Pesan tentang topik budaya abad pertengahan. Laporan: Budaya Eropa Abad Pertengahan

Budaya Eropa seperti itu mulai terbentuk tepat pada saat tradisi budaya kuno berhenti (bukan?) Dan tepatnya di wilayah geografis yang sama. Dalam banyak hal, budaya abad pertengahan ditentukan oleh konsep kekristenan, yang merupakan bentuk yang memenuhi kebutuhan budaya dan ideologis masyarakat. Asal usul budaya Eropa adalah para Bapa Gereja yang meletakkan dasar-dasar agama Katolik, karena di era Abad Pertengahan budaya didominasi warna religius. Apalagi, untuk waktu yang lama hanya pendeta yang merupakan lapisan paling terpelajar di Eropa. Gereja tidak dapat melewati unsur-unsur pendidikan sekuler yang diwarisinya dari zaman kuno dan tanpanya agama Kristen itu sendiri, berasimilasi dari zaman kuno, akan tetap tidak dapat dipahami. Alkitab dan tulisan para penulis gereja hanya tersedia untuk Abad Pertengahan Barat dalam bahasa Latin. Upaya pertama untuk menyatukan semua elemen pengetahuan kuno, yang dianggap perlu oleh gereja untuk digunakan untuk tujuannya sendiri, dilakukan pada awal abad ke-5. Penulis Afrika Marcian Capella. Dalam bukunya On the Marriage of Philology and Mercury, ia memberikan ringkasan mata pelajaran yang menjadi dasar pendidikan di sekolah kuno dan dikenal sebagai "tujuh seni liberal", yaitu. tata bahasa, retorika, dialektika, geometri, aritmatika, astronomi dan musik. Di abad VI. Boethius dan Cassiodorus membagi ketujuh seni ini menjadi 2 bagian - trivium - (persimpangan dari tiga jalur pengetahuan) - tata bahasa, retorika, dialektika dan quadrivium - sisanya. Trivium dianggap sebagai tahap pertama pendidikan, quadrivium - yang tertinggi. Dalam bentuk ini, barang-barang ini dimasukkan ke dalam semua buku teks abad pertengahan dan bertahan hingga abad ke-15. Retorika dianggap oleh perwakilan gereja Kristen sebagai subjek yang mengajarkan kefasihan gereja, dialektika (atau lebih tepatnya, logika formal) sebagai pelayan teologi, membantu mengalahkan bidat dalam perselisihan; aritmatika - sebagai subjek yang memfasilitasi interpretasi religius dan mistis dari angka-angka yang ditemukan dalam kitab suci; geometri - deskripsi bumi ("Dan inilah gurun pasir yang sepi (di Ethiopia), dan wajah tidak manusiawi dari suku-suku mengerikan. Beberapa tidak memiliki hidung, seluruh wajahnya rata dan rata ... Yang lain mulutnya menyatu, dan melalui lubang kecil mereka menyedot makanan dengan telinga gandum ... Tapi orang Etiopia Mauritania , mereka memiliki empat mata, dan ini demi keahlian menembak." "Di Sungai Gangga ada cacing yang memiliki dua cakar, yang dengannya ia menangkap seekor gajah dan menyelam bersamanya di bawah air."); musik dibutuhkan untuk himne gereja; astronomi memungkinkan untuk menentukan tanggal hari libur gereja. Menurut ajaran gereja, bumi adalah piringan yang mengapung di air, dan langit adalah kubah yang ditopang oleh empat pilar, pusat bumi adalah Yerusalem. Perhatian terbesar diberikan pada tata bahasa - ratu sains. Pada gambar tersebut, tata bahasa ditampilkan dalam bentuk seorang ratu dengan seikat tongkat di tangan kirinya, dan dengan pisau untuk menghapus teks - di tangan kanannya. Hukuman fisik berkembang di sekolah abad pertengahan. Seorang biarawan Prancis menulis manual tata bahasa yang disebut "Jaga Punggung Anda". Ungkapan "berada dalam pelatihan" dan "berjalan di bawah tongkat" adalah sinonim. Karya-karya penulis kuno, yang dipelajari selama berlalunya trivium, dibatasi karena dianggap perlu oleh para gerejawan. Mereka melakukan hal yang sama dengan karya untuk quadrivium. Oleh karena itu, banyak karya penulis kuno hilang pada awal Abad Pertengahan. Mereka bisa menulis di atasnya (palimpsest). Pada awal Abad Pertengahan, muncul penulis yang karya-karyanya juga kemudian menjadi dasar pendidikan abad pertengahan. Master Kantor Raja Ostrogoth Severinus Boethius (480-525). Risalahnya tentang aritmatika, musik, tulisan tentang logika dan teologi, terjemahan karya logis Aristoteles menjadi dasar filologi dan pendidikan abad pertengahan. Dia kadang-kadang disebut bapak skolastik. Dia dituduh, dijebloskan ke penjara, di mana dia menulis risalah "Penghiburan Filsafat" sebelum eksekusi. Quaestor dan penguasa kantor raja Ostrogothic Flavius ​​​​Cassiodorus (490-585) - ingin mendirikan universitas pertama, tetapi gagal. Karyanya "Varii". Di tanah miliknya ia mendirikan biara Vivarium = pusat budaya, sekolah, skriptorium, perpustakaan, yang menjadi model biara Benediktin. Visigothic Spain memberi dunia seorang pencerahan - Isidore of Seville (570-636) - ensiklopedis abad pertengahan pertama. "Etimologi" - 20 buku, mengumpulkan semua yang bertahan dari zaman kuno. Di paruh kedua abad ke-7 c. kehidupan budaya Eropa Barat merosot, kecuali Irlandia, di mana pusat-pusat pendidikan berkilauan di biara-biara, dari sana pendidikan ini menyebar ke seluruh dunia - Trouble the Venerable "Ecclesiastical History of the Angles", Alcuin dan lain-lain. Namun pada awal Abad Pertengahan, kronik mulai bermunculan - "Getica" oleh Jordan, "The History of the Kings of the Goths, Vandals and Sueves" oleh Isidore of Seville, "History of the Lombards" oleh Paul Deacon, "History of kaum Frank" oleh Gregory dari Tours. Kebangkitan budaya Eropa Barat berawal dari masa pemerintahan Charlemagne, itulah sebabnya Renaisans Carolingian mendapatkan namanya. Di bawah Charlemagne, berbagai daftar Alkitab dibandingkan dan satu teks kanoniknya dibuat untuk seluruh negara bagian Carolingian. Liturgi direformasi dan diseragamkan menurut model Romawi. Sekitar tahun 787, sebuah "Capitulary on the Sciences" muncul, yang menurutnya sekolah akan didirikan di semua keuskupan, di setiap biara, di mana tidak hanya para ulama yang belajar, tetapi juga anak-anak kaum awam. Reformasi penulisan juga dilakukan - sangat kecil dan besar. Ada buku pelajaran. Pusat pendidikan adalah akademi pengadilan di Aachen. Alcuin dipulangkan dari Inggris. Muridnya yang paling terkenal adalah ahli ensiklopedis Hraban Maurus. Masa kejayaan pendidikan tidak berlangsung lama. Dan di abad IX. kepala biara Ferrier Servat Lupe († 862) menulis, "Di zaman kita, seseorang harus beralih dari tata bahasa ke retorika, dan kemudian ke ilmu lain, adalah hal yang belum pernah terjadi sebelumnya."

Seiring berkembangnya kota, mereka mengalami kebutuhan yang terus meningkat akan orang-orang terpelajar, terutama yang terpelajar. Kebutuhan ini memunculkan sekolah-sekolah non-gereja baru, yang berbeda baik dalam programnya maupun komposisi siswanya. Sekolah-sekolah ini merupakan fenomena khusus dalam kehidupan intelektual masyarakat abad pertengahan. Ciri khusus sekolah non-gereja abad XII. adalah bahwa itu adalah sekolah swasta, yaitu. sekolah yang tidak dikelola oleh gereja, dan yang masternya ada dengan biaya yang dipungut dari siswa. Terutama banyak sekolah semacam itu muncul di Prancis Utara. Sekolah paling terkenal di pertengahan abad XII. adalah sekolah Paris Guillaume de Conche dan Pierre Abelard. Guillaume, seorang ahli tata bahasa dan dialektika, terkenal karena ketelitian ceramahnya dan kecintaannya pada penulis kuno. Menjadi pengikut Democritus dan Epicurus, Guillaume mencoba menjelaskan kepada murid-muridnya doktrin Democritus tentang atom dan berusaha menemukan penjelasan alami untuk semua fenomena alam, menyangkal penjelasan supernatural. Risalah Guillaume menarik perhatian gereja dan dikutuk olehnya. Salah satu perwakilan paling cemerlang dari budaya perkotaan adalah Abelard (1079-1142), yang berasal dari ksatria sejak lahir, tetapi pertama-tama menjadi anak sekolah pengembara, dan kemudian master seni liberal. Mendirikan sekolah non-gereja satu demi satu. Sangat populer. Tetapi gereja tidak dihormati karena pandangan filosofisnya. Dia berselisih dengan kepala sekolah katedral Paris, Guillaume dari Champeau, tentang apa yang disebut. "universal" atau konsep umum. Perselisihan itu menyangkut pertanyaan apakah konsep umum memiliki keberadaan nyata, atau apakah itu hanya nama sederhana untuk sejumlah fenomena individu. Nominalis abad pertengahan menganggap konsep umum - universal - sebagai kata atau nama (nomina), yang muncul hanya atas dasar realitas (universalia post rem). Realis abad pertengahan menganggap universal dari sudut pandang idealis murni, sebagai hal-hal tertentu (res) yang ada sebelum dunia nyata dan terlepas dari yang terakhir (universalia ante rem). Abelard - berdiri di posisi yang dekat dengan nominalisme (konseptualis), Guillaume of Champeaux - seorang realis. Abelard dikutuk di Dewan Sens pada tahun 1140. Dia sendiri yang membakar salah satu risalah terbaiknya. Kelas dengan Eloise menyebabkan pengebirian dan mengirim keduanya ke biara, di mana saudara-saudara tidak menyukainya dan tertarik padanya.

