Manusia dan alam dalam sastra modern (Ch. Aitmatov
Di antara fondasi keberadaan manusia, alam berhak menjadi salah satu tempat pertama. Dari epik Rusia tentang pembajak hingga "prosa desa" modern, literatur kami menghubungkan kehidupan dan nasib manusia dengan nasib alam Rusia. Kami memahami bahwa dalam hubungannya dengan alam, manusia telah melewati garis moral, dan oleh karena itu para penulis membunyikan alarm, memperingatkan tentang konsekuensi dari bencana lingkungan yang akan datang.
Masalah "dialog" antara manusia dan alam terus-menerus dipertimbangkan oleh sastra Rusia abad ke-19. Bagi penulis Rusia, alam bukan hanya lanskap yang membentuk cita rasa estetika; Sastra Rusia menghubungkan gagasan tentang kealamian keberadaan manusia, tentang asal mula konsep moral dengan pemikiran tentang alam. Sikap asusila terhadap alam berujung pada kehancuran manusia itu sendiri, inner beauty seseorang harus mencakup rasa cinta terhadap kodrat asalnya.
Gagasan inilah yang ditegaskan oleh penulis modern, misalnya, V. Astafiev dalam "Tsar-fish", V. Rasputin dalam cerita "Farewell to Mother" dan "Fire", Ch. dari satu abad", "Blach" dan lain-lain.
Wanita tua hidup dalam kesatuan yang erat dengan alam dalam cerita V. Rasputin. Merawat "rumah", "klan" adalah bagian utama dari pemahaman mereka tentang dunia. Itu berdiri di kedalaman Siberia, di Angara, sebuah pulau kecil dan sebuah desa di atasnya dengan nama yang sama - Matera. ("Perpisahan dengan Matera"). "Dan diam-diam, dengan tenang terbentang pulau itu, terlebih lagi sayang, tanah yang ditentukan oleh takdir itu sendiri ... Dari ujung ke ujung, dari pantai ke pantai, ada cukup hamparan, kekayaan, keindahan, dan kebiadaban, dan setiap makhluk berpasangan - semuanya , setelah dipisahkan dari daratan, dia simpan dalam jumlah banyak - apakah itu sebabnya dia dipanggil dengan nama keras Matera? Matera melihat Cossack berjanggut mendirikan penjara Irkutsk di Angara, menyaksikan pertempuran sengit antara Kolchak dan partisan, menciptakan "komunitas" - pertanian kolektif. Seperti seluruh negara. Matera mengirim putranya untuk mempertahankan Tanah Air dan, seperti banyak desa di seluruh Rus yang luas, menjadi yatim piatu tanpa menunggu banyak dari mereka. Ide teknis yang sangat besar juga menyentuh Matera - desa tersebut mengalami banjir selama pembangunan pembangkit listrik tenaga air. Matera bagi Daria bukan hanya pulau, daratan, tapi juga manusia. Laki-laki di antara manusia seperti "daun kerajaan", pohon perkasa yang melambangkan "sifat abadi", contoh ketahanan. Manusia hanyalah mata rantai dalam mata rantai generasi manusia. Perasaan partisipasi dalam segala sesuatu yang hidup dan abadi ini bertentangan dengan kekuatan destruktif dari amoralitas. Bukan kebetulan bahwa kehancuran pulau dimulai dengan kehancuran kuburan. Seolah menjalankan ritual, Daria mengawal gubuknya dalam perjalanan terakhirnya. Dia tidak hanya mengapur dinding, tetapi juga menggosok lantai, mencuci jendela. Semua yang dia lakukan tidak dapat dipahami oleh para pembakar: "Apakah kamu gila, nenek? Apakah kamu akan hidup? Kami akan membakar besok, dan dia akan memutih." Orang pedesaan yang buta huruf, Daria berpikir tentang apa yang harus membuat khawatir semua orang di dunia: mengapa kita hidup? Dia yakin: "Siapa yang tidak memiliki ingatan, tidak memiliki kehidupan." Aspirasi ke kejauhan, seperti cucu Daria - Andrey, keinginan untuk berada di "garis depan" pembangunan abad ini
berubah menjadi ketidakpedulian spiritual, hilangnya rasa "tanah air kecil". Menurut kritikus Y. Seleznev, inti dari masalah cerita ini adalah kebutuhan untuk memilih: apa tanah air Anda - tanah atau wilayah? "Tanah sedang dibebaskan. Wilayah sedang direbut. Pemilik ada di tanah; di wilayah - penakluk, penakluk. Tentang tanah yang "milik semua orang - yang sebelum kita dan yang akan datang setelah kita, " Anda tidak bisa mengatakan: "Setelah kita, bahkan banjir ... "Seseorang yang melihat "wilayah" di bumi tidak terlalu tertarik dengan apa yang ada sebelumnya, apa yang akan tersisa setelahnya ..: Siapa kita di sini bumi - tuan atau alien sementara: mereka datang, tinggal dan pergi sendiri - bukan masa lalu Kami tidak punya masa depan Kami mengambil semua yang kami bisa, dan setidaknya ada banjir, "kecil", "ibu" atau "global" ...
Untuk satu, alam adalah rumah, untuk yang lain itu adalah habitat. Dalam buku V. Astafiev "Tsar-fish" alam juga merupakan pendidik jiwa. Itu mengisi jiwa seseorang dengan rasa keindahan, membantunya untuk mengetahui keberadaannya sebagai setetes aliran universal, untuk memastikan pentingnya setiap kehidupan tertentu. Efek menguntungkan dari alam memunculkan "kepercayaan pada ketidakterbatasan alam semesta dan kekuatan hidup" dalam diri seseorang. Para pahlawan Astafiev tidak mengubah rasa persatuan semua makhluk hidup dalam situasi paling tragis. Mari kita ingat pemburu Kultysh dari "Starodub", yang sekarat, memegang di tangannya, seperti lilin, bunga kuning cerah dengan batu bara menyala di tengah - sebagai simbol cinta, pengabdian, tidak mementingkan diri sendiri. Kematian tidak mengerikan dalam aliran makhluk universal yang tak henti-hentinya ini, itu hanya menandai perubahan dalam bentuk kehidupan dan itu sendiri wajar. Manifestasi ketidakwajaran yang jauh lebih mengerikan - bahwa orang membunuh, menghancurkan apa yang telah diciptakan. Jadi masalah "manusia - alam" berkembang di Astafiev menjadi masalah yang lebih global - "penciptaan - kehancuran". Penyakit mengerikan di zaman kita adalah perburuan liar. Asal-usulnya adalah kurangnya spiritualitas, dalam kehausan yang tak tertahankan akan keuntungan, dalam "kebrutalan" yang umum.
Jadi mengapa "seorang pria dilupakan dalam seorang pria"? - pikir V. Astafiev. Perburuan liar tidak hanya menjadi perdagangan yang menguntungkan, tetapi juga gaya perilaku: "Semua perampok memiliki usus dan moncong yang sama!" Sementara pemburu sungai , Komandan, memancing, yang lain, tanah ", menghancurkan putrinya yang mabuk. Hal terburuk, kata Astafyev dalam The Staff of Memory, adalah bahwa alam mulai beradaptasi dengan perburuan (spesies tumbuhan dan hewan menghilang), ia mempertahankan dirinya dengan epidemi dan munculnya berbagai virus mematikan. Dan perusak tidak akan pergi secara alami, dia akan mengejar dan menghukumnya. Di bab tengah cerita "Tsar-Fish", pemburu Ignatich menangkap ikan sturgeon besar, tetapi tidak dapat mengatasinya itu Ikan itu menyeretnya ke dalam air, dan untuk waktu yang lama ada raja sungai dan raja dari seluruh alam - manusia dalam satu Pada saat pembalasan, ketika ketakutan akan kematian dan penyesalan menyiksa pemburu, tiba-tiba ada penggabungan peran penyiksa dan martir yang selalu berubah - manusia dan alam. Serangkaian perbandingan dan metafora yang tidak menyenangkan yang menggambarkan raja-ikan: "Dahi, seolah-olah dilemparkan dari beton, di mana, seperti paku, garis-garis tergores, mata tembakan diam-diam berputar di bawah pelindung dahi ..." Penulis melakukannya tidak sengaja memilih bukan binatang, tapi ikan - makhluk yang seolah mati. Revolusi nyata terjadi dalam jiwa Ignatich, ketika dia mulai memahami bahwa ikan itu hidup, bahwa dia, seperti dirinya, memiliki hak untuk hidup. V. Astafiev mengimbau para pembacanya untuk memulihkan keharmonisan manusia dan alam, karena perjuangan dengan alam sama saja dengan perjuangan dengan kehidupan itu sendiri.
