, restoran "Praha", "Pertapaan", "Metropol", "Yar", "Strelna", kedai minuman Egorov, Okhotny Ryad, Teater Seni.

Nama-nama yang tepat ini membenamkan kita dalam dunia perayaan dan kelimpahan, kesenangan yang tak terkendali, dan cahaya yang redup. Ini adalah Moskow pada malam hari, sekuler, yang merupakan semacam antitesis dari Moskow lainnya, Moskow Ortodoks, yang diwakili dalam cerita oleh Katedral Kristus Sang Juru Selamat, kapel Iberia, Katedral St. Basil, Novodevichy, Zachatievsky, biara Chudov, Rogozhsky Pemakaman, Martha dan Mary Convent. Kedua lingkaran toponim ini dalam teks membentuk semacam cincin yang saling berkomunikasi melalui gambar gapura. Pergerakan para pahlawan di ruang Moskow dilakukan dari Gerbang Merah di sepanjang lintasan "Praha", "Pertapaan", "Metropol", "Yar", "Strelna", Teater Seni.Melalui gerbang pemakaman Rogozhsky, mereka sampai ke lingkaran toponim lainnya: Ordynka, jalur Griboedovsky, Okhotny Ryad, biara Marfo-Mariinsky, kedai minuman Egorov, biara Zachatievsky, dan Chudov. Kedua Moskow ini adalah dua sikap berbeda yang cocok dalam satu ruang tertentu.

Awal cerita tampak biasa saja: di hadapan kita adalah kehidupan sehari-hari Moskow malam, tetapi segera setelah tempat-tempat penting muncul dalam ceritaMoskow, teks tersebut memiliki arti yang berbeda. Kehidupan para pahlawan mulai ditentukan oleh tanda-tanda budaya, cocok dengan konteks sejarah dan budaya Rusia. “Setiap malam kusir saya membalap saya pada jam ini dengan berlari kencang - dari Gerbang Merah ke Katedral Kristus Sang Juru Selamat,” penulis melanjutkan permulaan ceritanya, dan plot tersebut memperoleh semacam makna sakral.

Dari Gerbang Merah ke Katedral Kristus Sang Juru Selamat, Bunin's Moscow membentang, dari Gerbang Merah ke Katedral Kristus Sang Juru Selamat, sang pahlawan membuat jalan ini setiap malam, dalam keinginannya untuk melihat kekasihnya. Gerbang Merah dan Katedral Kristus Sang Juru Selamat adalah simbol terpenting Moskow, dan di belakangnya seluruh Rusia. Yang satu menandai kejayaan kekuasaan kekaisaran, yang lainnya merupakan penghargaan atas prestasi rakyat Rusia. Yang pertama adalah penegasan kemewahan dan kemegahan Moskow sekuler, yang kedua adalah rasa terima kasih kepada Tuhan, yang menjadi perantara bagi Rusia dalam perang tahun 1812. Perlu dicatat bahwa gaya Moskow dalam perencanaan kota pada pergantian abad dicirikan oleh kombinasi yang aneh dan jalinan semua jenis gaya dan tren. Oleh karena itu, Moskow dalam teks Bunin adalah Moskow pada era Art Nouveau. Gaya arsitektur dalam teks cerita mengikuti proses serupa dalam sastra: sentimen modernis meresapi seluruh budaya.

Karakter cerita mengunjungi Teater Seni dan konser Chaliapin. Bunin, menyebut nama penulis simbolis kultus dalam Senin Bersih: Hoffmannsthal, Schnitzler, Tetmayer, Pshibyshevsky dan Bely, tidak menyebut Bryusov, ia hanya memasukkan judul novelnya ke dalam teks, dengan demikian mengarahkan pembaca ke karya khusus ini, dan bukan untuk semua karya penulis (“- Sudahkah Anda selesai membaca The Fiery Angel?

Dalam segala kemegahan dan eklektisisme khas Moskow, Praha, Pertapaan, Metropol adalah restoran terkenal tempat para pahlawan Bunin menghabiskan malam mereka. Dengan penyebutan dalam teks cerita tentang pemakaman Rogozhsky dan kedai Yegorov, tempat para pahlawan berkunjung pada Minggu Pengampunan, narasinya dipenuhi dengan motif Rusia kuno. Pemakaman Rogozhskoye adalah pusat komunitas Orang Percaya Lama Moskow, simbol "perpecahan" jiwa Rusia yang abadi. Simbol gerbang yang baru muncul menyertai mereka yang masuk.Bunin bukanlah orang yang sangat religius. Ia memandang agama, khususnya Ortodoksi, dalam konteks agama dunia lain, sebagai salah satu bentuk kebudayaan. Mungkin dari sudut pandang budaya inilah motif religius dalam teks harus ditafsirkan sebagai petunjuk tentang sekaratnya spiritualitas budaya Rusia, pada penghancuran ikatan dengan sejarahnya, yang kehilangannya menyebabkan kebingungan dan kekacauan umum. Melalui Gerbang Merah, penulis memperkenalkan pembaca pada kehidupan Moskow, membenamkannya dalam suasana Moskow yang menganggur, yang kehilangan kewaspadaan historisnya dalam kegembiraan badai. Melalui gerbang lain - “gerbang Biara Marfo-Mariinsky” - narator membawa kita ke ruang Moskow Rus Suci: “Di Ordynka, saya menghentikan taksi di gerbang Biara Marfo-Mariinsky ... Untuk beberapa alasan, saya pasti ingin masuk ke sana. Dan inilah toponim penting lainnya dari Rus Suci ini - deskripsi Bunin tentang pemakaman Biara Novo-Devichy:“Mencicit dalam diam melalui salju, kami memasuki gerbang, berjalan di sepanjang jalan bersalju, terang di kuburan, tergambar dengan luar biasa di enamel emas matahari terbenam dengan karang abu-abu dari ranting di embun beku, dan lampu yang tidak bisa padam tersebar di kuburan secara misterius bersinar di sekitar kami dengan cahaya yang tenang dan sedih.” Keadaan alam luar yang mengelilingi para pahlawan berkontribusi pada persepsi dan kesadaran yang terkonsentrasi dan mendalam dari pahlawan wanita tentang perasaan dan tindakannya, serta pengambilan keputusan. Tampaknya ketika dia meninggalkan kuburan, dia sudah membuat pilihan. Toponim terpenting dalam teks cerita Moskow juga merupakan kedai minuman Yegorov, yang dengannya penulis memperkenalkan cerita rakyat dan realitas Kristen yang signifikan. Di sini sebelum pembaca muncul "panekuk Egorov", "tebal, kemerahan, dengan isian berbeda." Panekuk, seperti yang Anda ketahui, adalah simbol matahari - makanan yang meriah dan peringatan. Minggu Pengampunan bertepatan dengan hari raya kafir Maslenitsa, juga hari peringatan orang mati. Patut dicatat bahwa para pahlawan pergi ke kedai Egorov untuk makan pancake setelah mengunjungi pemakaman Biara Novo-Devichy di kuburan orang-orang tercinta Bunin - Ertel dan Chekhov.

Duduk di lantai dua kedai minuman, pahlawan wanita Bunin berseru: “Bagus! Di bawah adalah manusia liar, dan ini pancake dengan sampanye dan Perawan Tiga Tangan. Tiga tangan! Bagaimanapun, ini adalah India! » Jelas, ini adalah tumpukan simbol dan asosiasi dengan berbagai budaya dan agama yang berbeda menjadi satu Gambar Perawan Ortodoks memberi kita kemungkinan interpretasi yang ambigu dari gambar ini. Di satu sisi, ini adalah pemujaan orang-orang yang mengakar dan buta terhadap dewa mereka - Bunda Allah, yang berakar pada prinsip dasar pagan, di sisi lain, pemujaan yang siap berubah menjadi buta, kejam dalam pemberontakan rakyatnya yang naif, dan pemberontakan dalam manifestasinya, Bunin dikutuk oleh penulis.

Plot cerita "Senin Bersih" didasarkan pada cinta yang tidak bahagia dari sang protagonis, yang menentukan seluruh hidupnya. Ciri khas dari banyak karya I.A. Bunin adalah tidak adanya cinta yang membahagiakan. Bahkan kisah paling makmur pun sering berakhir tragis dengan penulis ini.

Awalnya, orang mungkin mendapat kesan bahwa "Senin Bersih" memiliki semua tanda kisah cinta dan puncaknya adalah malam yang dihabiskan oleh kekasih bersama.. Tapi ceritanyabukan tentang ini atau tidak hanya tentang ini .... Sudah di awal cerita secara langsung dinyatakan bahwa kita akan terungkap di hadapan kita« cinta yang aneh» antara pria tampan yang mempesona, yang penampilannya bahkan ada sesuatu« Sisilia» (namun, dia hanya berasal dari Penza), dan« Ratu Syamakhan» (sebutan pahlawan wanita oleh orang-orang di sekitarnya), yang potretnya diberikan dengan sangat rinci: ada sesuatu dalam kecantikan gadis itu« India, Persia» (meskipun asalnya sangat membosankan: ayahnya adalah seorang pedagang dari keluarga bangsawan dari Tver, neneknya dari Astrakhan). Dia memiliki« wajah kuning gelap, megah dan agak menyeramkan dengan rambut hitamnya yang tebal, bersinar lembut seperti bulu musang hitam, alis, mata hitam seperti batu bara beludru» , menawan« beludru merah tua» bibir diwarnai dengan bulu gelap. Gaun malam favoritnya juga dijelaskan secara detail: gaun beludru delima, sepatu yang sama dengan gesper emas. (Agak tidak terduga dalam palet terkaya julukan Bunin adalah pengulangan julukan beludru yang terus-menerus, yang, jelas, harus memicu kelembutan luar biasa dari pahlawan wanita. Tapi jangan lupakan tentang« batu bara» , yang tidak diragukan lagi terkait dengan kekerasan.) Jadi, para pahlawan Bunin sengaja disamakan satu sama lain - dalam arti kecantikan, kemudaan, pesona, orisinalitas penampilan yang jelas