Di abad XII. di Barat, sekolah tinggi mulai terbentuk - universitas (dari bahasa Latin universitas - satu set). Jadi asosiasi guru dan siswa disebut. Universitas pertama di Eropa dianggap Bologna, yang muncul pada akhir abad ke-11. atas dasar sekolah Bologna, tempat Irnerius, seorang ahli hukum Romawi yang terkenal, mengajar. Lambat laun, sekolah Bologna berubah menjadi "universal" (stadium generale), dan kemudian menjadi universitas. Universitas tertua di Eropa adalah universitas di Salerno, yang berdiri dari Fakultas Kedokteran Salerno (811-1811). Universitas abad pertengahan yang khas adalah Paris, yang menerima piagam kerajaan pertama dengan legalisasi haknya pada tahun 1200. Universitas Paris menyatukan mahasiswa dan dosen. Mereka yang melayaninya (penjual buku, juru tulis, kurir, apoteker, dan bahkan pemilik penginapan) juga dianggap sebagai anggota universitas. Semua guru universitas bersatu dalam organisasi khusus - fakultas (dari bahasa Latin - fakultas - kemampuan, yaitu kemampuan untuk mengajar mata pelajaran tertentu). Selanjutnya, fakultas mulai dipahami sebagai jurusan universitas tempat diajarkannya cabang ilmu tertentu. Universitas Paris memiliki 4 fakultas - seni, di mana tujuh seni liberal (septem artes liberalis) dipelajari (tata bahasa, retorika, dialektika, aritmatika, geometri, astronomi, musik) dan 3 senior - medis, teologis, hukum, yang mahasiswanya diterima hanya setelah lulus dari Fakultas Seni. Itu. fakultas seni - menyediakan basis pendidikan, setelah itu memungkinkan untuk belajar lebih lanjut. Hanya mereka yang bergelar sarjana, magister, doktor yang bisa menjadi guru. Mereka memilih kepala mereka sendiri - dekan. Siswa (dari kata studere - bekerja keras) bersatu dalam korporasi masyarakat, provinsi, bangsa. Ada 4 negara di uni Paris - Norman, Inggris, Picardy, Gallic. Di kepala setiap negara adalah orang terpilih - prokurator, dan keempat negara memilih kepala universitas - rektor. Uni berada di bawah Kanselir Katedral Notre Dame dan Paus. Semua siswa dan guru pendeta, bersumpah selibat, mengenakan gaun gelap. Benar, dokter (dokter kedokteran) diizinkan menikah. Fakultas sangat berbeda satu sama lain dalam jumlah mereka. Yang paling banyak adalah fakultas seni, yang penyelesaiannya memberi siswa gelar sarjana seni dan hak untuk mengajar yang terakhir di luar tembok universitas. (Gelar yang diperoleh di satu universitas tidak langsung diakui di universitas lain. Penyimpangan pertama dari diskriminasi ini dilakukan di Toulouse, ketika banteng kepausan tahun 1233 memberikan hak kepada setiap orang yang menerima gelar di sana untuk mengajar di mana pun. Insiden pertama terkait pemberian gelar akademik juga terjadi saat ini. Jadi, uni Paris, yang berhubungan buruk dengan ordo Dominikan selama lima tahun, menolak gelar doktor Thomas Aquinas.) Oleh karena itu, mereka berusaha mendapatkan lisensi untuk mengajar di uni dan menjadi master seni liberal. Di tempat kedua adalah yang legal. Hanya sepertiga dari mereka yang masuk uni yang lulus dengan gelar sarjana, dan hanya 1/16 dengan gelar master, sisanya keluar dari uni, puas dengan ilmu yang mereka peroleh di fakultas yang lebih rendah. Untuk menjadi bujangan, master, doktor (untuk pertama kalinya gelar doktor diberikan pada tahun 1130 di Bologna), perlu berpidato dan berpartisipasi dalam debat di depan orang-orang yang layak yang menguji pengetahuan calon. Maka perlu mengatur pesta. "Pesta Aristoteles". Belajar untuk waktu yang lama. Harganya banyak. Oleh karena itu, dalam surat-surat: “Saya memohon kepada jiwa orang tua Anda dan memohon agar Anda tidak meninggalkan saya dalam situasi yang sulit. Bagaimanapun, Anda sendiri akan senang jika saya berhasil menyelesaikan studi saya untuk kembali ke tanah air dengan kemuliaan. Jangan menolak untuk mengirim uang dengan pembawa surat ini, serta sepatu dan stoking. Pendidikan - kuliah, perselisihan. Selama kuliah, guru (yang datang ke ulama) (baik kota maupun ulama sendiri yang membayar gaji guru) membaca dan mengomentari buku-buku yang dipelajari di satu fakultas atau fakultas lain. Para peserta dalam perselisihan mencapai keterampilan yang hebat. Jadi, Duns Scott, berpartisipasi dalam perselisihan yang diselenggarakan oleh Paris uni, mendengarkan 200 keberatan, mengulanginya dari ingatan dan kemudian secara konsisten membantahnya. Topik - tesis - argumen dibawa ke debat. Responden dan lawan berpartisipasi. Itu perlu untuk mengikuti pidato, tidak membiarkan ekspresi tidak senonoh. Hiburannya adalah perselisihan tentang apa saja (disputatio de quodlibet). Di fakultas teologi, debat utama berlangsung selama Prapaskah Agung. Setelah mengalami perselisihan Prapaskah, dia menerima gelar bujangan dan hak untuk memakai kamilavka merah. Di uni Paris, gelar doktor (simbol martabat doktor - ambil, buku, cincin) pertama kali diberikan pada 1231. Sesi pelatihan dirancang untuk satu tahun akademik penuh, hanya dari akhir abad ke-15. ada pembagian ke dalam semester - masa studi biasa yang besar - (magnus ordinaries) - dari Oktober (Hari St. Remy - 1 (15) Oktober), atau seperti di Paris uni di tiga fakultas yang lebih tinggi dari pertengahan September hingga Paskah, dengan istirahat sejenak untuk Natal, dan masa belajar kecil biasa (ordinarius parvas) - dari Paskah hingga 25 Juli (St. Yakub). Kelas dimulai sekitar pukul lima pagi dan berlangsung selama empat jam, kemudian ada kelas malam. Kuliah itu biasa dan luar biasa. Perbedaannya terletak pada buku apa, kapan dan bagaimana buku itu dibaca. Pada kuliah biasa, pendengar tidak boleh menginterupsi dosen dengan kata-kata, pertanyaan, tetapi pada kuliah luar biasa hal ini diperbolehkan. Di Uni Paris, dikte dilarang, diasumsikan dosen harus menyampaikan materi dengan lancar dan tanpa contekan. Jika ini tidak dipatuhi, maka denda akan menyusul - mereka dapat diskors dari pengajaran selama 1 tahun, jika kambuh - selama 2, 4 tahun. Pengulangan teks juga tidak diperbolehkan, kecuali untuk bagian yang sangat sulit. Dari abad ke-14 uni menerima julukan almamater (sebagaimana orang Romawi menyebut ibu para dewa Cybele). Buku teks - tata bahasa dipelajari menurut kursus singkat Donatus, kemudian menurut Priscian, retorika diajarkan menurut Cicero, dialektika menurut Aristoteles, Boethius, Agustinus, dll., dokter - Galen, Hippocrates, ahli hukum - otoritas mereka sendiri.

Perguruan tinggi dibangun untuk menampung mahasiswa. Meskipun para siswa menyewa apartemen dari warga kota, ada aturan bahwa warga kota tidak boleh menaikkan sewa secara sewenang-wenang. Orang pertama yang menjaga kehidupan para siswa adalah Robert de Sorbonne, bapa pengakuan dan dokter dari Raja Prancis Louis IX. Ada spesialisasi uni Salerno, Montpellier - kedokteran, Bologna - hukum, tentang fakultas teologi Paris - "di sini mereka dapat mengurai semua simpul." Oleh karena itu, mahasiswa sering terus mendengarkan mata kuliah pada disiplin ilmu tertentu di universitas yang berbeda dari guru yang paling terkenal, melewati semacam magang. Oleh karena itu, ada gelandangan dan goliard, siswa pengembara. Penulis puisi siswa. Koleksi karya Vagantes abad ke-13 yang paling terkenal. "Carmina Burana", disusun oleh seorang amatir tak dikenal dari Bavaria selatan, terdiri dari lebih dari 200 karya yang sebagian besar berasal dari Vagant. Mereka disusun secara berurutan - puisi satir moral, puisi cinta, gelandangan, lagu minum, himne religius, dan drama liturgi. Mereka yang menyelesaikan studinya dan menerima gelar doktor ditunggu oleh kehormatan dan pengakuan terbaik, posisi yang baik di pengadilan dan di masyarakat, dan paling buruk - bagaimana hasilnya nanti. Pada Abad Pertengahan, ada dokter yang menerima julukan untuk beasiswa mereka - Francis of Assisi (Giovanni Francesco (del Moricone) (1181-1226) - Doctor of the Mariinsky (Marianus), yaitu mendedikasikan karyanya untuk Perawan Maria; Albert the Hebat, Cologne (1198 dan 1206 -1280) - dokter komprehensif (Universalis); Roger Bacon (1214-1294) - dokter luar biasa (Mirabilis); Henry dari Ghent (1217-1293) - kemenangan (Solemnis); Bonaventure (Giovanni Fidanza) (1221-1274) - seraphic (seraphicus); Aquinas (1225-1274) - malaikat (angelicus); Raymond Lull (1235-1315) - tercerahkan (illuminatus); Egidius dari Roma (1257-1316) - yang paling teliti (fundatissimus ); John Duns Scott (1266-1308) - halus (subtilis); William dari Ockham (1285-1349) - tak terkalahkan (invicibilis); John Karl Gerson (1363-1429) - yang paling Kristen (christianissimus); Dionysius the Carthusian ( 1402-1471) - antusias (extaticus) (Shevelenko A.Ya. (Doctor Mariinsky and Doctor Comprehensive // ​​​​VI, 1994, No. 9, p. 170.) Anggota korporasi uni memiliki hak istimewanya sendiri - mereka adalah tidak berada di bawah yurisdiksi pemerintah kota, mereka dibebaskan dari tanggung jawab timbal balik atas kewajiban hutang, mereka memiliki hak untuk memisahkan diri. Meskipun para sarjana sering berkelahi dengan penduduk kota, mereka diadili oleh otoritas uni.

Ilmu universitas abad pertengahan disebut skolastik atau "ilmu sekolah" (dari bahasa Latin schola - sekolah). Ciri khasnya adalah keinginan untuk mengandalkan otoritas dan sepenuhnya mengabaikan pengalaman. Kemampuan untuk beroperasi secara bebas dengan konsep logika formal dianggap sebagai hal utama di kalangan skolastik. Hal positif dalam aktivitas ahli logika skolastik adalah bahwa mereka memperkenalkan studi wajib sejumlah penulis kuno ke semua program universitas, mencoba mengajukan dan memecahkan masalah penting pengetahuan dan membiasakan Eropa Barat dengan karya ilmuwan Arab. Di abad XII. Ibn-Roshd (1126-1198) (Averroes) mengajar di Cordoba, yang pengajarannya dikembangkan dalam ajaran Amory of Bensky († 1204), David of Dinan, Siger of Brabant (dibunuh di penjara).

Bagian penting dari budaya abad pertengahan adalah kisah epik, yang dapat dianggap sebagai memori kolektif dan penjaga sejarah. Awalnya, epik itu dinyanyikan oleh para pemain sulap, spierman. Kemudian mereka ditulis, selain itu, epik heroik menjadi bagian integral dari budaya kesatria. Karya epik didasarkan pada peristiwa nyata, tetapi dengan sentuhan fantasi. Catatan epik Anglo-Saxon "Beowulf" berasal dari tahun 1000. Kita berbicara tentang Beowulf (keponakan dari penguasa Geats), yang, bersama dengan 14 rekannya, menawarkan jasanya kepada penguasa Denmark Hrodgar, yang memutuskan untuk membangun aula perjamuan besar, tetapi kebisingannya mengganggu monster Grendel, yang muncul di aula setiap malam dan menghancurkan beberapa rekan Hrothgar. Beowulf berhasil mengalahkan Grendel dalam pertempuran, dan dia merangkak pergi untuk mati di rawa miliknya. Tapi malam berikutnya monster baru muncul - ibu Grendel, yang memutuskan untuk membalaskan dendam putranya. Mendekati rawa, para ksatria melihat ular, naga, nix air, Beowulf tenggelam ke dasar kolam dan mengalahkannya (pedang Beowulf - Hrunting). Beowulf kembali ke rumah, menjadi raja yang baik. Namun tak lama kemudian harta milik Beowulf mulai didatangi ular. Ular itu menjaga harta karun di dalam gua selama 300 tahun, dan setelah seorang pria mencuri piala darinya, ular itu memutuskan untuk membalas dendam pada orang-orang. Beowulf (tua) pergi melawan ular untuk mengamankan negaranya. Ular itu terbunuh, tetapi Beowulf juga mati, menerima luka yang mematikan.

Kisah-kisah Skandinavia terdiri dari 12 lagu Penatua Edda, yang disusun dalam dialek Jermanik Utara (Skandinavia) kuno. Menurut isinya, lagu-lagu tersebut terbagi menjadi legenda tentang dewa dan legenda tentang pahlawan. Beberapa lagu menggambarkan konsep orang Skandinavia kuno tentang alam semesta dan tentang 9 dunia, bagian penyusun alam semesta. Salah satu lagu menceritakan bagaimana dewa Frey merayu putri raksasa Gerda. Di sisi lain, bagaimana dewa Heimdal turun ke bumi untuk mendirikan perkebunan dan menjalin hubungan timbal balik antar manusia. Ini menceritakan tentang episode berkeliaran di tanah Odin, tentang Ases (dewa terang), Jotungs (raksasa), kematian Ases dan seluruh dunia diprediksi, tentang kurcaci, tentang Valkyrie. Lagu tentang pahlawan menceritakan tentang dua klan - Velzung dan Niflung. Di abad XIII. "Edda Muda" Snorri Sturluson muncul - manual tentang cara menyusun cerita skaldik. Kisah-kisah Skandinavia kuno tentang Edda tentang Niflung, harta mereka, Sigurd tentang perjuangannya dengan Fafnir, tentang Gudrun dan Brunhilde bukanlah kisah-kisah Skandinavia yang eksklusif. Mereka milik semua suku Jermanik dan beberapa saat kemudian legenda ini menjadi dasar puisi dalam bahasa Jerman Tengah "Nibelungenlied". Tapi tidak seperti Edda, di Nibelungenlied ada dewa dan ritual keagamaan dipatuhi. Brunnhilde adalah seorang gadis dengan kecantikan yang menakjubkan. Siegfried adalah putra raja Belanda. Keluarga Abelung dan Nibelung binasa dalam pertempuran, harta karun tidak ditemukan (Hagen tidak mengatakannya). "Song of Roland" didasarkan pada pertempuran di Ronceval dengan Basque, "The Song of My Sid" didasarkan pada episode penaklukan kembali. Ceritanya sangat populer, semua orang tahu.

Halaman terpisah dari budaya abad pertengahan adalah budaya ksatria. Ini berkembang pada abad XI-XII. Pencipta dan pembawa adalah ksatria. Itu didasarkan pada kode etik ksatria ideal. Loyalitas, keberanian, kemuliaan, pembiakan yang baik, dll. Salah satu sumber kesatria Eropa Barat (sopan - istilah yang diperkenalkan oleh Gaston Paris (1839-1903) untuk merujuk pada bentuk hubungan antara pria dan wanita yang berkembang di antara para empu) dari novel tersebut adalah epik Celtic tentang Raja Arthur dan Ksatria Meja Bundar. (Kisah Tristan dan Isolde). Dalam budaya kesatria, kultus wanita muncul, yang merupakan elemen kesopanan yang diperlukan. Dari akhir abad XI. di Provence, puisi para penyanyi berkembang, di utara Prancis - para trouvères, di Jerman - para penambang. Penulis novel kesatria yang paling terkenal adalah Chretien de Troy, Wolfram von Eschschenbach, Hartmann von Aue (ksatria) (1170-1210) ("Kasihan Henry"), seorang peserta dalam perang salib III. Pada tahun 1575, saudara laki-laki Michel Nostradamus, Jean, menerbitkan biografi para penyanyi, yang bisa jadi adalah orang-orang dari keluarga bangsawan, misalnya. Thibaut dari Champagne, dan kakek dari Eleanor dari Aquitaine.