Rekreasi gambar binatang, burung, ikan: Induk rusa bertanduk, Akbar dan Tatchaynar oleh Ch.Aitmatov; Pemilik pulau di V. Rasputin; Bim di G. Troepolsky, Teddy dan Arcturus di Kazakov
Berikut adalah daftar gambar kebinatangan yang jauh dari lengkap dalam literatur modern. Mengangkat tangan melawan "saudara kita yang lebih kecil" seperti melanggar hukum alkitabiah kuno "jangan membunuh".
“Manusia sendiri hanya bisa melihat wajah aslinya di cermin alam,” tulis M.M. Prishvin. Bencana Chernobyl menjadi tragedi ekologis yang mengerikan bagi kami. Karya Y. Shcherbakov "Chernobyl" dan lakon V. Gubarev "Sarcophagus" dikhususkan untuk topik ini. Konsekuensi dari tragedi nasional ini akan mempengaruhi kehidupan dan kesehatan lebih dari satu generasi. Mereka yang membaca lakon "Sarkofagus" pasti setuju dengan penilaian penulis tentang tidak bertanggung jawab dan tidak profesionalnya, yang menyebabkan bencana di pembangkit listrik tenaga nuklir. Chernobyl adalah peringatan terakhir bagi umat manusia. Simbol dari tragedi itu adalah ungkapan "Star Wormwood", kembali ke baris dari "Wahyu" St. John the Theologian: "Malaikat ketiga meniup terompetnya, dan sebuah bintang besar jatuh dari surga, menyala seperti lampu , dan jatuh di sepertiga sungai dan sumber air Nama bintang ini "wormwood", dan sepertiga air menjadi apsintus, dan banyak orang mati karena air, karena menjadi pahit." Bintang ini juga bisa naik di atas rumah kita, jika seseorang tidak menyadari dirinya sebagai bagian dari dunia alam yang luas, jika dia tidak menerima Anda untuk segera mengeksekusi kata-kata penyair. Fedorov:
Untuk menyelamatkan diriku dan dunia,
Kami membutuhkan, tanpa membuang waktu bertahun-tahun,
Lupakan semua kultus
Dan masuk
Sempurna
Kultus alam.
Sastra selalu peka terhadap segala perubahan yang terjadi di alam dan dunia sekitarnya. Udara beracun, sungai, bumi - semuanya berdoa memohon bantuan, untuk perlindungan. Masa sulit dan kontradiktif kita telah menimbulkan banyak masalah, ekonomi, moral, dan lainnya, tetapi, menurut banyak orang, ekologi menempati tempat terpenting di antara semuanya. Masa depan kita dan masa depan anak-anak kita bergantung padanya. Bencana abad ini adalah keadaan ekologis lingkungan. Banyak daerah di negara kita telah lama tidak berfungsi: Aral yang hancur, yang tidak dapat mereka selamatkan, rawa-rawa Polesye yang sekarat, Chernobyl yang terkontaminasi radiasi ... Siapa yang harus disalahkan? Seorang pria yang memusnahkan, menghancurkan akarnya, seorang pria yang lupa dari mana asalnya, seorang pemangsa manusia yang menjadi lebih mengerikan dari binatang buas. Sejumlah karya penulis terkenal seperti Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergey Zalygin, dan lainnya dikhususkan untuk masalah ini.
Novel Ch.Aitmatov "The Block" tidak dapat membuat pembaca acuh tak acuh. Penulis berbicara tentang yang paling menyakitkan. Itu adalah seruan, novel yang ditulis dengan darah, daya tarik putus asa bagi semua orang. Di tengah cerita adalah konfrontasi antara seorang pria dan sepasang serigala yang kehilangan anaknya karena kesalahan seorang pria.
Novel dimulai dengan cerita tentang serigala, kemudian muncul tema yang lebih luas dalam narasinya - tema padang rumput. Karena kesalahan manusia, habitat alami serigala sedang sekarat. Serigala betina Akbar, setelah kematian induknya, bertemu dengan seorang pria satu lawan satu, dia kuat, dan pria itu tidak berjiwa, tetapi serigala betina tidak menganggap perlu untuk membunuhnya, dia hanya membawanya pergi dari anaknya yang baru lahir. Dan di sini kita melihat hukum alam yang abadi: jangan saling menyakiti, hiduplah dalam persatuan. Tetapi induk kedua dari anak serigala juga binasa selama perkembangan danau, dan sekali lagi kita melihat keburukan jiwa manusia yang sama. Tidak ada yang peduli dengan keunikan dunia kecil ini dan penghuninya, karena untung, untung adalah hal terpenting bagi mereka. Dan lagi kesedihan ibu serigala yang tak terbatas; dia tidak punya tempat untuk menemukan tempat berlindung dari mesin yang memuntahkan api. Tempat perlindungan terakhir serigala adalah pegunungan, tetapi bahkan di sini mereka tidak menemukan kedamaian. Ada titik balik dalam pikiran Akbara - lagipula, kejahatan harus dihukum. Rasa balas dendam menyelimuti jiwanya yang sakit dan terluka, tetapi Akbara secara moral lebih tinggi daripada laki-laki. Menyelamatkan seorang anak manusia, makhluk murni, belum tersentuh oleh kotoran dari realitas sekitarnya, Akbara menunjukkan kemurahan hati, memaafkan orang-orang yang menyakitinya.
Serigala tidak hanya menentang manusia, mereka juga dimanusiakan, diberkahi dengan kemuliaan - kekuatan moral yang tinggi yang dirampas dari manusia. Hewan lebih baik daripada manusia, karena mereka hanya mengambil dari alam apa yang diperlukan untuk keberadaannya, dan manusia kejam tanpa alasan. Tanpa rasa penyesalan, penjual daging menembakkan saiga yang tak berdaya dari jarak dekat, ratusan hewan mati, dan kejahatan terhadap alam dilakukan.
Dalam cerita "The Scaffold", seekor serigala betina dan seorang anak mati bersama, dan darah mereka bercampur, melambangkan kesatuan semua makhluk hidup, terlepas dari segalanya. Seseorang yang dipersenjatai dengan teknologi seringkali tidak memikirkan konsekuensi apa yang akan ditimbulkan oleh urusannya bagi masyarakat dan generasi mendatang.
Penghancuran alam pasti mengarah pada kehancuran segala sesuatu yang manusiawi dalam diri manusia. Sastra mengajarkan bahwa kekejaman terhadap hewan dan alam berubah menjadi bahaya serius bagi manusia itu sendiri bagi kesehatan fisik dan moralnya. Kisah Nikonov "On the Wolves" adalah tentang ini. Ini bercerita tentang seorang pemburu, seorang pria yang, menurut profesinya, dipanggil untuk melindungi semua makhluk hidup, tetapi pada kenyataannya, monster moral yang menyebabkan kerusakan alam yang tidak dapat diperbaiki.
Mengalami rasa sakit yang membara karena alam yang musnah, sastra modern bertindak sebagai pelindungnya. Kisah Vasiliev "Jangan Tembak Angsa Putih" menimbulkan tanggapan publik yang luar biasa. Bagi rimbawan Yegor Polushkin, angsa yang ia duduki di Danau Hitam adalah simbol kemurnian, luhur, dan indah.