Namun, lanjut Bunin dengan hati-hati, namun sangat konsisten« mengatur» perbedaan antara« Sisilia» Dan« Ratu Syamakhan» , yang akan menjadi fundamental dan pada akhirnya mengarah pada kesudahan yang dramatis - pemisahan abadi. Para pahlawan "Senin Bersih" tidak mengganggu apa pun, mereka menjalani kehidupan yang begitu makmur sehingga konsep kehidupan sehari-hari tidak dapat diterapkan pada waktu luang mereka. Bukan kebetulan bahwa Bunin secara harfiah menciptakan kembali gambaran yang kaya tentang kehidupan intelektual dan budaya Rusia pada tahun 1911-1912. (Untuk cerita ini, secara umum, keterikatan peristiwa pada waktu tertentu sangat signifikan. Biasanya Bunin lebih menyukai abstraksi temporal yang hebat.) Di sini, seperti yang mereka katakan, pada satu tambalan, semua peristiwa terkonsentrasi selama dekade pertama dan setengah abad ke-20. menggairahkan pikiran kaum intelektual Rusia. Ini adalah produksi dan sandiwara baru dari Teater Seni; Ceramah Andrei Bely, disampaikan olehnya dengan cara yang orisinal sehingga semua orang membicarakannya; gaya paling populer dari peristiwa sejarah abad ke-16. - percobaan para penyihir dan novel V. Bryusov "The Fiery Angel"; penulis mode dari sekolah Wina« modern» A. Schnitzler dan G. Hoffmansthal; karya dekaden Polandia K. Tetmeier dan S. Przybyszewski; kisah-kisah L. Andreev, yang menarik perhatian semua orang, konser F. Chaliapin ... Kritikus sastra bahkan menemukan ketidakkonsistenan sejarah dalam gambaran kehidupan Moskow sebelum perang yang digambarkan oleh Bunin, menunjukkan bahwa banyak peristiwa yang ia dikutip tidak dapat terjadi pada waktu yang sama. Namun, tampaknya Bunin dengan sengaja memampatkan waktu, mencapai kerapatan, materialitas, dan wujud akhirnya.

Jadi, setiap hari dan malam para pahlawan diisi dengan sesuatu yang menarik - mengunjungi teater, restoran. Mereka tidak boleh membebani diri mereka sendiri dengan pekerjaan atau studi (namun, diketahui bahwa pahlawan wanita itu belajar di beberapa kursus, tetapi dia tidak dapat menjawab mengapa dia menghadiri mereka), mereka bebas, muda. Saya ingin menambahkan: dan bahagia. Namun kata ini hanya bisa diterapkan pada sang pahlawan, meski ia sadar bahwa untungnya berada di sampingnya bercampur tepung. Namun baginya ini adalah kebahagiaan yang tidak diragukan lagi.« kebahagiaan besar» , seperti yang dikatakan Bunin (dan suaranya dalam cerita ini sebagian besar menyatu dengan suara narator).

Bagaimana dengan pahlawan wanita? Apakah dia bahagia? Bukankah kebahagiaan terbesar bagi seorang wanita untuk menemukan bahwa dia dicintai lebih dari hidup (« Memang benar bagaimana kamu mencintaiku! katanya dengan kebingungan yang tenang, menggelengkan kepalanya.» ), bahwa dia diinginkan, bahwa mereka ingin melihatnya sebagai seorang istri? Ho heroine ini jelas tidak cukup! Dialah yang mengucapkan ungkapan penting tentang kebahagiaan, yang menyimpulkan seluruh filosofi hidup:« Kebahagiaan kita, temanku, seperti air dalam omong kosong: kamu menarik - menggembung, tapi kamu menariknya keluar - tidak ada apa-apa» . Pada saat yang sama, ternyata itu tidak ditemukan olehnya, tetapi dikatakan oleh Platon Karataev, yang kebijaksanaannya juga segera diumumkan oleh lawan bicaranya.« Timur» .

Mungkin perlu segera memperhatikan fakta bahwa Bunin, dengan jelas menekankan gerakan itu, menekankan bagaimana pemuda itu, menanggapi kata-kata Karataev yang dikutip oleh pahlawan wanita.« melambaikan tangannya» . Dengan demikian, perbedaan antara pandangan, persepsi fenomena tertentu oleh sang pahlawan dan sang pahlawan wanita menjadi jelas. Itu ada dalam dimensi nyata, pada saat ini, oleh karena itu dengan tenang memandang segala sesuatu yang terjadi di dalamnya sebagai bagian integral darinya. Kotak cokelat adalah tanda perhatiannya seperti halnya sebuah buku; dia tidak terlalu peduli kemana dia pergi« Metropol» apakah akan makan siang, atau berkeliaran di sekitar Ordynka untuk mencari rumah Griboyedov, apakah akan duduk saat makan malam di bar, atau mendengarkan orang gipsi. Dia tidak merasakan kekasaran di sekitarnya, yang ditangkap dengan luar biasa oleh Bunin dan dilakukan« Tiang Transblanc» saat pasangan memanggil« kambing» serangkaian frasa yang tidak berarti, dan dalam penampilan lagu-lagu nakal oleh seorang gipsi tua« dengan moncong kebiruan dari orang yang tenggelam» dan seorang gipsi« dengan dahi rendah di bawah poni tar» . Dia tidak terlalu tersentak oleh orang-orang mabuk di sekitarnya, secara mencolok mewajibkan seks, menekankan sandiwara dalam perilaku orang-orang seni. Dan betapa tingginya ketidakcocokan dengan sang pahlawan wanita menyuarakan persetujuannya atas undangannya, diucapkan dalam bahasa Inggris:« Ol Wright!»

Semua ini tidak berarti, tentu saja, perasaan yang tinggi tidak dapat diakses olehnya, bahwa dia tidak dapat menghargai keanehan, keunikan gadis yang dia temui. Sebaliknya, cinta yang antusias jelas menyelamatkannya dari kekasaran di sekitarnya, dan cara dia mendengarkan kata-katanya dengan kegembiraan dan kesenangan, bagaimana dia tahu bagaimana membedakan intonasi khusus di dalamnya, bagaimana dia memperhatikan bahkan hal-hal sepele (dia melihat« cahaya tenang» di matanya, dia menyenangkannya« banyak bicara yang baik» ) berbicara mendukungnya. Bukan tanpa alasan, saat menyebutkan bahwa seorang kekasih dapat pergi ke biara, dia,« melupakan kegembiraan» , menyala dan hampir mengakui dengan lantang bahwa karena putus asa dia mampu membunuh seseorang atau juga menjadi biksu. Dan ketika sesuatu benar-benar terjadi yang hanya muncul dalam imajinasi pahlawan wanita, dan dia pertama-tama memutuskan untuk patuh, dan kemudian, tampaknya, untuk mencukur (dalam epilog, sang pahlawan bertemu dengannya di Martha dan Mary Convent of Mercy), dia pertama kali turun dan meminum dirinya sedemikian rupa, yang tampaknya sudah tidak mungkin untuk dihidupkan kembali, dan kemudian, meskipun sedikit demi sedikit,« pulih» hidup kembali tapi entah bagaimana« acuh tak acuh, putus asa» , meskipun dia terisak saat melewati tempat-tempat di mana mereka pernah bersama. Dia memiliki hati yang peka: lagipula, segera setelah malam keintiman, ketika masih belum ada tanda-tanda masalah, dia merasakan dirinya sendiri dan apa yang terjadi begitu kuat dan pahit sehingga seorang wanita tua di dekat kapel Iberia menyapanya dengan kata-kata:« Oh, jangan bunuh diri, jangan bunuh diri seperti itu!»
Alhasil, ketinggian perasaannya, kemampuannya untuk mengalami tidak diragukan lagi. Pahlawan wanita itu sendiri mengakui hal ini ketika, dalam surat perpisahan, dia meminta Tuhan untuk memberinya kekuatan.« jangan menjawab» dia, menyadari bahwa korespondensi mereka hanya akan« percuma memperpanjang dan menambah siksaan kita» . Namun intensitas kehidupan spiritualnya tidak dapat dibandingkan dengan pengalaman dan wawasan spiritualnya. Selain itu, Bunin sengaja menimbulkan kesan seolah-olah dia« gema» pahlawan wanita, setuju untuk pergi ke mana dia menelepon, mengagumi apa yang membuatnya senang, menghiburnya dengan apa, menurut pandangannya, dapat menempatinya sejak awal. Itu tidak berarti dia tidak memiliki miliknya sendiri« SAYA» , memiliki individualitas. Refleksi dan pengamatan tidak asing baginya, dia memperhatikan perubahan mood kekasihnya, dia adalah orang pertama yang menyadari bahwa hubungan mereka berkembang sedemikian rupa.« aneh» kota seperti Moskow.

Tapi tetap saja dia yang memimpin« berpesta» , suaranya yang sangat bisa dibedakan. Sebenarnya kekuatan jiwa heroine dan pilihan yang diambilnya alhasil menjadi inti semantik karya Bunin. Ini adalah fokusnya yang dalam pada sesuatu yang tidak segera dapat didefinisikan, untuk sementara waktu tersembunyi dari mata yang mengintip, dan merupakan saraf yang mengganggu dari narasi, yang bagian akhirnya menentang penjelasan logis dan duniawi. Dan jika sang pahlawan banyak bicara dan gelisah, jika dia dapat menunda keputusan yang menyakitkan sampai nanti, dengan asumsi bahwa semuanya akan diselesaikan dengan sendirinya atau, dalam kasus ekstrim, tidak memikirkan masa depan sama sekali, maka pahlawan wanita selalu memikirkan sesuatu. sendiri, yang hanya secara tidak langsung menerobos dalam ucapan dan percakapannya. Dia suka mengutip legenda kronik Rusia, dia sangat dikagumi oleh orang Rusia kuno« Kisah Pasangan Setia Peter dan Fevronia dari Murom» (Bunin secara keliru menyebutkan nama pangeran - Pavel).