Dari abad ke-11 Kota menjadi pusat kehidupan budaya. Genre sastra urban adalah fabel, schwanks, farces, honeycombs. Ada juga epik satir - "The Romance of the Fox". Karakter utama - Fox Renard (warga kaya) mengalahkan Wolf Isengrin, Bear Brenn, menipu Leo Noble, Donkey Baudouin. Menjelang abad XIII. mengacu pada kelahiran seni teater perkotaan. Permainan kota - "Permainan Robin dan Marion", dll. Kemudian drama sekuler muncul. Adam de Al (dari Arras, dijuluki "Si Bungkuk" (1238-1286), yang tinggal di Paris pada 1262-1263, di istana Count d "Artois (dari 1272) dan Charles dari Anjou (dari 1283) adalah penulisnya dari drama sekuler pertama dalam bahasa rakyat "Game di bawah dedaunan", "Game tentang Robin dan Marion". "Game tentang Robin dan Marion" adalah salah satu yang paling terkenal. Karakternya adalah Marion (peysanka), Robin (peyzan ), Knight. Marion mengatakan bahwa dia jatuh cinta dengan Robin, yang membelikannya gaun merah dan ikat pinggang, dan bahwa dia merayu dia. Kemudian Knight kembali dari turnamen dan mencoba merayunya. Marion tidak menyerah, dan kemudian Robin muncul, dan mereka bernyanyi dengan baik Game populer - pastoral - adegan antara seorang ksatria dan seorang gembala, seorang gembala dan seorang gembala Contoh - puisi Thibaut Champagne "Raja Navarre": "Hari-hari ini, Thibault menceritakan, saya bertemu dengan seorang gembala di antara hutan dan taman, yang bernyanyi, lagunya dimulai seperti ini : "ketika cinta menarikku." Mendengar ini, aku mendatanginya dan berkata: "sayangku, Tuhan memberkatimu, semoga harimu menyenangkan." Untuk ini dia menjawab saya dengan membungkuk. Dia manis, segar, kemerahan, sehingga saya ingin berbicara dengannya lagi. "Sayang, aku mencari cintamu. Aku akan memberimu hiasan kepala yang mewah!” "Ksatria adalah penipu ulung, gembalaku Perrin lebih kusayangi daripada pengejek kaya." "Cantik, jangan katakan itu. Ksatria adalah orang yang sangat berharga. Hanya ksatria dan orang-orang dari kalangan tertinggi yang dapat memiliki pacar sesuai dengan keinginan mereka. Dan cinta sang gembala tidak ada nilainya. Ayo pergi..." “Tuan, saya bersumpah demi Bunda Allah, Anda menyia-nyiakan kata-kata Anda. Para ksatria adalah penipu yang lebih hebat daripada si pengkhianat Ganelon. Saya lebih suka kembali ke Perrin, yang menunggu saya dan mencintai saya dengan sepenuh hati. Dan Anda, Tuan, berhenti bicara." Saya menyadari bahwa penggembala ingin menyelinap pergi dari saya. Saya bertanya lama dan sia-sia, ketika saya memeluknya, penggembala itu berteriak: "Perinet, pengkhianatan." Mereka menjawab dari hutan, dan saya meninggalkannya. Melihat saya akan pergi, dia dengan mengejek berteriak kepada saya: "Ah ya, seorang ksatria pemberani!" (La Barthe. Percakapan ... S.168-169).

Atribut yang sangat diperlukan dari budaya perkotaan adalah prosesi yang bisa mengatur untuk setiap kesempatan. Di Inggris, seperti di negara-negara Eropa lainnya, prosesi korporasi tersebar luas, masuknya Walikota London ke Kota dengan khidmat.

Dari prosesi di kota-kota Italia, serta di negara-negara Eropa lainnya, muncul trionfo - yaitu. prosesi berkostum, sebagian dengan berjalan kaki, sebagian dengan gerobak, yang awalnya bersifat gerejawi, secara bertahap memperoleh makna sekuler. Prosesi untuk pesta Corpus Christi dan prosesi karnaval di sini secara gaya menyatu, dan pintu masuk para penguasa yang khusyuk segera berdampingan dengan gaya ini.

Karnaval - diatur dalam minggu sebelum Prapaskah Agung, di Shrove Tuesday - baik pada Kamis Lebar atau Selasa Gemuk. Carnesciale pertama (pemakan daging), carnevale. Itu mendapat namanya dari carrus navyis - kapal, gerobak, carne vale - pemakan daging, daging. Fenomena perkotaan yang luar biasa. Itu memperoleh berbagai bentuk pada abad ke-15. Itu termasuk prosesi, permainan, pertunjukan akrobatik dan olahraga, topeng. Mungkin topeng adalah atribut eksklusif karnaval Venesia. Topeng pertama kali disebutkan ditemukan dalam keputusan Senat tahun 1268. Itu adalah larangan memakai topeng saat mengatur kategori permainan tertentu, tetapi orang Venesia ... Pada 1339, keputusan itu diulangi. Kemudian datanglah lokakarya pembuatan topeng. Selama bertahun-tahun, karnaval menjadi penuh kekerasan, subur, dan menyenangkan. Karnaval pembukaan diiringi dengan kebaktian gereja dan pertunjukan oleh pihak berwenang. Apa yang disebut perusahaan hiburan muncul. Compagnie delle Calze, yang anggotanya mengenakan lambang simbolis yang dihiasi mutiara dan batu mulia, para wanita memakainya di lengan baju, para pria memakai stoking. Di abad XV. karnaval menjadi beragam - peramal, astrolog, peramal, penjual salep penyembuh, salep, penolak serangga, melawan kemandulan wanita, melawan peluru, melawan senjata tajam. Kemudian sebagai pelengkap karnaval, kemudian sebagai komponen tersendiri muncul comedy del arte (comedia delle arte), yaitu. komedi rakyat. Ada lebih dari 100 topeng. 2 kuartet - utara - Pantalone (seorang Venesia dengan dialeknya sendiri, seorang lelaki tua - seorang pedagang, kaya, pelit, sakit, lemah, bersin, batuk, menganggap dirinya lebih pintar dari semua orang, tetapi paling sering menjadi objek trik, pria wanita, pedagang yang menjadi tua), Dokter (ilmuwan Bolognese, menuangkan, salah mengartikan kutipan Latin, pengacara, terkadang dokter (atribut dalam hal ini adalah klyster), suka minum, wanita, paling topeng kompleks adalah komedi), Brighella (pelayan pintar, topeng kompleks dan bertanggung jawab, karena dialah yang mengatur intrik), Harlequin = Truffaldino (pelayan bodoh, sering menerima pemukul), (keduanya berasal dari Bergamo, tanah air orang bodoh Italia ); selatan - Coviello (paralel selatan Brighella), Pulcinella (paralel selatan Harlequin - secara konsisten bodoh), Scaramuccia (prajurit sombong, pengecut), Tartaglia (muncul di Naples sekitar tahun 1610 - Tartaglia menurutnya gagap, karakter pelayan Spanyol , mencegah orang untuk hidup ), + Kapten (parodi orang Spanyol), Pecinta (wanita - 1. angkuh, bangga, 2. lembut, lembut, tunduk; tuan-tuan - 1. kurang ajar, optimis; 2. pemalu, sederhana. berbicara bahasa sastra yang benar), Fantesca (Serveta = Colombina - pembantu, Goldoni - Mirandolina), dll. Topeng = peran.

Karena tawa dilarang dari kehidupan resmi, itulah alasannya "liburan orang bodoh", yang diadakan pada Tahun Baru, hari bayi tak berdosa, Epiphany, hari Ivanov. Ada beberapa hari libur seperti itu. Apa yang bisa membuatmu tertawa? Trik buffon = lazzi (lazzi = l "atto, aksi, yaitu trik buffon. Lazzi dengan lalat - Zanni membuat isyarat dengan tangannya, seolah menangkap lalat di udara, kemudian dengan ekspresi wajah menunjukkan bahwa dia memotong sayapnya , kaki dan melemparkannya ke dalam atau pasta lazzi - sepiring pasta yang dimakan baik dengan tangan atau mulut Aktor diikat dengan punggung, satu membungkuk, makan;

Di banyak kota warga terorganisir ruang untuk pertunjukan publik. Ini termasuk representasi neraka di atas panggung dan tongkang yang berdiri di Arno (Florence) (05/01/1304), di mana jembatan Alla Karaya runtuh di bawah penonton. Salah satu ciri khusus pertunjukan di Italia adalah penggunaan mesin - mereka melakukan pendakian ke udara dan turun. Florentines sudah di abad ke-14. difitnah ketika triknya tidak berjalan mulus. Artis terkenal ikut serta dalam menyelenggarakan liburan. Misalnya, Brunelleschi menemukan untuk pesta Kabar Sukacita di Piazza San Felice sebuah peralatan yang menggambarkan bola langit yang dibingkai oleh dua karangan bunga malaikat, dari mana Jibril turun ke bumi dengan mobil berbentuk almond. Chekka juga mengembangkan pengaturan untuk perayaan semacam itu. Hari raya yang paling khusyuk adalah hari raya Tubuh Kristus. Itu dirayakan dengan luar biasa pada tahun 1480 di Viterbo. Liburan itu diselenggarakan oleh Paus Pius II. Inilah Kristus yang menderita, dikelilingi oleh malaikat laki-laki; Perjamuan Terakhir, di mana Thomas Aquinas juga hadir, perjuangan Malaikat Tertinggi Michael dengan setan, mata air yang memancar dengan anggur, Makam Suci, tempat Kebangkitan, di alun-alun katedral - makam Maria, yang, setelah a misa dan pemberkatan yang khusyuk, dibuka, dan Bunda Allah dalam rombongan malaikat melonjak dengan bernyanyi ke surga, di mana Kristus meletakkan mahkota padanya dan membawanya ke Bapa yang kekal. Rodrigo Borgia (Alexander VI) mengatur hari libur serupa, tetapi dia dibedakan oleh kecanduannya pada meriam meriam S. Infessura menulis tentang liburan yang diatur oleh Pietro Riario pada tahun 1473 di Roma pada kesempatan lewatnya Eleanor dari Aragon, pengantin wanita Pangeran Ercole dari Ferrara Ada juga misteri, dan pantomim pada tema mitologi - Orpheus dikelilingi oleh binatang buas, Perseus dan Andromeda, Ceres, yang diseret oleh naga, Bacchus, Ariadne dengan macan kumbang, ada balet pasangan cinta dari prasejarah kali, kawanan bidadari, semua ini diinterupsi oleh invasi perampok centaur, yang dikalahkan Hercules.semua perayaan di relung, di tiang berdiri orang-orang yang menggambarkan patung, sementara mereka membaca dan bernyanyi. Di aula Riario ada sebuah anak laki-laki itu benar-benar disepuh, menyemprotkan air dari air mancur.Vasari dalam "Biografi Pontormo" menceritakan bagaimana seorang anak seperti itu pada tahun 1513 pada suatu hari libur Florentine meninggal karena tegangan berlebih atau penyepuhan. Anak laki-laki itu mewakili "zaman keemasan." Di Venesia, kedatangan sang putri dari rumah d "Este (1491) dirayakan dengan resepsi yang khusyuk dengan Bucentaur, kompetisi dayung, dan pantomim Meleager di Istana Doge. Di Milan, pesta adipati dan bangsawan lainnya ditangani oleh Leonardo da Vinci. Salah satu mesinnya mewakili sistem langit dan semua pergerakannya dalam skala besar, setiap kali salah satu planet mendekati pengantin wanita adipati muda, Isabella, dewa yang sesuai muncul dari bola dan menyanyikan puisi penyair istana Bellinchoni (1489 ). Dari Vasari diketahui automata apa yang diciptakan Leonardo untuk menyambut raja Prancis, yang memasuki Milan sebagai penakluk.

Selain itu, ada hari raya yang hanya dirayakan di satu kota atau kota lain. Misalnya, di Roma diadakan perlombaan: keledai, kuda, kerbau, orang tua, pemuda, Yahudi. Paleo (menunggang kuda) diadakan di Siena. Di Venesia - regattas, pertunangan Doge dengan laut. Prosesi obor sangat populer. Maka, pada tahun 1459, usai Kongres Mantua, Pius II di Roma menunggu dengan obor, para peserta prosesi obor membentuk cincin di dekat istananya.

Hiburan kota - jalan-jalan keliling kota, di taman, "olahraga" - baku hantam, berbagai kompetisi, di Inggris - curling, dll. Perjalanan ke resor, kunjungan ke tempat minum, di negara-negara Nordik dan Belanda - kunjungan skating sesekali (dan tanpa?).

Hari raya keagamaan. 4 siklus liburan - Natal (musim dingin), (Shrovetide), Paskah (musim semi), Tritunggal (musim panas), hari Bunda Allah (musim gugur), atau kelahiran Desember, penyaliban April, kenaikan Juni, kematian Perawan Agustus dan kelahiran Septembernya .

Liburan musim dingin dimulai pada 11 November - St. Martin, atau hari Martin - waktu menuangkan anggur baru, menyembelih ternak. Ekspresi - babi Martin, angsa Martin. Penyakit st. Martina - mabuk. Hari perekrutan pekerja, penyelesaian dengan pemilik, hari sewa. Mereka makan dan minum (Grimmelshausen - Hari St. Martin - kemudian bersama kami, orang Jerman, mereka mulai berpesta dan bergosip sampai Shrovetide. Kemudian banyak, baik perwira maupun warga kota, mulai mengundang saya untuk berkunjung untuk mencicipi angsa Martin), bersenang-senang . Di Belanda ada permainan kucing - mereka memasukkan kucing ke dalam tong, yang mereka ikat di pohon, dan mencoba mengeluarkannya dengan tongkat. Di Italia, pada Hari Martyn, mereka makan pasta, babi, unggas, pretzel manis, dan minum anggur baru.