Dalam cerita V. Rasputin "Farewell to Matera" diangkat tema kepunahan desa. Nenek Daria, tokoh utama, menerima berita yang paling sulit dari semuanya bahwa desa tempat dia dilahirkan, yang telah hidup selama tiga ratus tahun, menjalani musim semi terakhirnya. Bendungan sedang dibangun di atas Angara, dan desa akan kebanjiran. Dan di sini nenek Daria, yang telah bekerja selama setengah abad tanpa gagal, jujur \u200b\u200bdan tanpa pamrih, hampir tidak menerima apa pun untuk pekerjaannya, tiba-tiba mulai melawan, mempertahankan “gubuk tuanya, Matera-nya, tempat tinggal kakek buyut dan kakeknya, tempat tinggal setiap log bukan hanya dia, tetapi juga leluhurnya. Desa itu juga dikasihani oleh putranya Pavel, yang mengatakan bahwa tidak ada salahnya kehilangannya hanya bagi mereka yang "tidak menyirami setiap alur setelahnya". Pavel memahami situasi saat ini, dia memahami bahwa bendungan diperlukan, tetapi Nenek Daria tidak dapat menerima hal ini, karena kuburan akan tergenang air, dan ini adalah kenangan. Dia yakin bahwa "kebenaran ada dalam ingatan, siapa pun yang tidak memiliki ingatan tidak memiliki kehidupan."
Daria sedang berduka di pemakaman di kuburan leluhurnya, meminta maaf kepada mereka. Adegan perpisahan di kuburan tidak bisa tidak menyentuh pembaca. Pemukiman baru sedang dibangun, tetapi tidak memiliki kehidupan desa, kekuatan yang diperoleh petani sejak masa kanak-kanak, berkomunikasi dengan alam.
Melawan penghancuran hutan, hewan, dan alam secara biadab, halaman-halaman pers terus-menerus menyuarakan seruan para penulis yang berusaha membangkitkan tanggung jawab pembaca untuk masa depan. Soal sikap terhadap alam, terhadap tempat asalnya juga soal sikap terhadap Tanah Air.
Ada empat hukum ekologi, yang dirumuskan lebih dari dua puluh tahun yang lalu oleh ilmuwan Amerika Barry Commoner: "Semuanya saling berhubungan, semuanya harus pergi ke suatu tempat, semuanya berharga, alam tahu ini lebih baik daripada kita." Aturan-aturan ini sepenuhnya mencerminkan esensi dari pendekatan ekonomi terhadap kehidupan, tetapi, sayangnya, tidak diperhitungkan. Tetapi bagi saya, jika semua orang di bumi memikirkan masa depan mereka, mereka dapat mengubah situasi berbahaya lingkungan yang telah berkembang di dunia. Semua ada di tangan kita!
Topik: Kebaikan dan kekejaman terhadap alam dan semua makhluk hidup. Karya: V.G. Rasputin "Perpisahan dengan Matera", V. Astafiev "Tsar-fish", G. Troepolsky "Telinga hitam bim putih".V.G. Rasputin "Perpisahan dengan Matera"
Negara muda membutuhkan pembangkit listrik tenaga air baru, salah satunya direncanakan akan dibangun di tepi Angara besar, sambil membanjiri pulau Matera dengan desa dengan nama yang sama. Daun besar, yang menahan Matera dengan akarnya, menentang pembangunan pembangkit listrik tenaga air. Kemudian para pembangun dan insinyur yang mati-matian berusaha menghancurkan "sesuatu yang hidup" pergi. Alam bisa berdiri sendiri, tapi tetap saja manusia harus menjaganya, harus sadar bahwa kekejaman terhadap alam akan berubah menjadi bencana bagi mereka.
Buku itu sendiri didedikasikan untuk perjuangan antara kehidupan baru dan lama, tradisi dan modernitas. Ada satu gambaran penting yang mewakili Alam itu sendiri - Penguasa Pulau. Ini adalah semangat yang menentang kekerasan terhadap alam, manusia yang tidak masuk akal.
Penulis memberi kita gagasan bahwa alam bahkan lebih baik daripada kita manusia. Dia lebih penyayang dan tulus. Segala sesuatu yang mengelilingi kita adalah alam.
Dalam ceritanya, penulis berbicara tentang banjir di pulau Matera dan relokasi orang tua ke apartemen kota yang nyaman. Fokus perhatian penulis adalah orang-orang tua yang menyapa "orang-orang administrasi" yang tidak memahami perasaan penduduk Matera, yang menganggap kuburan sebagai "rumah" kerabat yang telah pergi ke dunia selanjutnya. Ini adalah tempat di mana mereka mengingat leluhur mereka, berbicara dengan mereka, dan ini adalah tempat di mana mereka akan dibawa setelah kematian. Penduduk Matera kehilangan semua ini, dan bahkan di depan mata mereka sendiri. Orang-orang memahami bahwa banjir akan tetap terjadi, tetapi "pada akhirnya pembersihan ini dapat dilakukan sehingga kami tidak melihat ...". Maka pertanyaan tentang sikap acuh tak acuh yang kejam dari penguasa terhadap rakyat diangkat dalam cerita. Rasputin menunjukkan betapa tidak biasa sikap tanggap pejabat yang membenarkan tindakannya demi kebaikan seluruh rakyat.
V. Astafiev "Tsar-ikan"
Pahlawan lain yang menunjukkan kekejaman terhadap alam adalah nelayan Ignatich, yang melanggar hukum alam tidak tertulis untuk mengambil darinya hanya apa yang dibutuhkan untuk hidup. Pemburu sangat ingin menangkap ikan raja, dan sendiri, sehingga dia tidak harus membaginya dengan siapa pun. Dia pergi memancing, dia menemukan ikan yang ternyata lebih kuat. Seekor sturgeon besar menarik Ignatich ke bawah.
Berjuang untuk hidupnya, nelayan bertarung dengan alam itu sendiri. Dan lagi-lagi dia ternyata lebih baik dan penyayang dari pada manusia. Alam, seperti seorang ibu, memberi kesempatan kepada anak yang tersandung untuk mengoreksi dirinya sendiri. Pada saat-saat perjuangan dengan musuh ini, yang jelas lebih unggul dalam kekuatan, seluruh hidup melintas di benak nelayan, dia memahami betapa banyak kejahatan yang dia lakukan dalam hidupnya, betapa kejamnya dia kadang-kadang.
G. Troepolsky "Telinga hitam bim putih" Berbicara tentang sikap, baik atau kejam, terhadap alam, orang tidak bisa tidak beralih ke karya yang menceritakan tentang nasib hewan. Salah satunya adalah kisah G. Troepolsky "White Bim Black Ear".
Penulis berfokus pada nasib Scottish setter Beam, yang ditinggalkan sendirian dengan orang asing selama pemiliknya sakit.
Mantan prajurit garis depan Ivan Ivanovich adalah pria yang baik hati, dia memelihara anak anjing yang "cacat" (dia menurunkan seluruh keturunannya, dilahirkan dengan warna yang salah) dan mengubahnya menjadi anjing pemburu yang baik dan baik hati.
Tapi tidak semua tetangga senang dengan anjing itu. Bibi yang melengking menjadi musuh terburuk Beam tanpa alasan. Kebenciannya membuat anjing itu mati secara tragis. Keserakahan Grey, seorang kolektor kerah anjing, meragukan kesopanannya. Klim yang pengecut, setelah memukuli anjing itu karena ketidaktaatan, membiarkannya mati di hutan. Sopir trem mendapat untung dengan menjual Bim, yang bukan miliknya.
G. Troepolsky menunjukkan banyak pahlawan seperti itu, kejam, sinis, jahat dalam hubungannya dengan anjing pengembara tunawisma, yang ternyata tidak berdaya di hadapan kekejaman orang. Tentu saja, Bim juga bertemu dengan orang-orang baik di jalan, tetapi mereka tidak dapat menyelamatkan anjing itu dari kematian.
Akhir cerita yang menyedihkan mengajarkan kita kebaikan dan kasih sayang terhadap hewan.