Namun, perlu dicatat bahwa teks kehidupan digunakan oleh penulis Pure Monday dalam bentuk yang telah direvisi secara substansial. Pahlawan wanita, yang mengetahui teks ini, menurutnya, secara menyeluruh ("sampai saat itu saya membaca ulang apa yang paling saya sukai, sampai saya menghafalnya"), mencampurkan dua alur cerita yang sangat berbeda dari "Kisah Peter dan Fevronia": sebuah episode godaan istri Pangeran Paul, di mana, dengan menyamar sebagai suaminya, ular iblis muncul, kemudian dibunuh oleh saudara laki-laki Paul, Peter, - dan kisah hidup dan mati Peter sendiri dan istrinya Fevronia. Akibatnya, tampaknya "kematian yang baik" dari tokoh-tokoh dalam kehidupan berada dalam hubungan kausal dengan tema pencobaan (bdk. penjelasan pahlawan wanita: "Jadi Tuhan menguji"). Sama sekali tidak sesuai dengan keadaan sebenarnya dalam hidup, ide ini cukup logis dalam konteks cerita Bunin: citra "disusun" oleh pahlawan wanita itu sendiri dari seorang wanita yang tidak menyerah pada godaan, yang bahkan dalam pernikahan berhasil memilih kekerabatan spiritual abadi dengan kedekatan tubuh yang "sia-sia", secara psikologis dekat dengannya.

Yang lebih menarik adalah apa yang dibawa oleh interpretasi semacam itu dari cerita Rusia kuno pada citra pahlawan Bunin. Pertama, ini secara langsung dibandingkan dengan "ular dalam sifat manusia, sangat cantik". Perbandingan pahlawan dengan iblis, yang untuk sementara berwujud manusia, sudah disiapkan sejak awal cerita: “Saya<. >tampan pada saat itu<. >bahkan "sangat tampan", seperti yang pernah dikatakan oleh seorang aktor terkenal kepada saya<. >"Iblis tahu siapa kamu, semacam orang Sisilia," katanya. Dalam semangat yang sama, asosiasi dengan karya lain dari genre hagiografi dapat ditafsirkan dalam Clean Monday - kali ini diperkenalkan oleh replika pahlawan yang mengutip kata-kata Yuri Dolgoruky dari sebuah surat kepada Svyatoslav Seversky dengan undangan ke "Moscow makan malam". Pada saat yang sama, plot "Miracle of St. George" diperbarui dan, karenanya, motif pertarungan ular: pertama, bentuk Rusia kuno dari nama pangeran - "Gyurgi", kedua, pahlawan wanita itu sendiri dengan jelas mempersonifikasikan Moskow (sang pahlawan mendefinisikan ketidakkonsistenan tindakannya sebagai "keinginan Moskow" ). Ngomong-ngomong, tidak mengherankan bahwa pahlawan dalam hal ini ternyata lebih terpelajar daripada pahlawan wanita yang menyukai zaman kuno: sebagai sybarite, dia lebih tahu segala sesuatu yang berhubungan dengan "makan malam" (termasuk yang bersejarah), dan sebagai "ular" - segala sesuatu yang berhubungan dengan "pejuang ular" .

Namun, justru karena pahlawan wanita "Senin Bersih" menangani teks Rusia Kuno dengan cukup bebas, pahlawan cerita dalam subteks ternyata bukan hanya "ular", tetapi juga "pejuang ular" itu sendiri. : dalam karya dia bukan hanya "ular ini" untuk pahlawan wanita, tetapi juga "pangeran ini" (karena dia sendiri adalah "putri"). Perlu dicatat bahwa dalam "Kisah Peter dan Fevronia" yang sebenarnya, Peter membunuh seekor ular dengan menyamar sebagai saudaranya sendiri - Paul; motif "pembunuhan saudara" dalam cerita Bunin memiliki makna, karena menekankan gagasan "manusia dua bagian, koeksistensi dan perjuangan di dalam dirinya tentang yang "ilahi" dan "iblis". Tentu saja, pahlawan-narator sendiri "tidak melihat" hal-hal ekstrem ini dalam dirinya sendiri dan tidak menentangnya; semakin tidak mungkin untuk mencela dia karena niat jahat apa pun: dia memainkan peran sebagai penggoda hanya tanpa disengaja. Menariknya, misalnya, meskipun sang pahlawan wanita mengklaim bahwa cara hidup yang mereka jalani dipaksakan oleh sang pahlawan (“Saya, misalnya, sering pergi di pagi atau sore hari, ketika Anda tidak menyeret saya ke restoran , ke katedral Kremlin”), kesannya inisiatif itu adalah miliknya. Akibatnya, "ular" dipermalukan, godaan diatasi - namun, idyll tidak datang: "tidur bahagia" bersama tidak mungkin dilakukan oleh para pahlawan. Dalam kerangka skema "Paradise Lost", sang pahlawan mewujudkan "Adam" dan "Ular" dalam satu orang.

Melalui kenang-kenangan tersebut, penulis sampai batas tertentu menjelaskan perilaku aneh pahlawan wanita Senin Bersih. Dia memimpin, pada pandangan pertama, karakteristik kehidupan perwakilan dari lingkaran bohemian-aristokrat, tingkah dan "konsumsi" wajib dari berbagai "makanan" intelektual, khususnya, karya-karya penulis Simbolis yang disebutkan di atas. Dan pada saat yang sama, pahlawan wanita mengunjungi gereja, pemakaman skismatis, tanpa menganggap dirinya terlalu religius. “Ini bukan religiusitas. Aku tidak tahu apa, katanya. "Tapi saya, misalnya, sering pergi di pagi atau sore hari, ketika Anda tidak menyeret saya ke restoran, ke katedral Kremlin, dan Anda bahkan tidak curiga ..."

Dia bisa mendengarkan himne gereja. Menyuarakan kata-kata dalam bahasa Rusia Kuno tidak akan membuatnya acuh tak acuh, dan dia, seolah terpesona, akan mengulanginya ... Dan percakapannya tidak kalah "aneh" dari tindakannya. Dia mengundang kekasihnya ke Biara Novodevichy, lalu membawanya ke Ordynka untuk mencari rumah tempat tinggal Griboyedov (akan lebih akurat untuk mengatakan, dia pernah, karena di salah satu jalur Horde ada rumah A.S. Griboedov paman), lalu dia berbicara tentang kunjungannya ke pemakaman skismatis tua, dia mengakui cintanya pada Chudov, Zachatievsky, dan biara-biara lain, tempat dia terus-menerus pergi. Dan, tentu saja, yang paling "aneh", tidak bisa dipahami dari sudut pandang logika sehari-hari adalah keputusannya untuk pensiun ke biara, memutuskan semua ikatan dengan dunia.

Ho Bunin, sebagai penulis, melakukan segalanya untuk "menjelaskan" keanehan ini. Alasan aneh ini» - dalam kontradiksi karakter nasional Rusia, yang merupakan konsekuensi dari lokasi Rus' di persimpangan Timur dan Barat. Dari sinilah benturan prinsip-prinsip Timur dan Barat yang terus-menerus ditekankan berasal dari dalam cerita. Mata penulis, mata narator, berhenti di katedral yang dibangun di Moskow oleh arsitek Italia, arsitektur Rusia kuno yang mengadopsi tradisi oriental (sesuatu yang Kyrgyz di menara tembok Kremlin), keindahan pahlawan wanita Persia - the putri seorang pedagang Tver, menemukan kombinasi yang tidak sesuai pada pakaian favoritnya (nenek arkhaluk Astrakhan, yang saat itu merupakan pakaian modis Eropa), dalam pengaturan dan lampiran - "Moonlight Sonata" dan sofa Turki tempat dia berbaring. Dalam pertarungan jam Kremlin Moskow, dia mendengar suara jam Florentine. Penampilan pahlawan wanita juga menangkap kebiasaan "boros" para pedagang Moskow - pancake dengan kaviar yang dibilas dengan sampanye beku. Ho dan dia sendiri tidak asing dengan selera yang sama: dia memesan sherry asing untuk navka Rusia.

Yang tidak kalah pentingnya adalah ketidakkonsistenan batin sang pahlawan wanita, yang digambarkan oleh penulis di persimpangan jalan spiritual. Seringkali dia mengatakan satu hal dan melakukan hal lain: dia terkejut dengan selera orang lain, tetapi dia sendiri makan siang dan makan malam dengan nafsu makan yang luar biasa, kemudian menghadiri semua pertemuan bermodel baru, kemudian tidak meninggalkan rumah sama sekali, terganggu oleh vulgar di sekitarnya, tetapi pergi menari Tranblanc polka, menyebabkan kekaguman dan tepuk tangan universal, menunda saat-saat keintiman dengan orang yang dicintai, dan kemudian tiba-tiba setuju padanya ...

Tetapi pada akhirnya, dia masih membuat keputusan, satu-satunya keputusan yang tepat, yang menurut Bunin, juga telah ditentukan sebelumnya untuk Rusia - oleh seluruh takdirnya, seluruh sejarahnya. Jalan pertobatan, kerendahan hati dan pengampunan.

Penolakan godaan (bukan tanpa alasan, menyetujui keintiman dengan kekasihnya, kata pahlawan wanita itu, mencirikan kecantikannya: “Seekor ular dalam sifat manusia, sangat cantik ...» , - yaitu mengacu padanya kata-kata dari legenda Peter dan Fevronia - tentang intrik iblis, yang mengirim putri saleh "ular terbang untuk percabulan» ), yang muncul pada awal abad ke-20. sebelum Rusia dalam bentuk pemberontakan dan kerusuhan dan disajikan, menurut penulis, sebagai awal dari "hari-hari terkutuknya» , - itulah yang seharusnya memberi tanah airnya masa depan yang layak. Pengampunan yang ditujukan kepada semua orang yang bersalah itulah yang, menurut Bunin, akan membantu Rusia menahan angin puyuh bencana alam sejarah abad ke-20. Jalan Rusia adalah jalan puasa dan pelepasan. Oh, itu tidak terjadi. Rusia telah memilih jalan yang berbeda. Dan penulis tidak bosan meratapi nasibnya di pengasingan.