25 November adalah hari St. Catherine dan periode Natal dimulai. Natal didahului oleh "minggu-minggu mati" Adven (4 hari Minggu sebelum Natal (lilin dinyalakan sebelum Natal, setiap hari Minggu lilin).

6 Desember - St. Nicholas, di Belanda, pada hari ini, anak-anak (baik dan kecil) diberi hadiah, dimasukkan ke dalam kaus kaki (buruk dan orang dewasa diberi bara api). Kemudian St. Nicholas berubah menjadi Sinterklas (1822). Prototipe Sinterklas adalah Uskup kota Mir Nikolay Mirlikisky, yang hidup di abad ke-4, yang pertama kali memberikan hadiah kepada tiga saudara perempuan yang bermimpi untuk menikah, tetapi tidak memiliki mahar (dia melemparkan dompet berisi uang ke masing-masing, yang termuda - dompetnya jatuh ke kaus kaki, yang digantungnya untuk dikeringkan di perapian setelah dicuci).

25 Desember - Natal. Pepatah Romawi "Natal (menghabiskan) dengan milikmu sendiri, dan Paskah di mana dia menemukanmu." Kemudian waktu Natal tiba hingga 6 Januari (sampai hari Tiga Raja. Raja Kacang. (Mereka memasukkan kacang atau benda yang tidak bisa dimakan ke dalam pai, yang mendapat bagian yang salah, itu adalah Raja Kacang, memenuhi semua keinginan). 12 hari pertama tahun baru ditentukan sepanjang tahun, 1 Januari - Januari, 2 Februari, dll. di atas keledai, atau dibawa oleh bintang dan membagikan hadiah kepada anak-anak. Kebiasaan memasang pohon Natal untuk Natal berasal dari Jerman. Pertama kali dipasang pada abad ke-16 (setelah Reformasi) di Strasbourg pada hari peringatan Adam dan Hawa pada tanggal 24 Desember. Sebuah pohon cemara ditempatkan di dalam ruangan, dihiasi dengan apel merah, mempersonifikasikan pohon kebaikan dan kejahatan , atau piramida segitiga, di rak-raknya terdapat hadiah, dan bagian atasnya dihiasi dengan Bintang Betlehem.(Sampanye mulai diminum pada 1668) Pada Malam Tahun Baru - di Italia mereka membuang furnitur lama keluar jendela, pada tengah malam - siapa pun yang makan anggur paling banyak, paling banyak sepanjang tahun akan makmur, makanan adalah dibuat dari lentil (mengingatkan pada koin), telur; di Spanyol mereka makan anggur dan membuat permintaan; di Inggris, ketika tengah malam tiba, mereka membuka pintu belakang rumah, mengeluarkan tahun lama, dan dengan pukulan terakhir, membuka pintu depan, membiarkan tahun baru masuk. Mereka minum punch - anggur anggur, vodka (rum), teh, gula, jus lemon (2 komponen alkohol untuk 3 non-alkohol), direbus dalam panci perak.

17 Januari - St. Anthony, hewan peliharaan yang diberkati, menyalakan api unggun - “api St. Anthony" - properti pembersih, api yang sudah punah disimpan sebagai obat untuk petir.

Akhir musim dingin - Candlemas pada 2 Februari. - Di Italia, liburan Candelora. (lilin). Percayalah, beruang keluar dari sarang di candelora untuk melihat seperti apa cuacanya. Jika mendung membuat 3 lompatan - musim dingin telah berakhir, jika cerah, ia kembali ke sarang, mengatakan bahwa cuaca akan dingin selama 40 hari lagi. Puncak hari raya ini adalah konsekrasi lilin.

Musim semi - Pada tanggal 14 Maret, sebuah upacara yang disebut mamuralia diadakan di Roma - seorang pria berpakaian kulit "Mars tua" diusir dari kota dengan tongkat.

15 Maret - pesta Anna Perena - dewi bulan atau air. Saat ini, mereka mengadakan karnaval. Gerobak (carrus navyis - (kereta - kapal), carne vale - umur panjang daging), prosesi, topeng, permainan. Kamis terakhir (Selasa) sebelum karnaval adalah Kamis Gemuk, puncak liburan. Prapaskah dimulai dengan Rabu Abu setelah Selasa Gemuk.

Minggu Palma, Paskah.

30 April - (Malam Walpurgis - sabat penyihir) jalan-jalan malam di hutan di belakang pohon. Di semua negara Eropa Barat, ada kebiasaan merayakan "hari pembaruan alam" - 1 Mei. Pemuda itu pergi ke luar kota untuk "membawa Mei". Mereka kembali dengan bunga, tumbuhan harum, daun yang menghiasi pintu dan jendela rumah. Di Prancis dan Belgia, rumah kekasih didekorasi dengan cabang mawar yang berbunga. Ini disebut "menanam Mei". Pada Abad Pertengahan, "Perjalanan Mei" khusus diatur di istana para bangsawan, dengan hitungan Mei atau raja Mei sebagai pemimpin iring-iringan. Pada liburan Mei, kaum muda memimpin tarian keliling dan bernyanyi. Mereka membangun pohon may, dari atasnya mereka menggantungkan hadiah (ham, sosis, permen, unggas, dll.). Liburan diakhiri dengan kompetisi, siapa di antara mereka yang akan memanjat pohon lebih cepat. Pemenangnya adalah May King + May Queen.

Siklus musim panas hari raya dimulai dengan hari raya Tubuh Tuhan (Corpus Domini) yang dirayakan pada hari Kamis setelah Minggu Trinitas. Diperkenalkan oleh Paus Urban IV pada 09/08/1264 untuk mengenang keajaiban Bolsena (ketika dalam kebaktian di salah satu gereja di kota Bolsena, darah Kristus muncul di wafer). Ritual hari raya adalah prosesi. Mereka menghiasi kota dengan karpet dan bunga, trotoar dihiasi dengan karpet bunga alami. Liburan - demonstrasi karpet.

24 Juni - St. Yohanes Pembaptis. Api dinyalakan. Menjelang liburan, mereka menebak-nebak. Di malam hari, mereka meletakkan 2 kacang di bawah bantal - hitam dan putih, di pagi hari mereka mengeluarkannya secara acak, jika mereka mengeluarkan yang hitam, gadis itu akan menikah dalam setahun, jika yang putih tidak. Mereka juga bertanya-tanya tentang kemakmuran calon suami. Jika mereka mengeluarkan kacang yang sudah dikupas - miskin, jika tidak dikupas - kaya. 24 Juni adalah hari Florence, karena St. Giovanni adalah santo pelindung kota. Jadi, seperti halnya setiap kota memiliki pelindung surgawinya sendiri, yang untuk menghormatinya sebuah hari raya harus diatur.

15 Agustus - Asumsi Perawan. Di Italia, "buon Ferragosto" - liburan Agustus yang menyenangkan. Musim berakhir dengan liburan musim panas yang besar. Piazza Navina kebanjiran di Roma. Kompetisi yang diatur - kompetisi paleo (palio) pengendara. Dante menulis tentang kompetisi serupa di dekat Verona, pemenangnya mendapat kain hijau, yang terakhir - seekor ayam jantan. Mereka menembak dari panah otomatis.

Dari Agustus hingga Oktober, liburan dimulai di seluruh Mediterania yang didedikasikan untuk memanen - anggur, memetik buah ara, mematangkan dedaunan di pohon murbei (Murcia). Musim panen anggur adalah saat pesta pora, kesenangan dan kebodohan.

Musim gugur. Pameran anggur diadakan di Seville dari tanggal 5 hingga 15 Oktober. Pada hari Minggu ketiga bulan Oktober di Jerman, pameran dimulai di banyak negeri, mereka melakukan apa yang disebut. kirbaum seperti Maypole, + makan siang.

(30 Oktober - Halloween di negara-negara berbahasa Inggris), mendahului 1 November - Hari Semua Orang Suci. Diperkenalkan pada tahun 610, pertama kali jatuh pada tanggal 13 Mei pada abad ke-9. dijadwalkan ulang pada tanggal 1 November.

2 November adalah hari peringatan semua orang mati. 1 November dihabiskan di gereja, 2 November - di pemakaman, dan kemudian mereka makan. (Di Italia, kacang adalah makanan pemakaman.)

Ada liburan tahunan anak sekolah. Mereka dirayakan baik di St. Nicholas, atau pada hari bayi yang tidak bersalah (27 Desember). Pada hari ini, di semua katedral utama, seorang anak laki-laki dipilih sebagai uskup, yang memimpin pesta keagamaan dan menyampaikan khotbah. Hari libur anak sekolah yang kedua adalah Selasa Tobat (pada minggu Maslenitsa) pada hari ini para siswa membawa ayam aduan dan mementaskan sabung ayam. Pada hari yang sama mereka bermain bola.

Selain itu, semua wilayah Eropa memiliki hari libur pelindung lokalnya sendiri. Di Jermanik, negara-negara Belanda disebut kermes (kirmes).

Peralihan dari sistem budak ke sistem feodal disertai dengan perubahan mendasar dalam kehidupan spiritual masyarakat Eropa Barat. Budaya kuno yang sebagian besar sekuler digantikan oleh budaya abad pertengahan yang bercirikan dominasi pandangan religius. Pengaruh yang menentukan dalam pembentukannya, di satu sisi, kekristenan yang diwarisi dari dunia lama, di sisi lain, warisan budaya bangsa barbar yang menghancurkan Roma. Kepemimpinan ideologis gereja, yang berusaha menundukkan seluruh kehidupan spiritual masyarakat pada doktrin Kristen, menentukan citra budaya Eropa Barat abad pertengahan.

Ciri budaya abad pertengahan ini menyebabkan penilaian kontroversialnya di abad-abad berikutnya. Humanis dan Sejarawan Pencerahan abad ke-18. (Voltaire dan lainnya) memperlakukan budaya Abad Pertengahan, "malam gelap Kekristenan" dengan jijik. Berbeda dengan mereka, romantisme reaksioner di akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. menandai awal dari idealisasi budaya abad pertengahan, di mana mereka melihat manifestasi dari moralitas yang lebih tinggi.

Permintaan maaf budaya abad pertengahan dan peran yang dimainkan gereja dalam perkembangannya juga menjadi ciri historiografi Katolik borjuis modern dan filosofi neo-Thomisme, yang mencoba menghidupkan kembali ajaran filsuf Katolik abad ke-13. Thomas Aquinas dan menyatakan doktrin ini pencapaian tertinggi dari pemikiran filosofis.

Ilmuwan Soviet percaya bahwa kepemimpinan gereja sepanjang kehidupan spiritual masyarakat menghambat perkembangan budaya Abad Pertengahan. Pada saat yang sama, dari sudut pandang sejarawan Marxis, Abad Pertengahan juga berkontribusi pada sejarah kebudayaan manusia. Pada Abad Pertengahan, banyak orang baru terlibat dalam bidang pengembangan budaya, budaya nasional negara-negara Eropa modern lahir, literatur yang kaya dalam bahasa nasional terbentuk, contoh seni rupa dan arsitektur yang luar biasa diciptakan. Berpakaian religius karena kondisi sejarah, pemikiran manusia dan kreativitas seni terus berkembang. Pertumbuhan mereka yang lambat selama Abad Pertengahan menciptakan kondisi bagi munculnya pemikiran, sastra, dan seni alam-ilmiah dan filosofis berikutnya.

Kemunduran Budaya di Kekaisaran Romawi Akhir dan Abad Pertengahan Awal

Akhir Kekaisaran Romawi dan awal Abad Pertengahan ditandai dengan penurunan budaya secara umum. Orang barbar menghancurkan banyak kota yang menjadi pusat kehidupan budaya, jalan, fasilitas irigasi, monumen seni kuno, dan perpustakaan. Namun, penurunan sementara budaya ditentukan tidak hanya oleh penghancuran ini, tetapi juga oleh perubahan besar dalam perkembangan sosial-ekonomi Eropa Barat: agrarianisasi, gangguan yang meluas pada ikatan ekonomi, politik dan budaya, dan transisi ke pertanian subsisten. Konsekuensi dari fenomena ini adalah cakrawala orang-orang yang sangat terbatas pada waktu itu, kurangnya kebutuhan objektif untuk memperluas pengetahuan mereka. Para petani, yang di mana-mana merupakan mayoritas penduduk, sangat merasakan ketergantungan sehari-hari mereka pada alam sekitarnya, melihatnya sebagai kekuatan tangguh yang tak terkendali. Ini menciptakan dasar untuk segala macam takhayul, sihir, dan pada saat yang sama untuk stabilitas perasaan dan pola pikir religius. Oleh karena itu, "pandangan Abad Pertengahan sebagian besar bersifat teologis".

Tanda-tanda kemunduran budaya kuno telah digariskan jauh sebelum jatuhnya Kekaisaran Romawi. Sastra dari kekaisaran akhir dicirikan oleh kecenderungan stilisasi dan bentuk alegoris yang disempurnakan hingga merusak konten. Filsafat jatuh ke dalam kehancuran, dan dengan itu dasar-dasar pengetahuan ilmiah. Banyak karya filsuf dan penulis kuno telah dilupakan.