Kata kunci
KONSEP PENULIS / MASALAH FILOSOFIS / KONFLIK ARTISTIK / KOMUNITAS MANUSIA DAN ALAM / KONSEP PENULIS / MASALAH MORAL / KEMAJUAN BERPIKIR / BENCANA YANG AKAN DATANG/ MASALAH FILOSOFIS / KONFLIK ARTISTIK / KOMUNITAS MANUSIA DAN ALAM / MASALAH MORAL / KEMAJUAN TANPA PIKIRAN / MENDEKATI malapetakaanotasi artikel ilmiah tentang linguistik dan kritik sastra, penulis karya ilmiah - Timofeeva Natalia Vasilievna
Dalam pertimbangan masalah filosofis Cerita pendek Viktor Astafiev "The Tsar-Fish". Dalam cerita itu juga disebut salah satu bab, yang makna filosofisnya adalah bahwa seseorang harus dan akan dimintai pertanggungjawaban atas sikap sembrono tidak hanya terhadap alam, tetapi juga terhadap jenisnya sendiri. Dasar konflik artistik dalam kisah benturan kolektivitas manusia, solidaritas dan agresivitas kehendak pribadi, menggunakan orang untuk tujuannya sendiri. Dalam hierarki nilai komunitas manusia bagi V. Astafiev, salah satu yang tertinggi adalah keterbukaan, keadaan di mana seseorang melepaskan ketegangan yang membelenggu dirinya, jiwa menjadi lunak, terbuka terhadap orang lain dan dunia di sekitarnya. Dalam keadaan inilah benang kepercayaan dan kasih sayang paling sering direntangkan di antara orang-orang, perasaan terlibat dalam segala hal yang terjadi di masyarakat manusia dan alam. Astafiev menekankan hasil suram dari upaya menghidupkan kembali keharmonisan hubungan antara manusia dan alam. Namun, ia masih memiliki harapan bahwa masih ada orang di bumi yang pantas disebut "martabat tertinggi di bumi untuk disebut laki-laki", bahwa benih cinta, "dijatuhkan dengan tangan yang baik ke air mata asalnya dan kemudian mengairi tanah, pasti akan bertunas.” Bibliografi 3.
Topik-topik terkait karya ilmiah tentang linguistik dan kritik sastra, penulis karya ilmiah - Timofeeva Natalia Vasilievna
-
Asal-usul dongeng dan mitologis "King-fish" oleh V. P. Astafiev
2011 / Goncharov Pavel Petrovich, Goncharov Petr Andreevich -
Siapa pemburu? (aspek regional "Tsar-fish" oleh V.P. Astafiev)
2017 / Ludmila G. Samotik -
Karakter Siberia dalam buku "Tsar-fish" oleh V.P. Astafiev sebagai modifikasi dari karakter nasional Rusia
2017 / Kovaleva Anna Mikhailovna -
Gambar-simbol alami dalam narasi dalam cerita V.P. Astafiev "King-fish"
2011 / Saprykina T.V. -
Keibuan sebagai dasar sistem nilai Viktor Astafiev dalam penceritaan dalam cerita "Tsar-fish"
2011 / Shloma Elena Sergeevna -
Mitos dunia air dalam karya V.P. Astafiev
2010 / Degtyareva Vera Vladimirovna -
Siberia dalam karakterologi "raja-ikan" oleh V. Astafiev
2007 / Goncharov Pavel Petrovich -
"hukum taiga" dalam karya V.P. Astafiev: semantik konsep ekologi rakyat
2019 / Ludmila G. Samotik -
Gambar orang asing utara dalam prosa V.P. Astafiev
2013 / Anna Ivanovna Razuvalova -
Implementasi Pendekatan Berbasis Kompetensi dalam Menguasai Prosa Desa: Konteks untuk Memahami dan Mempelajari Siklus Tsar-Ikan V. Astafiev
2015 / Zvilinskaya Lydia Anatolyevna, Ikityan Lyudmila Nodarievna
Masalah filosofis utama dari cerita Victor Astafiev "Tsar Fish" dibahas di koran. Salah satu bab memiliki judul yang sama. Makna filosofis dari cerita ini terletak pada kenyataan bahwa seorang pria harus bertanggung jawab atas sikapnya yang sembrono. hanya pada alam, tetapi pada orang-orang seperti dia. Konflik artistik utama dari cerita tersebut adalah benturan kolektivitas manusia, solidaritas dan agresi keinginan pribadi, menggunakan orang untuk kepentingannya. Keterbukaan adalah nilai tertinggi dalam hierarki nilai-nilai kemanusiaan untuk V. Astafiev. Ini adalah keadaan, ketika ketegangan internal tiba-tiba menghilang, jiwa manusia melunak, dan menjadi terbuka untuk orang lain dan dunia sekitarnya. Dalam kondisi inilah benang kepercayaan dan persahabatan muncul di antara orang-orang, dan V. Astafiev menunjukkan hasil dari upaya yang gagal untuk menghidupkan kembali keharmonisan dalam hubungan antara manusia dan alam.layak mendapatkan "martabat tertinggi di alam semesta kita martabat untuk disebut manusia", bahwa benih cinta "ditaburkan dengan tangan yang baik ke tanah asalnya yang diairi dengan air mata dan keringat akan bertunas".
Teks karya ilmiah dengan topik "Konsep filosofis dunia dan manusia dalam kisah Viktor Astafiev "Tsar-fish""
BBK 83.3(2 Rus=Rus)6-022
N.V. Timofeeva
KONSEP FILOSOFIS DUNIA DAN MANUSIA DALAM CERITA VICTOR ASTAFYEV "KING-FISH"
Kisah Viktor Astafiev "The Tsar-Fish" diterbitkan di majalah "Our Contemporary" pada tahun 1976, meskipun beberapa bab muncul di media cetak sejak tahun 1973.
Masalah filosofis utama terkandung dalam bab "King-fish" yang judulnya juga menjadi judul cerita. Makna filosofis dari cerita ini adalah bahwa seseorang harus dan akan dimintai pertanggungjawaban atas sikap sembrono tidak hanya terhadap alam, tetapi juga terhadap jenisnya sendiri.
Dalam istilah sejarah dan sastra, cerita "Tsar Fish" dalam banyak hal merupakan fenomena "prosa desa", tetapi ini tidak mengurangi signifikansinya. Itu merupakan bagian dari "prosa desa" di mana masalah desa surut ke latar belakang. Di tahun 60-80an. abad ke-20 karya-karya semacam itu membentuk seluruh lapisan sastra Rusia: "Komisi" oleh S. Zalygin, "Perpisahan dengan Matera" dan "Api" oleh V. Rasputin, "Kapal putih" dan "Blach" oleh Ch.Aitmatov, "Sekali waktu ada Semuzhka" oleh F. Abramov dan lainnya. Dalam karya-karya ini, hubungan antara manusia dan alam dipertimbangkan secara keseluruhan, diekspos pada akhir abad ke-20, ketajaman dan keburukan.
Kegembiraan akan keagungan alam, korelasi kehidupan manusia duniawi yang cepat berlalu dengan alam yang tak terbatas dan abadi, kita temukan dalam karya klasik Rusia, dalam puisi G. Derzhavin, A. Pushkin, M. Lermontov, dalam prosa I. Turgenev , S. Aksakov, L. Tolstoy, dan penulis serta penyair Rusia lainnya. Tetapi sejak awal abad ke-20, bahaya kematian alam, hilangnya keindahan dan keagungannya di bawah serangan "kavaleri baja" kemajuan teknis, perkembangan yang tidak mencukupi disajikan sebagai bukti mutlak dari keterbelakangan ekonomi dan sosial Rusia, menjadi jelas. Penolakan terhadap kekaguman buta terhadap kemajuan digariskan dalam karya A. Kuprin, A. Tolstoy, S. Yesenin, M. Bulgakov, A. Platonov, M. Prishvin, K. Paustovsky ... Sastra Rusia abad XX. dengan hati-hati bertemu dengan gagasan surga mesin, dan karenanya memiliki satu orientasi anti-teknokratis.