Mungkin, para fanatik kesalehan Kristen yang ketat tidak akan menemukan argumen penulis yang meyakinkan untuk mendukung keputusan pahlawan wanita. Menurut pendapat mereka, dia dengan jelas menerimanya bukan karena pengaruh rahmat yang turun padanya, tetapi karena alasan lain. Tampaknya bagi mereka terlalu sedikit wahyu dan terlalu banyak puisi dalam kepatuhannya pada ritus gereja. Dia sendiri mengatakan bahwa kecintaannya pada ritual gereja hampir tidak dapat dianggap sebagai religiusitas sejati. Memang, dia menganggap pemakaman terlalu estetis (brokat emas tempa, kerudung putih bersulam huruf hitam (udara) di wajah almarhum, salju menyilaukan dalam embun beku dan kecemerlangan cabang pohon cemara di dalam kuburan), dia mendengarkan terlalu kagum untuk musik kata-kata legenda Rusia ("Saya membaca ulang apa yang sangat saya sukai, sampai saya menghafalnya"), terlalu tenggelam dalam suasana yang mengiringi kebaktian di gereja ("stichera dinyanyikan dengan indah di sana" , “genangan air ada dimana-mana, udaranya sudah lembut, entah kenapa lembut, sedih di jiwa…”, “semua pintu di katedral terbuka, orang biasa datang dan pergi sepanjang hari» ...). Dan dalam hal ini, pahlawan wanita dengan caranya sendiri ternyata dekat dengan Bunin sendiri, yang juga, di Biara Novodevichy, akan melihat "gagak yang terlihat seperti biarawati» , "karang abu-abu dari dahan di embun beku", menjulang dengan luar biasa "di email emas matahari terbenam» , dinding merah darah dan lampu bercahaya misterius.

Jadi, dalam memilih akhir cerita, yang penting bukanlah sikap dan posisi religius Bunin si Kristen, melainkan posisi penulis Bunin, yang pandangan dunianya sangat penting. “Perasaan ibu pertiwi, kekunoannya,” seperti yang dikatakan pahlawan wanita dari “Senin Bersih” tentangnya. Ini juga mengapa dia menolak masa depan yang bisa berubah bahagia, karena dia memutuskan untuk menjauh dari segala hal duniawi, karena hilangnya kecantikan yang dia rasakan di mana-mana tak tertahankan baginya. "Cancan yang putus asa" dan polka Tranblanc yang lincah, dibawakan oleh orang-orang paling berbakat di Rusia - Moskvin, Stanislavsky dan Sulerzhitsky, menggantikan nyanyian di "hooks" (apa itu!), Dan menggantikan para pahlawan Peresvet dan Oslyaby - "pucat dari lompatan, dengan banyak keringat di dahi”, hampir menjatuhkan keindahan dan kebanggaan panggung Rusia - Kachalov dan Chaliapin yang "berani".

Oleh karena itu, ungkapan: "Tapi sekarang Rus ini tetap ada di beberapa biara utara" - secara alami muncul di bibir pahlawan wanita. Dia memikirkan perasaan martabat, keindahan, kebaikan yang tidak dapat ditarik kembali, yang sangat dia dambakan dan yang dia harapkan sudah ditemukan dalam kehidupan monastik.

Sang protagonis sangat sulit melewati akhir tragis dari hubungannya dengan sang pahlawan wanita. Bagian berikut menegaskan hal ini: "Untuk waktu yang lama saya minum di bar paling kotor, semakin tenggelam dengan segala cara yang mungkin ... Kemudian saya mulai pulih - dengan acuh tak acuh, tanpa harapan." Dilihat dari dua kutipan ini, sang pahlawan adalah orang yang sangat sensitif dan emosional, mampu memiliki perasaan yang dalam. Bunin menghindari penilaian langsung, tetapi memungkinkan kita untuk menilai ini dari keadaan jiwa sang pahlawan, dengan detail eksternal yang dipilih dengan terampil, petunjuk ringan.

Kami melihat tokoh utama dalam cerita melalui mata narator yang jatuh cinta padanya. Sudah di awal pekerjaan, potretnya muncul di hadapan kita: “Dia memiliki semacam kecantikan India, Persia: wajah kuning gelap, megah dan agak menyeramkan di rambut lebatnya, bersinar lembut seperti bulu musang hitam, hitam seperti beludru batubara , mata". Melalui bibir sang protagonis, tersampaikan gambaran tentang jiwa pahlawan wanita yang gelisah, pencariannya akan makna hidup, kegembiraan dan keraguan. Akibatnya, citra "pengembara spiritual" terungkap kepada kita secara keseluruhan.

Puncak dari cerita ini adalah keputusan sang pahlawan tercinta untuk pergi ke vihara. Putaran plot yang tak terduga ini memungkinkan kita untuk memahami jiwa pahlawan wanita yang bimbang. Hampir semua deskripsi penampilan pahlawan wanita dan dunia di sekitarnya diberikan dengan latar belakang cahaya redup, di senja; dan hanya di kuburan pada Minggu Pengampunan dan tepat dua tahun setelah Senin Murni itu, proses pencerahan, transformasi spiritual kehidupan para pahlawan terjadi, modifikasi artistik pandangan dunia juga simbolis, gambar cahaya dan kecemerlangan matahari berubah. Dunia artistik didominasi oleh harmoni dan kedamaian: “Malam itu damai, cerah, dengan embun beku di pepohonan; di dinding bata biara yang berdarah, gagak yang menyerupai biarawati mengobrol dalam diam, lonceng sesekali dimainkan dengan halus dan sedih di menara lonceng». Perkembangan artistik waktu dalam cerita dikaitkan dengan metamorfosis simbolis citra cahaya. Keseluruhan cerita terjadi, seolah-olah di senja hari, dalam mimpi, hanya diterangi oleh rahasia dan kilatan mata, rambut sutra, jepitan emas di sepatu akhir pekan merah karakter utama. Sore, senja, misteri - ini adalah hal pertama yang menarik perhatian Anda dalam persepsi citra wanita yang tidak biasa ini.

Ini secara simbolis tidak dapat dipisahkan baik bagi kita maupun bagi narator dengan waktu paling ajaib dan misterius hari itu. Namun, perlu dicatat bahwa keadaan dunia yang kontradiktif paling sering ditentukan oleh julukan tenang, damai, sunyi. Pahlawan wanita, terlepas dari perasaan intuitifnya tentang ruang dan waktu kekacauan, seperti Sophia, membawa ke dalam dirinya dan memberikan keharmonisan pada dunia. Menurut S. Bulgakov, kategori waktu sebagai gambaran penggerak keabadian bagi Sophia "seolah-olah tidak dapat diterapkan, karena kesementaraan terkait erat dengan wujud-non-makhluk.» dan jika di Sophia tidak ada yang tidak, maka kesementaraan juga tidak ada: Dia mengandung segalanya, memiliki segalanya dalam dirinya dalam satu tindakan, dalam citra keabadian, dia abadi, meskipun dia membawa semua keabadian dalam dirinya;

Kontradiksi, oposisi dimulai dari kalimat pertama, dari paragraf pertama:

gas dinyalakan dengan dingin - jendela toko menyala dengan hangat,

hari semakin gelap - orang yang lewat bergegas lebih bersemangat,

setiap malam bergegas ke arahnya - tidak tahu bagaimana semuanya harus berakhir,

tidak tahu - dan cobalah untuk tidak berpikir

kami bertemu setiap malam - sekali dan untuk selamanya dia menghindari percakapan tentang masa depan ...

untuk beberapa alasan saya belajar di kursus - saya jarang menghadirinya,

sepertinya dia tidak butuh apa-apa - tapi dia selalu membaca buku, makan cokelat,

Saya tidak mengerti bagaimana orang tidak bosan makan siang setiap hari - saya makan sendiri dengan pemahaman Moskow tentang masalah ini,

kelemahannya adalah pakaian bagus, beludru, sutra - dia mengikuti kursus sebagai siswa yang sederhana,

setiap malam dia pergi ke restoran - dia mengunjungi katedral dan biara ketika dia tidak "diseret" ke restoran,

bertemu, membiarkan dirinya dicium - dengan kebingungan yang tenang dia terkejut: "Betapa kamu mencintaiku" ...

Ceritanya penuh dengan banyak petunjuk dan setengah petunjuk, yang dengannya Bunin menekankan dualitas cara hidup Rusia yang kontradiktif, kombinasi dari yang tidak sesuai. Di apartemen pahlawan wanita ada "sofa Turki lebar".Gambar sofa Oblomov yang terlalu familiar dan disukai muncul delapan kali dalam teks.

Di sebelah sofa ada "piano mahal", dan di atas sofa, penulis menekankan, "untuk beberapa alasan tergantung potret Tolstoy bertelanjang kaki",rupanya, karya terkenal I.E. Repin "Leo Tolstoy Barefoot", dan beberapa halaman kemudian pahlawan wanita itu mengutip ucapan Platon Karataev dari Tolstoy tentang kebahagiaan. Dengan pengaruh gagasan almarhum Tolstoy, para peneliti secara wajar mengkorelasikan penyebutan pahlawan dalam cerita bahwa pahlawan wanita "sarapan tiga puluh kopek di kantin vegetarian di Arbat".

Mari kita sekali lagi mengingat potret verbal dirinya: “... Saat pergi, dia paling sering mengenakan gaun beludru delima dan sepatu yang sama dengan jepitan emas (dan dia pergi ke kursus sebagai siswa sederhana, sarapan untuk tiga puluh kopek di kantin vegetarian di Arbat). Metamorfosis harian ini - dari penghematan pagi hingga kemewahan malam - mencerminkan evolusi Tolstoy dalam kehidupan seperti yang dilihatnya - dari kemewahan di awal kehidupan hingga penghematan di usia tua. Selain itu, tanda-tanda eksternal dari evolusi ini, seperti yang dimiliki Tolstoy, adalah preferensi pahlawan wanita Bunin dalam hal pakaian dan makanan: seorang siswi sederhana di malam hari berubah menjadi seorang wanita dengan gaun beludru delima dan sepatu dengan jepitan emas; pahlawan wanita sarapan untuk tiga puluh kopek di kantin vegetarian, tetapi dia "makan dan makan" dengan "pemahaman Moskow tentang masalah ini". Bandingkan dengan pakaian petani dan vegetarisme almarhum Tolstoy, secara efektif dan efektif dikontraskan dengan pakaian bangsawan dan keahlian memasak yang halus (di mana penulis memberikan penghormatan yang murah hati di masa mudanya).