Krisis yang dalam dari masyarakat antik akhir berkontribusi pada penguatan peran agama Kristen, yang terjadi pada abad ke-4. agama negara dan memberikan pengaruh yang semakin besar pada kehidupan ideologis masyarakat. Invasi barbar dari abad ke-5 hingga ke-6. berkontribusi pada degenerasi lebih lanjut dari budaya kuno. Sekolah yang ada pada abad ke-5, selama abad ke-6. tutup dimana-mana, melek huruf menjadi barang langka. Klasik digantikan oleh apa yang disebut "barbar" vulgar, atau rakyat, Latin, yang memiliki banyak dialek lokal. Cakupan hukum Romawi berkurang drastis. Bersamaan dengan itu, hukum adat, yang ditetapkan dalam kebenaran barbar, meluas.

Kemunduran budaya pada awal Abad Pertengahan sebagian besar disebabkan oleh kekhasan ideologi gereja-feodal yang terbentuk di Eropa Barat, yang pengusungnya adalah Gereja Katolik.

Monopoli gereja atas pendidikan intelektual

Dominasi ide-ide keagamaan di semua lapisan masyarakat berkontribusi pada pembentukan "monopoli pendidikan intelektual" gereja selama berabad-abad. Setelah menaklukkan sistem pendidikan dasar (sekolah pada waktu itu hanya ada di biara), gereja menetapkan kendali atas seluruh kehidupan spiritual masyarakat feodal yang baru muncul. Dalam istilah sosial, kediktatoran spiritual gereja mengungkapkan peran khusus yang dimainkan gereja dalam masyarakat abad pertengahan sebagai sintesis paling umum dan sanksi paling umum ~ dari sistem feodal yang ada.Memiliki organisasi yang kuat dan doktrin yang mapan pada masa desentralisasi politik , gereja juga memiliki alat propaganda yang ampuh.

Pendirian monopoli gereja di bidang budaya berkontribusi pada subordinasi semua bidang pengetahuan pada ideologi gereja-feodal. “... Dogma gereja adalah titik awal dan dasar dari semua pemikiran. Yurisprudensi, ilmu alam, filsafat - semua isi ilmu ini diselaraskan dengan ajaran gereja.

Gereja mengaku berbicara atas nama seluruh masyarakat, tetapi secara objektif menyatakan kepentingan kelas penguasa dan dengan keras menanamkan ciri-ciri pandangan dunia yang dapat membantu memuluskan kontradiksi sosial. Ciri-ciri ini meninggalkan jejaknya di seluruh budaya abad pertengahan (hingga abad ke-13). Menurut pandangan dunia gereja, kehidupan sementara yang "berdosa" di bumi dan sifat material manusia bertentangan dengan keberadaan "dunia lain" yang kekal. Sebagai cita-cita perilaku yang memberikan kebahagiaan akhirat, gereja mengkhotbahkan kerendahan hati, asketisme, ketaatan yang ketat pada ritus gereja, dan ketundukan kepada tuannya.

Nyanyian rohani, drama liturgi, cerita tentang kehidupan dan perbuatan ajaib para santo dan martir, yang populer di awal Abad Pertengahan, memiliki pengaruh emosional yang besar pada orang abad pertengahan yang sangat religius dan tulus. Dalam Kehidupan, orang suci itu diberkahi dengan ciri-ciri karakter yang ingin ditanamkan gereja pada orang percaya (kesabaran, keteguhan dalam iman, dll.). Dia secara konsisten dan gigih diilhami oleh gagasan tentang kesia-siaan manusia yang berani menghadapi takdir yang tak terelakkan. Jadi massa dibawa menjauh dari masalah kehidupan yang sebenarnya.

Pertumbuhan pengaruh agama Kristen tidak mungkin tanpa penyebaran tulisan yang diperlukan untuk ibadah Kristen, berdasarkan buku-buku gereja. Korespondensi buku-buku semacam itu dilakukan di scriptoria yang diselenggarakan di biara - bengkel penulisan. Model mereka adalah biara Vivarium (Italia Selatan), dipimpin oleh Cassiodorus (c. 480-573), salah satu penulis Kristen abad pertengahan pertama.

Buku tulisan tangan (kodeks) dibuat dari perkamen - kulit anak sapi atau domba yang diproses secara khusus. Butuh sekitar 300 kulit domba untuk membuat satu Alkitab format besar, dan butuh dua hingga tiga tahun untuk menulisnya. Oleh karena itu, buku sangat berharga dan diproduksi dalam jumlah kecil. Tujuan dari penulisan ulang buku-buku didefinisikan dengan baik dalam kata-kata Cassiodorus: "Para biarawan berperang dengan pena dan tinta melawan tipu muslihat iblis yang berbahaya dan melukai dia sebanyak mereka menulis ulang kata-kata Tuhan."

Sekolah Scriptoria dan monastik pada saat itu merupakan satu-satunya pusat pendidikan di Eropa, yang berkontribusi pada penguatan monopoli spiritual gereja.

Sikap gereja terhadap warisan kuno. Pendidikan di awal Abad Pertengahan

Kekristenan dibentuk dalam perjuangan ideologis dengan budaya kuno. Teolog Kristen melihat bahaya khusus dalam filsafat kuno. Salah satu "bapak gereja" - Tertullian (c. 155-222) menyatakan: "Para filsuf adalah bapa bangsa bid'ah." Sikap menghina terhadap nalar dan prioritas iman terungkap dalam pepatah populer saat itu: "Saya percaya karena itu tidak masuk akal." Salah satu promotor Kristen yang paling bersemangat di abad VI. - Paus Gregorius I adalah penginspirasi kampanye nyata melawan "sains duniawi", membandingkannya dengan "pengetahuan tentang ketidaktahuan" dan "kebijaksanaan orang yang tidak terpelajar" yang diberikan dari atas.

Namun, gereja terpaksa mengambil sendiri sesuatu dari warisan kuno. Tanpa unsur-unsur individualnya, doktrin Kristen itu sendiri, yang telah berkembang bahkan sebelum jatuhnya Kekaisaran Romawi, tidak akan dapat dipahami. Menolak filsafat kuno dengan kata-kata, banyak teolog Abad Pertengahan awal, yang dibesarkan dalam tradisi budaya kuno, banyak menggunakan filsafat Romawi akhir - neoplatonisme (misalnya, Agustinus) dalam mengembangkan dogma-dogma iman.

Dalam karya masing-masing pemimpin gereja, bahkan gagasan kemungkinan menggunakan beberapa elemen individu dari budaya kuno diungkapkan, jika ini membantu memperkuat iman Kristen. Di awal abad ke-5 Socrates Scholast menulis: “Musuh jauh lebih mudah dikalahkan ketika senjatanya diarahkan untuk melawannya. Kami tidak dapat melakukan ini kecuali kami sendiri menguasai senjata lawan kami, berhati-hati dalam memperoleh keterampilan ini agar tidak terpengaruh oleh pandangan mereka.

Keinginan untuk menyelaraskan ideologi Kristen dengan tradisi budaya kuno diwujudkan dalam aktivitas Boethius (480-525) - seorang filsuf, penyair, politisi kerajaan Ostrogoth. Dalam risalahnya On the Consolation of Philosophy, informasi tentang astronomi Ptolemeus, mekanika Archimedes, geometri Euclid, musik Pythagoras, dan logika Aristoteles telah dilestarikan.

Gereja terpaksa menggunakan unsur-unsur tertentu dari pengetahuan sekuler zaman kuno ketika mengatur sekolah gereja dan biara, yang diperlukan untuk pendidikan pendeta. Tetapi warisan kuno dianggap hanya dalam bentuk terkuras yang ada di akhir Kekaisaran Romawi, digunakan secara sepihak dan dengan hati-hati disetujui dengan dogma-dogma Kristen. Upaya pertama untuk menyatukan unsur-unsur pengetahuan kuno, menyesuaikannya dengan kebutuhan gereja, dilakukan sejak abad ke-5. Marcian Capella. Dalam buku On the Marriage of Philology and Mercury, dia memberikan ringkasan tentang mata pelajaran yang menjadi dasar pendidikan di sekolah kuno dan dikenal sebagai "tujuh seni liberal". Di abad VI. Boethius dan Cassiodorus membagi "tujuh seni" ini menjadi dua tingkat pendidikan: yang terendah - yang disebut trivium: tata bahasa, retorika, dan dialektika - dan yang tertinggi - "quadrivium": geometri, aritmatika, astronomi, dan musik. Klasifikasi ini bertahan hingga abad ke-15. Di sekolah, kemudian di universitas, retorika diajarkan menurut Cicero, dialektika - menurut Aristoteles. Tulisan Pythagoras dan Euclid menjadi dasar studi aritmatika dan geometri, Ptolemeus - dasar astronomi. Namun, pada awal Abad Pertengahan, ajaran "tujuh seni bebas" sepenuhnya tunduk pada tujuan mendidik pendeta, yang perwakilannya membutuhkan pengetahuan sederhana: pengetahuan tentang doa, kemampuan membaca bahasa Latin, keakraban dengan tatanan gereja. layanan, informasi dasar tentang aritmatika. Gereja tidak tertarik untuk memperluas lingkaran pengetahuan ini. Oleh karena itu, retorika dianggap oleh gereja hanya sebagai mata pelajaran yang berguna dalam penyusunan khotbah dan penyusunan dokumen gereja dan negara; dialektika, yang kemudian dipahami sebagai logika formal, sebagai sistem bukti yang berfungsi untuk memperkuat dogma-dogma keimanan; aritmatika - sebagai jumlah dari pengetahuan praktis yang diperlukan untuk berhitung dan untuk interpretasi angka yang religius dan mistis.

Di atas semua ilmu, otoritas Kitab Suci dan "bapa gereja" ditempatkan. Karya-karya sejarah zaman ini, yang ditulis oleh Gregory dari Tours, Isidore dari Seville, Bede the Venerable, dan lainnya, dijiwai dengan pandangan dunia gereja yang membenarkan sistem masyarakat yang tidak adil.

Sesuai dengan dogma Kristen, Alam Semesta (kosmos) dianggap sebagai ciptaan Tuhan, diciptakan dari ketiadaan dan akan binasa pada waktu yang ditentukan oleh Tuhan. Dengan demikian, pencapaian terpenting dari filsafat kuno dibuang - gagasan Aristoteles tentang keabadian dunia. Doktrin geosentris tentang struktur Alam Semesta, yang diciptakan di dunia kuno oleh Aristoteles dan Ptolemeus, juga diadaptasi ke dogma Kristen. Alam Semesta direpresentasikan sebagai sistem bola konsentris yang pusatnya adalah Bumi yang tidak bergerak. Matahari, Bulan, lima planet (Merkurius, Venus, Mars, Jupiter, dan Saturnus) berputar mengelilinginya; kemudian diikuti bidang bintang tetap (Zodiak) dan langit kristal, yang diidentifikasikan dengan penggerak utama. Di lantai tertinggi alam semesta adalah kursi Tuhan dan malaikat. Gambar dunia juga termasuk neraka, melambangkan "keberdosaan" bumi, dan surga, di mana, menurut ajaran gereja, jiwa orang Kristen yang saleh berakhir setelah kematian.

Representasi geografis pun tak kalah fantastis. Yerusalem dianggap sebagai pusat bumi. Di Timur (yang digambarkan pada peta di atas), sebuah gunung ditempatkan, di mana, menurut legenda, pernah ada surga duniawi dan dari mana empat sungai mengalir: Tigris, Efrat, Gangga, dan Nil.

Dominasi pandangan dunia gereja-religius berdampak sangat negatif pada studi tentang alam dan manusia. Menurut ajaran gereja, Tuhan dan ciptaannya - alam, termasuk manusia, tidak dapat dipisahkan. Setiap objek material dianggap sebagai simbol dunia terdalam dan ideal, sebagai perwujudan kebijaksanaan Tuhan. Subjek ilmu alam adalah pengungkapan simbol-simbol ini - "penyebab tak terlihat dari hal-hal yang terlihat". Simbolisme seperti itu, yang ditanamkan oleh gereja, menyebabkan penolakan terhadap studi tentang hubungan yang sebenarnya dengan bantuan pengalaman. Dia meninggalkan jejak di seluruh budaya abad pertengahan. Diyakini bahwa kata-kata menjelaskan sifat benda. Dalam bentuk interpretasi etimologis tentang arti dan asal usul kata, ditulis pada abad ke-6. ensiklopedia pertama Abad Pertengahan - "Etimologi" oleh Isidore dari Seville (560 - 636) - kumpulan pengetahuan pada masa itu dalam tata bahasa, sejarah, geografi, kosmologi, antropologi, dan teologi. Isidore dari Seville banyak menggunakan karya penulis Yunani-Romawi, tetapi menafsirkannya sesuai dengan doktrin Kristen. Buku ini menjadi sumber utama pendidikan awal abad pertengahan.

Simbolisme meninggalkan jejaknya di seluruh budaya abad pertengahan. Persepsi realistik langsung dunia dalam seni dan sastra periode ini sering dibalut dalam bentuk simbol dan alegori.

Budaya spiritual massa

Kemenangan gereja di bidang budaya dan ideologi diabadikan dalam proses perjuangan yang akut.