Dalam cerita "Drop" (salah satu bab dari cerita "Tsar-fish"), narator dari tempat-tempat yang dilumpuhkan oleh "kemajuan" menemukan dirinya berada di dunia alam perawan. Di sana, saat melihat setetes air yang siap jatuh dan meruntuhkan keharmonisan alam semesta - simbol kerapuhan, keindahan, dan keagungan alam, narator-pahlawan mencerminkan: “Sepertinya kita telah mengubah segalanya, termasuk taiga. Tidak, kami hanya melukainya, merusak, menginjak-injak, mencakar, membakarnya dengan api. Tapi mereka tidak bisa mengungkapkan ketakutan mereka, kebingungan mereka, mereka tidak menanamkan permusuhan, tidak peduli seberapa keras mereka berusaha. .
"Prosa desa", setelah bergabung dalam dialog tentang alam, kemajuan teknologi, dan manusia, mengalihkan pandangan eleginya ke masa lalu desa Rusia, di mana, menurut "penduduk desa", hubungan antara petani dan tanah harmonis. Masalah lingkungan dirasakan pada tahun 60-80an. abad ke-20 akibat runtuhnya desa.
Karya "Tsar-fish" memiliki sifat genre yang kompleks. Jadi, N. Yanovsky, mengikuti pengarangnya, menyebut karya itu "narasi dalam cerita", T. Vakhitova - baik "cerita" maupun "narasi dalam cerita": bab-bab yang membentuk karya itu disebut "cerita".
Judul ceritanya berasal dari puisi rakyat yang ditafsirkan ulang. Benar, dalam cerita rakyat Rusia tidak ada karakter yang identik dengan "nama" seperti itu, tetapi dalam gambar ikan raja, lapisan cerita rakyat kuno dirasakan, terkait dengan dongeng dan legenda Rusia tentang ikan yang perkasa. Yang tidak kalah sahnya adalah rujukan ke tradisi linguistik yang bermanfaat, di mana konsep "raja", "kerajaan" dikaitkan dengan konsep supremasi, tingkat manifestasi tertinggi dari sifat atau kualitas apa pun. Dalam tsar-fish Astafiev, selain konten natural, cerita rakyat, sastra yang nyata, ada juga materi objektif, "materi". Tapi "kekokohan" ikan raja ini, yang dicatat oleh V. Dahl, juga ambigu. Di satu sisi, ini adalah ikan pertama, "hadiah" kerajaan, di sisi lain, ini adalah "kus" kerajaan yang digoda dan diklaim oleh orang yang tidak layak. Godaan kekayaan, hal-hal - salah satu keburukan umum saat buku Astafiev diterbitkan. Dengan bantuan gambar ikan raja, penulis menerjemahkan topik waktu itu, topik perjuangan melawan konsumerisme, ke dalam kategori, jika tidak abadi, maka sastra tradisional Rusia. Bukan tanpa alasan penyebutan ikan raja dikaitkan dalam narasi dengan zaman kuno, kakek.
Perintah yang dimasukkan ke dalam mulut "kakek" Chushan adalah gaya dari teks cerita rakyat: "Dan jika Anda, robyata, memiliki sesuatu di dalam jiwa Anda, dosa besar, sungguh memalukan, teritip - jangan main-main dengan raja ikan . Ada kode - dorong segera. ” Di sini stilisasi adalah salah satu metode parodi. Motif cerita rakyat tentang kekuatan tak terhancurkan dari makhluk mahakuasa diparodikan, dan bukan karakter cerita rakyat tertentu. Satir Astafiev mengandung unsur tragis yang signifikan.
Di sini, mitos tentang manusia, raja alam, yang populer dalam ideologi New Age, menjadi bahan sindiran. Astafiev, mungkin secara khusus mengingat mitologema populer abad ke-20: "Raja sungai dan raja seluruh alam berada dalam perangkap yang sama." “Raja segala alam”, yang berwujud seorang pebisnis, rapi, tidak peminum, hampir positif “mekanik” Zinovy Ignatievich Utrobin, ternyata tidak kalah rentannya dengan ikan yang ditangkapnya, karena dia adalah pemburu baik secara harfiah maupun kiasan. Skema plot dari cerita "produksi" tentang "kerja keras" para pemburu dan nelayan dibawa ke sini ke titik absurditas dan dengan demikian diparodikan: dengan "pekerjaan" mereka, para pemburu, nelayan, dan pemburu Astafyev tidak membawa masa depan yang bahagia, tetapi " jam terakhir alam" dan jam terakhir mereka.
"Pekerjaan" berbahaya Ignatich tidak disebabkan oleh keinginan untuk mengatasi rasa lapar, untuk mencari sepotong roti - dia sudah memilikinya, sebagai pekerja yang baik. Dan di sini satu aspek lagi dari tema alam terlihat jelas, objek lain dari sindiran Astafiev: keserakahan, keserakahan ("rahim yang tak terpuaskan" - gambar bahasa sehari-hari berkorelasi dengan nama belakang pahlawan) membuat nelayan Chushan berdosa terhadap manusia dan alam. Gambar raja ikan yang diperkecil juga melambangkan keserakahan: “Mengapa dia tidak memperhatikan sebelumnya betapa menjijikkannya ikan itu! Menjijikkan dan empuk adalah daging wanitanya, seluruhnya berlapis lilin, lemak kuning, nyaris tidak disatukan oleh tulang rawan, dimasukkan ke dalam sekantong kulit - semuanya, semuanya menjijikkan, memuakkan, cabul. Karena dia, karena bajingan seperti itu, seorang pria dilupakan dalam diri seorang pria! Keserakahan menguasai dia! Sejauh yang dia ingat, semua orang di perahu, semua orang di sungai, semua orang mengejarnya, mengejar ikan terkutuk ini. Ikan tsar menjadi mania yang obsesif, dekat dengan Shamanka yang menggoda (kepala "Boie"), yang diimpikan oleh para pemburu muda, tidak dapat dijangkau oleh pegunungan putih. "Tsar-fish" - haus akan pengayaan, keserakahan membuat Anda mempertaruhkan nyawa dan menumpahkan darah manusia dan darah "saudara kita yang lebih kecil".
Ikan raja, sturgeon yang besar dan cantik ini, setara dengan anjing setia Boye, dengan bunga bakung Turukhansk, dengan taiga dan para pemburu, petani, nelayan yang menghuninya, dengan pahlawan otobiografi. Oleh karena itu, keselamatannya (serta keselamatan Ignatich) dalam cerita tersebut melambangkan kemenangan hidup, keselamatan alam, dan karenanya hidup itu sendiri dari kehancuran oleh manusia. Tsar-fish berubah menjadi citra universal, "komprehensif" yang menyatukan semua bab, memasangkan perasaan, pikiran, peristiwa, karakter yang saling bertentangan menjadi satu narasi liris-jurnalistik dan kisah-liris tentang bagaimana dan mengapa "seseorang dilupakan dalam diri seseorang ”. Asal usul masalah dilihat oleh penulis dalam fakta bahwa dalam mengejar ikan raja, para pemburu lupa tentang asal usul petani dan takdir manusia mereka: Saya belum melihat ke perpustakaan sejak sekolah - sekali. Dia adalah ketua komite orang tua sekolah - pindah, dipilih kembali - tidak bersekolah.
Jelas, cerita tersebut mendapatkan namanya tidak hanya dari cerita yang paling jelas, tetapi juga dari gambar simbolis yang paling banyak dan signifikan, prototipe terkait dan cerita rakyat, dan gambar sastra A. Kuprin ("Listrigons"), E. Hemingway ("The Orang Tua dan Laut”). Gambar ini berdebat dengan gambar dari karya-karya ini: "raja alam" Astafiev tidak menang, membuktikan keunggulannya atas ikan yang perkasa, tetapi memohon keselamatan darinya.