Dan sudah cukup Tolstoyan, kecuali mungkin dengan amandemen gender yang tak terelakkan, penampilan pelarian terakhir dari pahlawan wanita dari Dan dari dunia ini penuh dengan godaan yang menarik secara estetika dan sensual. Dia bahkan mengatur kepergiannya dengan cara yang mirip dengan Tolstoy, mengirimkan surat kepada sang pahlawan - "permintaan yang penuh kasih sayang tetapi tegas untuk tidak menunggunya lagi, tidak mencoba mencarinya, untuk melihatnya." Bandingkan dengan telegram yang dikirimkan Tolstoy kepada keluarga pada 31 Oktober 1910: “Kami berangkat. Jangan lihat. Menulis".

Sofa Turki dan piano mahal adalah Timur dan Barat, Tolstoy yang bertelanjang kaki adalah Rusia, Rus dalam penampilannya yang tidak biasa, "canggung", dan eksentrik yang tidak cocok dengan kerangka apa pun.

Gagasan bahwa Rusia adalah kombinasi yang aneh namun jelas dari dua lapisan, dua pola budaya - "Barat" dan "Timur", Eropa dan Asia, yang dalam penampilannya, serta dalam sejarahnya, terletak di suatu tempat di persimpangan keduanya. garis perkembangan sejarah dunia - pemikiran ini mengalir seperti benang merah melalui keempat belas halaman cerita Bunin, yang bertentangan dengan kesan awal, didasarkan pada sistem sejarah lengkap yang menyentuh momen paling mendasar dalam sejarah Rusia untuk Bunin dan orang-orang di zamannya dan karakter orang Rusia.

Jadi, setelah menemukan dirinya di antara dua api - Barat dan Timur, pada titik persimpangan tren sejarah dan pola budaya yang berlawanan, pada saat yang sama, Rusia mempertahankan di kedalaman sejarahnya ciri-ciri spesifik kehidupan nasional, yang tak terlukiskan. pesona yang untuk Bunin terkonsentrasi di catatan sejarah di satu sisi, dan dalam ritual keagamaan, di sisi lain. Gairah unsur, keacakan (Timur) dan kejelasan klasik, harmoni (Barat) digabungkan dalam kedalaman patriarkal kesadaran diri nasional Rusia, menurut Bunin, menjadi kompleks kompleks di mana peran utama diberikan pada pengekangan, ambiguitas - bukan eksplisit, tapi tersembunyi, tersembunyi, meskipun -untuk miliknya secara mendalam dan menyeluruh.Salah satu komponen terpenting dari teks tersebut adalah judulnya "Senin Bersih". Di satu sisi, ini sangat spesifik: Senin Bersih adalah nama non-gereja untuk hari pertama Prapaskah Paskah yang Agung.

Dalam pahlawan wanita ini mengumumkan keputusannya untuk meninggalkan kehidupan duniawi. Pada hari ini, hubungan dua kekasih berakhir dan nyawa sang pahlawan pun berakhir. Di sisi lain, judul ceritanya bersifat simbolis. Diyakini bahwa pada Senin Bersih, jiwa dibersihkan dari segala kesia-siaan dan dosa. Selain itu, dalam ceritanya, tidak hanya pahlawan wanita yang telah memilih pertapaan biara yang berubah. Tindakannya mendorong sang pahlawan untuk introspeksi, membuatnya berubah, membersihkan dirinya sendiri.

Mengapa Bunin menyebut ceritanya demikian, meski aksinya hanya sebagian kecil, meski penting, jatuh pada hari Senin yang bersih? Mungkin karena hari inilah yang menandai titik balik tajam dari kesenangan Shrovetide ke ketabahan Prapaskah yang keras. Situasi titik balik yang tajam tidak hanya berulang berkali-kali di Clean Monday, tetapi banyak diatur dalam cerita ini.

Selain itu, dalam kata “murni”, selain makna “suci”, makna “tidak diisi”, “kosong”, “tidak ada” secara paradoks ditekankan. Dan wajar saja jika di akhir cerita, di memoar sang pahlawan tentang peristiwa hampir dua tahun lalu, sama sekali tidak ada Senin Bersih yang muncul: "tak terlupakan" disebut di sini sebelumnya malam - malam Minggu Pengampunan.

tiga puluh delapan kali "hampir sama" I. Bunin menulis dalam siklus cerita "Dark Alleys". Plot sederhana, biasa, sekilas, cerita sehari-hari. Tetapi bagi semua orang, ini adalah kisah unik yang tak terlupakan. Cerita yang menyakitkan dan akut. Cerita kehidupan. Kisah-kisah yang menusuk dan menyiksa hati. Tidak pernah dilupakan. Kisah tak berujung seperti hidup dan kenangan...

Tragedi perpisahan sudah diramalkan di awal cerita, sang protagonis tidak tahu ke mana arah hubungan mereka. Dia lebih suka untuk tidak memikirkannya: “Saya tidak tahu bagaimana ini harus berakhir, dan saya mencoba untuk tidak berpikir, tidak memikirkannya: tidak ada gunanya - seperti berbicara dengannya tentang hal itu: dia sekali dan untuk selamanya mengalihkan pembicaraan tentang masa depan kita.” Mengapa pahlawan wanita menolak berbicara tentang masa depan?

Apakah dia tidak tertarik untuk melanjutkan hubungan dengan kekasihnya? Atau apakah dia sudah memiliki gambaran tentang masa depannya? Dilihat dari cara Bunin mendeskripsikan karakter utama, dia tampil sebagai wanita yang sangat istimewa, tidak seperti kebanyakan orang di sekitarnya. Dia belajar di kursus, namun tidak menyadari mengapa dia perlu belajar. Ketika ditanya mengapa dia belajar, gadis itu menjawab: “Mengapa segala sesuatu dilakukan di dunia? Apakah kita memahami sesuatu dalam tindakan kita?

Gadis itu suka mengelilingi dirinya dengan hal-hal indah, dia berpendidikan, canggih, pintar. Tetapi pada saat yang sama, dia tampaknya secara mengejutkan terlepas dari segala sesuatu yang mengelilinginya: "Sepertinya dia tidak membutuhkan apa pun: tidak ada bunga, tidak ada buku, tidak ada makan malam, tidak ada teater, tidak ada makan malam di luar kota." Pada saat yang sama, dia tahu bagaimana menikmati hidup, suka membaca, makanan enak, dan pengalaman menarik. Tampaknya kekasih memiliki semua yang diperlukan untuk kebahagiaan: "Kami berdua kaya, sehat, muda, dan sangat tampan sehingga di restoran, di konser mereka melihat kami dengan mata mereka." Pada awalnya, cerita tersebut mungkin tampak menggambarkan idyll cinta sejati. Namun nyatanya, semuanya sangat berbeda.

Bukan kebetulan bahwa tokoh utama muncul dengan gagasan tentang keanehan cinta mereka. Gadis itu dengan segala cara menyangkal kemungkinan untuk menikah, dia menjelaskan bahwa dia tidak cocok untuk menjadi seorang istri. Gadis itu tidak dapat menemukan dirinya sendiri, dia sedang berpikir. Dia tertarik dengan kehidupan yang mewah dan ceria. Tetapi pada saat yang sama dia menolaknya, ingin menemukan sesuatu yang lain untuk dirinya sendiri. Perasaan kontradiktif muncul dalam jiwa gadis itu, yang tidak dapat dipahami oleh banyak anak muda yang terbiasa dengan kehidupan yang sederhana dan tanpa beban.

Gadis itu mengunjungi gereja, katedral Kremlin. Dia tertarik pada agama, pada kesucian, dirinya sendiri, mungkin tidak menyadari mengapa dia tertarik padanya. Tiba-tiba, tanpa menjelaskan apa pun kepada siapa pun, dia memutuskan untuk meninggalkan tidak hanya kekasihnya, tetapi juga cara hidupnya yang biasa. Setelah pergi, pahlawan wanita tersebut menginformasikan dalam sebuah surat tentang niatnya untuk memutuskan tonsur. Dia tidak ingin menjelaskan apa pun kepada siapa pun. Berpisah dengan kekasihnya ternyata menjadi ujian yang sulit bagi sang tokoh utama. Hanya setelah sekian lama dia bisa melihatnya di antara deretan biarawati.

Ceritanya disebut “Senin Bersih”, karena pada malam hari suci inilah percakapan pertama tentang religiusitas terjadi di antara sepasang kekasih. Sebelumnya, tokoh utama tidak berpikir, tidak curiga tentang sisi lain dari sifat gadis itu. Dia tampak cukup puas dengan kehidupannya yang biasa, di mana ada tempat untuk teater, restoran, dan kesenangan. Penolakan kegembiraan sekuler demi biara biara bersaksi tentang siksaan batin yang mendalam yang terjadi dalam jiwa seorang wanita muda. Mungkin inilah tepatnya yang menjelaskan ketidakpedulian yang dia perlakukan dalam kehidupannya yang biasa. Dia tidak dapat menemukan tempat untuk dirinya sendiri di antara semua yang mengelilinginya. Dan bahkan cinta tidak dapat membantunya menemukan harmoni spiritual.

Cinta dan tragedi dalam cerita ini berjalan seiring, seperti halnya dalam banyak karya Bunin lainnya. Cinta itu sendiri tampaknya bukan kebahagiaan, tetapi ujian tersulit yang harus dijalani dengan hormat. Cinta dikirim ke orang yang tidak bisa, tidak tahu bagaimana memahami dan menghargainya pada waktunya.