Budaya feodal-gereja yang dominan ditentang oleh budaya rakyat - pandangan dunia dan kreativitas artistik massa. Budaya rakyat berakar pada zaman kuno pra-feodal dan dikaitkan dengan warisan budaya barbar, mitos pagan, kepercayaan, legenda, dan festival bangsa Kelt, Jerman, Slavia, dan bangsa barbar lainnya. Tradisi-tradisi ini, yang dilestarikan di lingkungan petani sepanjang Abad Pertengahan, juga diresapi dengan perasaan dan gagasan religius, tetapi dari jenis yang berbeda - pagan: mereka asing bagi asketisme kekristenan yang suram, ketidakpercayaannya terhadap satwa liar. Orang biasa melihat dalam dirinya tidak hanya kekuatan yang luar biasa, tetapi juga sumber berkah hidup dan kegembiraan duniawi. Pandangan dunia mereka dicirikan oleh realisme naif. Peran penting dalam kehidupan spiritual rakyat jelata dimainkan oleh lagu-lagu rakyat, tarian dan puisi lisan, yang secara terbuka menentang musik gereja dan budaya kelas penguasa secara keseluruhan. Bentuk kesenian rakyat tanpa nama, cerita rakyat sangat beragam. Ini adalah dongeng, legenda, berbagai lagu liris - cinta, minum, kerja, gembala; lagu paduan suara; lagu ritual - pernikahan, pemakaman, dll., berasal dari kebiasaan kuno pra-feodal.

Kelangsungan hidup gagasan dan kepercayaan pagan, serta "adat istiadat nenek moyang" yang terkait dengannya, sebagian besar menentukan kehidupan spiritual massa. Dihidupkan kembali dalam kondisi sejarah baru dan seringkali berdasarkan etnis baru, tradisi budaya rakyat kemudian memengaruhi hampir semua fiksi abad pertengahan yang ditulis.

Tempat yang luas dalam kesenian rakyat awal Abad Pertengahan, ketika budaya belum dibedakan secara sosial, ditempati oleh lagu-lagu heroik dan kisah kampanye militer, pertempuran dan pertempuran, yang mengagungkan keberanian para pemimpin dan pahlawan. Kadang-kadang berasal dari pasukan militer, mereka kemudian dipopulerkan oleh pemain rakyat dan diproses sesuai dengan cita-cita rakyat. Cerita rakyat adalah dasar asli dari karya epik besar Abad Pertengahan Eropa Barat. Basis rakyat memanifestasikan dirinya dengan sangat penuh dalam epik abad pertengahan awal di Inggris, Irlandia, dan negara-negara Skandinavia, di mana, karena lambatnya proses feodalisasi, lapisan petani bebas yang signifikan telah ada untuk waktu yang lama dan sisa-sisa paganisme. diawetkan. Dalam puisi rakyat negara-negara ini, gema legenda dan tradisi Celtic dan Jerman hidup, di mana kekuatan imajinasi puitis rakyat terwujud dengan sangat jelas.

Yang paling khas dalam hal ini adalah saga Irlandia, yang menceritakan tentang pahlawan Cuchulain, pelindung yang lemah dan tertindas. Sebuah monumen penting dari epik Skandinavia adalah Old Norse "Elder Edda" - kumpulan lagu, yang paling awal berasal dari abad ke-9. Ini berisi legenda tentang para dewa, dalam bentuk resep yang dibungkus dengan kebijaksanaan rakyat duniawi, dan lagu-lagu heroik yang menceritakan tentang peristiwa jauh di era "migrasi orang". Kisah-kisah Islandia menceritakan peristiwa sejarah yang sebenarnya, seperti penemuan Greenland dan Amerika Utara oleh orang Islandia.

Seni rakyat lisan menjadi dasar puisi epik Anglo-Saxon tentang pahlawan legendaris Beowulf (puisi "Beowulf"), yang direkam dalam bahasa Anglo-Saxon pada awal abad ke-10. Puisi itu mengagungkan perjuangan dan kemenangan Beowulf atas monster haus darah Grendel dan prestasi lainnya.

Pantomim dan histrion adalah juru bicara dan pembawa kreativitas musik dan puitis massa, dan dari abad ke-11, yang disebut pemain sulap di Prancis, pelukan di Spanyol, spielman di Jerman, dll. roti harian mereka dengan pertunjukan di hadapan orang-orang : mereka menyanyikan lagu-lagu daerah, memainkan berbagai instrumen, memainkan sandiwara kecil, membawa serta hewan-hewan terlatih, mempertunjukkan angka dan trik akrobatik. Berkomunikasi setiap hari dengan orang-orang, orang-orang ini dengan mudah menerima ajaran sesat yang populer dan dengan cepat menyebarkannya ke seluruh Eropa. Gereja mentolerir para pemain lagu-lagu heroik, tetapi dengan kejam menganiaya para pembawa seni rakyat yang lucu, karena pertunjukan yang terakhir sering kali memiliki karakter anti-gereja yang jelas.

Karena tidak dapat memberantas budaya rakyat, gereja mencoba untuk menundukkannya pada pengaruhnya: tarian dan lagu yang diatur waktunya terkait dengan perayaan dan kepercayaan kafir pada hari libur gereja, "orang suci" lokal yang dikanonisasi, yang menjadi fantasi rakyat yang mengubah para pahlawan mitos kuno atau dewa pagan. . Bahkan dalam khotbah, unsur legenda rakyat, dongeng, dan perumpamaan dimasukkan untuk mengekstraksi ajaran bagi orang percaya. Namun, dengan menggunakan sebagian kesenian rakyat, gereja terus berjuang dengan manifestasinya baik di kalangan awam maupun di kalangan pendeta, karena pada hakikatnya budaya rakyat Abad Pertengahan selalu menyatakan protes spontan terhadap ideologi feodal-gereja.

Seni

Tradisi barbar populer sangat menentukan orisinalitas seni di awal Abad Pertengahan. Ia telah kehilangan kecanggihan dan kesempurnaan bentuk seni zaman kuno dan banyak dari kualitasnya yang berharga: pahatan dan citra seseorang pada umumnya hampir hilang sama sekali, keterampilan mengolah batu telah hilang. Hanya di Eropa Selatan tradisi antik akhir bertahan, khususnya arsitektur batu dan seni mosaik. Di tengah dan di wilayah utara Eropa Barat, arsitektur kayu mendominasi, sampel yang, dengan pengecualian yang jarang, tidak bertahan.

Selera dan sikap biadab, pemujaan terhadap kekuatan fisik, pamer kekayaan, tetapi pada saat yang sama perasaan langsung yang hidup terhadap materi - itulah ciri seni awal Abad Pertengahan. Ciri-ciri ini terwujud dalam bisnis perhiasan dan buku. Mahkota, sarung, gesper, kalung, cincin, gelang dihiasi dengan batu mulia dalam latar emas dan ornamen rumit, yang didominasi oleh motif geometris, tetapi terutama motif "binatang" dan tumbuhan. Untuk semua primitivismenya, seni barbar penuh dengan dinamisme internal yang hebat. Media gambar utamanya adalah warna. Benda-benda terang menciptakan rasa materialitas, sesuai dengan penglihatan dan persepsi sensual biadab tentang dunia, jauh dari asketisme gereja Kristen.

Dengan selesainya Kristenisasi Eropa Barat pada abad ke-7. Seni antropomorfik sedang dihidupkan kembali, yang di tengahnya adalah gambar dalam bentuk manusia dari Tuhan dan orang suci.

"Kebangkitan Karolingia"

Di akhir VIII - awal abad IX. di bawah Charlemagne di negara bagian Carolingian, ada kebangkitan tertentu dalam budaya feodal-gereja, yang disebut "Renaisans Carolingian" dalam historiografi. Untuk penyelenggaraan kekuasaan Karoding yang sangat luas, dibutuhkan kader pejabat dan hakim yang memiliki latar belakang pendidikan ternama. Charlemagne dapat menemukan orang-orang seperti itu di antara pendeta - satu-satunya segmen populasi yang terpelajar pada saat itu, meskipun tingkat budaya pendeta rendah.

Apa yang disebut "Capitulary of the Sciences" (c. 787) memerintahkan pembukaan sekolah untuk para biarawan dan ulama di setiap biara dan kursi uskup. Suatu upaya dilakukan untuk mengatur pendidikan kaum awam (di kapitularis tahun 802). Program pelatihan di sekolah-sekolah yang baru dibentuk tidak jauh berbeda dengan program sekolah-sekolah gereja sebelumnya. Mereka dihadapkan pada tugas, seperti yang dikatakan oleh keputusan Dewan Gereja Châlons tahun 813, untuk mendidik orang-orang seperti itu "yang bisa menjadi sangat penting di antara orang-orang biasa dan yang sainsnya dapat ditentang tidak hanya dengan berbagai ajaran sesat, tetapi juga dengan tipu muslihat Antikristus."

Charlemagne juga mengundang orang-orang terpelajar dari negara lain: dari Italia - Paul the Deacon, dari Spanyol - Goth Theodulf, dari Inggris - Alcuin, yang memainkan peran besar dalam Renaisans Karoling. Kaisar menciptakan sesuatu seperti lingkaran sastra di istana, yang diberi nama "Akademi Istana". Anggotanya adalah Karl sendiri dan keluarga besarnya, pejabat spiritual dan sekuler yang paling menonjol, guru dan siswa sekolah pengadilan yang dibuka di Aachen.

Akademi membaca dan menafsirkan karya tidak hanya gerejawi, tetapi juga penulis kuno, serta tulisan anggota lingkaran. Setiap anggota Akademi memilih nama samaran kuno atau alkitabiah untuk dirinya sendiri: Charles disebut "David", Alcuin disebut "Flaccus", dll. Naskah dengan karya penulis Romawi dibawa dari Italia.

Sejarah ditulis di sejumlah biara. Ketertarikan pada teknologi pertanian tumbuh: risalah agroteknik kuno sedang ditulis ulang, karya baru tentang pertanian muncul (misalnya, puisi Walafrid Strabo "The Book of Gardening"). Meniru kaisar Bizantium, Karl memerintahkan pembangunan istana batu dan gereja di Aachen, Boris, dan kota-kota lain. Bangunan-bangunan ini sebagian besar meniru arsitektur Bizantium, tetapi ukurannya jauh lebih sederhana. Dengan ketidaksempurnaan seni bangunan kaum Frank, hampir semua bangunan yang didirikan di bawah Charles musnah. Hanya kapel di Aachen yang bertahan hingga zaman kita.

Peristiwa Charlemagne menghidupkan kembali kehidupan budaya negara Frank. Lingkaran orang terpelajar telah meluas. Orang awam diterima di sekolah gereja. Di skriptorium biara, bersama dengan karya sastra Kristen, karya banyak penulis Romawi mulai disalin.

Selama abad kesembilan Koleksi manuskrip tersebut telah meningkat secara signifikan. Jumlah total kodeks yang sampai kepada kita dari abad ini melebihi 7000. Sebagian besar manuskrip, yang sekarang menerbitkan karya penulis kuno, berasal dari abad ke-9. Desain luar manuskrip juga meningkat secara signifikan. Sebuah surat yang jelas dibuat hampir di mana-mana - sangat kecil Carolingian; manuskrip dihiasi dengan miniatur dan hiasan kepala.

Karya penulis Carolingian - Paul the Deacon, Alcuin. 1 Eingard, yang menulis biografi kaisar "The Life of Charlemagne", berkontribusi pada perkembangan sastra Latin abad pertengahan. Setelah dua "zaman kegelapan", "Renaisans Carolingian" mengemukakan gagasan tentang manfaat pendidikan, termasuk pengetahuan sekuler. Namun, itu tidak dapat dianggap sebagai kebangkitan budaya sejati; itu direduksi hanya menjadi tiruan eksternal dari beberapa model Romawi, terutama dalam bentuk.

Selama Renaisans Carolingian, gagasan politik gerejawi-feodal dikembangkan lebih lanjut. Bahkan di awal Abad Pertengahan, dalam tulisan para pemimpin gereja, 0 dalam tindakan legislatif, pembagian kelas masyarakat dibenarkan dan diabadikan. Belakangan, gagasan perlunya kerja sama antar perkebunan tersebar luas. Itu paling jelas dirumuskan oleh Uskup Lana - Adalberon (akhir abad ke-10 - awal abad ke-11): "... beberapa berdoa, yang lain berkelahi, yang lain bekerja, dan bersama-sama mereka adalah tiga perkebunan dan mereka tidak tahan terhadap isolasi." Sejumlah risalah mengembangkan posisi raja sebagai hamba Tuhan (minister dei) di bumi, yang harus dipatuhi oleh rakyatnya, meskipun dia tidak adil.

Batas-batas budaya dan sosial dari "Renaisans Carolingian" sempit dan hanya ditentukan oleh fakta bahwa mereka memenuhi kebutuhan sekelompok kecil pejabat istana dan penjahat berpangkat tinggi. Dan selama periode Renaisans Karoling, pandangan dunia agama-gereja tetap dominan.