Di Tsar-Ryba, desa itu praktis tidak ada. Ada desa Chush (dari banyak kemungkinan nama, penulis memilih versi komik-punning), ada referensi ke Boganid, Plakhino, Sushkovo dan "stasiun" lainnya, memancing "pondok" disebutkan. Dalam hal ini Anda dapat melihat "kekhususan" utara - tradisional untuk Rusia Tengah dan bahkan selatan Siberia, banyak pemukiman jarang terjadi. Tapi Anda juga bisa melihat sesuatu yang lain. Narasinya, dengan pengecualian bab "Tidak cukup hati", mencakup peristiwa pasca perang. Ini adalah masa pergolakan demografis, yang dipercepat oleh liberalisasi kehidupan publik (pencabutan larangan meninggalkan desa), dan akibatnya desa dan desa kosong.
Banyak proyek konstruksi yang sudah selesai dan belum selesai, yang disebutkan dengan rasa sakit dan kepahitan dalam "Tsar Fish", juga memberikan "kontribusi" mereka pada proses ini.
Dalam menggambarkan "keberangkatan" desa, karya Astafiev ternyata selaras dengan karya V. Shukshin, V. Rasputin ("Batas Waktu", "Perpisahan dengan Ibu", "Api"), V. Abramov ("Kayu Horses", "Alka", "Brothers and Sisters") dan penulis lainnya. “Setiap kali saya terbang menjauh dari Krasnoyarsk dan pesawat, dengan hidungnya ke angkasa, bergetar, gugup, membuat dirinya marah, mengaum seperti kuda jantan liar dan bergegas dari Gunung Pokrovskaya, saya mengamati tempat asal saya.
Nasib dengan senang hati memberi saya hadiah lain - terbang di sepanjang koridor berbatu Yenisei, pesawat terkadang melewati desa saya, dan untuk beberapa alasan saya selalu merasa: Saya melihatnya untuk terakhir kali dan mengucapkan selamat tinggal padanya selamanya.
Konflik artistik utama dalam Tsar Fish terungkap sebagai benturan antara prinsip-prinsip baik kolektivitas dan solidaritas manusia, yang manifestasinya terus-menerus diperhatikan dan disorot oleh penulis dalam karakternya, dan individualisme manusia. Dalam hierarki nilai komunitas manusia, keterbukaan terhadap V. Astafiev termasuk yang tertinggi. Ada motif pelurusan sekaligus pelunakan seseorang, entah itu pahlawan atau narator, yang mengalir di seluruh karya "King-Fish". Seseorang tiba-tiba melepaskan ketegangan yang karena suatu alasan membelenggu dirinya, jiwanya melunak, terbuka terhadap orang lain dan dunia di sekitarnya. Dalam keadaan inilah benang kepercayaan dan kasih sayang paling sering direntangkan di antara manusia, perasaan memiliki komunitas manusia dan alam semakin intensif. Menurut penulis, orang-orang seperti penjaga pelampung Pavel Egorovich dicirikan oleh kebebasan batin, kelembutan jiwa, berbeda dengan orang-orang yang kesedihan utamanya adalah penegasan diri. Pavel Yegorovich, seolah-olah, pada awalnya diluruskan, karena dia tidak berusaha untuk mengambil dari kehidupan, tetapi, sebaliknya, dia siap untuk memberikan segalanya, "ke hati". Itulah sebabnya, menurut penulisnya, "kehidupan orang-orang seperti itu ringan, bebas dari rasa iri."
Menurut konsep penulis, ini adalah kebebasan sejati, dan sama sekali bukan yang tampaknya menjadi ciri khas Goga Gertsev. Keterbukaan sejati mengandaikan aktivitas jiwa, ketulusan, kebaikan, yang justru tidak diamati di Hertsev. Alih-alih kebaikan, itu mengandung agresivitas kehendak pribadi yang menggunakan orang untuk tujuannya sendiri. Kebebasannya adalah penegasan diri dalam kemandirian dari orang-orang, dalam permuliaan di atas mereka.
Perlu dicatat bahwa keterbukaan awal Pavel Egorovich, kekebalan dan ketidakhancurannya adalah momen esensial dari konsep pengarang tentang manusia. Seolah-olah alam sendiri dengan senang hati telah dengan senang hati menanamkan dalam diri Pavel Yegorovich ketulusan yang tidak dapat diatasi oleh apa pun. Pahlawan tidak menjadi, tetapi tetap seperti yang dibuat oleh alam. Manusia di sini dianggap oleh V. Astafiev terutama sebagai makhluk alami, generik, dalam esensi prapersonalnya. Jadi komunitas orang-orang di Boganid juga bersifat prapersonal dalam arti tertentu.
Dasar komunitas orang di Boganid adalah kerja, kerja bersama. Apakah cukup kuat, akankah keharmonisan ikatan antarpribadi tetap terjaga di atasnya? Jawaban atas pertanyaan ini diberikan oleh penulis dalam bab ceritanya, yang menceritakan tentang tiga pemburu yang bertahan selama musim dingin dikelilingi oleh tundra dan taiga yang tak terbatas, di antara salju yang tak berujung dan orang-orang yang sepi. Dalam episode inilah "dunia" Boganid terlihat seperti di cermin.
Para nelayan itu juga dipersatukan oleh pekerjaan. Tapi begitu mereka terpaksa menghentikannya, stabilitas hubungan mereka langsung terguncang hebat. Persatuan runtuh karena tidak didukung, tidak disediakan oleh prinsip tertinggi dalam diri manusia itu sendiri, yang menjadikannya sebuah kepribadian - spiritualitas. Kemampuan untuk mengatasi keacakan kondisi dan keadaan, dengan penglihatan spiritual batin yang tidak pudar untuk melihat dalam diri orang lain makhluk yang dekat dan tersayang bagi diri sendiri.
Akim adalah karakter utama dari "King-Fish". Seperti pahlawan otobiografi, dia berakting di sebagian besar bab cerita, dan di bagian kedua dia adalah tokoh utama, mengungkapkan gagasan pengarang tentang tipe manusia, jika tidak sempurna, tetapi dekat dengan pengarang.
Secara alami, Akim jauh dari yang "ideal", dan Astafiev tidak bermaksud untuk menciptakan citra yang ideal baik di "Tsar Fish" atau di karya lain. Bahkan nenek Katerina Petrovna menerima dari sesama penduduk desa dan pahlawan otobiografi "Busur Terakhir" julukan ironis "jenderal" untuk kesombongan dan "moralitas". Secara umum, pahlawan Astafiev lebih cenderung mengasosiasikan konsep "ideal" dengan estetika kanon "sosialis", yang asing baginya, daripada dengan gagasan tentang "kebenaran hidup".
Di Akim, penulis mencatat permulaan berkemauan keras yang lemah, ketidaktertarikan eksternal, biasa-biasa saja. Astafiev sengaja "menurunkan" ciri-ciri pahlawan "tinggi" dalam dirinya: rambut tipis "tidak berwarna", naif, boros ... Tapi untuk semua itu, Akim adalah satu-satunya karakter yang bisa menahan duel dengan beruang kanibal. Dia sendiri yang secara terbuka menentang "anti-pahlawan" satir dari prosa Astafiev - juara narsis kebebasan pribadi Goge Gertsev.
Kesenjangan antara posisi sosial, penampilan karakter, persepsi orang lain di sekitarnya dan spiritualitasnya telah lama menjadi dasar intrik karya sastra Rusia dari N. M. Karamzin hingga F. M. Dostoevsky. Pada abad ke-20, M. Bulgakov juga mengembangkan motif serupa dalam "novel matahari terbenam" The Master dan Margarita. Baik Yeshua dan Guru pada awalnya dianggap oleh orang lain sebagai orang eksentrik yang naif dan berpandangan pendek, keduanya dicurigai gila. Kebenaran cara hidup dan cara berpikir mereka menjadi jelas hanya dengan berlalunya "waktu" novel. Mengubah motif ini, Astafiev menunjukkan ketidakberdayaan kebaikan dalam menghadapi kejahatan yang agresif, tegas, yang telah memperoleh ciri-ciri daya tarik (Goga Gertsev).