Apa tragedi tokoh utama cerita “Senin Bersih”? Fakta bahwa pria dan wanita tidak dapat memahami dan menghargai satu sama lain dengan baik. Setiap orang adalah seluruh dunia, seluruh Semesta. Dunia batin gadis itu, tokoh utama dalam cerita, sangat kaya. Dia sedang berpikir, dalam pencarian spiritual. Dia tertarik dan pada saat yang sama takut dengan kenyataan di sekitarnya, dia tidak menemukan sesuatu yang membuatnya terikat. Dan cinta muncul bukan sebagai penyelamat, tapi sebagai masalah lain yang membebani dirinya. Itulah mengapa pahlawan wanita memutuskan untuk melepaskan cinta.

Penolakan terhadap kesenangan dan hiburan duniawi menunjukkan sifat kuat seorang gadis. Dengan cara inilah dia menjawab pertanyaannya sendiri tentang makna keberadaan. Di biara, dia tidak perlu bertanya pada dirinya sendiri, sekarang arti hidup baginya adalah cinta kepada Tuhan dan melayani Dia. Segala sesuatu yang sia-sia, vulgar, picik, dan tidak penting tidak akan pernah menyentuhnya lagi. Sekarang dia bisa menyendiri tanpa khawatir akan dilanggar.

Ceritanya mungkin tampak sedih dan bahkan tragis. Sampai batas tertentu, ini benar. Tapi di saat yang sama, cerita "Senin Bersih" sangat indah. Itu membuat kita berpikir tentang nilai-nilai sejati, tentang fakta bahwa kita masing-masing cepat atau lambat harus menghadapi situasi pilihan moral. Dan tidak semua orang berani mengakui bahwa pilihannya salah.

Pada awalnya, gadis itu hidup seperti kebanyakan rombongannya. Namun lambat laun dia menyadari bahwa dia tidak puas tidak hanya dengan gaya hidup itu sendiri, tetapi juga dengan semua hal kecil dan detail yang mengelilinginya. Dia menemukan kekuatan untuk mencari pilihan lain dan sampai pada kesimpulan bahwa cinta kepada Tuhan bisa menjadi penyelamatnya. Cinta untuk Tuhan secara bersamaan mengangkatnya, tetapi pada saat yang sama membuat semua tindakannya benar-benar tidak dapat dipahami. Karakter utama, seorang pria yang jatuh cinta padanya, praktis menghancurkan hidupnya. Dia tetap sendirian. Tapi itu bahkan bukan karena dia meninggalkannya secara tidak terduga. Dia memperlakukannya dengan kejam, menyebabkan dia menderita dan menderita. Benar, dia menderita bersamanya. Dia menderita dan menderita atas kehendaknya sendiri. Ini dibuktikan dengan surat pahlawan wanita: "Semoga Tuhan memberi kekuatan untuk tidak menjawab saya - percuma memperpanjang dan menambah siksaan kita ...".

Pecinta tidak berpisah karena berkembang keadaan yang tidak menguntungkan... Faktanya, alasannya sangat berbeda. Alasannya adalah gadis yang luhur dan pada saat yang sama sangat tidak bahagia yang tidak dapat menemukan makna keberadaan untuk dirinya sendiri. Dia tidak bisa tidak pantas dihormati - gadis luar biasa yang tidak takut mengubah nasibnya secara drastis. Tetapi pada saat yang sama, dia tampaknya menjadi orang yang tidak bisa dipahami dan tidak bisa dipahami, tidak seperti semua orang yang mengelilinginya.

"Senin Bersih" Bunin I.A.

Termasuk dalam koleksi "Dark Alleys" adalah kisah I.A. Bunin "Senin Bersih" ditulis pada tahun 1944. Ini menggabungkan awal yang tragis dan liris. Di tengah plot karya adalah kisah cinta. Pada saat yang sama, untuk I.A. Bunin, yang penting bukanlah peristiwa itu sendiri, tetapi perasaan, emosi para pahlawan dalam cerita itu. Ini adalah fitur utama dari sebagian besar karyanya. Mereka dibedakan dengan adanya plot liris yang disusun menurut prinsip asosiatif.

Cinta untuk I.A. Bunin adalah masa bahagia jangka pendek dalam hidup, yang sayangnya selalu berakhir dengan cepat, tetapi selama bertahun-tahun meninggalkan bekas yang tak terhapuskan di jiwa para pahlawan.

Plot ceritanya dinamis. Tindakan karakter tidak sepenuhnya dijelaskan, dan hampir tidak dapat menerima interpretasi logis. Bukan kebetulan jika penulis sering menggunakan julukan "aneh" dalam karya ini.

Pahlawan dalam cerita ini adalah seorang bangsawan. Pahlawan itu milik kelas pedagang. Pahlawan memimpikan pernikahan, tetapi orang pilihannya dengan sengaja menghindari percakapan serius tentang topik ini.

Potret puitis pahlawan wanita dibuat dengan bantuan sejumlah detail yang sangat indah. Ini adalah gaun beludru delima, rambut dan bulu mata beludru hitam, kulit wajah berwarna emas. Merupakan simbol bahwa pahlawan wanita secara konsisten tampil dalam pakaian tiga warna: dalam gaun beludru delima dan sepatu yang sama, dalam mantel bulu hitam, topi dan sepatu bot pada Minggu Pengampunan dan dalam gaun beludru hitam pada malam hari dari Senin hingga Selasa. Terakhir, di adegan akhir cerita, muncul sosok sosok perempuan berjubah putih.

Yang sangat penting untuk penciptaan ruang artistik dalam karya tersebut adalah permainan terang dan gelap (“Sudah lama gelap, pepohonan berubah menjadi merah muda di jendela yang diterangi es”, “hari musim dingin yang kelabu di Moskow semakin gelap, gas di lentera menyala dengan dingin, jendela toko menyala dengan hangat”). Kontras cahaya seperti itu meningkatkan suasana misteri dan misteri.

Ada banyak detail simbolis dalam cerita tersebut: pemandangan Kremlin dan Katedral Kristus Sang Juru Selamat, gerbang sebagai simbol pemurnian, menemukan jalan yang benar. Pahlawan bergerak setiap malam dari Gerbang Merah ke Katedral Kristus Sang Juru Selamat dan sebaliknya. Di akhir cerita, dia menemukan dirinya berada di gerbang Biara Marfo-Mariinsky. Pada malam terakhir kedekatan para pahlawan di ambang pintu, dia melihatnya telanjang dengan sepatu angsa. Adegan ini juga simbolis: pahlawan wanita telah memutuskan nasibnya, dia siap pergi ke biara dan beralih dari kehidupan sekuler yang penuh dosa ke kehidupan yang benar.

Ceritanya terdiri dari empat bagian. Pada saat yang sama, waktu artistik tampaknya menyelesaikan lingkaran tertentu: dari Desember 1912 hingga akhir 1914.

I.A. Bunin menganggap cerita ini sebagai yang terbaik dari semua yang pernah dia tulis. Nasib pahlawan wanita di dalamnya sampai batas tertentu melambangkan nasib Rusia: penulis melihat jalan negara asalnya dalam pemurnian, dan bukan dalam bencana berdarah era revolusioner.

Tema dan ide, ketajaman konflik dan ciri artistik lakon

A.P. Chekhov"Kebun Ceri".

RENCANA TANGGAPAN

1. Asal muasal lakon.

2. Fitur genre drama.

4. Konflik komedi dan ciri-cirinya.

5. Gambar utama komedi.

6. Gagasan utama lakon itu.

7. Suara simbolis dari judul lakon.

1. A.P. Chekhov menyelesaikan lakonnya The Cherry Orchard pada tahun 1903, ketika abad baru mengetuk pintu. Ada penilaian ulang terhadap nilai-nilai yang telah ditetapkan selama berabad-abad. Bangsawan hancur dan bertingkat. Itu adalah kelas yang ditakdirkan untuk binasa. Itu digantikan oleh kekuatan yang perkasa - borjuasi. Kematian kaum bangsawan sebagai sebuah kelas dan kedatangan kaum kapitalis - inilah dasar dari drama tersebut. Chekhov memahami bahwa penguasa baru kehidupan tidak akan bertahan lama sebagai sebuah kelas, karena kekuatan muda lainnya sedang tumbuh yang akan membangun kehidupan baru di Rusia.

2. Lakon "The Cherry Orchard" dijiwai dengan suasana liris yang cerah Penulis sendiri menekankan bahwa "The Cherry Orchard" adalah komedi, karena ia berhasil menggabungkan awal yang dramatis, terkadang tragis dengan komik.

3. Acara utama dari drama tersebut adalah pembelian kebun ceri. Semua masalah, pengalaman para karakter dibangun di sekitar ini. Semua pikiran, ingatan terhubung dengannya. Kebun ceri itulah yang menjadi gambaran utama dari drama tersebut.

4. Benar-benar menggambarkan kehidupan, penulis bercerita tentang nasib tiga generasi, tiga strata sosial masyarakat: kaum bangsawan, kaum borjuis, dan kaum intelektual progresif. Ciri khas dari plot ini adalah tidak adanya konflik yang nyata. Semua acara berlangsung di perkebunan yang sama dengan karakter permanen. Konflik eksternal dalam lakon digantikan oleh drama pengalaman para tokoh.

5. Dunia lama budak Rusia dipersonifikasikan oleh gambar Gaev dan Ranevskaya, Vari dan Firs. Dunia saat ini, dunia borjuasi bisnis, diwakili oleh Lopakhin, dunia kecenderungan masa depan yang belum diputuskan diwakili oleh Anya dan Petya Trofimov.

6. Harapan akan perubahan adalah motif utama lakon itu. Semua pahlawan The Cherry Orchard tertekan oleh kesementaraan segala sesuatu yang ada, kelemahan makhluk. Dalam kehidupan mereka, seperti dalam kehidupan Rusia kontemporer, "utas yang menghubungkan hari-hari telah putus", yang lama telah dihancurkan, tetapi yang baru belum dibangun, dan tidak diketahui akan seperti apa yang baru ini. Semuanya secara tidak sadar melekat pada masa lalu, tidak menyadari bahwa itu sudah tidak ada lagi.