"Renaisans Karoling" berakhir dengan runtuhnya kekaisaran Karoling. Segera setelah kematian Charlemagne, banyak sekolah tidak ada lagi. Sejak 817, dilarang mengajar di sekolah gereja dan biara bagi mereka yang tidak mempersiapkan diri untuk menjadi pendeta. Satu-satunya pemikir asli abad kesembilan yang melampaui level teologi kontemporer adalah orang Irlandia John Scotus Eriugena. Mengetahui bahasa Yunani dengan baik, dia mempelajari karya-karya Neoplatonis Yunani dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Latin. Di bawah pengaruh mereka, dalam karya utamanya "On the Division of Nature", Euriugena, bertentangan dengan doktrin resmi gereja, condong ke arah panteisme. Bagi Eriugen, iman Kristen adalah dasar dari semua pengetahuan, tetapi dia percaya bahwa agama tidak boleh menghalangi kebebasan berpikir. Eriugena menegaskan keunggulan akal atas otoritas para Bapa Gereja. Tulisan-tulisannya kemudian dikutuk sebagai sesat.

Pada akhir abad kesembilan di sebagian besar negara Eropa, penurunan budaya baru dimulai, meliputi abad ke-10 - paruh pertama abad ke-11. Hanya di Jerman di istana kaisar Jerman dari dinasti Saxo - Ottons - pada akhir abad ke-10. kehidupan budaya lebih aktif: kegiatan kesusastraan berlanjut, konstruksi dilakukan, naskah disalin. Sekolah dibuka di beberapa katedral. Di salah satu sekolah Episkopal di Reims, "seni liberal" diajarkan dari tahun 980 oleh biarawan terpelajar Herbert, calon Paus Sylvester II. Dia memperkenalkan Eropa ke angka Arab, papan hitung sempoa, yang memfasilitasi aritmatika, dan astrolabe, instrumen astronomi. Secara umum, hasil dari apa yang disebut kebangkitan "Ottonian", serta "Karolingian", dengan segala keterbatasannya, berkontribusi pada perkembangan lebih lanjut budaya awal abad pertengahan. Namun, mereka gagal meletakkan dasar untuk kebangkitan yang lebih luas dan stabil.

UNIVERSITAS SOSIAL TERBUKA MOSKOW

FAKULTAS KEUANGAN DAN EKONOMI

ABSTRAK

Tema: Budaya Abad Pertengahan

Diselesaikan oleh siswa tahun ke-2:

Bondareva L.V.

Pengawas:

Profesor Semin V.P.

Moskow 2007

Perkenalan.

1. Awal Abad Pertengahan.

2. Abad Pertengahan Tinggi (klasik).

2.1 Lahirnya “budaya urban”.

2.2 Khotbah sebagai lapisan budaya rakyat.

3. Abad Pertengahan Akhir.

Kesimpulan.

Bibliografi.

Perkenalan.

Ahli budaya menyebut Abad Pertengahan sebagai periode panjang dalam sejarah Eropa Barat antara Zaman Kuno dan Zaman Baru. Periode ini mencakup lebih dari satu milenium dari abad ke-5 hingga ke-15.

Dalam milenium, merupakan kebiasaan untuk membedakan setidaknya tiga periode: Abad Pertengahan Awal, dari awal era hingga 900 atau 1000 tahun (hingga abad ke-10 - ke-11);

Abad Pertengahan Tinggi (Klasik) - dari abad X-XI hingga sekitar abad XIV;

Akhir Abad Pertengahan, abad XIV-XV.

Beberapa penulis, dalam konteks Abad Pertengahan, juga mempertimbangkan apa yang disebut periode transisi dari Abad Pertengahan ke Zaman Baru (abad XVI-XVII), namun tampaknya lebih masuk akal untuk mempertimbangkan periode Reformasi dan Kontra- Reformasi sebagai periode sejarah dan budaya yang terpisah, yang memiliki pengaruh besar pada pembentukan kesadaran budaya massa lebih lanjut.

Budaya rakyat era ini adalah topik sains yang baru dan hampir belum dijelajahi. Para ideolog dari masyarakat feodal berhasil tidak hanya untuk mendorong orang-orang menjauh dari cara memperbaiki pikiran dan suasana hati mereka, tetapi juga untuk menghilangkan kesempatan para peneliti di masa-masa berikutnya untuk memulihkan ciri-ciri utama kehidupan spiritual mereka. “Besar bisu”, “sangat absen”, “orang tanpa arsip dan tanpa wajah” - begitulah sejarawan modern menyebut orang-orang di era ketika akses langsung ke sarana fiksasi tertulis nilai-nilai budaya tertutup bagi mereka.

Budaya rakyat Abad Pertengahan tidak beruntung dalam sains. Biasanya kapan

mereka membicarakannya, paling banyak menyebutkan sisa-sisa dunia kuno dan epik, sisa-sisa paganisme. Dalam kasus yang relatif jarang terjadi ketika seorang spesialis modern beralih ke religiositas rakyat Abad Pertengahan, dia tidak menemukan karakteristik lain untuk itu sebagai "naif", "primitif", "kasar", "kasar", "dangkal", " paralogis”, “kekanak-kanakan”; itu adalah agama "anak-rakyat", penuh dengan takhayul dan berorientasi pada yang luar biasa dan luar biasa.

Kriteria penilaian nilai seperti itu diambil dari agama "tinggi" dari yang tercerahkan dan dari posisi merekalah mereka menilai kesadaran dan kehidupan emosional orang biasa, tanpa menetapkan tugas untuk memeriksanya "dari dalam", dipandu oleh logikanya sendiri.

Awal Abad Pertengahan.

Awal Abad Pertengahan adalah masa ketika proses yang bergejolak dan sangat penting terjadi di Eropa, seperti invasi kaum barbar, yang berakhir dengan jatuhnya Kekaisaran Romawi. Orang barbar menetap di tanah bekas kekaisaran, berasimilasi dengan penduduknya, menciptakan komunitas baru di Eropa Barat.

Pada saat yang sama, orang Eropa Barat baru, pada umumnya, mengadopsi agama Kristen, yang pada akhir keberadaan Roma menjadi agama negaranya. Kekristenan dalam berbagai bentuknya menggantikan kepercayaan pagan, dan proses ini hanya dipercepat setelah jatuhnya kekaisaran. Ini adalah proses sejarah terpenting kedua yang menentukan wajah awal Abad Pertengahan di Eropa Barat.

Proses penting ketiga adalah pembentukan formasi negara baru di wilayah bekas Kekaisaran Romawi yang diciptakan oleh "orang barbar" yang sama. Para pemimpin suku memproklamasikan diri mereka sebagai raja, adipati, bangsawan, terus-menerus berperang satu sama lain dan menaklukkan tetangga yang lebih lemah. Ciri khas kehidupan di awal Abad Pertengahan adalah perang, perampokan, dan penggerebekan yang terus-menerus, yang secara signifikan memperlambat perkembangan ekonomi dan budaya.

Pada awal Abad Pertengahan, posisi ideologis tuan feodal dan petani belum terbentuk, dan kaum tani, yang hanya dilahirkan sebagai kelas masyarakat yang istimewa, dalam pandangan dunia dibubarkan menjadi lebih luas dan lebih lapisan yang tidak terbatas.

Sebagian besar penduduk Eropa pada saat itu adalah penduduk pedesaan, yang gaya hidupnya sepenuhnya tunduk pada rutinitas, dan wawasan mereka sangat terbatas. Konservatisme adalah fitur integral dari lingkungan ini.

Kaum tani dan kehidupannya hampir tidak tercermin sama sekali dalam gambaran sosial dunia, seperti yang dipikirkan pada saat itu, dan fakta ini sendiri sangat simptomatis. Masyarakat, yang bersifat agraris, dibangun di atas eksploitasi dan penaklukan sebagian besar penduduk pedesaan, seolah membiarkan dirinya secara ideologis mengabaikan mayoritasnya sendiri.

Sebuah paradoks: rakyat jelata, terutama kaum tani, dibenci dan diabaikan oleh kelas penguasa, pada saat yang sama, dalam arti tertentu, mendominasi kehidupan spiritual awal Abad Pertengahan. Kehidupan pedesaan, dengan keteraturannya yang tidak tergesa-gesa dan pergantian musim produksi secara berkala, merupakan pengatur utama ritme sosial masyarakat (, hlm. 63)

2. Abad Pertengahan Tinggi (klasik).

Selama Abad Pertengahan klasik atau tinggi, Eropa Barat mulai mengatasi kesulitan dan bangkit kembali. Sejak abad ke-10, struktur negara telah diperbesar, yang memungkinkan untuk mengumpulkan lebih banyak tentara dan, sampai batas tertentu, menghentikan penggerebekan dan perampokan. Misionaris membawa agama Kristen ke negara-negara Skandinavia, Polandia, Bohemia, Hongaria, sehingga negara-negara tersebut juga memasuki orbit budaya Barat.

Stabilitas relatif yang mengikuti memungkinkan kota dan ekonomi berkembang pesat. Hidup mulai berubah menjadi lebih baik, kota-kota mengembangkan budaya dan kehidupan spiritual mereka sendiri. Peran besar dalam hal ini dimainkan oleh gereja yang sama, yang juga mengembangkan, meningkatkan pengajaran dan pengorganisasiannya.

Atas dasar tradisi artistik Roma Kuno dan bekas suku barbar, Romanesque, dan kemudian seni Gotik yang cemerlang muncul, dan tidak hanya arsitektur dan sastra yang berkembang, tetapi juga jenis seni lainnya - lukisan, teater, musik, patung ... Selama era inilah mahakarya diciptakan Sastra "Song of Roland", "The Romance of the Rose".

Apa yang disebut sastra kesatria muncul dan berkembang. Salah satu karya paling terkenal - monumen terbesar dari epik heroik rakyat Prancis - "The Song of Roland". Di abad XII. novel kesatria muncul. Di antara yang paling populer adalah novel ayat tentang Raja Inggris Arthur.

Sebuah monumen penting sastra rakyat Jerman abad 12-13 adalah "Song of the Nibelungs", yang menceritakan tentang invasi suku Hun ke kerajaan Burgundi pada awal abad ke-5. Nibelungenlied didasarkan pada legenda Jerman kuno.

Fenomena penting dalam sastra Prancis pada abad XII-XIII adalah para gelandangan dan puisi mereka. Vagantes (dari lat. vagantes - pengembara) disebut penyair pengembara. Ciri dari pekerjaan mereka adalah kritik terus-menerus terhadap Gereja Katolik dan pendeta karena keserakahan, kemunafikan, dan ketidaktahuan. Gereja, pada gilirannya, menganiaya para Vagantes.

Monumen terpenting sastra Inggris abad ke-13 adalah "Balada Robin Hood" yang terkenal, yang hingga hari ini tetap menjadi salah satu pahlawan sastra dunia yang paling terkenal.

2.1 Lahirnya “budaya urban”.

Pada periode ini, apa yang disebut "sastra urban" berkembang pesat, yang ditandai dengan penggambaran realistis kehidupan sehari-hari perkotaan dari berbagai segmen penduduk perkotaan, serta munculnya karya-karya satir. Perwakilan sastra perkotaan di Italia adalah Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (akhir abad ke-13).

Perkembangan sastra urban menjadi saksi adanya fenomena baru dalam kehidupan budaya masyarakat Eropa Barat - budaya urban yang berperan sangat penting dalam perkembangan peradaban Barat secara keseluruhan. Inti dari budaya perkotaan direduksi menjadi penguatan elemen sekuler yang konstan di semua bidang kehidupan manusia.

Budaya urban berasal dari Prancis pada abad 11-12. Selama periode ini, ia diwakili, khususnya, oleh karya "juggler", yang tampil di alun-alun kota sebagai aktor, akrobat, pelatih hewan, musisi, dan penyanyi. Mereka tampil di pameran, festival rakyat, pernikahan, pembaptisan, dll. dan sangat populer di kalangan masyarakat.

Sejak sekitar pertengahan abad ke-12, aksi teatrikal berpindah dari bawah kubah gereja ke alun-alun, dan aksi tersebut tidak lagi dimainkan dalam bahasa Latin, tetapi dalam bahasa Prancis. Peran aktornya bukan lagi pendeta, melainkan warga kota, plot lakonnya semakin sekuler, hingga berubah menjadi adegan-adegan dari kehidupan kota sehari-hari, kerap dibumbui dengan porsi satire yang bagus. Pada saat yang sama, seni teater berkembang di Inggris.

Fenomena baru dan sangat penting, yang membuktikan pendalaman proses perkembangan budaya perkotaan, adalah pendirian sekolah non-gereja di kota-kota - ini adalah sekolah swasta yang tidak bergantung secara finansial pada gereja. Para guru di sekolah-sekolah ini hidup dari biaya yang dikenakan kepada siswa dan siapa saja yang mampu membayar pendidikan dapat mendidik anak-anak mereka di dalamnya. Sejak saat itu, telah terjadi penyebaran cepat melek huruf di kalangan penduduk perkotaan.

2.2 Dakwah sebagai lapisan budaya rakyat.

Masyarakat abad pertengahan Eropa sangat religius dan kekuatan pendeta atas pikiran sangat besar. Ajaran gereja adalah titik awal dari semua pemikiran, semua ilmu - yurisprudensi, ilmu alam, filsafat, logika - semuanya diselaraskan dengan agama Kristen. Pendeta adalah satu-satunya kelas terpelajar, dan gerejalah yang sejak lama menentukan kebijakan di bidang pendidikan. Seluruh kehidupan budaya masyarakat Eropa pada periode ini sangat ditentukan oleh agama Kristen.