Masalah hubungan yang kompleks dan kontradiktif antara manusia dan alam hanya dapat dikorelasikan secara sangat kondisional dengan sosok Akim. Oleh karena itu, peran narator-pahlawan otobiografi begitu besar dalam narasinya. Dia tidak hanya berbicara tentang peristiwa, tetapi juga berpartisipasi di dalamnya, mengungkapkan perasaan tentang apa yang terjadi, mencerminkan ... Ini memberikan cerita, yang mencakup esai ("At the Golden Hag", "The Black Feather Flies") dan lirik -bab filosofis ( "Jatuhkan", "Tidak ada jawaban untukku"), jenis lirik dan publisitas khusus.
Dalam cerita rakyat Rusia, gambar dari alam: bylinochka, rakita, birch - dikaitkan dengan mitologi, ritual, dan tradisi keberadaan lagu. Astafyevskaya taiga, king-fish, setetes melalui cerita rakyat memperoleh sifat sakral. Di antara gambar konsonan Astafiev adalah gambar taiga dan starodub dalam cerita "Starodub", gambar taiga dalam cerita "Tsar-fish".
Gambar simbolik, yang dianggap sakral, sakral, diciptakan dalam "Ikan Tsar" dan melalui asosiasi dari apa yang digambarkan dengan peristiwa sejarah, tanda dan lambangnya. Mari kita ingat bentrokan antara Akim dan Goga Gertsev memperebutkan medali kayu Kiryaga. Gertsev yang sinis membuat iming-iming medali (lambang suci perang di benak publik, tanda ide patriotik) yang diterima oleh orang cacat karena kecakapan militer. "Bahkan di desa Chush, yang kelebihan populasi dengan segala jenis sisir, hanya satu orang yang dapat merampok perang yang tidak sah, menukar medali terakhir."
Ini ekspresif dan cerah, tetapi sama sekali bukan hal baru dalam sastra Rusia abad ke-20. pendekatan artistik.
Kesadaran seseorang yang berada di ambang kematian mampu membangun "mitologi" sendiri. Astafevsky Ignatich mengenang wanita yang pernah dia sakiti, dan ikan raja tampak membalas dendam untuk ini. Pertobatan Ignatich di hadapan tsar-fish, yang mempersonifikasikan alam, di hadapan seorang wanita yang dihina di masa mudanya, di hadapan orang tua dan anak-anak "untuk semua dosa manusia", seolah-olah diprediksi oleh para pahlawan Dostoevsky: "Ambil dirimu dan jadikan dirimu bertanggung jawab atas semua manusia dosa."
Melalui semua karya penulis melewati motif "sungai - penyelamat-perusak". Yenisei "mengambil" ibu dari pahlawan otobiografi "The Last Bow" dan "Tsar-Fish", dan karena itu dia adalah "perusak". Tapi dia juga membawakan orang "makanan" dan kecantikan, dan karena itu dia adalah "pencari nafkah". Dia dapat mengeksekusi dan memaafkan, dan ini adalah fungsinya yang sakral dan hampir ilahi dalam cerita, menghubungkannya dengan citra ikan raja, yang, dalam hal konten simbolis, dapat dikorelasikan dengan citra orang yang tertekan, tetapi tidak Taiga Siberia yang kurang megah.
Namun ada juga kesesuaian tragis yang tersirat dari gambaran ini dengan nasib Akim. Ikan raja masuk ke kedalaman gelap Yenisei, tertusuk oleh kail yang mematikan. Tunawisma Akim juga ditakdirkan untuk diabaikan, diejek, dan dihina karena kebaikan.
Akim juga berhak menyatakan dirinya: "Dan aku bebas." Tapi kebebasan Akim adalah kebebasan memilih antara yang baik dan yang jahat. Posisinya dekat dengan pandangan dunia pengarang.
Gagasan "King-fish" dikembangkan oleh pengarang dalam karya-karya selanjutnya. diterbitkan pada tahun 80-an dan 90-an. bab dari "The Last Bow" ("Motley", "Zambёnnaya little head"), dalam "hal-hal" periode ini, tema lingkungan adalah salah satu yang utama. Dalam cerita "Bayangan Ikan" (2000), kecantikan mirip kingfish kini berdampingan dengan keburukan yang mengancam. Lingkungan seperti itu sudah terungkap dalam prosa Astafiev tahun 60-70-an. ("Starodub", "Blue Twilight", "Tsar-Fish"). Belakangan, di tahun 90-an, Astafiev menekankan hasil suram dari upaya untuk bangkit kembali
keharmonisan antara manusia dan alam. Namun, penulis tetap berharap bahwa masih ada orang di bumi yang telah mendapatkan "martabat tertinggi di bumi - disebut laki-laki", bahwa benih cinta, "dijatuhkan dengan tangan yang baik ke dalam air mata asli mereka dan kemudian diairi tanah, pasti akan bertunas." Bagaimana seseorang dapat memastikan bahwa, dengan mengubah bumi, seseorang dapat memelihara dan meningkatkan kekayaan duniawi? Merenovasi, menyelamatkan dan memperkaya keindahan alam? Bagaimana cara menghindari, mencegah konsekuensi menyedihkan dari pelanggaran hukum alam yang tidak masuk akal? Masalah moral yang mendalam ini diangkat oleh Astafiev dalam cerita "Tsar-Fish". Kesadaran akan mereka, menurut Astafiev, diperlukan setiap orang agar tidak menginjak-injak, tidak merusak alam dengan ketidakberdayaan dan tuli spiritual. Karya V. Astafiev tidak tertutup, ia langsung membahas kehidupan dengan pertanyaan, dan solusi dari pertanyaan ini hanya bergantung pada orang.
Menjelang akhir hidupnya, Astafiev mengakui bahwa dia tidak lagi dapat menulis sesuatu seperti "Tsar-Fish", dan bukan karena tidak ada cukup bakat, tetapi tidak ada kekuatan spiritual yang cukup: “Biarkan penjaga kata lainnya datang dan mencerminkan“ perbuatan ”mereka dan kita, mereka akan memahami arti dari tragedi umat manusia, termasuk mereka akan menceritakan tentang penghancuran Siberia, penaklukannya, bukan oleh Yermak, tetapi dengan gemuruh, kemajuan tanpa berpikir, mendorong dan mendorong ke depan dari dirinya sendiri merupakan senjata yang tangguh dan menghancurkan segalanya, untuk produksinya dibakar, dilebur, dibawa ke tempat pembuangan sudah menjadi bagian besar dari warisan duniawi yang kita warisi seumur hidup dari nenek moyang kita dan diwariskan kepada kita oleh Tuhan. Mereka, kekayaan bumi, diberikan kepada kita bukan untuk kemajuan buta ke tepi bencana, tetapi untuk kemenangan akal. Kami sudah hidup dalam hutang, merampok anak-anak kami, dan mereka memiliki nasib yang sulit di depan mereka, jauh lebih sulit dari kami.
BIBLIOGRAFI
1. Astafiev V.P.Tsar-fish // Koleksi. cit.: dalam 4 jilid - Jilid 4. - M .: Penjaga muda, 1981. - 558 hal.
2. Dal V.I.Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Hebat yang Hidup: dalam 4 jilid - T. 4. - M .: Bahasa Rusia, 1991. - 685 hal.
3. V. P. Astaf'ev, Comments, in: Collected Works. cit.: dalam 15 jilid - V.6. - Krasnoyarsk: PIK "Offset", 1997. - 432 hal.