Karenanya perasaan kesepian di dunia ini, kecanggungan keberadaan. Kesepian dan ketidakbahagiaan dalam hidup ini bukan hanya Ranevskaya, Gaev, Lopakhin, tetapi juga Charlotte, Epikhodov. Semua pahlawan dalam drama itu tertutup dalam diri mereka sendiri, mereka begitu asyik dengan masalah mereka sehingga mereka tidak mendengar, tidak memperhatikan orang lain. Ketidakpastian dan kecemasan akan masa depan masih menimbulkan harapan akan sesuatu yang lebih baik di hati mereka. Tapi apa masa depan terbaik? Chekhov membiarkan pertanyaan ini terbuka... Petya Trofimov memandang kehidupan secara eksklusif dari sudut pandang sosial. Ada banyak keadilan dalam pidatonya, tetapi mereka tidak memiliki gagasan konkret untuk menyelesaikan masalah yang kekal. Dia memiliki sedikit pemahaman tentang kehidupan nyata. Oleh karena itu, Chekhov memberi kita gambaran ini dalam kontradiksi: di satu sisi, dia adalah seorang penuduh, dan di sisi lain, dia adalah seorang "bodoh", "murid abadi", "pria lusuh". Anya penuh harapan, vitalitas, tapi dia masih memiliki banyak pengalaman dan masa kecil.

7. Penulis belum melihat seorang pahlawan dalam kehidupan Rusia yang bisa menjadi pemilik sebenarnya dari "kebun ceri", penjaga keindahan dan kekayaannya. Judul lakon itu mengandung muatan ideologis yang dalam. Taman adalah simbol kehidupan keluar. Akhir dari taman adalah akhir dari generasi keluar - para bangsawan. Namun dalam lakon itu citra taman baru tumbuh, "lebih mewah dari ini". "Seluruh Rusia adalah taman kami." Dan taman mekar baru ini, dengan keharumannya, keindahannya, harus dibudidayakan oleh generasi muda.

31. Tema dan gagasan utama prosa I.A.Bunina .

RENCANA TANGGAPAN

1. Sepatah kata tentang karya penulis.

2. Tema dan gagasan utama prosa I. A. Bunin:

a) tema masa lalu patriarkal ("apel Antonov");

b) kritik terhadap realitas borjuis ("The Gentleman from San Francisco");

c) sistem simbol dalam cerita I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco";

d) tema cinta dan kematian (“The Gentleman from San Francisco”, “Transfiguration”, “Mitina's Love”, “Dark Alleys”).

3. I. A. Bunin - Pemenang Hadiah Nobel.

1. Ivan Alekseevich Bunin (1870-1953) disebut sebagai "klasik terakhir". Refleksi Bunin tentang proses kehidupan yang dalam dituangkan ke dalam bentuk seni yang sempurna, di mana orisinalitas komposisi, gambar, detail tunduk pada pemikiran intens pengarang.

2. Dalam cerita, novel, puisinya, Bunin menunjukkan kepada kita berbagai macam masalah di akhir XIX - awal abad XX. Tema karyanya sangat beragam sehingga tampak seperti kehidupan itu sendiri. Mari kita lihat bagaimana tema dan masalah cerita Bunin berubah sepanjang hidupnya.

a) Tema utama awal 1900-an adalah tema masa lalu patriarki Rusia yang sedang lewat. Ekspresi paling gamblang dari masalah perubahan sistem, runtuhnya semua fondasi masyarakat bangsawan, kita lihat dalam cerita "apel Antonov". Bunin menyesali masa lalu Rusia yang lewat, mengidealkan cara hidup yang mulia. Kenangan terbaik Bunin tentang kehidupan sebelumnya dipenuhi dengan aroma apel Antonov. Ia berharap, bersama dengan sekaratnya bangsawan Rusia, akar bangsa tetap terjaga dalam ingatannya.

b) Pada pertengahan 1910-an, tema dan masalah cerita Bunin mulai berubah. Dia beralih dari tema masa lalu patriarki Rusia ke kritik terhadap realitas borjuis. Contoh mencolok dari periode ini adalah cerpennya "The Gentleman from San Francisco". Dengan perincian terkecil, menyebutkan setiap perincian, Bunin menggambarkan kemewahan, yang merupakan kehidupan sejati para penguasa zaman baru. Di tengah karya adalah gambar seorang jutawan yang bahkan tidak memiliki namanya sendiri, karena tidak ada yang mengingatnya - dan apakah dia membutuhkannya? Ini adalah citra kolektif kaum borjuis Amerika. “Sampai usia 58 tahun, hidupnya dikhususkan untuk akumulasi. Setelah menjadi seorang jutawan, dia ingin mendapatkan semua kesenangan yang dapat dibeli dengan uang: ... dia berpikir untuk mengadakan karnaval di Nice, di Monte Carlo, di mana pada saat itu masyarakat yang paling selektif berkumpul, di mana beberapa orang dengan antusias menikmati mobil dan balap layar, yang lain rolet, yang ketiga biasa disebut flirting, dan yang keempat menembak merpati, yang terbang sangat indah dari sangkar di atas rumput zamrud, dengan latar belakang laut warna forget-me-nots, dan segera ketuk gumpalan putih di tanah ... "- ini adalah kehidupan tanpa konten batin . Masyarakat konsumen telah merusak segala sesuatu yang manusiawi, kemampuan untuk bersimpati, belasungkawa. Kematian seorang pria dari San Francisco dianggap dengan ketidaksenangan, karena "malam itu hancur tak dapat diperbaiki", pemilik hotel merasa bersalah, berjanji bahwa dia akan mengambil "setiap langkah dalam kekuatannya" untuk menghilangkan masalah tersebut. Semuanya ditentukan oleh uang: para tamu ingin mendapatkan kesenangan atas uang mereka, pemilik tidak ingin kehilangan keuntungan, ini menjelaskan rasa tidak hormat terhadap kematian. Begitulah kemerosotan moral masyarakat, ketidakmanusiawiannya dalam manifestasi ekstrimnya.

c) Ada banyak alegori, asosiasi dan simbol dalam cerita ini. Kapal "Atlantis" bertindak sebagai simbol peradaban; tuannya sendiri adalah simbol kesejahteraan borjuis dari masyarakat di mana orang makan enak, berpakaian elegan dan tidak peduli dengan dunia di sekitar mereka. Dia tidak tertarik pada mereka. Mereka hidup dalam masyarakat, seolah-olah tertutup selamanya bagi orang-orang dari lingkaran yang berbeda. Kapal itu melambangkan cangkang ini, laut - seluruh dunia, mengamuk, tetapi sama sekali tidak menyentuh pahlawan dan sejenisnya. Dan di dekatnya, di cangkang yang sama, adalah orang-orang yang mengendalikan kapal, bekerja dengan keringat di kening mereka di kotak api raksasa, yang oleh penulis disebut lingkaran neraka kesembilan.

Ada banyak alegori alkitabiah dalam cerita ini. Pegangan kapal bisa dibandingkan dengan dunia bawah. Penulis menyinggung fakta bahwa seorang pria dari San Francisco menjual jiwanya untuk barang-barang duniawi dan sekarang membayarnya dengan kematian.

Simbolis dalam cerita adalah gambar iblis yang besar, seperti tebing, yang merupakan simbol bencana yang akan datang, semacam peringatan bagi umat manusia.Secara simbolis dalam cerita, fakta bahwa setelah kematian orang kaya itu menyenangkan terus, sama sekali tidak ada yang berubah. Kapal berlayar ke arah yang berlawanan, hanya dengan tubuh orang kaya di dalam kotak soda, dan musik ballroom bergemuruh lagi "di antara badai salju dahsyat yang menyapu dengung seperti massa pemakaman ... lautan."

d) Penting bagi penulis untuk menekankan gagasan tentang tidak pentingnya kekuatan manusia dalam menghadapi hasil fana yang sama untuk semua. Ternyata segala sesuatu yang dikumpulkan oleh tuannya tidak ada artinya di hadapan hukum abadi itu, yang setiap orang tunduk tanpa kecuali. Jelas sekali, makna hidup bukanlah pada perolehan kekayaan, melainkan pada hal lain yang tidak sesuai dengan nilai uang atau kearifan estetika. Tema kematian mendapat liputan yang beragam dalam karya Bunin. Ini adalah kematian Rusia, dan kematian seseorang. Kematian ternyata bukan hanya penyelesaian dari semua kontradiksi, tetapi juga sumber kekuatan pemurnian yang absolut ("Transfigurasi", "Cinta Mitina").

Tema utama karya penulis lainnya adalah tema cinta. Siklus cerita "Dark Alleys" dikhususkan untuk topik ini. Bunin menganggap buku ini paling sempurna dalam hal keterampilan artistik. “Semua cerita dalam buku ini hanya tentang cinta, tentang lorong-lorongnya yang “gelap” dan paling sering sangat suram dan kejam,” tulis Bunin. Koleksi "Dark Alleys" adalah salah satu mahakarya terakhir dari master hebat.

3. Dalam literatur diaspora Rusia, Bunin adalah bintang dengan magnitudo pertama. Setelah dianugerahi Hadiah Nobel pada tahun 1933, Bunin menjadi simbol sastra Rusia di seluruh dunia.