Lapisan penting dalam pembentukan budaya rakyat selama Abad Pertengahan klasik adalah khotbah.

Sebagian besar masyarakat tetap buta huruf. Agar pemikiran elit sosial dan spiritual menjadi pemikiran dominan semua umat, mereka harus "diterjemahkan" ke dalam bahasa yang dapat diakses oleh semua orang. Inilah yang dilakukan para pengkhotbah. Para pastor paroki, biarawan, dan misionaris harus menjelaskan kepada umat prinsip-prinsip dasar teologi, menanamkan prinsip-prinsip perilaku Kristiani dan memberantas cara berpikir yang salah.

Khotbah itu mengasumsikan siapa pun sebagai pendengarnya - terpelajar dan buta huruf, bangsawan dan rakyat jelata, penduduk kota dan petani, kaya dan miskin.

Para pengkhotbah paling terkenal membangun khotbah mereka sedemikian rupa untuk menarik perhatian publik untuk waktu yang lama dan menyampaikan ide-ide pengajaran gereja dalam bentuk contoh-contoh sederhana.

Beberapa menggunakan apa yang disebut "contoh" (contoh) - cerita pendek yang ditulis dalam bentuk perumpamaan tentang topik sehari-hari.

"Contoh" ini adalah salah satu genre sastra awal dan sangat menarik untuk pemahaman yang lebih lengkap tentang pandangan dunia orang percaya biasa. "Contoh" adalah salah satu cara pengaruh didaktik yang paling efektif pada umat paroki.

Dalam "kasus-kasus dari kehidupan" ini, dunia asli manusia abad pertengahan terlihat, dengan gagasannya tentang orang suci dan roh jahat sebagai peserta nyata dalam kehidupan sehari-hari seseorang.

Namun, pengkhotbah paling terkenal, seperti Berthold dari Regenburg (abad XIII), tidak menggunakan "Contoh" dalam khotbah mereka, membangunnya terutama di atas teks alkitabiah. Pengkhotbah ini membangun khotbahnya dalam bentuk dialog, himbauan dan pernyataan yang ditujukan kepada sebagian audiens atau kategori profesional tertentu. Dia banyak menggunakan metode pencacahan, teka-teki, dan teknik lain yang membuat khotbahnya kecil. (, hal.265)

Para pendeta gereja, pada umumnya, tidak memasukkan ide dan pernyataan orisinal apa pun ke dalam khotbah mereka, hal ini tidak diharapkan dari mereka, dan umat paroki tidak dapat menghargainya. Penonton mendapat kepuasan hanya dengan mendengarkan hal-hal yang familiar dan terkenal.

3. Abad Pertengahan Akhir.

Akhir Abad Pertengahan melanjutkan proses pembentukan budaya Eropa yang dimulai pada periode klasik. Namun, perjalanan mereka jauh dari mulus. Pada abad XIV-XV, Eropa Barat berulang kali mengalami kelaparan hebat. Banyak wabah, terutama wabah, membawa korban manusia yang tak terhitung banyaknya. Perkembangan budaya sangat diperlambat oleh Perang Seratus Tahun.

Selama periode ini, ketidakpastian dan ketakutan mendominasi massa. Kemajuan ekonomi digantikan oleh periode resesi dan stagnasi yang panjang. Dalam massa, kompleks ketakutan akan kematian dan akhirat diintensifkan, ketakutan akan roh jahat semakin meningkat.

Pada akhir Abad Pertengahan, dalam benak orang awam, Setan diubah dari iblis yang umumnya tidak mengerikan dan terkadang lucu menjadi penguasa kekuatan gelap yang mahakuasa, yang pada akhir sejarah duniawi akan bertindak sebagai Antikristus.

Alasan lain untuk ketakutan adalah kelaparan, akibat hasil panen yang rendah dan kekeringan selama beberapa tahun.

Sumber ketakutan paling baik disorot dalam doa seorang petani saat itu: "Bebaskan kami, Tuhan, dari wabah, kelaparan, dan perang." (, hal.330)

Dominasi budaya lisan telah berkontribusi kuat pada perbanyakan takhayul, ketakutan, dan kepanikan kolektif.

Namun, pada akhirnya kota-kota itu terlahir kembali, orang-orang yang selamat dari wabah penyakit dan perang mendapat kesempatan untuk menata kehidupannya lebih baik dari era sebelumnya. Muncul kondisi untuk kebangkitan baru dalam kehidupan spiritual, sains, filsafat, dan seni. Kenaikan ini pasti mengarah pada apa yang disebut Renaisans atau Renaisans.

Kesimpulan.

Jadi. sekarang Anda bisa menarik kesimpulan dari esai saya yang berjudul "Budaya Abad Pertengahan". Terlihat dari karya tersebut bahwa sejak Abad Pertengahan, kompleks gagasan tentang dunia, kepercayaan, sikap mental, dan sistem perilaku, yang secara kondisional dapat disebut "budaya rakyat" atau "religiusitas rakyat", dalam satu cara atau yang lain adalah milik semua anggota masyarakat (, hal. 356 ).

Pemikiran Abad Pertengahan sebagian besar bersifat teologis.

Gereja abad pertengahan, yang waspada dan curiga terhadap adat istiadat, keyakinan, dan praktik keagamaan rakyat jelata, mengalami pengaruhnya. Sebagai contoh, seseorang dapat mengutip sanksi gereja terhadap kultus orang-orang kudus dalam interpretasi populernya.

Pendekatan magis terhadap alam meluas ke ritus Kristen, kepercayaan pada keajaiban ada di mana-mana.

Seluruh kehidupan budaya masyarakat Eropa pada periode ini sangat ditentukan oleh agama Kristen.

Masyarakat abad pertengahan Eropa sangat religius dan kekuatan pendeta atas pikiran sangat besar. Ajaran gereja adalah titik awal dari semua pemikiran, semua ilmu - yurisprudensi, ilmu alam, filsafat, logika - semuanya diselaraskan dengan agama Kristen. Pendeta yang lebih tinggi adalah satu-satunya kelas terpelajar, tetapi orang Eropa abad pertengahan, termasuk lapisan atas masyarakat, buta huruf. Tingkat melek huruf bahkan para imam di paroki sangat rendah. Baru menjelang akhir abad ke-15 gereja menyadari perlunya memiliki tenaga terdidik dan mulai membuka seminari teologi.

Budaya abad pertengahan massa adalah budaya "pra-Gutenberg" tanpa buku. Dia tidak mengandalkan kata-kata tercetak, tetapi pada khotbah dan nasihat lisan. Itu ada melalui pikiran orang yang buta huruf. Itu adalah budaya doa, dongeng, mitos, dan mantra sihir. “Terjemahan” pemikiran elit sosial dan spiritual ke dalam bahasa yang dapat diakses oleh semua orang adalah khotbah, yang mewakili lapisan penting budaya abad pertengahan. Para pastor paroki, biarawan, dan misionaris harus menjelaskan kepada umat prinsip-prinsip dasar teologi, menanamkan prinsip-prinsip perilaku Kristiani dan memberantas cara berpikir yang salah. Sebuah literatur khusus dibuat yang secara populer menguraikan dasar-dasar ajaran Kristen, memberikan model untuk diikuti oleh kawanan domba. Literatur ini terutama ditujukan bagi para imam untuk digunakan dalam kegiatan sehari-hari mereka.

Pertengahan Uji >> Budaya dan seni

Pembentukan pertengahan budaya………………3 Tahapan dalam pengembangan pertengahan Eropa budaya…………………………………………………………………………3 Kekristenan adalah intinya budaya Abad Pertengahan………………………..………………………………………4 Sastra dan seni Abad Pertengahan……………….4-6 Romantis...

Selama Abad Pertengahan, ada pengaruh khusus Gereja Kristen terhadap pembentukan mentalitas dan pandangan dunia orang Eropa. Alih-alih kehidupan yang sedikit dan sulit, agama menawarkan kepada orang-orang sistem pengetahuan tentang dunia dan hukum yang berlaku di dalamnya. Itulah sebabnya budaya abad pertengahan sepenuhnya dan sepenuhnya diilhami oleh gagasan dan cita-cita Kristen, yang menganggap kehidupan duniawi seseorang sebagai tahap persiapan untuk keabadian yang akan datang, tetapi dalam dimensi yang berbeda. Orang-orang mengidentifikasi dunia dengan semacam arena tempat kekuatan surgawi dan neraka bertempur, baik dan jahat.

Budaya abad pertengahan mencerminkan sejarah perjuangan antara negara dan gereja, interaksi mereka dan realisasi tujuan ilahi.

Arsitektur

Pada abad 10-12 di negara-negara Eropa Barat, itu mendominasi yang dianggap sebagai kanon pertama arsitektur abad pertengahan.

Bangunan sekuler sangat besar, ditandai dengan bukaan jendela yang sempit dan menara yang tinggi. Fitur khas dari struktur arsitektur Romawi adalah struktur kubah dan lengkungan setengah lingkaran. Bangunan besar melambangkan kekuatan dewa Kristen.

Perhatian khusus selama periode ini diberikan pada bangunan biara, karena menggabungkan tempat tinggal para biarawan, kapel, ruang doa, bengkel, dan perpustakaan. Unsur utama komposisinya adalah menara yang tinggi. Relief besar yang menghiasi dinding fasad dan portal menjadi elemen utama dekorasi candi.

Budaya abad pertengahan ditandai dengan munculnya gaya lain dalam arsitektur. Ini disebut gotik. Gaya ini menggeser pusat budaya dari biara-biara terpencil ke daerah perkotaan yang padat. Pada saat yang sama, katedral dianggap sebagai bangunan spiritual utama. Bangunan candi pertama dibedakan oleh tiang-tiang ramping, dibawa ke atas, jendela memanjang, jendela kaca patri yang dicat, dan "mawar" di atas pintu masuk. Dari dalam dan luar, mereka dihiasi dengan relief, patung, lukisan, yang menonjolkan ciri utama gaya - tren naik.

Patung

Pemrosesan logam digunakan terutama untuk produksi

Ahli budaya menyebut Abad Pertengahan sebagai periode panjang dalam sejarah Eropa Barat antara Zaman Kuno dan Zaman Baru. Periode ini mencakup lebih dari satu milenium dari abad ke-5 hingga ke-15.

budaya rakyat era ini adalah topik baru dan hampir belum dijelajahi dalam sains. Para ideolog dari masyarakat feodal berhasil tidak hanya untuk mendorong orang-orang menjauh dari cara memperbaiki pikiran dan suasana hati mereka, tetapi juga untuk menghilangkan kesempatan para peneliti di masa-masa berikutnya untuk memulihkan ciri-ciri utama kehidupan spiritual mereka. “Besar bisu”, “sangat absen”, “orang tanpa arsip dan tanpa wajah” - begitulah sejarawan modern menyebut orang-orang di era ketika akses langsung ke sarana fiksasi tertulis nilai-nilai budaya tertutup bagi mereka. Budaya rakyat Abad Pertengahan tidak beruntung dalam sains. Biasanya, ketika mereka membicarakannya, mereka paling banyak menyebut sisa-sisa dunia kuno dan epik, sisa-sisa paganisme.

Awal Abad Pertengahan - dari akhir abad ke-4. Migrasi Besar Bangsa dimulai. Di mana pun dominasi Roma mengakar lebih dalam, "Romanisasi" mencakup semua bidang budaya: bahasa yang dominan adalah bahasa Latin, hukum yang dominan adalah hukum Romawi, agama yang dominan adalah Kristen. Orang-orang barbar yang mendirikan negara mereka di atas reruntuhan Kekaisaran Romawi berakhir di lingkungan Romawi atau di Romawi. Namun, perlu dicatat krisis budaya dunia kuno selama invasi kaum barbar.

Tinggi (klasik) Abad Pertengahan- pada tahap pertama feodalisme akhir (abad XI-XII), kerajinan, perdagangan, kehidupan perkotaan kurang berkembang. Pemilik tanah feodal berkuasa. Selama periode klasik, atau Abad Pertengahan Tinggi, Eropa Barat mulai mengatasi kesulitan dan bangkit kembali. Apa yang disebut sastra kesatria muncul dan berkembang. Salah satu karya paling terkenal adalah monumen terbesar dari epik heroik rakyat Prancis - "The Song of Roland". Pada periode ini, apa yang disebut "sastra urban" berkembang pesat, yang ditandai dengan penggambaran realistis kehidupan sehari-hari perkotaan dari berbagai segmen penduduk perkotaan, serta munculnya karya-karya satir. Perwakilan sastra perkotaan di Italia adalah Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (akhir abad ke-13).

Abad Pertengahan Akhir melanjutkan proses pembentukan budaya Eropa yang dimulai pada masa klasik. Selama periode ini, ketidakpastian dan ketakutan mendominasi massa. Kemajuan ekonomi digantikan oleh periode resesi dan stagnasi yang panjang.

Pada Abad Pertengahan, kompleks gagasan tentang dunia, kepercayaan, sikap mental, dan sistem perilaku, yang secara kondisional dapat disebut "budaya rakyat" atau "religiusitas rakyat" dalam satu atau lain cara adalah milik semua anggota masyarakat. Gereja abad pertengahan, yang waspada dan curiga terhadap adat istiadat, keyakinan, dan praktik keagamaan rakyat jelata, mengalami pengaruhnya. Seluruh kehidupan budaya masyarakat Eropa pada periode ini sangat ditentukan oleh agama Kristen.