Artikel tersebut diterima redaksi pada 25/06/2010
KONSEPSI FILOSOFIS DUNIA DAN PRIA DALAM CERITA VICTOR ASTAFIEV "TSAR FISH"
Masalah filosofis utama dari cerita Victor Astafiev "Tsar Fish" dibahas di koran. Salah satu bab memiliki judul yang sama. Makna filosofis dari kisah ini terletak pada kenyataan bahwa manusia harus bertanggung jawab atas sikapnya yang sembrono tidak hanya terhadap alam, tetapi juga terhadap orang-orang seperti dia. Konflik artistik utama dari cerita ini adalah benturan kolektivitas manusia, solidaritas, dan agresi keinginan pribadi, menggunakan orang demi dirinya. Keterbukaan adalah nilai tertinggi dalam hirarki nilai kemanusiaan bagi V. Astafiev. Ini adalah keadaan, ketika ketegangan internal tiba-tiba menghilang; jiwa manusia dilunakkan, dan menjadi terbuka untuk orang lain dan dunia sekitarnya. Dalam kondisi inilah benang kepercayaan dan persahabatan muncul di antara orang-orang, dan rasa memiliki komunitas manusia dan alam menjadi lebih kuat. V. Astafiev menunjukkan hasil dari upaya yang gagal untuk menghidupkan kembali keharmonisan hubungan antara manusia dan alam. Meski demikian, penulis berharap ada orang-orang di Bumi yang pantas mendapatkan "martabat tertinggi di alam semesta kita - martabat untuk disebut laki-laki", agar benih cinta "ditaburkan dengan tangan yang baik ke tanah air mereka yang diairi dengan air mata dan keringat akan bertunas".
Kata kunci: masalah filosofis, konflik artistik, komunitas manusia dan alam, konsepsi penulis, masalah moral, kemajuan tanpa berpikir, mendekati bencana.
Blokir, Raksasa, Chomolungma, Vesuvius, dan hanya rekan senegara saya - Viktor Petrovich Astafiev! Maafkan saya, Viktor Petrovich, karena tidak membaca Anda sebelumnya karena kebodohan dan pikiran sempit saya. Tapi semuanya ada waktunya dan saatnya tiba ketika saya mengambil buku dari penerbit buku Krasnoyarsk tahun 1978 "Tsar-fish" - sebuah cerita dalam cerita. Buku itu sekitar 400 halaman, bukan kertas terbaik, tapi bagaimana saya bisa mengatasinya! Dengan kecepatan membaca yang cukup normal, "Tsar-fish" bisa dibaca dalam 2, maksimal 3 hari. Saya memperpanjang kesenangan ini selama sekitar 10 hari, dan bukan karena saya terlalu sibuk, tetapi karena pengangkatan setiap cerita, setiap baris! Kadang-kadang itu tidak mudah, karena memancing dan berburu bukanlah subjek saya, tetapi buku itu menjadi lebih berharga ketika penulis mengubah Anda ke keyakinannya.
Tentu saja mengatur nada dan merupakan semacam batu loncatan untuk bacaan selanjutnya, cerita pertama "Boye". Boye adalah nama seekor anjing. Nama yang langka, serta nama seorang pria Akim, yang tidak akan menjadi pengamat luar dalam cerita lain yang tidak kalah pentingnya tentang "Raja-ikan". Saya pikir mereka yang membaca, terutama di usia muda, cerita "Boye" ini, pasti tidak meninggalkan acuh tak acuh, dan mungkin seseorang mendapatkannya di hati, ke tulang! Memang, ceritanya tidak hanya sangat ekspresif dalam arti artistik, tetapi juga kuat pada intinya. Singkatnya - satu saraf yang tegang. Tapi kemudian, untuk menenangkan sistem saraf pembaca, cerita "Drop" akan mengikuti, dan itu akan menjadi karya seni yang nyata, mirip dengan cerita terbaik Konstantin Paustovsky dan Mikhail Prishvin.
Dropnya belum lahir, Astafyev belum sempat melihatnya, tapi dia sudah merayap mendekati momen ini. Ini dibuktikan dengan pemikiran berikut dari buku tersebut:
"... Kita semua, orang Rusia, tetap anak-anak sampai usia tua, kita selalu menunggu hadiah, dongeng, sesuatu yang tidak biasa, menghangatkan, bahkan membakar jiwa, ditutupi dengan skala kekasaran, tetapi di tengah tidak terlindungi, yang dalam tubuh tua yang lelah dan tersiksa sering berhasil bertahan hidup di bawah anak ayam." Tetapi untuk saat ini, ini hanyalah sensasi dan pengamatan filosofis sehari-hari dari penulis ketika dia duduk di dekat api di hutan atau di sebuah apartemen kota. Namun, kehausan akan hidup, kehausan untuk mengenang keindahan yang dianugerahkan oleh alam ibu, ditambah dengan bakat, secara diam-diam sudah mendekat untuk menyampaikan kepada orang-orang pengetahuan tentang bumi, hutan, bunga dan, akhirnya, tentang ... setetes ...
"... Saya merasakan puncak keheningan, mahkota fajar yang berdenyut kekanak-kanakan - momen singkat itu datang ketika hanya satu roh Tuhan yang melayang di atas dunia, seperti yang biasa mereka katakan di masa lalu. Di ujung runcing dari daun willow lonjong, setetes memanjang membengkak, matang , membeku, takut menjatuhkan dunia dengan kejatuhannya. Dan aku membeku ... "
Dan setelah mencapai ketinggian tertentu, meski cerita dalam plotnya sudah mendekati akhir, Viktor Petrovich kembali tidak membiarkan kesadaran, otak, jiwa tertidur terbuai oleh narasi yang santai.
"... Bintang-bintang selalu membangkitkan dalam diriku perasaan mengisap, ketenangan yang suram, dengan cahaya lampunya, tidak dapat diakses, tidak dapat diakses. Jika mereka berkata kepadaku:" dunia lain ", aku tidak membayangkan akhirat, aku tidak bayangkan kegelapan, tetapi bintang-bintang kecil yang berkedip-kedip dari jauh ini.. . "
Ini sudah cerita kedua, yang seperti gelombang Anisey, seperti yang biasa mereka katakan di masa lalu dan seperti yang ditulis Viktor Astafiev, menjemput Anda dengan arus badai dan deras sehingga Anda tidak menutup buku, tetapi bisa nikmati sepenuhnya bahasa Rusia yang indah, keterampilan penulis, dan pemahaman dasar-dasar kehidupan dan keberadaan. Dan tidak diragukan lagi bahwa Viktor Petrovich tahu apa yang dia tulis.
"King-fish" terdiri dari 2 bagian. Tentang yang pertama saya kurang lebih sudah mengatakan, untuk yang kedua, cerita "Mimpi Pegunungan Putih" lebih menyentuh saya daripada yang lain. Di dalamnya, dengan mata tak terlihat, Anda bisa melihat romansa Astafiev. Sebuah cerita tentang dua orang, Akim dan El. Menyentuh dan kasar pada saat bersamaan. Dan itu luar biasa!
Tapi apakah cerita "Ear on Boganid" buruk? Sebuah cerita tentang seorang gadis Kasyanka, ibu dan saudara laki-lakinya. Kasyanka, yang di masa mudanya hampir menjadi kepala keluarga. Benar dan bijaksana melebihi usianya, dapat diandalkan dan setia, secara halus merasakan kehidupan dan psikologi pria. Pada saat yang sama, gadis kecil Kasyanka terkadang memberikan mutiara seperti itu, yang darinya tingkat suasana hati dalam bentuk senyuman dan tawa yang baik meningkat tajam. Dan saya berbicara tentang satu lagu yang sering dia nyanyikan, tidak tahu sejak kecil tentang apa itu: "Jauh-oh-oh-oh dari wilayah Kalymsky, saya kirim, maruha, saya menyapa Anda." Bukankah dia keajaiban?
Apa yang harus dikatakan pada akhirnya? Karya monolitik dan monumental. Warisan domestik sastra dan budaya Rusia.
P.S. Di akhir buku terdapat sejumlah pemikiran filosofis, banyak di antaranya yang terkenal dan telah menjadi kebenaran yang basi. Tetapi di sini ada satu pemikiran seperti itu, yang jelas tidak terpengaruh oleh istilah yang mereka pahami, membuat gigi gelisah: "Waktu untuk berpelukan dan waktu untuk menghindari pelukan."