Analisis cerita oleh I.A. Bunin "Senin Bersih"

Kisah "Senin Bersih" ternyata sangat indah dan sekaligus tragis. Pertemuan dua orang mengarah pada munculnya perasaan-cinta yang luar biasa. Tetapi bagaimanapun juga, cinta bukan hanya kegembiraan, itu adalah siksaan yang sangat besar, di mana banyak masalah dan masalah tampaknya tidak terlihat. Kisah itu menggambarkan dengan tepat bagaimana seorang pria dan seorang wanita bertemu. Namun ceritanya dimulai dari titik di mana hubungan mereka sudah berlangsung lama. Bunin memperhatikan detail terkecil, bagaimana "hari musim dingin kelabu Moskow mulai gelap", atau ke mana kekasih pergi makan - "ke Praha", ke Pertapaan, ke Metropol" ...
Tragedi perpisahan sudah diramalkan di awal cerita, sang protagonis tidak tahu ke mana arah hubungan mereka. Dia lebih suka untuk tidak memikirkannya: “Saya tidak tahu bagaimana ini harus berakhir, dan saya mencoba untuk tidak berpikir, tidak memikirkannya: itu tidak berguna - seperti berbicara dengannya tentang hal itu: dia sekali dan untuk selamanya mengalihkan pembicaraan tentang masa depan kita.”
Mengapa pahlawan wanita menolak berbicara tentang masa depan? Apakah dia tidak tertarik untuk melanjutkan hubungan dengan kekasihnya? Atau apakah dia sudah memiliki gambaran tentang masa depannya? Dilihat dari cara Bunin mendeskripsikan karakter utama, dia tampil sebagai wanita yang sangat istimewa, tidak seperti kebanyakan orang di sekitarnya. Dia belajar di kursus, namun tidak menyadari mengapa dia perlu belajar. Ketika ditanya mengapa dia belajar, gadis itu menjawab: “Mengapa segala sesuatu dilakukan di dunia? Apakah kita memahami sesuatu dalam tindakan kita?
Gadis itu suka mengelilingi dirinya dengan hal-hal indah, dia berpendidikan, canggih, pintar. Tetapi pada saat yang sama, dia tampaknya secara mengejutkan terlepas dari segala sesuatu yang mengelilinginya: "Sepertinya dia tidak membutuhkan apa pun: tidak ada bunga, tidak ada buku, tidak ada makan malam, tidak ada teater, tidak ada makan malam di luar kota." Pada saat yang sama, dia tahu bagaimana menikmati hidup, suka membaca, makanan enak, dan pengalaman menarik. Tampaknya kekasih memiliki semua yang diperlukan untuk kebahagiaan: "Kami berdua kaya, sehat, muda, dan sangat tampan sehingga di restoran, di konser mereka melihat kami dengan mata mereka." Pada awalnya, cerita tersebut mungkin tampak menggambarkan idyll cinta sejati. Namun nyatanya, semuanya sangat berbeda.
Bukan kebetulan bahwa tokoh utama muncul dengan gagasan tentang keanehan cinta mereka. Gadis itu dengan segala cara menyangkal kemungkinan untuk menikah, dia menjelaskan bahwa dia tidak cocok untuk menjadi seorang istri. Gadis itu tidak dapat menemukan dirinya sendiri, dia sedang berpikir. Dia tertarik dengan kehidupan yang mewah dan ceria. Tetapi pada saat yang sama dia menolaknya, ingin menemukan sesuatu yang lain untuk dirinya sendiri. Perasaan kontradiktif muncul dalam jiwa gadis itu, yang tidak dapat dipahami oleh banyak anak muda yang terbiasa dengan kehidupan yang sederhana dan tanpa beban.
Gadis itu mengunjungi gereja, katedral Kremlin. Dia tertarik pada agama, pada kesucian, dirinya sendiri, mungkin tidak menyadari mengapa dia tertarik padanya. Tiba-tiba, tanpa menjelaskan apa pun kepada siapa pun, dia memutuskan untuk meninggalkan tidak hanya kekasihnya, tetapi juga cara hidupnya yang biasa. Setelah pergi, pahlawan wanita tersebut menginformasikan dalam sebuah surat tentang niatnya untuk memutuskan tonsur. Dia tidak ingin menjelaskan apa pun kepada siapa pun. Berpisah dengan kekasihnya ternyata menjadi ujian yang sulit bagi sang tokoh utama. Hanya setelah sekian lama dia bisa melihatnya di antara deretan biarawati.
Ceritanya disebut "Senin Bersih", karena pada malam hari suci inilah percakapan pertama tentang religiusitas terjadi di antara sepasang kekasih. Sebelumnya, tokoh utama tidak berpikir, tidak curiga tentang sisi lain dari sifat gadis itu. Dia tampak cukup puas dengan kehidupannya yang biasa, di mana ada tempat untuk teater, restoran, dan kesenangan. Penolakan kegembiraan sekuler demi biara biara bersaksi tentang siksaan batin yang mendalam yang terjadi dalam jiwa seorang wanita muda. Mungkin inilah tepatnya yang menjelaskan ketidakpedulian yang dia perlakukan dalam kehidupannya yang biasa. Dia tidak dapat menemukan tempat untuk dirinya sendiri di antara semua yang mengelilinginya. Dan bahkan cinta tidak dapat membantunya menemukan harmoni spiritual.
Cinta dan tragedi dalam cerita ini berjalan seiring, seperti, memang, dalam banyak karya Bunin lainnya, Cinta itu sendiri bukanlah kebahagiaan, tetapi ujian tersulit yang harus dijalani dengan hormat. Cinta dikirim ke orang yang tidak bisa, tidak tahu bagaimana memahami dan menghargainya pada waktunya.
Apa tragedi tokoh utama cerita "Senin Bersih"? Fakta bahwa pria dan wanita tidak dapat memahami dan menghargai satu sama lain dengan baik. Setiap orang adalah seluruh dunia, seluruh Semesta. Dunia batin gadis itu, tokoh utama dalam cerita, sangat kaya. Dia sedang berpikir, dalam pencarian spiritual. Dia tertarik dan pada saat yang sama takut dengan kenyataan di sekitarnya, dia tidak menemukan sesuatu yang membuatnya terikat. Dan cinta muncul bukan sebagai penyelamat, tapi sebagai masalah lain yang membebani dirinya. Itulah mengapa pahlawan wanita memutuskan untuk melepaskan cinta.
Penolakan terhadap kesenangan dan hiburan duniawi menunjukkan sifat kuat seorang gadis. Dengan cara inilah dia menjawab pertanyaannya sendiri tentang makna keberadaan. Di biara, dia tidak perlu bertanya pada dirinya sendiri, sekarang arti hidup baginya adalah cinta kepada Tuhan dan melayani Dia. Segala sesuatu yang sia-sia, vulgar, picik, dan tidak penting tidak akan pernah menyentuhnya lagi. Sekarang dia bisa menyendiri tanpa khawatir akan dilanggar.
Ceritanya mungkin tampak sedih dan bahkan tragis, sampai batas tertentu, ini benar. Tapi di saat yang sama, cerita "Senin Bersih" sangat indah. Itu membuat Anda berpikir tentang nilai-nilai sejati, tentang fakta bahwa cepat atau lambat kita masing-masing harus menghadapi situasi pilihan moral... Dan tidak semua orang berani mengakui bahwa pilihan itu dibuat salah.
Pada awalnya, gadis itu hidup seperti kebanyakan rombongannya. Namun lambat laun dia menyadari bahwa dia tidak puas tidak hanya dengan gaya hidup itu sendiri, tetapi juga dengan semua hal kecil dan detail yang mengelilinginya. Dia menemukan kekuatan untuk mencari pilihan lain dan sampai pada kesimpulan bahwa cinta kepada Tuhan bisa menjadi penyelamatnya. Cinta untuk Tuhan secara bersamaan mengangkatnya, tetapi pada saat yang sama membuat semua tindakannya benar-benar tidak dapat dipahami. Karakter utama, seorang pria yang jatuh cinta padanya, praktis menghancurkan hidupnya. Dia tetap sendirian. Tapi itu bahkan bukan karena dia meninggalkannya secara tidak terduga. Dia memperlakukannya dengan kejam, menyebabkan dia menderita dan menderita. Benar, dia menderita bersamanya. Dia menderita dan menderita atas kehendaknya sendiri. Ini dibuktikan dengan surat pahlawan wanita: "Semoga Tuhan memberi kekuatan untuk tidak menjawab saya - percuma memperpanjang dan menambah siksaan kita ...".
Pecinta tidak berpisah karena keadaan yang tidak menguntungkan. Padahal, alasannya sangat berbeda. Alasannya adalah gadis yang luhur dan pada saat yang sama sangat tidak bahagia yang tidak dapat menemukan makna keberadaan untuk dirinya sendiri. Dia tidak bisa tidak pantas dihormati - gadis luar biasa yang tidak takut mengubah nasibnya secara drastis. Tetapi pada saat yang sama, dia tampaknya menjadi orang yang tidak bisa dipahami dan tidak bisa dipahami, tidak seperti semua orang yang mengelilinginya.

33. Tema cinta dalam prosa AI Kuprin . (Pada contoh satu karya.)

Pilihan 1

Kuprin menggambarkan cinta sejati sebagai nilai tertinggi dunia, sebagai misteri yang tidak bisa dipahami. Untuk perasaan yang menguras tenaga seperti itu, tidak ada pertanyaan "menjadi atau tidak menjadi?", Itu tanpa keraguan, dan karena itu sering kali sarat dengan tragedi. “Cinta selalu merupakan tragedi,” tulis Kuprin, “selalu berjuang dan berprestasi, selalu gembira dan takut, kebangkitan dan kematian.”
Kuprin sangat yakin bahwa perasaan tak berbalas pun bisa mengubah hidup seseorang. Dia membicarakan hal ini dengan bijak dan menyentuh dalam The Garnet Bracelet, sebuah kisah sedih tentang pejabat telegraf Zheltkov yang sederhana, yang begitu mencintai Countess Vera Sheina tanpa harapan dan tanpa pamrih.
Karakter perwujudan figuratif yang menyedihkan dan romantis, tema sentral cinta dipadukan dalam "Gelang Garnet" dengan latar belakang sehari-hari yang direproduksi dengan hati-hati dan sosok timbul dari orang-orang yang hidupnya tidak bersentuhan dengan perasaan cinta yang besar. Pejabat malang Zheltkov, yang telah mencintai Putri Vera Nikolaevna selama delapan tahun, sekarat, berterima kasih padanya karena telah menjadi "satu-satunya kegembiraan dalam hidup, satu-satunya penghiburan, satu-satunya pemikiran" untuknya, dan asisten jaksa, yang berpikir bahwa cinta dapat dihentikan dengan tindakan administratif - orang dari dua dimensi kehidupan yang berbeda. Namun lingkungan hidup Kuprin bukannya tidak ambigu. Dia secara khusus menyoroti sosok jenderal tua Anosov, yang yakin bahwa cinta yang tinggi itu ada, tetapi itu “pasti sebuah tragedi. Rahasia terbesar di dunia”, yang tidak mengenal kompromi.

Populer dalam kategori: