rumah › Salon › Presentasi yang tepat dari iman Ortodoks St. Yohanes dari Damaskus. Damaskus - pernyataan akurat dari iman Ortodoks - perbendaharaan spiritual

Presentasi yang tepat dari iman Ortodoks St. Yohanes dari Damaskus. Damaskus - pernyataan akurat dari iman Ortodoks - perbendaharaan spiritual

Halaman saat ini: 1 (total buku memiliki 18 halaman) [kutipan bacaan yang dapat diakses: 12 halaman]

Fon:

100% +

Santo Yohanes dari Damaskus
Pernyataan Akurat Iman Ortodoks

Santo Yohanes dari Damaskus

BUKU SATU

Bab I
Bahwa Ketuhanan tidak dapat dipahami dan bahwa seharusnya tidak ada penelitian dan keingintahuan tentang apa yang tidak disampaikan kepada kita oleh para nabi suci, rasul, dan penginjil

Tuhan tidak terlihat dimanapun. Putra tunggal, yang ada di pangkuan Bapa, Pengakuan itu(Yohanes 1:18). Oleh karena itu, Dewa tidak terlukiskan dan tidak dapat dipahami. Untuk tidak ada yang mengenal Anak selain Bapa: tidak ada yang mengenal Bapa selain Anak(Matius 11:27). Dan Roh Kudus tahu Tuhan bagaimana roh manusia tahu bahkan di dalamnya (1 Kor. 2:11). Setelah Alam yang pertama dan terberkati, tidak seorang pun - tidak hanya dari manusia, tetapi bahkan dari kekuatan yang paling damai, dan diri mereka sendiri, saya katakan, kerubim dan seraphim - tidak pernah mengenal Tuhan, kecuali Dia sendiri mengungkapkannya kepada seseorang. Namun, Tuhan tidak meninggalkan kita dalam kebodohan total. Karena pengetahuan bahwa Tuhan itu ada secara alami ditanam oleh-Nya dalam segala hal. Baik ciptaan itu sendiri, maupun kelanjutan dan pengelolaannya yang tidak terputus, menyatakan kebesaran kodrat Ilahi (Kebijaksanaan 13, 5). Juga, dan sejauh yang dapat kita pahami, Dia mengungkapkan pengetahuan tentang diri-Nya sendiri: pertama melalui hukum dan para nabi, dan kemudian juga melalui Putra tunggal-Nya, Tuhan dan Allah, dan Juruselamat kita Yesus Kristus. Oleh karena itu, segala sesuatu yang telah diturunkan kepada kami, baik melalui hukum, dan para nabi, dan para rasul, dan para penginjil, kami terima, dan pahami, dan hormati, tidak mencari yang lebih dari ini; karena Tuhan, karena Dia baik, adalah Pemberi setiap hal yang baik, tidak tunduk pada iri hati atau nafsu apa pun. Karena iri hati jauh dari sifat Ilahi, yang benar-benar tanpa ekspresi dan hanya baik. Oleh karena itu, sebagai mengetahui segalanya dan peduli tentang apa yang berguna bagi semua orang, Dia mengungkapkan apa yang berguna untuk kita ketahui; tetapi apa yang sebenarnya melebihi kekuatan dan pengertian kami, dia tetap diam tentang itu. Marilah kita puas dengannya dan biarkan kita tinggal di dalamnya, tanpa memaksakan batas abadi dan tidak melanggar Tradisi Ilahi (Amsal 22, 28)!

Bab II
Tentang apa yang bisa diungkapkan dengan ucapan dan apa yang tidak bisa, dan tentang apa yang bisa diketahui dan apa yang tidak bisa

Dia yang ingin berbicara atau mendengar tentang Tuhan, tentu saja, harus mengetahui dengan jelas bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan doktrin Tuhan dan inkarnasi, sama seperti tidak semuanya tidak dapat diungkapkan, demikian juga tidak semuanya dapat diungkapkan dengan ucapan; dan tidak semuanya tidak dapat diakses oleh pengetahuan, dan tidak semuanya dapat diakses olehnya; dan yang satu adalah yang dapat diketahui, dan yang lainnya adalah yang dapat diekspresikan melalui ucapan, sama seperti yang satu berbicara dan yang lainnya mengetahui. Oleh karena itu, banyak dari apa yang dapat dibayangkan secara samar tentang Tuhan tidak dapat diungkapkan secara memadai, tetapi kita dipaksa untuk berbicara tentang objek yang melebihi kita, menggunakan karakter bicara manusia, seperti, misalnya, kita berbicara tentang Tuhan, [menggunakan kata-kata] tidur, dan kemarahan, kelalaian, dan tangan, Dan kaki, dan sejenisnya.

Bahwa Tuhan tidak bermula, tidak terbatas, abadi dan konstan, tidak diciptakan, tidak berubah, tidak berubah, sederhana, tidak rumit, tidak berwujud, tidak terlihat, tidak berwujud, tidak dapat digambarkan, tidak terbatas, tidak dapat diakses oleh pikiran, besar, tidak dapat dipahami, baik, benar, Pencipta semua makhluk, Mahakuasa, Yang Mahakuasa, mengawasi segalanya, Penyedia segalanya, memiliki kekuasaan [atas segalanya], Hakim - kita, tentu saja, tahu dan mengakui: juga fakta bahwa Tuhan itu satu, yaitu, satu Wujud, dan bahwa Dia diketahui , dan ada dalam tiga hipotesa: Bapa, saya katakan, dan Putra, dan Roh Kudus, dan bahwa Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus adalah satu dalam segala hal, kecuali untuk yang tidak dilahirkan dan melahirkan dan melanjutkan, dan bahwa Putra Tunggal, dan Firman Tuhan, dan Tuhan, karena hati-Nya yang penuh belas kasihan demi keselamatan kita, dengan perkenanan Bapa dan dengan bantuan Roh Kudus, tanpa biji lengkap, tanpa cacat lahir dari Perawan Suci dan Bunda Allah Maria melalui perantaraan Roh Kudus dan diturunkan darinya sebagai manusia sempurna; dan bahwa Yang Satu dan yang sama bersama-sama adalah Tuhan yang sempurna dan Manusia yang sempurna dari dua kodrat: baik Ketuhanan maupun kemanusiaan, dan bahwa Dia [dikenal] dalam dua kodrat, diberkahi dengan pikiran, dan kehendak, dan kemampuan untuk bertindak, dan mandiri, ada dengan cara yang sempurna, menurut definisi dan konsep, yang cocok untuk semua orang: baik Keilahian, kataku, dan kemanusiaan, tetapi [pada saat yang sama] satu Hypostasis kompleks; dan bahwa dia lapar dan haus, dan menanggung pekerjaan, dan disalibkan, dan tiga hari menerima kematian dan penguburan, dan naik ke surga, dari mana dia datang kepada kita, dan akan datang lagi sesudahnya. Dan Kitab Suci, serta seluruh kumpulan orang suci, berfungsi sebagai saksi akan hal ini.

Tetapi apakah esensi Tuhan, atau bagaimana itu melekat dalam segala sesuatu, atau bagaimana Putra tunggal dan Tuhan, setelah membuat dirinya tidak berguna, dilahirkan sebagai manusia dari darah Perawan, dibentuk berbeda dari apa adalah hukum alam, atau bagaimana Dia berjalan di atas air dengan kaki kering, Kami tidak tahu dan kami tidak dapat berbicara. Jadi, tidak mungkin untuk mengatakan apa pun tentang Tuhan atau memikirkan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang, menurut ketetapan Tuhan, diumumkan kepada kita atau dikatakan dan secara terbuka oleh perkataan Ilahi dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

Bab III
Bukti bahwa Tuhan itu ada

Bahwa Tuhan benar-benar ada, tidak diragukan lagi baik di antara mereka yang menerima Kitab Suci: baik yang Lama, saya katakan, dan Perjanjian Baru, maupun di antara mayoritas orang Yunani. Karena, seperti yang telah kami katakan, pengetahuan bahwa Tuhan itu ada ditanamkan dalam diri kita secara alami. Dan karena kejahatan si jahat terhadap sifat manusia memperoleh kekuatan sedemikian rupa sehingga bahkan membawa beberapa ke dalam kejahatan yang paling tidak masuk akal dan terburuk, jurang kematian - dengan pernyataan bahwa tidak ada Tuhan, menunjukkan kegilaan yang mana penafsir kata-kata Ilahi David berkata: kata bodoh di dalam hatinya: tidak ada Tuhan(Mzm. 13:1), oleh karena itu, murid-murid Tuhan dan para rasul, yang bijaksana oleh Roh Yang Mahakudus dan mengerjakan tanda-tanda Ilahi dengan kuasa dan kasih karunia-Nya, menangkap mereka dengan jaringan mukjizat, membawa mereka keluar dari jurang ketidaktahuan hingga cahaya pengetahuan Tuhan. Demikian pula, pewaris rahmat dan martabat ini, baik gembala maupun guru, setelah menerima rahmat Roh yang menerangi, menerangi yang gelap dengan kekuatan mukjizat dan firman rahmat dan mengubah yang terhilang ke jalan yang benar. Tetapi kami, yang belum menerima anugerah mukjizat atau anugerah pengajaran, karena kami telah menjadikan diri kami tidak layak oleh hasrat akan kesenangan, kami ingin menceritakan sedikit tentang rahmat yang telah diwariskan kepada kami oleh para bentara. , meminta bantuan Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus.

Segala sesuatu yang ada diciptakan atau tidak diciptakan. Jadi, jika diciptakan, maka bagaimanapun juga itu dapat diubah, karena apa yang dimulai karena perubahan, ini pasti akan berubah, baik musnah, atau berubah atas kemauannya sendiri. Jika tidak dibuat, maka menurut konsep suksesi, bagaimanapun, tidak dapat diubah. Karena jika makhluk bertentangan dengan sesuatu, maka konsep tentang Bagaimana itu ada, yaitu kualitasnya, juga berlawanan. Oleh karena itu, siapa yang tidak setuju bahwa segala sesuatu yang ada, [tidak hanya itu] yang dirasakan oleh indera kita, tetapi, tentu saja, para Malaikat, berubah, dan berubah, dan bergerak dalam banyak hal? Apa yang dipahami hanya oleh pikiran - maksud saya Malaikat, dan jiwa, dan setan - berubah sesuai keinginannya sendiri, dan berhasil dalam keindahan, dan menjauh dari keindahan, dan tegang, dan melemah? Dan sisanya disebabkan oleh kelahiran dan kehancuran, baik peningkatan maupun penurunan, baik perubahan kualitas maupun perpindahan dari satu tempat ke tempat lain? Oleh karena itu, yang ada, sebagai yang dapat diubah, bagaimanapun, telah dibuat. Diciptakan, bagaimanapun juga diciptakan oleh seseorang. Tetapi Sang Pencipta harus tidak diciptakan. Karena jika Dia diciptakan, setidaknya itu diciptakan oleh seseorang, sampai kita sampai pada sesuatu yang tidak diciptakan. Oleh karena itu, karena tidak diciptakan, Sang Pencipta bagaimanapun juga tidak dapat diubah. Dan apa lagi selain Tuhan?

Dan kelanjutan penciptaan, dan pelestarian, dan manajemen yang paling tidak terputus mengajarkan kita hal itu Ada Tuhan yang menciptakan semua ini, dan berisi, dan memelihara, dan selalu menyediakan. Karena bagaimana mungkin sifat yang berlawanan bersatu satu sama lain untuk membuat satu dunia — maksud saya sifat api dan air, udara dan bumi — dan bagaimana mereka tetap tidak dapat dihancurkan jika suatu Kekuatan Yang Mahakuasa tidak menyatukan mereka dan membuat mereka selalu tidak dapat dihancurkan?

Apa yang mengatur apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan apa yang [bergerak] di udara, dan apa yang [hidup] di bawah air, dan terlebih lagi, dibandingkan dengan ini, surga, bumi, dan udara, dan alam seperti api, dan air? Apa yang menghubungkannya dan membaginya? Apa yang membuatnya bergerak dan menggerakkannya tanpa henti dan tanpa rintangan? Bukankah artis ini dan yang telah menginvestasikan dalam segala hal fondasi di mana alam semesta berjalan dan diatur dengan caranya sendiri? Tapi siapa artis ini? Bukankah Dia yang menciptakan dan mewujudkannya? Karena kami tidak akan memberikan kekuatan semacam itu secara kebetulan. Karena biarlah asalnya karena kebetulan, tetapi kepada siapa dispensasi? Jika Anda suka, biarkan itu terjadi secara kebetulan. Lalu, kepada siapa kepatuhan dan pelestarian hukum yang sesuai dengan yang pertama kali diwujudkan? Tentu saja, ke yang lain, kecuali kasusnya. Tapi apa lagi itu, jika bukan Tuhan?

Bab IV
Tentang, Apa ada Tuhan; bahwa Dewa tidak dapat dipahami

Jadi apa itu Tuhan Ada, Itu sudah jelas. A Apa Dia pada dasarnya dan sifatnya - itu sama sekali tidak dapat dipahami dan tidak diketahui. Karena jelas bahwa Ketuhanan itu tidak berwujud. Karena bagaimana mungkin yang tidak terbatas, dan yang tidak terbatas, dan yang tidak berwujud, dan yang tidak berwujud, dan yang tidak terlihat, dan yang sederhana, dan yang tidak tersusun, dapat menjadi tubuh? Karena bagaimana bisa [sesuatu] tidak berubah jika dapat dijelaskan dan tunduk pada nafsu? Dan bagaimana sesuatu yang tersusun dari unsur-unsur dan penyelesaian di dalamnya bisa tidak memihak? Karena komposisi adalah awal dari perselisihan, tetapi perselisihan adalah perselisihan, dan perselisihan adalah kehancuran; kehancuran sama sekali asing bagi Tuhan.

Lalu, bagaimana situasi dipertahankan bahwa Tuhan menembus segalanya dan mengisi segalanya, seperti yang dikatakan Kitab Suci: makanan surga dan bumi tidak saya isi, kata Tuhan?(Yer. 23, 24). Karena tidak mungkin suatu benda dapat menembus melalui tubuh tanpa memotong, dan tidak dipotong, dan tidak terjalin, dan tidak berlawanan, seperti halnya apa yang menjadi bagian dari yang basah bercampur dan larut.

Jika beberapa orang mengatakan bahwa tubuh ini tidak berwujud, seperti yang oleh orang bijak Hellenic disebut yang kelima, tetapi ini, bagaimanapun, tidak mungkin, [karena] bagaimanapun, akan bergerak seperti langit. Karena inilah yang mereka sebut tubuh kelima. Siapa yang mengemudikan ini? Karena segala sesuatu yang digerakkan digerakkan oleh orang lain. Siapa yang mengendarainya? Jadi [saya akan terus berjalan] hingga tak terbatas sampai kita sampai pada sesuatu yang tak tergoyahkan. Karena penggerak utama tidak bergerak, itulah tepatnya Ketuhanan. Lalu bagaimanakah yang bergerak tidak dibatasi oleh tempat? Jadi, hanya Yang Ilahi yang tidak tergoyahkan, dengan imobilitas-Nya yang membuat segala sesuatu bergerak. Oleh karena itu, kita harus mengakui bahwa Ketuhanan itu tidak berwujud.

Tetapi bahkan ini tidak menunjukkan esensi-Nya, sama seperti [ungkapan:] tidak menunjukkan [ungkapan:] tidak lahir, dan tanpa permulaan, dan tidak berubah, dan tidak dapat binasa, dan apa yang dikatakan tentang Tuhan atau tentang keberadaan Tuhan; karena itu tidak berarti Apa Tuhan Ada, tapi itu, Apa Dia tidak makan. Dan siapa pun yang ingin mengatakan tentang esensi sesuatu harus dijelaskan - Apa dia Ada, tidak Apa dia tidak makan. Namun, berbicara tentang Tuhan Apa Dia Ada dasarnya tidak mungkin. Sebaliknya, lebih umum untuk berbicara [tentang Dia] melalui penghilangan segalanya. Karena Dia bukanlah makhluk apa pun: bukan sebagai bukan makhluk, tetapi sebagai Makhluk di atas semua yang ada, dan di atas makhluk itu sendiri. Karena jika pengetahuan [berputar di sekitar] yang ada, maka yang melebihi pengetahuan, bagaimanapun juga, akan lebih tinggi dari kenyataan. Dan sebaliknya, apa yang melebihi kenyataan lebih tinggi dari pengetahuan.

Jadi, Dewa itu tidak terbatas dan tidak dapat dipahami. Dan hanya satu hal ini – ketidakterbatasan dan ketidakterpahaman di dalam Dia yang dapat dipahami. Dan apa yang kita katakan dengan tegas tentang Tuhan tidak menunjukkan sifat-Nya, tetapi apa yang dekat dengan alam.

Apakah Anda menyebut Dia baik, atau benar, atau bijak, atau apa pun, Anda tidak akan berbicara tentang sifat Tuhan, tetapi tentang sifat yang dekat. Juga, apa yang dikatakan tentang Tuhan secara afirmatif memiliki arti negasi yang luar biasa; seperti berbicara tentang kegelapan dalam kaitannya dengan Tuhan, yang kami maksud bukan kegelapan, tetapi yang bukan terang, tetapi lebih tinggi dari terang; dan berbicara tentang menabur, memahami apa yang bukan kegelapan.

Bab V
Bukti bahwa Tuhan itu Satu dan Tidak Banyak Tuhan

Sudah cukup dibuktikan bahwa Tuhan Ada dan bahwa keberadaan-Nya tidak dapat dipahami. Tetapi Tuhan itu satu, dan tidak banyak dewa, tidak dipertanyakan oleh mereka yang percaya pada Kitab Suci. Karena pada awal undang-undang Tuhan berfirman: Akulah Tuhan, Allahmu, yang membawamu keluar dari tanah Gipt. Semoga Anda tidak menjadi bosi dan dan kecuali Mene(Kel. 20, 2-3). Dan lagi: Dengarlah, hai Israel: Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa(Ul. 6:4). Dan melalui nabi Yesaya: Az- dia berkata, yang pertama, dan AZ untuk ini, selain Aku, tidak ada Tuhan. Sebelum saya tidak ada Tuhan, dan setelah saya tidak akan ada, kecuali saya(Yesaya 44:6; 43:10). Dan juga Tuhan dalam Injil Suci berbicara kepada Bapa: Lihatlah kehidupan yang kekal, agar mereka mengenal-Mu satu-satunya Allah yang benar(Yohanes 17:3). Dengan mereka yang tidak mempercayai Kitab Suci, kami akan berbicara dengan cara ini.

Ketuhanan itu sempurna dan kurang dalam kebaikan dan kebijaksanaan dan kekuatan, tanpa awal, tak terbatas, abadi, tak terlukiskan, dan, sederhananya, sempurna dalam segala hal. Oleh karena itu, jika kita mengatakan bahwa ada banyak tuhan, maka perlu diperhatikan perbedaan di antara banyak tuhan. Karena jika tidak ada perbedaan di antara mereka, maka Tuhan itu satu, dan bukan banyak dewa. Jika ada perbedaan di antara mereka, di manakah kesempurnaannya? Karena jika Tuhan tertinggal dalam kesempurnaan, atau dalam hal kebaikan, atau kekuatan, atau kebijaksanaan, atau waktu, atau tempat, maka itu tidak mungkin Tuhan. Identitas dalam segala hal menunjukkan yang satu daripada yang banyak.

Dan juga bagaimana hal yang tak terlukiskan akan dipertahankan jika ada banyak dewa? Karena di mana ada satu, [di sana] tidak akan ada yang lain.

Dan bagaimana dunia akan diperintah oleh banyak orang, dan tidak dihancurkan dan binasa, ketika akan ada pergulatan di antara para penguasa? Karena perbedaan menimbulkan kontradiksi. Jika seseorang akan mengatakan bahwa masing-masing mengelola sebagian, lalu apa pencetus tatanan ini dan apa yang membagi [kekuasaan] di antara mereka? Untuk itu lebih baik menjadi Tuhan. Oleh karena itu, Tuhan itu satu, sempurna, tak terlukiskan, Pencipta segalanya, baik Pemelihara maupun Penguasa, di atas kesempurnaan dan sebelum kesempurnaan.

Selain itu, dan berdasarkan kebutuhan alami, unit adalah awal dari dualitas.

Bab VI
Mengenai Firman dan Anak Allah, bukti dipinjam dari akal

Jadi Tuhan yang satu ini bukannya tanpa Firman. Memiliki Firman, Dia akan memiliki Dia bukan non-hipostatik, tidak seperti yang memulai keberadaannya dan harus mengakhirinya. Karena tidak ada [waktu] ketika Tuhan tanpa Firman. Tetapi Dia selalu memiliki Sabda-Nya, yang lahir dari-Nya dan yang bukan impersonal, seperti sabda kita, dan tidak dituangkan ke udara, tetapi hipostatis, hidup, sempurna, tidak terletak di luar Dia, tetapi selalu tinggal di dalam Dia. Karena jika Itu lahir di luar Itu, di manakah Itu? Karena sifat kita tunduk pada kematian dan mudah dihancurkan, maka perkataan kita juga impersonal. Tetapi Tuhan, selalu ada, dan ada sempurna, akan memiliki Firman-Nya yang sempurna dan hipostatik, dan selalu ada, dan hidup, dan memiliki semua yang dimiliki Orang Tua. Karena sama seperti kata kita, yang keluar dari pikiran, tidak sepenuhnya identik dengan pikiran, juga tidak sepenuhnya berbeda, karena, keluar dari pikiran, itu adalah sesuatu yang lain dibandingkan dengannya; mengungkapkan pikiran itu sendiri, itu tidak lagi sepenuhnya berbeda dari pikiran, tetapi menjadi satu di alam, itu adalah posisi yang lain. Demikian pula, Firman Tuhan, yang ada dalam Dirinya sendiri, berbeda dibandingkan dengan Dia yang memiliki Hypostasis. Tetapi jika kita mempertimbangkan keadaan yang menunjukkan dalam Dirinya sendiri apa yang terlihat dalam hubungannya dengan Tuhan, maka [ketika] Itu identik dengan Itu secara alami. Karena sebagaimana kesempurnaan terlihat pada Bapa dalam segala hal, demikian juga terlihat pada Sabda yang lahir dari-Nya.

Bab VII
Tentang Roh Kudus, Bukti Dipinjam dari Nalar

Firman juga harus memiliki Roh. Karena bahkan kata-kata kita bukannya tanpa nafas. Namun, di dalam diri kita, nafas itu asing bagi keberadaan kita. Karena daya tarik dan pergerakan udara yang ditarik masuk dan keluar untuk menjaga kondisi tubuh tetap baik. Apa sebenarnya selama seruan menjadi bunyi kata, mengungkapkan kekuatan kata itu sendiri. Tetapi keberadaan Roh Tuhan dalam sifat Ilahi, yang sederhana dan tidak rumit, harus diakui dengan saleh, karena Sabda tidak kurang dari sabda kita. Tetapi tidak pantas menganggap sebagai Roh sesuatu yang asing, yang masuk ke dalam Tuhan dari luar, seperti yang terjadi di dalam diri kita, yang bersifat kompleks. Tetapi bagaimana, setelah mendengar tentang Firman Tuhan, kita menganggap Dia bukan tanpa keberadaan pribadi, dan bukan sebagai hasil pengajaran, dan bukan sebagai yang diucapkan dengan suara, dan bukan sebagai yang dituangkan ke udara dan menghilang. , tetapi sebagai ada secara mandiri dan diberkahi dengan keinginan bebas, dan aktif, dan mahakuasa; jadi, setelah belajar tentang Roh Tuhan, menyertai Sabda dan menunjukkan aktivitas-Nya, kita tidak memahami Dia sebagai nafas yang tidak memiliki keberadaan pribadi. Karena jika Roh yang ada di dalam Tuhan dipahami dalam rupa roh kita, maka dalam kasus seperti itu kebesaran kodrat Ilahi akan ditumbangkan menjadi ketiadaan. Tetapi kami memahami Dia sebagai Kekuatan independen, yang dengan sendirinya direnungkan dalam Hypostasis khusus, dan melanjutkan dari Bapa, dan beristirahat di dalam Firman, dan menjadi ekspresi-Nya, dan dengan demikian, yang tidak dapat dipisahkan dari Tuhan, di mana Dia adalah, dan dari Firman, yang menyertainya, dan dengan demikian, yang tidak mengalir sedemikian rupa sehingga tidak ada lagi, tetapi sebagai Kekuatan, dalam rupa Firman, ada secara hipostatis, hidup, bebas kemauan, bergerak sendiri, aktif, selalu menginginkan yang baik dan dengan setiap niat memiliki kekuatan, yang menyertai keinginan yang tidak memiliki awal maupun akhir. Karena Bapa tidak pernah kekurangan Firman, atau Firman Roh.

Jadi, melalui kesatuan mereka secara alami, kesalahan Hellenes, yang mengakui banyak dewa, dihancurkan; melalui penerimaan Sabda dan Roh, dogma orang Yahudi digulingkan, dan yang tersisa adalah yang berguna di kedua sekte: dari pendapat Yahudi, kesatuan alam tetap ada, dari ajaran Hellenic, hanya pembagian menurut Hypostases .

Tetapi jika seorang Yahudi berbicara menentang menerima Firman dan Roh, maka biarlah dia ditegur dan dipaksa untuk diam oleh Kitab Suci. Karena Daud yang ilahi berbicara tentang Firman: selamanya, ya Tuhan, firman-Mu tetap di surga(Mzm. 119, 89). Dan lagi: mengirim kata-kata saya, dan saya menyembuhkan(Mzm. 106:20). Tapi kata yang diucapkan tidak dikirim, juga tidak tinggal selamanya. Tentang Roh, Daud yang sama berkata: kirim semangatmu, dan mereka akan dibangun(Mzm. 103:30). Dan lagi: Dengan firman Tuhan langit ditegakkan, dan dengan roh dari mulut Tuhan semua kekuatan mereka(Mzm. 32:6). Dan Ayub: Roh Tuhan yang menciptakan saya, tetapi nafas Yang Mahakuasa mengajari saya(Ayub 33:4). Tetapi Roh, yang dikirim, dan menciptakan, dan menegaskan, dan mengandung, bukanlah nafas yang hilang, sama seperti mulut Tuhan bukanlah anggota tubuh. Karena keduanya harus dipahami menurut martabat Tuhan.

Bab VIII
Tentang Tritunggal Mahakudus

Jadi, kami percaya pada Satu Tuhan, satu prinsip, tanpa awal, tidak tercipta, tidak lahir, keduanya tidak tunduk pada kematian, dan abadi, abadi, tidak terbatas, tidak dapat dijelaskan, tidak terbatas, sangat kuat, sederhana, tidak rumit, tidak berwujud, tidak dapat binasa, tidak bernafsu, konstan, tidak dapat diubah, tidak terlihat, sumber kebaikan dan keadilan, cahaya pikiran, tidak dapat ditembus, kekuatan, tidak diperiksa dengan ukuran apa pun, diukur hanya dengan kehendak-Nya sendiri, karena Dia dapat melakukan apapun yang Dia inginkan (Mzm. 134, 6); ke dalam kekuatan Pencipta semua makhluk, baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat, mengandung dan memelihara segalanya, menyediakan segalanya, mendominasi dan mendominasi segalanya, memerintah kerajaan yang tak terbatas dan abadi, tidak memiliki apa pun sebagai musuh, mengisi segalanya, tidak merangkul apa pun, di atas sebaliknya, itu sendiri merangkul semuanya bersama-sama dan mengandung dan melampaui, menembus tanpa kekotoran ke dalam semua makhluk dan ada lebih jauh dari semua, dan dihapus dari setiap makhluk, sebagai yang paling penting dan ada di atas segalanya, paling ilahi, paling baik, melebihi kepenuhan, memilih semua awal dan pangkat di atas dan apapun awal, Dan pangkat, lebih tinggi dari esensi dan kehidupan, dan kata-kata, dan pikiran; menjadi kekuatan yang ringan itu sendiri, kebaikan itu sendiri, kehidupan itu sendiri, esensi itu sendiri, karena ia tidak memiliki keberadaannya dari yang lain, atau dari apa pun yang ada, tetapi merupakan sumber keberadaan dari apa yang ada: untuk itu, apa yang hidup adalah sumber kehidupan, untuk yang menggunakan pikiran - pikiran, untuk segalanya - penyebab semua berkat; menjadi berkuasa - mengetahui segalanya sebelum kelahirannya; menjadi satu esensi, satu Dewa, satu kekuatan, satu kehendak, satu aktivitas, satu Awal, lajang kekuatan, lajang dominasi, lajang kerajaan dalam tiga Hypostases sempurna, keduanya dikenal dan disambut oleh satu pemujaan, dan mewakili objek iman dan pelayanan di pihak setiap makhluk rasional; dalam Hypostases, terhubung tak terpisahkan dan dibedakan tak terpisahkan, yang bahkan melampaui ide [apa pun]. Ke dalam Bapa dan Putra dan Roh Kudus, yang [nama]-Nya kita dibaptis. Karena demikianlah Tuhan memerintahkan para rasul untuk membaptis: membaptis mereka Dia berkata dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus(Matius 28:19).

Kami percaya pada Satu Ayah, awal dari segalanya dan penyebabnya, bukan dari siapa pun yang lahir, tetapi Satu Siapa saja tidak bersalah dan belum lahir; pada Pencipta semua, tentu saja, tetapi pada Bapa, pada dasarnya, hanya Putra Tunggal-Nya, Tuhan dan Allah dan Juruselamat Yesus Kristus kita, dan dalam Pembawa Roh Kudus. Dan ke dalam Satu Putra Allah, Putra Tunggal, Tuhan kita Yesus Kristus, diperanakkan dari Bapa sebelum segala zaman, ke dalam Terang dari Terang, Allah sejati dari Allah sejati, diperanakkan, tidak diciptakan, Sehakikat dengan Bapa, melalui siapa semuanya terjadi. Dengan berbicara tentang Dia “sebelum segala zaman,” kita membuktikan bahwa kelahiran-Nya tidak bisa terbang dan tanpa awal; karena Anak Allah tidak diciptakan dari ketiadaan, pancaran kemuliaan, citra Hypostasis Ayah (Ibr. 1:3), hidup kebijaksanaan Dan memaksa(1 Kor. 1:24), Firman itu hipostatis, esensial, sempurna, dan hidup gambar dewa yang tidak terlihat(Kol. 1:15), tetapi Dia selalu bersama Bapa dan di dalam Dia, lahir dari Dia secara kekal dan tanpa permulaan. Karena Bapa tidak pernah ada tanpa Putra, tetapi bersama Bapa, bersama Putra, yang diperanakkan dari-Nya. Karena dia yang kehilangan Anak tidak bisa disebut Bapa. Dan jika Dia ada tanpa memiliki Anak, maka Dia bukanlah Bapa; dan jika setelah itu dia menerima Putra, maka setelah itu dia juga menjadi Bapa, yang sebelumnya bukan Bapa, dan dari posisi di mana Dia bukan Bapa, dia berubah menjadi satu di mana Dia menjadi Bapa, yang [ untuk mengatakan] lebih buruk daripada penghujatan apapun. Karena tidak mungkin untuk mengatakan tentang Tuhan bahwa Dia tidak memiliki kemampuan alami untuk melahirkan. Kemampuan melahirkan adalah melahirkan dari diri sendiri, yaitu dari esensi diri sendiri, sifatnya serupa.

Jadi, sehubungan dengan kelahiran Putra, adalah tidak pantas untuk mengatakan bahwa di tengah [antara non-kelahiran dan kelahiran-Nya] waktu telah berlalu dan keberadaan Putra datang setelah Bapa. Karena kami mengatakan bahwa Putra berasal dari Dia, yaitu dari sifat Bapa. Dan jika kita tidak mengakui bahwa sejak awal, bersama dengan Bapa, ada seorang Putra yang lahir dari-Nya, maka kita akan memperkenalkan perubahan dalam Hypostasis Bapa, karena, bukan sebagai Bapa, Dia menjadi Bapa setelahnya; karena ciptaan, bahkan jika itu muncul setelah ini, namun tidak berasal dari esensi Tuhan, tetapi diciptakan dari yang tidak ada oleh kehendak dan kekuatan-Nya, dan perubahan itu tidak menyangkut sifat Tuhan. Karena generasi terdiri dari fakta bahwa dari makhluk yang melahirkan muncullah apa yang dilahirkan, yang intinya serupa. Tetapi penciptaan dan produksi terdiri dari fakta bahwa dari luar dan bukan dari esensi yang menciptakan dan memproduksi, sesuatu yang diciptakan dan diproduksi, yang pada intinya sama sekali berbeda, harus terjadi.

Oleh karena itu, di dalam Tuhan, satu-satunya yang tanpa nafsu, dan tidak berubah, dan tidak berubah, dan selalu ada dengan cara yang sama, baik kelahiran maupun ciptaan adalah tanpa nafsu; karena, pada dasarnya tanpa ekspresi dan konstan, sesederhana dan tidak rumit, tidak cenderung untuk menahan nafsu atau aliran, baik dalam kelahiran maupun dalam ciptaan, dan tidak membutuhkan bantuan siapa pun; tetapi generasi adalah tanpa awal dan abadi, menjadi karya alam dan keluar dari wujud-Nya, agar Yang Beranak tidak mengalami perubahan dan agar tidak ada Tuhan pertama dan Tuhan Nanti dan bahwa Dia tidak boleh ditambah. Ciptaan dalam Tuhan, sebagai karya kehendak, tidak sama abadinya dengan Tuhan, karena apa yang diwujudkan dari yang tidak esensial secara alami tidak mampu menjadi sama abadi dengan yang tak berawal dan selalu ada. Oleh karena itu, sama seperti manusia dan Tuhan tidak menghasilkan dengan cara yang sama, karena manusia tidak menjadikan sesuatu dari benda-benda yang tidak ada, tetapi apa yang dia lakukan, dia membuat dari zat yang ada sebelumnya, tidak hanya memiliki kehendak, tetapi juga memiliki pertama-tama mempertimbangkan dan membayangkan dalam benaknya akan menjadi apa dia, setelah bekerja keras dengan kedua tangannya dan menahan rasa lelah dan lelah, dan seringkali tidak mencapai tujuan, ketika pekerjaan yang rajin tidak berakhir sesuai keinginannya, Tuhan, hanya menghendaki, membawa segala sesuatu dari yang tidak ada menjadi ada; jadi Tuhan dan manusia tidak melahirkan dengan cara yang sama. Demi Tuhan, menjadi tidak bisa terbang, dan tanpa awal, dan tanpa nafsu, dan bebas dari aliran, dan tidak berwujud, dan hanya satu, dan tidak terbatas, juga melahirkan tidak bisa terbang, dan tanpa awal, dan tanpa nafsu, dan tanpa kedaluwarsa, dan tanpa kombinasi; dan kelahiran-Nya yang tidak dapat dipahami tidak memiliki awal maupun akhir. Dan itu melahirkan tanpa permulaan, karena Dia tidak dapat diubah, dan tanpa penghentian, karena Dia tidak bernafsu dan tidak berwujud; di luar kombinasi, lagi-lagi karena Dia tidak berwujud, dan karena Dia sendiri adalah Tuhan, tidak membutuhkan yang lain; tak terbatas dan tak henti-hentinya, karena Dia tanpa awal, dan tidak bisa terbang, dan tak terbatas, dan selalu ada dengan cara yang sama. Karena yang tanpa permulaan juga tidak terbatas; tetapi apa yang tidak terbatas oleh kasih karunia bukanlah tanpa permulaan, seperti [misalnya] para malaikat.

Karena itu, Tuhan yang selalu ada melahirkan Firman-Nya yang sempurna, tanpa awal dan tanpa akhir untuk tidak melahirkan pada waktunya Tuhan, memiliki waktu dan sifat yang lebih tinggi, dan keberadaan. Dan bahwa seorang laki-laki melahirkan dengan cara yang berlawanan adalah jelas, karena ia tunduk pada kelahiran, dan kematian, dan aliran, dan peningkatan, dan mengenakan tubuh, dan dalam sifatnya memiliki laki-laki dan perempuan. Untuk jenis kelamin laki-laki membutuhkan bantuan perempuan. Tapi semoga Dia berbelas kasih, Yang di atas segalanya dan Yang melampaui semua pengertian dan pengertian!

Jadi, Gereja Katolik dan Apostolik menguraikan doktrin bersama tentang Bapa dan bersama tentang Putra Tunggal-Nya, yang diperanakkan dari-Nya tidak bisa terbang, dan tanpa aliran, dan tanpa nafsu, dan tidak dapat dipahami, karena hanya Tuhan dari semua yang tahu; dengan cara yang sama ada api secara bersamaan dan secara bersamaan cahaya keluar darinya, dan bukan api pertama dan setelah itu cahaya, tetapi bersama-sama; dan sebagaimana terang, yang selalu lahir dari api, selalu ada di dalamnya, tanpa dipisahkan darinya dengan cara apa pun, demikian pula Putra lahir dari Bapa, sama sekali tidak terpisah dari-Nya, tetapi selalu tinggal di dalam Dia. Akan tetapi, cahaya yang tidak terpisahkan dari api dan selalu bersemayam di dalamnya, tidak memiliki hypostasisnya sendiri dibandingkan dengan api, karena merupakan kualitas alami dari api. Putra Tunggal Allah, lahir dari Bapa secara tak terpisahkan dan tak terpisahkan, dan selalu tinggal di dalam Dia, memiliki Hypostasis-Nya sendiri dibandingkan dengan Hypostasis Bapa.

Oleh karena itu, Putra disebut Sabda dan pancaran karena Ia lahir dari Bapa tanpa kombinasi dan tanpa nafsu, dan tidak bisa terbang, dan tanpa kedaluwarsa, dan tidak terpisahkan. Putra dan citra Hypostasis Bapa, karena Dia sempurna dan hipostatis dan setara dengan Bapa dalam segala hal, kecuali yang tidak dilahirkan. Anak Tunggal, karena Dia sendiri lahir dari Bapa sendiri dengan cara yang unik. Karena tidak ada kelahiran lain yang disamakan dengan kelahiran Anak Allah, karena tidak ada Anak Allah yang lain.

Karena meskipun Roh Kudus juga berasal dari Bapa, namun itu tidak berasal dari cara generasi, tetapi menurut cara melanjutkan. Ini adalah cara asal yang berbeda, baik yang tidak dapat dipahami maupun yang tidak diketahui, seperti halnya kelahiran Putra. Oleh karena itu, segala sesuatu yang Bapa miliki adalah milik-Nya, yaitu Putra, kecuali yang tidak melahirkan, yang tidak menunjukkan perbedaan esensi, tidak menunjukkan martabat, tetapi citra wujud; sama seperti Adam, yang tidak dilahirkan, karena dia adalah makhluk Tuhan, dan Set, yang lahir, karena dia adalah anak Adam, dan Hawa, yang keluar dari tulang rusuk Adam, karena dia tidak dilahirkan, berbeda dengan satu sama lain bukan secara alami, karena mereka laki-laki, tetapi menurut gambar asal.

Perlu diketahui bahwa το το άγένητον, yang ditulis melalui satu huruf “ν”, menunjukkan yang tidak tercipta, yaitu tidak terjadi; dan bahwa άγέννητον, yang ditulis melalui dua huruf "νν", berarti belum lahir. Oleh karena itu, menurut arti pertama, esensi dibedakan dari esensi, karena yang lain adalah esensi yang tidak tercipta, yaitu άγένητος - melalui satu huruf "v", dan yang lainnya - γενητή, yaitu diciptakan. Sesuai dengan arti kedua, esensi tidak dibedakan dari esensi, karena makhluk pertama dari setiap jenis makhluk hidup adalah άγέννητον (tidak dilahirkan), tetapi bukan άγένητον (yaitu, tidak diciptakan). Karena mereka diciptakan oleh Sang Pencipta, diciptakan oleh Firman-Nya, tetapi mereka tidak diperanakkan, karena tidak ada hal lain yang homogen yang darinya mereka dapat dilahirkan sebelumnya.

Jadi, jika kita mengingat arti pertama, lalu Tiga pradewa Hypostases dari Dewa Suci berpartisipasi [dalam yang tidak diciptakan], karena mereka adalah konsubstansial dan tidak diciptakan. Jika kita memikirkan arti kedua, maka sama sekali tidak, karena hanya Bapa yang belum lahir, karena Dia tidak berasal dari Hypostasis lain. Dan hanya satu Putra yang diperanakkan, karena Dia tidak berawal dan tidak bisa terbang lahir dari keberadaan Bapa. Dan Roh Kudus sendiri memancar, bukan diperanakkan, tetapi memancar dari wujud Bapa (Yohanes 15:26). Meskipun Kitab Suci mengajarkan demikian, gambaran kelahiran dan prosesi tidak dapat dipahami.

Tetapi juga harus diketahui bahwa nama patronimik, dan status anak, dan keturunan tidak dipindahkan dari kita ke Dewa yang diberkati, tetapi, sebaliknya, dipindahkan ke kita dari sana, seperti yang dikatakan oleh rasul ilahi: demi ini aku bertekuk lutut kepada Bapa, dari Tak Berharga setiap patronimik di surga dan di bumi(Ef. 3:14-15).

Tetapi jika kita mengatakan bahwa Bapa adalah awal dari Putra dan menyakitkan Dia, kami tidak menunjukkan bahwa Dia mendahului Anak dalam waktu atau alam (Yohanes 14:28), karena melalui Dia Bapa membuat kelopak mata(Ibr. 1, 2). Itu tidak didahulukan dalam hal lain, jika tidak dalam hal sebab, yaitu, karena Anak diperanakkan dari Bapa, dan bukan Bapa dari Anak, dan karena Bapa adalah penyebab alami dari Anak, adil karena kami tidak mengatakan bahwa api keluar dari cahaya, tetapi yang lebih baik, cahaya dari api. Oleh karena itu, setiap kali kita mendengar bahwa Sang Ayah adalah awal dan menyakitkan Nak, mari kita pahami ini dalam pengertian sebab. Dan sama seperti kita tidak mengatakan bahwa api berasal dari esensi lain dan cahayanya berbeda, demikian juga tidak mungkin untuk mengatakan bahwa Bapa adalah esensi yang berbeda dan Putra berbeda, tetapi satu dan sama. Dan seperti yang kami katakan bahwa api bersinar melalui cahaya yang keluar darinya, dan, bagi kami, tidak percaya bahwa organ api yang bekerja adalah cahaya yang mengalir darinya, atau lebih tepatnya, kekuatan alam, jadi kami juga mengatakan tentang Bapa bahwa segala sesuatu yang Dia lakukan, lakukan melalui Putra Tunggal-Nya, bukan melalui organ pelayanan, tetapi melalui Kekuatan alami dan hipostatis. Dan seperti yang kita katakan bahwa api menyala, dan sekali lagi kita katakan bahwa cahaya api menyala, demikian pula segala sesuatu yang menciptakan Ayah, dan Putra melakukan hal yang sama(Yohanes 5:19). Tetapi cahaya tidak memiliki keberadaan yang terpisah dari api; Putra adalah Hypostasis yang sempurna, tidak terpisah dari Hypostasis Bapa, seperti yang telah kami tunjukkan di atas. Karena tidak mungkin sebuah gambar ditemukan di antara makhluk itu, dalam segala hal yang serupa menunjukkan sifat-sifat Tritunggal Mahakudus. Untuk apa yang dibuat, dan kompleks, dan sementara, dan dapat diubah, dan dapat dijelaskan, dan memiliki penampilan, dan dapat rusak, dengan cara apa jelas akan menunjukkan bebas dari semua ini penting esensi ilahi? Dan jelas bahwa seluruh ciptaan dimiliki oleh [negara-negara] yang lebih besar dari ini, dan semuanya, berdasarkan sifatnya, tunduk pada kehancuran.

[ ]|[Pustaka pencapaian]

St Yohanes dari Damaskus
Pernyataan Akurat Iman Ortodoks

Buku 4

Bab I

Tentang apa yang terjadi setelah kebangkitan.

Setelah kebangkitan dari kematian, Kristus menyingkirkan dari diri-Nya semua kelemahan - maksud saya kefanaan - lapar dan haus, tidur, dll. kelelahan, dll. Karena jika Dia makan makanan setelah kebangkitan, itu bukan karena kebutuhan alami, karena Dia tidak lapar, tetapi untuk tujuan dispensasi, mengesahkan kebenaran kebangkitan-Nya dan menunjukkan bahwa daging yang sama menderita dan dibangkitkan. . Dari bagian-bagian kodrat manusia, Dia tidak menghilangkan satu pun dari diri-Nya - baik tubuh maupun jiwa, tetapi memiliki tubuh dan jiwa yang rasional dan berpikir, mau dan aktif, dan dengan demikian Dia duduk di sebelah kanan Bapa, sebagai Tuhan dan manusia, menginginkan keselamatan kita, - sebagai Tuhan, melaksanakan pemeliharaan atas segala sesuatu dan memelihara dan mengatur, dan sebagai pribadi yang mengingat pekerjaan-Nya di bumi, melihat dan mengetahui bahwa setiap makhluk rasional memuja-Nya. Karena jiwa suci-Nya tahu bahwa secara hipostatis dipersatukan dengan Tuhan Sang Sabda dan bersama-sama dengan Dia menerima penyembahan sebagai jiwa Tuhan, dan bukan hanya sebagai jiwa. Seperti pendakian dari bumi ke surga, demikian pula penurunan kembali adalah tindakan tubuh yang terbatas, karena begitu juga akan datang dikatakan kepada Anda, dengan cara yang sama Anda melihat Dia pergi ke surga(Kisah I, 11).

Bab II

Tentang duduk di sebelah kanan Bapa.

Mengatakan bahwa Kristus secara jasmani duduk di sebelah kanan Allah dan Bapa, kita akan memahami sisi kanan Bapa bukan dalam arti ruang. Untuk bagaimana Unlimited memiliki sisi spasial yang tepat? Sisi kanan dan kiri adalah milik yang terbatas. Di sisi kanan Bapa yang kami maksud adalah kemuliaan dan kehormatan, di mana Putra Allah, sebagai Allah dan sehakikat dengan Bapa, tinggal sebelum zaman, dan di mana, setelah berinkarnasi pada hari-hari terakhir, ia juga duduk secara jasmani, setelah memuliakan daging-Nya. Karena Dia, bersama dengan daging-Nya, dihormati oleh satu penyembahan dari semua ciptaan.

Bab III

Terhadap mereka yang berkata: Jika Kristus (memiliki) dua kodrat, maka kamu. baik melayani makhluk, menyembah alam ciptaan, atau mengenali satu sifat yang layak disembah, dan yang lainnya tidak layak untuk itu.

Kami menyembah Anak Allah bersama dengan Bapa dan Roh Kudus: inkorporeal sebelum inkarnasi, dan sekarang - Dia menjelma dan menjadi manusia, tanpa henti pada saat yang sama menjadi Tuhan. Oleh karena itu, daging-Nya, jika melalui pertimbangan halus memisahkan yang terlihat dari yang dipahami oleh pikiran, pada dasarnya tidak layak disembah, seperti yang diciptakan; tetapi dipersatukan dengan Allah Firman, dia menerima penyembahan melalui Dia dan di dalam Dia. Sama seperti seorang raja memenuhi pemujaan, dan menanggalkan pakaian, serta mengenakan jubah kerajaan, dan ungu, seperti ungu sederhana, dapat diinjak-injak dan dibuang, tetapi, setelah menjadi jubah kerajaan, dihormati dan dihormati, dan jika seseorang dengan tidak senonoh menyentuhnya, yang, sebagian besar, dihukum mati; seperti pohon biasa yang dengan bebas membiarkan dirinya disentuh, tetapi, setelah menyatu dengan api dan menjadi batu bara, ia menjadi tidak dapat diakses untuk disentuh, bukan karena dirinya sendiri, tetapi karena api yang menyatu dengannya, dan itu bukanlah sifat dari pohon itu sendiri. pohon itu sendiri yang tidak dapat diakses, tetapi batu bara atau pohon yang terbakar, jadi daging pada intinya tidak layak disembah, tetapi menjadi objek pemujaan dalam Sabda Tuhan yang menjelma, bukan untuk dirinya sendiri, tetapi demi Firman Tuhan, secara hipostatis bersatu dengannya; dan kami tidak mengatakan bahwa kami hanya menyembah daging, tetapi daging Tuhan atau Tuhan yang berinkarnasi.

Bab IV

Mengapa Anak Allah menjadi manusia, dan bukan Bapa atau Roh? dan apa yang dia capai dengan inkarnasinya?

Bapa adalah Bapa, bukan Putra; Putra adalah Putra, bukan Bapa; Roh Kudus adalah Roh, dan bukan Bapa dan bukan Putra, karena properti (pribadi) tidak dapat diubah. Jika tidak, bagaimana suatu properti dapat tetap berlaku jika dapat dipindahkan dan diubah? Oleh karena itu, Anak Allah dijadikan Anak Manusia, agar harta benda (pribadi-Nya) terpelihara tidak berubah. Karena, sebagai Anak Allah, Ia menjadi Anak Manusia, menjelma dari Perawan Suci dan tidak kehilangan harta berbakti (nya).

Putra Allah menjadi manusia untuk memberi manusia kembali apa yang untuknya Dia menciptakannya. Karena Dia menciptakannya menurut gambar-Nya sendiri - masuk akal dan bebas, dan menurut rupa, yaitu, sempurna dalam kebajikan (sejauh dapat diakses oleh sifat manusia). Untuk kesempurnaan seperti tidak adanya kekhawatiran dan kecemasan, kemurnian, kebaikan, kebijaksanaan, kebenaran, kebebasan dari setiap kejahatan, seolah-olah merupakan ciri-ciri dari sifat Ilahi. Jadi, setelah menempatkan manusia dalam persekutuan dengan diri-Nya sendiri, karena Dia menciptakannya ke dalam kefanaan, Dia mengangkatnya ke kekekalan melalui persekutuan dengan diri-Nya. Tetapi setelah, melalui pelanggaran perintah, kita menggelapkan dan mendistorsi ciri-ciri gambar Allah di dalam diri kita, kemudian kita menjadi jahat, kehilangan persekutuan dengan Allah, karena beberapa persekutuan antara terang dan gelap(2 Kor. VI, 14), dan keluar dari kehidupan, mereka jatuh di bawah korupsi maut. Tetapi karena Anak Allah telah memberi kita yang terbaik, dan kita telah melestarikannya, Dia menerima (sekarang) yang terburuk - maksud saya, sifat kita, untuk memperbarui citra dan keserupaan melalui diri-Nya dan di dalam diri-Nya, dan juga untuk mengajar. kita kehidupan yang bajik, membuatnya mudah diakses oleh kita melalui diri-Nya, untuk membebaskan kita dari kerusakan melalui persekutuan hidup, menjadi awal dari kebangkitan kita, untuk memperbaharui bejana yang telah menjadi tidak berharga dan rusak, untuk membebaskan kita dari tirani iblis, memanggil kita untuk pengetahuan tentang Tuhan, untuk menguatkan dan mengajari kita untuk mengalahkan tiran dengan kesabaran dan kerendahan hati.

Jadi pelayanan kepada setan berhenti; makhluk itu disucikan oleh darah ilahi; altar dan kuil berhala dihancurkan; teologi ditanam; Tritunggal dipuja secara konsisten, Dewa yang tidak diciptakan, satu-satunya Tuhan yang benar, Pencipta segalanya dan Tuhan; kebajikan mengatur; melalui kebangkitan Kristus, harapan kebangkitan diberikan, setan gemetar di hadapan orang-orang yang pernah berada di bawah kekuasaan mereka, dan, yang sangat penting, semua ini dilakukan melalui salib, penderitaan dan kematian. Injil teologi telah dikhotbahkan ke seluruh dunia, membuat lawan melarikan diri bukan dengan perang, bukan dengan senjata dan pasukan, tetapi beberapa orang yang tidak bersenjata, miskin dan tidak terpelajar, dianiaya, disiksa, dibunuh, mengkhotbahkan Yang Disalibkan dalam daging dan Orang Mati , mengalahkan yang bijak dan kuat, karena mereka ditemani oleh Yang Mahakuasa kekuatan Yang Tersalib. Kematian, yang dulunya sangat mengerikan, dikalahkan dan, yang dulu menakutkan dan dibenci, sekarang lebih disukai daripada hidup. Ini adalah buah dari kedatangan Kristus. Inilah bukti kekuasaan-Nya! Karena [di sini] bukan [sekali] melalui Musa Dia menyelamatkan satu orang dari Mesir dan dari perbudakan Firaun, membelah laut, tetapi, lebih dari itu, dia membebaskan seluruh umat manusia dari korupsi maut, tiran dosa yang kejam , tanpa secara paksa mengarah pada kebajikan, tidak membuka bumi, tidak menghanguskan api, tidak memerintahkan rajam orang berdosa, tetapi dengan kelembutan dan kesabaran membujuk orang untuk memilih kebajikan, untuk berjuang dalam kerja dan menemukan kesenangan di dalamnya. Dulu orang berdosa dihukum dan, meskipun demikian, tetap berpegang teguh pada dosa, dan dosa bagi mereka seperti dewa, tetapi sekarang orang, demi kesalehan dan kebajikan, lebih memilih celaan, siksaan, dan kematian.

Ya Kristus, Firman Allah dan hikmat dan kekuatan. Tuhan Maha Besar! Bagaimana kami, orang miskin, membalas Anda untuk semua ini? Karena semuanya adalah milik-Mu, dan Engkau tidak menuntut apapun dari kami kecuali keselamatan kami, Engkau Sendiri yang memberikannya juga, dan, menurut kebaikan-Mu yang tak terlukiskan, menunjukkan kebaikan kepada mereka yang menerimanya (keselamatan). Terima kasih kepada-Mu, Yang melahirkan, menganugerahkan kebahagiaan, dan, dengan sikap merendahkan-Nya yang tak terlukiskan, mengembalikan (kebahagiaan) mereka yang menjauh darinya.

Bab V

Tem. yang bertanya: Apakah hipostasis Kristus diciptakan atau tidak diciptakan?

Hypostasis dari Tuhan Sang Sabda sebelum inkarnasi itu sederhana, tidak rumit, tidak berwujud dan tidak diciptakan; setelah menjelma, dia menjadi hipostasis untuk daging dan menjadi kompleks dari keilahian, yang selalu dia miliki, dan dari daging, yang dia asumsikan, dan menanggung (oleh karena itu) sifat-sifat dari dua kodrat, dapat dikenali dalam dua kodrat. Jadi, hipostasis tunggal yang sama tidak diciptakan menurut Ketuhanan dan diciptakan menurut kemanusiaan, terlihat dan tidak terlihat. Jika tidak, kita dipaksa untuk memisahkan satu Kristus, mengenali dua hipotesa, atau menyangkal perbedaan kodrat dan memperkenalkan transformasi dan fusi.

Bab VI

Tentang kapan (Tuhan) disebut Kristus?

Pikiran (Kristus) dipersatukan dengan Allah sang Sabda dan disebut Kristus bukan sebelum inkarnasi dari Perawan, seperti yang dikatakan beberapa orang secara salah. Ini adalah absurditas dari pendapat aneh Origen, yang mengajarkan tentang praeksistensi jiwa. Tetapi kami menegaskan bahwa Putra dan Sabda Allah menjadi Kristus sejak ia tinggal di dalam rahim Perawan Suci dan, tanpa perubahan, menjadi daging, dan daging diurapi dengan Yang Ilahi. Karena pengurapan ini adalah pengurapan umat manusia, seperti yang dikatakan Gregorius sang Teolog. Dan Cyril yang paling suci dari Aleksandria, dalam sepucuk surat kepada Kaisar Theodosius, mengatakan ini: “Saya menegaskan bahwa baik Sabda, yang lahir dari Tuhan tanpa kemanusiaan, maupun bait suci, yang lahir dari seorang wanita, tetapi tidak terhubung dengan Sabda, tidak boleh ada. disebut Yesus Kristus. Karena yang dimaksud dengan Kristus adalah Sabda Allah, yang secara tak terlukiskan dipersatukan dengan jalan penyatuan manusia yang ditetapkan dalam rencana dispensasi. Dan kepada para ratu dia menulis sebagai berikut: “Beberapa orang mengatakan bahwa nama Kristus cocok bahkan dengan satu Sabda dari Allah Bapa, yang dapat dibayangkan dan ada dengan caranya sendiri. Kita tidak begitu diajari untuk berpikir dan berbicara, karena ketika Firman menjadi manusia, maka Dia, kita katakan, disebut Yesus Kristus. Karena Dia diurapi oleh Allah dan Bapa dengan minyak sukacita, atau Roh, itulah sebabnya Dia disebut Kristus. Dan bahwa pengurapan dilakukan atas umat manusia, tidak seorang pun yang terbiasa berpikir benar akan meragukan hal ini. Dan Athanasius yang terpuji dalam perkataan tentang kedatangan penyelamatan (Kristus) mengatakan ini: “Tuhan yang Kekal, sebelum datang dalam daging, bukanlah manusia, tetapi adalah Tuhan dengan Tuhan, tidak terlihat, tanpa ekspresi. Ketika Dia menjadi manusia, maka demi daging nama Kristus disesuaikan dengan Dia, karena nama ini disertai dengan penderitaan dan kematian.

Namun, jika Kitab Suci mengatakan: "Untuk alasan ini, ya Tuhan, Tuhanmu, dengan minyak kegembiraan," maka Anda harus tahu bahwa Kitab Suci sering menggunakan bentuk lampau daripada masa depan, seperti, misalnya (di sini ): “Oleh karena itu muncullah di bumi dan hiduplah bersama manusia". Karena saat ini dikatakan, Tuhan belum muncul dan tinggal bersama manusia. Dan contoh lain: "di sungai tamos Babilonia dengan rambut abu-abu dan plakah"; tapi ini belum (ketika kata-kata ini diucapkan).

Bab VII

Kepada mereka yang bertanya: apakah Bunda Allah melahirkan dua kodrat, dan apakah dua kodrat digantung di kayu salib?

(Kata-kata) αγενητον dan γενητον, jika ditulis dengan satu ν, merujuk pada alam, yang sebenarnya berarti yang tidak diciptakan dan yang diciptakan; tetapi αγεννητον dan αγεννητον, yang diucapkan dengan dua νν, yaitu. Jadi, kodrat ketuhanan adalah αγενητος, yaitu tidak diciptakan, sedangkan (lainnya), selain kodrat ketuhanan, ada γενητα, yaitu, diciptakan. Oleh karena itu, dalam sifat ilahi dan tidak tercipta, ketidakberanakan di dalam Bapa direnungkan, karena Dia tidak dilahirkan; Adapun setiap jenis makhluk hidup, yang pertama tidak dilahirkan dalam waktu, tetapi juga tidak diciptakan, karena diciptakan oleh Sang Pencipta, dan tidak dilahirkan dari jenisnya sendiri. Karena kata γενεσις menandakan penciptaan, tetapi γεννησις, dalam hubungannya dengan Tuhan, menandakan keturunan Putra yang sehakikat dari Bapa saja; dalam kaitannya dengan tubuh, asal mula hipostasis konsubstansial dari penyatuan laki-laki dengan perempuan. Dari sini kita belajar bahwa melahirkan bukanlah sifat alam, tetapi hipostasis; karena jika ini (mis. e. kelahiran) adalah sifat alam, maka yang lahir dan yang belum lahir tidak akan direnungkan dalam sifat yang sama. Jadi, Bunda Suci Allah melahirkan hipostasis, yang dapat dikenali dalam dua kodrat, tidak bisa terbang lahir dari Bapa, dan di hari-hari terakhir, pada waktu (yang ditentukan), menjelma dari-Nya dan lahir dalam daging.

Tetapi jika mereka yang menanyai kita mulai mengisyaratkan bahwa dia yang lahir dari Perawan Suci (memiliki dalam diri-Nya sendiri) dua kodrat, maka kita akan berkata: ya, dua kodrat, karena Dia adalah Tuhan dan manusia. Dengan cara yang sama, harus dikatakan tentang penyaliban, dan tentang kebangkitan, dan tentang kenaikan, karena semua ini mengacu pada alam, dan bukan pada hipostasis. Jadi Kristus, berada dalam dua kodrat, menderita dan disalibkan dalam kodrat yang mampu menderita; karena Dia tergantung di kayu salib dalam daging, dan bukan dalam keilahian. Kalau tidak, apakah mereka akan menjawab kita jika kita bertanya apakah dua kodrat telah mati? Tidak, kata mereka. Oleh karena itu, kami katakan, bukan dua kodrat yang disalibkan, tetapi Kristus lahir, yaitu Sabda Ilahi yang menjelma, lahir dalam daging, disalibkan dalam daging), menderita dalam daging, mati dalam daging, sementara Keilahian-Nya tetap tanpa ekspresi.

Bab VIII

Dalam arti apa Putra Tunggal Allah disebut Putra Pertama?

Anak sulung adalah orang yang lahir lebih dulu: baik anak tunggal, atau sulung dari saudara laki-laki lainnya. Jadi, jika Anak Allah disebut (hanya) anak sulung, tetapi bukan satu-satunya yang diperanakkan, maka kita dapat menduga bahwa Dia adalah anak sulung dari makhluk, seolah-olah menjadi (dirinya sendiri) makhluk. Dan karena Dia disebut sebagai yang sulung dan yang tunggal, kedua konsep ini harus dipertahankan dalam hubungannya dengan Dia.

Kami menyebut Dia "anak sulung dari semua ciptaan", karena Dia berasal dari Tuhan, dan makhluk itu berasal dari Tuhan, tetapi Dia sendiri yang lahir tanpa lari dari esensi Tuhan dan Bapa, oleh karena itu adil untuk menyebut Dia sebagai Putra Tunggal, Anak Sulung, tetapi bukan yang pertama diciptakan. Karena ciptaan bukan dari esensi Bapa, tetapi atas kehendak-Nya dibawa dari tidak ada menjadi ada. “Yang sulung dalam banyak saudara” (Rm. VIII, 29) disebut karena, menjadi Putra Tunggal dan menurut Bunda, karena Dia mengambil bagian, seperti kita, dari daging dan darah. Dia menjadi manusia, dan melalui Dia kita juga menjadi anak-anak Allah, diadopsi melalui baptisan. Dia Sendiri pada dasarnya - Anak Allah, menjadi anak sulung di antara kita, yang menjadi anak-anak Allah melalui adopsi dan kasih karunia dan disebut saudara-saudara-Nya. Oleh karena itu Dia berkata, "Aku naik ke Bapa-Ku dan Bapamu"; Dia tidak mengatakan "kepada Bapa kami", tetapi kepada "Bapa-Ku", menurut kodrat (nya), dan kepada Bapamu, menurut kasih karunia. Dan "Untuk Tuhanku dan Tuhanmu", dia tidak mengatakan, "Tuhan kami", tetapi "Tuhanku", jika Anda, melalui pertimbangan halus, pisahkan yang terlihat dari yang dipahami oleh pikiran, dan "Tuhan Kami", sebagai Sang Pencipta dan Tuhan.

Bab IX

Tentang iman dan baptisan.

Kami mengaku satu baptisan untuk pengampunan dosa(Rm. VI, 4), dan ke dalam hidup yang kekal. Karena baptisan menandai kematian Tuhan. Melalui baptisan Kami mari kita kubur Tuhan (Kol. II, 12), seperti yang dikatakan Rasul ilahi. Oleh karena itu, sebagaimana kematian Tuhan terjadi satu kali, demikian pula seseorang harus dibaptis satu kali; dibaptis menurut firman Tuhan, dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus(Mat. XXVIII, 19), dengan demikian belajar untuk mengakui Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus. Oleh karena itu, mereka “yang, setelah dibaptis dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, dan diajar untuk mengakui satu kodrat Allah dalam tiga hipotesa, kemudian dibaptis ulang dan menyalibkan Kristus lagi, sebagai Rasul ilahi kata.

Tidak mungkin bagi mereka yang tercerahkan dan seterusnya. perbarui paket untuk pertobatan, yang kedua menyalibkan Kristus untuk diri mereka sendiri dan mencela(Ibr. VI, 4-6). Mereka yang tidak dibaptis ke dalam Tritunggal Mahakudus harus dibaptis lagi. Karena meskipun Rasul ilahi mengatakan bahwa kita ke dalam Kristus dan ke dalam kematian-Nya kita dibaptis(Rm. VI, 3), bagaimanapun, di sini dia tidak bermaksud bahwa ini justru doa pada saat pembaptisan, tetapi bahwa pembaptisan adalah gambaran kematian Kristus. Karena dengan pencelupan tiga kali, baptisan menandakan tiga hari kuburan Tuhan. Jadi, dibaptis ke dalam Kristus berarti dibaptis dengan percaya kepada-Nya. Tetapi tidak mungkin untuk percaya kepada Kristus tanpa belajar untuk mengakui Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Karena Kristus adalah Putra Allah yang hidup. yang diurapi Bapa dengan Roh Kudus, seperti yang dikatakan Daud yang ilahi, untuk pengurapanmu. Ya Tuhan, Tuhanmu lebih dari bagian dari kegembiraan, lebih dari bagian darimu(Mzm. XLIV, 8). Dan Yesaya berkata atas nama Tuhan: Roh Tuhan ada padaku, demi mengurapi Aku(Yes.LIX, 1). Dan Tuhan, mengajar murid-muridnya untuk menelepon, berkata: membaptis mereka dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus(Mat. XXVIII, 19). Karena sejak Allah menciptakan kita di tidak membusuk, - dan ketika kita melanggar perintah penyelamatan, menghukum kita dengan korupsi maut, sehingga kejahatan tidak akan abadi, kemudian merendahkan hamba kita, seperti penuh kasih, dan menjadi seperti kita. Dia membebaskan kita dari kerusakan dengan penderitaannya; dari sisi-Nya yang suci dan tak bernoda Dia memberikan bagi kita sumber pengampunan: air untuk regenerasi kita dan membasuh dosa dan korupsi, tetapi darah, sebagai minuman, memberikan hidup yang kekal. Dan Dia memberi kita perintah - untuk dilahirkan kembali dengan air dan Roh ketika Roh Kudus mengalir ke dalam air melalui doa dan doa. Sebab, karena manusia itu dua kali lipat - dari jiwa dan tubuh, Dia juga memberikan pembersihan ganda - dengan air dan Roh; - oleh Roh, yang memperbaharui gambar dan rupa di dalam kita, dengan air, yang membersihkan tubuh dari dosa dan membebaskan dari kerusakan melalui kasih karunia Roh; air mewakili gambar kematian. Roh, yang memberi janji hidup.

Untuk di awal Roh Tuhan melayang di atas air(Kejadian 1, 2); dan Kitab Suci bersaksi sejak lama bahwa air memiliki kekuatan pembersihan. Dengan air di hadapan Nuh, Tuhan membasuh dosa dunia.

Menurut hukum, setiap orang yang najis disucikan dengan air, bahkan pakaiannya pun dicuci dengan air. Elia, setelah membakar korban bakaran dengan air, menunjukkan kasih karunia Roh, bersatu dengan air. Dan hampir semuanya menurut hukum disucikan dengan air. Tapi yang terlihat berfungsi sebagai simbol yang bisa dipahami.

Jadi, regenerasi terjadi di dalam jiwa, karena iman, dengan bantuan Roh, mengangkat kita kepada Tuhan, meskipun kita adalah ciptaan, dan menuntun pada kebahagiaan purba.

Pengampunan dosa melalui baptisan dengan demikian diberikan kepada setiap orang secara setara, tetapi kasih karunia Roh diberikan menurut ukuran iman dan penyucian awal. Jadi sekarang, melalui baptisan, kita menerima buah sulung Roh Kudus, dan kelahiran kembali bagi kita menjadi awal dari kehidupan lain, meterai, perlindungan, dan pencerahan.

Tetapi kita harus dengan sekuat tenaga menjaga kebersihan diri kita dari perbuatan buruk, sehingga kembali lagi seperti anjing ke muntah kita, kita kembali tidak menjadikan diri kita budak dosa (II Pet. II "22). Karena iman tanpa perbuatan adalah mati, seperti halnya perbuatan tanpa iman; iman yang sejati ditunjukkan melalui perbuatan.

Kita dibaptis ke dalam Tritunggal Mahakudus karena yang dibaptis itu sendiri membutuhkan Tritunggal Mahakudus baik untuk keberadaannya maupun untuk pelestariannya, dan tidak mungkin ketiga Hypostases tidak tinggal bersama satu sama lain, karena Tritunggal Mahakudus tidak dapat dipisahkan.

Baptisan yang pertama adalah baptisan air bah untuk penghapusan dosa. Yang kedua adalah baptisan di laut dan awan, karena awan adalah lambang roh, dan laut adalah air. Yang ketiga adalah baptisan menurut hukum (Musa), karena setiap orang yang najis dibasuh dengan air, dicuci pakaiannya, dan dengan demikian memasuki kemah.

Yang keempat adalah baptisan Yohanes, yang merupakan pendahuluan dan membawa mereka yang dibaptis untuk bertobat sehingga mereka percaya kepada Kristus. aku membaptis kamu, dia berkata air; yang datang adalah aku, kamu yang sekarang, dia berkata membaptis dengan Roh Kudus dan api(Mat. Sakit, II). Jadi, Yohanes menyucikan diri dengan air untuk menerima Roh.

Yang kelima adalah baptisan Tuhan, yang dengannya Dia sendiri dibaptis. Dia Dia dibaptis, bukan karena Dia sendiri perlu disucikan, tetapi agar, setelah menyesuaikan pembersihan saya dengan diri-Nya sendiri, menghancurkan kepala ular di dalam air(Ps. SH111, 3), menenggelamkan dosa dan mengubur semua Adam tua di dalam air, menguduskan pembaptis, memenuhi hukum, mengungkapkan misteri Tritunggal, menjadi bagi kita gambar dan contoh baptisan. Dan kita dibaptis dengan baptisan Tuhan yang sempurna, yaitu dengan air dan Roh.

Selanjutnya, juga dikatakan bahwa Kristus membaptis dengan api; karena Dia mencurahkan kepada para Rasul yang kudus rahmat Roh dalam bentuk lidah yang berapi-api, seperti yang dikatakan Tuhan Sendiri (tentang ini), itu Karena itu Yohanes membaptis dengan air, tetapi Anda harus dibaptis dengan Roh Kudus dan api, bukan untuk banyak hari ini(Kisah Para Rasul 1, 5); atau karena baptisan, yang menghukum dengan api di masa depan.

Yang keenam adalah baptisan melalui pertobatan dan air mata, sungguh sulit. Yang ketujuh adalah baptisan dengan darah dan kemartiran, yang dengannya Kristus sendiri dibaptis demi kita, sebagai yang paling mulia dan diberkati, yang tidak ternoda oleh kekotoran berikutnya.

Kedelapan dan terakhir - bukan menyelamatkan, tetapi merusak kejahatan, karena setelah itu kejahatan dan dosa tidak lagi memiliki kekuatan, dan menghukum tanpa henti.

Roh Kudus turun ke atas Tuhan dalam bentuk tubuh, seperti burung merpati, dengan demikian menunjukkan awal dari baptisan kita dan menghormati tubuh (Kristus), karena itu, yaitu tubuh, menjadi Tuhan sebagai hasil pendewaan. Selain itu, bahkan di zaman kuno, burung merpati mengumumkan penghentian banjir. Pada para rasul suci Roh turun dalam bentuk api, karena Dia adalah Tuhan, dan Tuhan makan api(Ibr. XII, 21).

Saat pembaptisan, minyak diambil, menunjukkan pengurapan kita dan menjadikan kita diurapi dan menyatakan kepada kita belas kasihan Allah melalui Roh Kudus, karena burung merpati juga membawa cabang zaitun kepada mereka yang diselamatkan dari banjir.

Yohanes dibaptis dengan penumpangan tangannya di atas Kepala Ilahi Tuhan dan dengan darahnya sendiri.

Pembaptisan tidak boleh ditunda ketika iman mereka yang mendekatinya dibuktikan dengan perbuatan. Karena dia yang mendekati baptisan dengan kejahatan akan lebih cepat dikutuk daripada diuntungkan.

Bab X

Tentang iman.

Iman ada dua. Makan iman dengan mendengar(Roma X, 17). Dengan mendengarkan Kitab Suci ilahi, kami percaya ajaran Roh Kudus. Iman ini menjadi sempurna melalui semua yang dilegitimasi oleh Kristus, (yaitu) ketika kita percaya pada perbuatan, hidup saleh dan menaati perintah-perintah Dia yang menjadikan kita baru. Karena siapa pun yang tidak percaya sesuai dengan tradisi Gereja Katolik, atau melalui perbuatan jahat masuk ke dalam persekutuan dengan iblis, dia adalah orang yang tidak percaya.

Di sisi lain, ada juga iman orang-orang yang percaya adalah peringatan, teguran terhadap hal-hal yang tidak terlihat(Ibr. XI, 1) atau [dengan kata lain] harapan yang teguh dan tidak perlu dipertanyakan lagi pada janji Tuhan kepada kita dan pada keberhasilan petisi kita. Iman pertama adalah hasil dari watak [bebas] kita, sedangkan yang kedua adalah salah satu karunia Roh yang murah hati. Kita harus tahu bahwa melalui baptisan kita menanggalkan seluruh tabir yang ada pada kita sejak lahir, dan kita menerima nama Israel rohani dan umat Allah.

Bab XI

Tentang salib dan lebih banyak tentang iman.

Kata salib adalah kebodohan bagi mereka yang akan binasa, tetapi bagi kita yang diselamatkan, kuasa Allah (1 Kor. 1:18). Untuk spiritual mengklaim segalanya; orang yang penuh perasaan bahkan tidak menerima Roh(1 Kor. II, 15). Karena adalah kebodohan bagi mereka yang tidak menerima dengan iman dan tidak dengan iman merenungkan kebaikan dan kemahakuasaan Tuhan, tetapi menyelidiki yang ilahi dengan bantuan penalaran manusia dan alam. Segala sesuatu yang berhubungan dengan Tuhan lebih tinggi dari alam, ucapan dan pemahaman. Karena jika seseorang mulai bernalar bagaimana Tuhan mewujudkan segala sesuatu dari ketiadaan, dan untuk alasan apa, dan ingin memahami ini dengan bantuan penalaran alami, dia tidak akan memahaminya. Pengetahuan seperti itu jujur dan setan. Jika seseorang, dengan dibimbing oleh iman, mulai merenungkan kebaikan, kemahakuasaan, kebenaran, kebijaksanaan dan kebenaran Tuhan, dia akan menemukan segalanya mulus dan rata dan jalan yang lurus. Karena tanpa iman tidak mungkin diselamatkan. Segala sesuatu, baik manusia maupun spiritual, didasarkan pada iman. Karena tanpa keyakinan petani tidak menggali tanah, dan pedagang tidak mempercayakan jiwanya pada sebatang pohon kecil di kedalaman badai laut; tanpa iman, pernikahan tidak akan selesai, dan tidak ada lagi yang dilakukan dalam hidup. Dengan iman kita memahami bahwa segala sesuatu dari ketiadaan menjadi ada oleh kuasa Tuhan; dengan iman kita melakukan segala sesuatu, baik ilahi maupun manusiawi. Keyakinan, selanjutnya, adalah persetujuan, tanpa rasa ingin tahu yang berlebihan.

Setiap perbuatan dan keajaiban Kristus, tentu saja, sangat agung, ilahi dan menakjubkan, tetapi yang paling menakjubkan dari semuanya adalah salib-Nya yang jujur. Tidak ada yang lain, segera setelah kematian dihapuskan oleh salib Tuhan kita Yesus Kristus, dosa leluhur diselesaikan, neraka dicabut dari mangsanya, kebangkitan diberikan; kita telah diberi kekuatan untuk membenci saat ini dan bahkan kematian itu sendiri, kembali ke kebahagiaan asli telah diatur, gerbang surga telah dibuka, sifat kita telah duduk di sebelah kanan Tuhan, dan kita telah menjadi anak-anak dari Tuhan dan ahli waris. Semua ini dilakukan oleh salib. Karena kita telah dibaptis dalam Kristus, kata rasul ke dalam kematian-Nya kita dibaptis(Roma VI, 3). Kita dibaptis ke dalam Kristus, ke dalam Hoist yang kita kenakan(Gal.ll.27). Kristus adalah kekuatan Allah dan hikmat Allah(1 Kor 1:24). Jadi, kematian Kristus atau salib membungkus kita dengan hikmat dan kuasa hipostatis Allah. Kuasa Tuhan adalah kata salib atau karena melaluinya kuasa Tuhan dinyatakan kepada kita, yaitu kemenangan atas maut, atau karena, seperti keempat ujung salib dipegang dan dihubungkan dengan pusatnya, demikian pula kuasa Tuhan memegang tinggi dan kedalaman, panjang dan luasnya, yaitu semua ciptaan yang terlihat dan tidak terlihat.

Salib diberikan kepada kita sebagai tanda di dahi, sebagai sunat bagi Israel; karena melalui dia kita yang setia dibedakan dan dibedakan dari orang yang tidak percaya. Dia adalah perisai dan senjata, dan monumen kemenangan atas iblis. Dia adalah meterai sehingga dia tidak menyentuh kita malaikat penghancur(Kel. XII, 23), seperti yang dikatakan Kitab Suci. Dia adalah penopang bagi yang berdusta, bagi yang teguh berdiri, penopang bagi yang lemah, tongkat bagi yang berpaling, penuntun bagi yang berpaling, bagi yang berhasil, membawa kesempurnaan, keselamatan jiwa dan tubuh, penolakan semua kejahatan, pencetus semua hal baik, penghancuran dosa, tanaman kebangkitan, pohon kehidupan kekal. .

Jadi, kita harus menyembah pohon yang terhormat dan sangat berharga ini, di mana Kristus mengorbankan diri-Nya untuk kita, sebagaimana dikuduskan oleh sentuhan tubuh dan darah suci, dengan cara yang sama - dan paku, tombak, pakaian dan tempat tinggal suci-Nya, yaitu: - palungan, sarang , Golgota, makam pemberi kehidupan yang menyelamatkan, Sion adalah benteng Gereja, dll., seperti yang dikatakan ayah baptis David: mari kita masuk ke tempat tinggalnya, mari kita sujud di tempat kita berdiri di kaki-Nya (Mzm. CXXXX1, 7). Dan apa yang Daud maksudkan di sini dengan salib ditunjukkan sebagai berikut: bangkit kembali. Tuhan, dalam peristirahatanmu(Pasal 6). Karena salib diikuti oleh kebangkitan. Jika, kemudian, rumah, tempat tidur, dan pakaian orang-orang yang kita kasihi menarik bagi kita, apalagi milik Allah dan Juruselamat, dan melalui siapa kita diselamatkan? Kami juga menyembah gambar salib yang jujur \u200b\u200bdan pemberi kehidupan, tidak peduli terbuat dari apa, tidak menghormati substansinya (biarlah tidak!), tetapi gambarnya, sebagai lambang Kristus. Karena Dia, membuat wasiat kepada murid-murid-Nya, berkata: Kemudian tanda Anak Manusia akan muncul di surga(Mat. XXIV, 30), artinya salib, oleh karena itu malaikat, pembawa pesan kebangkitan, berkata kepada para wanita: Mencari Yesus orang Nazaret yang disalibkan(Markus XVI, 6). Dan rasul berkata: kami memberitakan Kristus yang disalibkan(1 Kor 1:23). Meskipun banyak adalah Kristus dan Yesus, tetapi yang disalibkan adalah satu. Rasul tidak mengatakan berlubang tombak, tapi disalibkan. Oleh karena itu, tanda Kristus harus disembah, karena di mana ada tanda, di situlah Kristus sendiri berada. Substansi yang terdiri dari patung salib, apakah itu emas atau batu mulia, setelah penghancuran, jika itu terjadi, patung itu tidak boleh disembah. Jadi kita menyembah segala sesuatu yang menjadi milik Allah, mengacu hormat kepada diri-Nya.

Salib yang jujur ini dilambangkan dengan pohon kehidupan yang ditanam Tuhan di surga. Karena sama seperti kematian masuk melalui pohon (Kejadian 2:3), kehidupan dan kebangkitan perlu diberikan melalui pohon. Yakub, membungkuk di ujung tongkat Yusuf (Kejadian XLVII, 31), adalah orang pertama yang menggambarkan salib, dan memberkati putra-putranya variabel tangan (Gen. XLVIII, 14), dengan sangat jelas menelusuri tanda salib. Hal yang sama diramalkan: tongkat Musa, yang melintang menghantam laut dan menyelamatkan Israel, tetapi menenggelamkan Firaun (Kel. XIV, 16); lengan terentang melintang dan membuat Amalek terbang (Kel. XVII, II); air pahit yang dimaniskan dengan kayu (Kel. XV, 25); potongan batu (dengan tongkat) dan air yang mengalir (Kel. XVII, 6); tongkat yang memperoleh martabat hierarki untuk Harun (Bilangan XVII. 8 - 9), seekor ular, diangkat di atas pohon dalam bentuk piala, seolah-olah sudah mati (Bilangan XXI, 9), sedangkan pohonnya diselamatkan mereka yang memandang dengan iman melawan musuh yang mati, sama seperti Kristus, melalui daging yang tidak mengenal dosa, telah dipakukan bagi dosa. Dan Musa yang agung (berkata) memanggil: lihatlah perutmu tergantung di pohon di depan matamu(Ul. XXVIII, 66). Dan Yesaya berkata: Tanganku telah ditusuk sepanjang hari terhadap orang-orang yang tidak taat dan menentang(Yesaya LXV, 2). Oh, semoga kita, para penyembah salib, menerima bagian dengan Kristus yang disalibkan! Amin.

Bab XII

Tentang ibadah ke timur.

Kami menyembah ke timur bukan hanya dan bukan karena kebetulan. Tetapi karena kita terdiri dari yang terlihat dan tidak terlihat, yaitu spiritual dan sensual, kita mempersembahkan kepada Sang Pencipta ibadah ganda, sama seperti, (misalnya), kita bernyanyi dengan pikiran dan dengan bibir tubuh, kita dibaptis dengan air dan Roh dan dipersatukan dalam dua cara dengan Tuhan, mengambil sakramen dan rahmat Roh.

Jadi, karena Tuhan itu spiritual lampu(1 Yohanes 1:5) dan Kristus disebut dalam Kitab Suci Matahari kebenaran(Mal.IV, 2) dan Timur(Zak. Ill, 8), maka timur harus dipersembahkan untuk beribadah kepada-Nya. Karena semua yang indah harus disucikan kepada Tuhan, yang darinya semua hal baik dicurahkan dengan murah hati. Dan Daud yang ilahi berkata: Kerajaan bumi, bernyanyi untuk Tuhan, bernyanyi untuk Tuhan, yang naik ke surga, surga di timur(Mzm. LXVII, 33-34). Dan Kitab Suci mengatakan: Tuhan menanam surga di Eden di timur dan membawa manusia yang diciptakan(Gen. II, 8), (dan) dia mengusir dia yang berdosa dan ditanamkan langsung manisan surga(Gen. Ill, 25), tidak diragukan lagi di barat. Jadi, mencari tanah air kuno (kita) dan mengarahkan pandangan kita padanya, kita menyembah Tuhan. Dan tabernakel Musa memiliki tabir dan api penyucian di sebelah timur; dan suku Yehuda, yang memiliki preferensi atas yang lain, terletak di sebelah timur; dan di kuil Salomo yang terkenal, gerbang Tuhan berada di timur. Tetapi Tuhan yang disalibkan juga melihat ke barat, dan dengan demikian kita menyembah, mengarahkan pandangan kita kepada-Nya. Dan naik (ke surga). Dia naik ke timur, dan para rasul membungkuk kepada-Nya, dan Dia demikian juga dia akan datang, dengan cara yang sama melihat dia pergi ke surga(Kisah I, 11), seperti yang Tuhan sendiri katakan: Seperti kilat datang dari timur dan bersinar ke barat, demikian pula kedatangan Anak Manusia(Mat. XXIV, 27). Jadi, untuk mengantisipasi kedatangan-Nya, kami bersujud ke timur. Begitulah tradisi para rasul yang tidak tertulis. Karena mereka memberi kami banyak tanpa menulis.

Bab XIII

Tentang sakramen Tuhan yang kudus dan paling murni.

Tuhan yang baik, maha baik dan maha baik, yang maha baik, menurut kekayaan kebaikan-Nya yang tak terukur, tidak menderita kebaikan itu, yaitu sifat-Nya, tinggal sendiri, dan tidak ada yang akan terlibat di dalamnya, kecuali untuk demi ini Dia menciptakan, pertama, kekuatan surgawi yang diberkahi dengan akal, kemudian dunia yang terlihat dan masuk akal, dan, terakhir, manusia, yang terdiri dari sifat rasional dan masuk akal. Jadi, segala sesuatu yang diciptakan oleh-Nya berpartisipasi dalam keberadaan-Nya dalam kebaikan-Nya. Karena Dia Sendiri ada untuk segalanya, karena segala sesuatu yang ada ada di dalam Dia (Rm. XI, 36), bukan hanya karena Dia membawanya dari tidak ada menjadi ada, tetapi juga karena kuasa-Nya memelihara dan menampung segala sesuatu yang Dia ciptakan; makhluk hidup berpartisipasi terutama dalam kebaikan-Nya, baik dalam keberadaan maupun dalam partisipasi dalam kehidupan, dan terlebih lagi, makhluk rasional, bukan hanya karena hal di atas, tetapi juga karena mereka rasional, karena mereka agak lebih dekat dengan-Nya, meskipun Dia tak tertandingi. di atas segalanya.

Manusia, yang rasional dan bebas, telah menerima hak untuk bersatu dengan Tuhan tanpa henti melalui kehendaknya sendiri, jika dia tetap dalam kebaikan, yaitu dalam ketaatan kepada Sang Pencipta. Tetapi karena dia melanggar perintah Dia yang menciptakannya dan jatuh di bawah kematian dan pembusukan, Pencipta dan Pencipta ras kita, dalam kebaikan-Nya, menjadi seperti kita, menjadi manusia dalam segala hal kecuali dosa, dan bersatu dengan sifat kita. Karena, sejak

Dia memberi kita citra-Nya sendiri dan nafas-Nya sendiri, tetapi kita tidak menyimpan (ini), kemudian Dia mengambil ke atas diri-Nya sifat kita yang miskin dan lemah untuk menyucikan kita, membebaskan kita dari kerusakan dan sekali lagi menjadikan kita bagian dari ketuhanan-Nya.

Tetapi penting bahwa tidak hanya awal dari kodrat kita menjadi bagian dari yang terbaik, tetapi setiap orang yang menginginkannya harus dilahirkan untuk kedua kalinya, dan makan makanan baru, sesuai dengan kelahiran, dan dengan demikian mencapai ukuran. kesempurnaan. Karena itu Tuhan melalui kelahiran atau inkarnasinya. melalui baptisan, penderitaan, dan kebangkitan, membebaskan sifat (kita) dari dosa leluhur, dari kematian dan korupsi, menjadi Buah Sulung kebangkitan, dan dalam diri-Nya menunjukkan jalan, gambar, dan teladan, sehingga kita, mengikuti jejak-Nya , akan menjadi dengan adopsi seperti Dia pada dasarnya, (yaitu) anak-anak dan ahli waris bersama Allah dan ahli waris bersamanya. Jadi Dia memberi kita, seperti yang saya katakan, kelahiran kedua, sehingga kita, seperti yang dilahirkan dari Adam, menjadi seperti dia, mewarisi kutukan dan kerusakan, sehingga dilahirkan dari-Nya, menjadi seperti Dia dan mewarisi kedua yang tidak dapat rusak, milik-Nya. berkat dan kemuliaan.

Tetapi karena Adam ini bersifat spiritual, maka kelahirannya harus bersifat spiritual, begitu juga dengan makanannya. Dan karena kita (secara alami) ganda dan kompleks, pasti kelahiran (menjadi dua kali lipat, serta makanan - kompleks. Oleh karena itu, kita dilahirkan melalui air dan Roh; - saya berbicara tentang baptisan suci, dan makanan itu sendiri roti hidup Tuhan kami Yesus Kristus, diturunkan dari surga(Yohanes, VI, 35, 4). Bagi Dia, bersiap untuk menerima kematian sukarela bagi kita, pada malam itu dikhianati Sendiri, menggantungkan Perjanjian Baru kepada para murid dan Rasul-Nya yang kudus, dan melalui mereka kepada semua orang yang percaya kepada-Nya.

Di ruang atas Sion yang suci dan mulia, setelah mencicipi Paskah Perjanjian Lama dengan murid-muridnya dan setelah menggenapi Perjanjian Lama, Dia membasuh kaki para murid, menunjukkan (dengan ini) lambang baptisan suci, dan kemudian, memecahkan roti, berikan kepada mereka sambil berkata: terima, makan, isyarat adalah tubuhku, yang dipecah untukmu untuk pengampunan dosa(Mat. XXVI.21). Demikian juga, dia mengambil cawan anggur dan air dan menyerahkannya kepada mereka, sambil berkata: minum dari itu semua, inilah DarahKu dari Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagimu untuk pengampunan dosa; isyarat buat dalam ingatan saya(Mat. XXVI, 27-28). Setiap kali Anda makan roti ini dan minum cawan ini, kematian Anak manusia menyatakan dan mengakui kebangkitannya, sampai dia datang(1 Kor. Xl, 25 - 26).

Jadi jika Sabda Allah itu hidup dan aktif(Heb. IV, 32) dan semua, pohon dalam kehendak Tuhan, ciptakan(Mzm. CXXXIV, 6); jika dia berkata: biarlah ada terang, dan jadilah, biarlah ada cakrawala, dan jadilah(Kejadian 1, 3, 6); Jika oleh firman Tuhan langit ditegakkan, dan oleh roh dari mulutnya semua kekuatannya(Mzm. XXXII, 6); jika langit dan bumi, api dan udara dan semua dekorasi mereka disempurnakan oleh firman Tuhan, serta makhluk hidup yang paling mulia ini - manusia; jika Tuhan Sang Sabda Sendiri, setelah berkehendak, menjadi seorang manusia, dan dari darah Perawan Suci yang murni dan tidak tercemar, tanpa biji membentuk daging-Nya sendiri, maka tidak dapatkah Dia membuat roti dari tubuh-Nya, dan anggur dan air dari darah-Nya? Dia berkata pertama: ya akan menghasilkan bumi menjadi herbal(Kejadian I, 11), dan bahkan sampai hari ini, setelah diairi oleh hujan, menghasilkan tumbuh-tumbuhan, bersemangat dan diperkuat oleh perilaku ilahi. (Jadi di sini) Tuhan berkata: isyarat adalah tubuhku; Dan isyarat adalah Darah-Ku; Dan isyarat buat dalam ingatan-Ku; dan menurut perbuatan-Nya yang mahakuasa itu (dan akan terjadi) sampai Dia datang, karena demikianlah dikatakan: sampai dia datang(1 Kor. XI, 26); dan melalui doa, hujan muncul untuk pertanian baru ini, kuasa Roh Kudus yang menaungi. Karena sama seperti Tuhan menciptakan segala sesuatu yang Dia ciptakan oleh tindakan Roh Kudus, demikian juga sekarang tindakan Roh menyelesaikan apa yang melebihi alam dan yang tidak dapat ditampung oleh iman saja. Apa yang akan menjadi isyarat kata perawan suci, Saya tidak tahu di mana suami saya(Lukas 1:34). Malaikat Jibril menjawab: Roh Kudus akan turun ke atas Anda, dan kuasa Yang Mahatinggi akan menaungi Anda(Lukas 1:35). Dan sekarang Anda bertanya bagaimana roti dijadikan tubuh Kristus, dan anggur dan air menjadi darah Kristus? Saya juga memberi tahu Anda: Roh Kudus turun dan melakukan ini, yang di luar akal dan pikiran.

Roti dan anggur diambil karena Tuhan mengetahui kelemahan manusia, yang dengan ketidaksenangan berpaling dari banyak hal yang dilakukan bertentangan dengan adat. Oleh karena itu, menurut kegemaran-Nya yang biasa terhadap kita, Dia melalui sifat biasa menyelesaikan apa yang di atas alam. Dan sama seperti saat pembaptisan - karena orang-orang biasa membasuh diri dengan air dan mengurapi diri dengan minyak - Tuhan menggabungkan kasih karunia Roh dengan minyak dan air dan membuat pembaptisan mandi kebangkitan, jadi di sini, karena orang biasanya makan roti, dan minum air dan anggur, Dia menggabungkan Keilahian-Nya dengan zat-zat ini dan menjadikannya tubuh dan darah-Nya sehingga kita, melalui yang biasa dan alami, akan mengambil bagian dari apa yang lebih tinggi dari alam.

Tubuh benar-benar bersatu dengan Yang Ilahi, tubuh (lahir) dari Perawan Suci, tetapi (menyatukan) bukan (sehingga) tubuh yang naik turun dari surga, tetapi (agar) roti dan anggur diubah menjadi tubuh dan darah Tuhan. Jika Anda mencari cara bagaimana (tepatnya) ini dilakukan, maka cukup bagi Anda untuk mendengarnya - dengan bantuan Roh Kudus, sama seperti Tuhan, dengan bantuan Roh Kudus, menjadikan diri-Nya sendiri dan dalam Dirinya daging dari Bunda Suci Allah. Kami tidak tahu apa-apa lagi, kecuali bahwa Firman Tuhan itu benar, aktif dan mahakuasa, dan metode (perubahan) tidak dapat ditelusuri. Dapat juga dikatakan bahwa seperti roti melalui makan dan anggur, dan air melalui minum, secara alami diubah menjadi tubuh dan darah pemakan dan peminum dan tidak menjadi tubuh yang berbeda dibandingkan dengan tubuh sebelumnya, demikian juga roti dari penyajian, anggur dan air, melalui doa dan masuknya Roh Kudus, secara supernatural diubah menjadi tubuh Kristus dan darah, dan bukan dua, tetapi satu dan sama.

Karena itu, bagi mereka yang menerima (persekutuan) dengan iman, itu layak untuk dilayani untuk pengampunan dosa dan kehidupan kekal dan dalam pemeliharaan jiwa dan raga; tetapi bagi mereka yang mengambil bagian dengan ketidakpercayaan secara tidak layak - sebagai hukuman dan hukuman, sama seperti kematian Tuhan bagi orang percaya menjadi hidup dan tidak dapat binasa untuk menikmati kebahagiaan abadi; untuk orang yang tidak percaya dan pembunuh Tuhan (dia melayani) untuk hukuman dan hukuman kekal.

Roti dan anggur bukanlah gambaran tubuh dan darah Kristus (biarlah tidak!), tetapi tubuh Tuhan yang sangat didewakan, karena Tuhan Sendiri berkata: siv adalah bukan gambar tubuh, tapi tubuhku, dan bukan gambar darah, tapi darahku. Dan sebelum itu Dia berkata kepada orang Yahudi: kecuali Anda memakan daging Anak Manusia, atau meminum darah-Nya, Anda tidak memiliki kehidupan di dalam diri Anda. Dagingku benar-benar daging, dan darahku. memang ada bir. Dan selanjutnya: aku yang beracun, akan hidup(Yohanes V, 53, 55, 57).

Oleh karena itu, mari kita lanjutkan dengan segala ketakutan, dengan hati nurani yang bersih dan keyakinan yang tidak diragukan lagi, dan itu pasti untuk kita (seperti yang kita yakini, tanpa keraguan). Marilah kita menghormati sakramen dengan setiap kemurnian jiwa dan tubuh, karena itu ada dua. Marilah kita mendekatinya dengan hasrat yang berapi-api dan, melipat tangan kita menyilang, menerima tubuh Yang Tersalib; dengan mata, bibir dan tubuh kita terpaku, marilah kita mengambil bagian dari bara ilahi, sehingga api cinta yang ada di dalam kita, yang dinyalakan oleh bara ini, membakar dosa-dosa kita dan menerangi hati kita, dan agar kita dinyalakan dan didewakan. oleh persekutuan api ilahi. Batubara (menyala) melihat Yesaya; tetapi batu bara bukanlah pohon yang sederhana, tetapi bersatu dengan api, jadi roti persekutuan bukanlah roti yang sederhana, tetapi bersatu dengan Yang Ilahi; tubuh, yang terhubung dengan Yang Ilahi, bukanlah satu kodrat; tetapi yang satu adalah sifat tubuh, yang lain adalah sifat Ketuhanan yang menyatu dengannya; sehingga keduanya bersama bukanlah satu sifat, melainkan dua.

Melkisedek, imam dari Allah Yang Mahatinggi, menemui Abraham dengan roti dan anggur, yang kembali setelah kekalahan orang asing; perjamuan itu menggambarkan perjamuan mistik ini, sama seperti imam itu adalah gambar dan rupa dari imam besar Kristus yang sejati; karena dikatakan: Anda adalah seorang imam selamanya menurut peraturan Melkisedek(Mzm. C1X, 4). Roti ini digambarkan (juga) oleh roti sajian. Ini adalah pengorbanan yang murni dan tanpa darah, yang, seperti yang dikatakan Tuhan melalui nabi, dipersembahkan kepada-Nya dari matahari timur ke barat(Mal.1, 10). Tubuh dan darah Kristus masuk ke dalam komposisi jiwa dan tubuh kita, tidak terkuras, tidak membusuk, dan tidak meletus (jangan sampai!), tetapi (masuk) ke dalam esensi kita untuk perlindungan, refleksi (dari kita) dari semua bahaya, pembersihan dari semua kotoran; jika emas palsu ditemukan (pada kami), maka mereka menyucikannya dengan api penghakiman, janganlah kita dikutuk bersama dunia abad mendatang. Mereka membersihkan dengan penyakit dan segala macam malapetaka, seperti yang dikatakan Rasul ilahi: jika mereka beralasan dengan diri mereka sendiri, mereka tidak dikutuk. Kita diadili, kita dihukum oleh Tuhan, janganlah kita dikutuk bersama dunia(1 Kor. XI, 31-32). Dan inilah artinya ketika dia berkata: dia yang mengambil bagian dari tubuh dan darah Tuhan makan dan minum yang tidak layak dihakimi(1 Kor. XI, 29). Disucikan melalui ini, kita dipersatukan dengan tubuh Tuhan dan dengan Roh-Nya dan menjadi tubuh Kristus.

Roti ini adalah buah sulung dari roti yang akan datang, yaitu roti harian. Untuk kata mendesak berarti roti masa depan, yaitu zaman yang akan datang, atau roti yang dimakan untuk pelestarian keberadaan kita. Oleh karena itu, dalam kedua pengertian, tubuh Tuhan (sama-sama) akan pantas disebut (roti harian), karena daging Tuhan adalah roh pemberi kehidupan, karena dikandung dari Roh pemberi kehidupan, dan lahir dari Roh, roh adalah(Yohanes ll, 6). Saya mengatakan ini bukan untuk menghancurkan sifat tubuh, tetapi ingin menunjukkan pemberian hidup dan keilahian dari (sakramen) ini.

Jika beberapa bahkan menyebut roti dan anggur sebagai gambar tubuh dan darah Tuhan, seperti yang dikatakan Basil pembawa Tuhan (misalnya), maka yang mereka maksud di sini (yaitu roti dan anggur) bukan setelah konsekrasi, tetapi sebelum konsekrasi, menyebut menawarkan dirinya seperti itu.

Sakramen ini disebut komuni karena melaluinya kita mengambil bagian dalam keilahian Yesus. Itu juga disebut persekutuan dan benar-benar (persekutuan) karena melaluinya kita masuk ke dalam persekutuan dengan Kristus dan menjadi bagian dari daging dan Keilahian-Nya; (di sisi lain) melaluinya kita masuk ke dalam persekutuan dan bersatu satu sama lain. Karena kita semua menjadi satu tubuh Kristus, satu darah dan anggota satu sama lain, menerima nama itu telekomuter Kristus (Ef. Ill, 6).

Oleh karena itu, marilah kita berhati-hati dengan sekuat tenaga untuk tidak menerima komuni dari bidat dan tidak memberikannya kepada mereka. Jangan berikan anjing suci kata Tuhan melemparkan mutiara Anda sebelum babi(Mat. VII, 6), agar kita tidak ikut serta dalam ajaran sesat dan penghukumannya. Karena jika (melalui persekutuan) benar-benar ada persatuan dengan Kristus dan satu sama lain, maka kita benar-benar bersatu menurut watak bebas kita dan dengan semua orang yang mengambil bagian bersama kita; karena asosiasi ini terjadi sesuai dengan disposisi bebas kami, bukan tanpa persetujuan kami. Kita semua adalah satu tubuh, Karena makan roti yang sama, seperti yang dikatakan Rasul ilahi (1 Kor. X, 17).

Tetapi gambar masa depan (roti dan anggur) disebut bukan dalam arti bahwa itu bukan benar-benar tubuh dan darah Kristus, tetapi karena sekarang kita mengambil bagian dari Keilahian Kristus melalui mereka, dan kemudian kita akan mengambil bagian secara spiritual, hanya melalui kontemplasi.

Bab XIV

Tentang Silsilah Tuhan dan Bunda Suci Allah.

Setelah mengatakan sedikit dalam diskusi sebelumnya tentang Perawan Perawan Bunda Maria yang suci dan dimuliakan dan setelah menetapkan yang paling penting - (yaitu) bahwa Dia dalam arti yang tepat dan benar-benar adalah dan disebut Bunda Allah, sekarang kita akan menyelesaikan sisanya.

Ditentukan sebelumnya dalam kekekalan dan pengetahuan sebelumnya tentang nasihat Tuhan, disajikan dan diramalkan dalam berbagai gambar dan kata-kata para nabi oleh Roh Kudus, Dia pada waktu yang telah ditentukan tumbuh dari akar Daud, sesuai dengan janji yang dibuat untuk Daud. Karena dikatakan: Tuhan bersumpah kepada Daud demi kebenaran, dan tidak akan menyangkalnya: dari buah rahimmu aku akan menanam di atas takhtamu(Mzm. CXXXX1, II). Dan selanjutnya: Saya bersumpah demi orang suci saya, jika saya berbohong kepada Daud: benihnya akan bertahan selamanya, dan tahtanya, seperti matahari di depan saya dan seperti bulan sempurna, selamanya, dan saksi yang setia ke surga(Mzm LXXXVIII, 36-38). Dan Yesaya (diucapkan): sebatang tongkat akan keluar dari (akar) Isai, dan sekuntum bunga akan tumbuh dari akar (nya)(XI, 1). Penginjil suci Matius dan Lukas dengan jelas menunjukkan bahwa Yusuf berasal dari suku Daud; tetapi Matius menghasilkan Yusuf dari Daud melalui Salomo, dan Lukas melalui Natan. Tentang jenis St. Kedua perawan itu tetap diam.

Harus diketahui bahwa bukanlah kebiasaan di antara orang Yahudi, atau dalam Kitab Suci, untuk melacak silsilah wanita; tetapi ada hukum bahwa satu suku tidak boleh mengambil istri dari suku lain (Bil. XXXVI, 7). Yusuf, berasal dari suku Daud dan sedang adil.(di mana Injil ilahi bersaksi atas pujiannya), tidak akan secara tidak sah bertunangan dengan Perawan suci jika dia tidak berasal dari suku yang sama. Oleh karena itu (bagi para penginjil) cukup menunjukkan asal usul (satu) Yusuf.

Perlu juga diketahui bahwa ada undang-undang yang menyatakan bahwa jika seorang suami meninggal tanpa anak, saudara laki-lakinya harus menikahi istri almarhum dan membesarkan saudara laki-lakinya (Ul. XXV, 5). Oleh karena itu, apa yang lahir secara alami, tentu saja, milik yang kedua, yaitu orang yang melahirkan; menurut hukum - mati.

Jadi Lewi, keturunan suku Natan, putra Daud, memperanakkan Melchius dan Panther. Panfir memperanakkan (seorang putra), bernama Varpanfir. Varpanther ini melahirkan Joachim. Joachim melahirkan Bunda Suci Allah. Tetapi Matthan, (keturunan) dari suku Sulaiman, putra Daud, memiliki seorang istri, yang darinya dia memperanakkan Yakub. Setelah Matthan meninggal, Melchius dari suku Natan, putra Lewi, saudara laki-laki Panther, menikah dengan istri Matthan, ibu Yakub, dan melahirkan Elia darinya. Jadi, Yakub dan Eli ternyata adalah ibu bersaudara: Yakub dari suku Sulaiman, Eli dari suku Natan. Eli, yang berasal dari suku Natan, meninggal tanpa anak; Yakub, saudara laki-lakinya, yang berasal dari suku Sulaiman, mengambil istrinya untuk dirinya sendiri, dan memberikan benih kepada saudara laki-lakinya dan memperanakkan Isis. Jadi, Yusuf pada dasarnya adalah anak Yakub, dari garis keturunan Salomo; dan menurut hukum, putra Eli, dari keluarga Nathanov.

Joachim menikah dengan Anna yang terhormat dan terpuji. Tetapi seperti pada zaman dahulu Anna yang mandul, melalui doa dan sumpah, melahirkan Samuel, demikian pula yang ini, melalui doa dan sumpah, menerima Bunda Allah dari Tuhan, sehingga dia tidak akan menyerah kepada yang mulia (istri ) di dalam. Jadi, rahmat (yang artinya nama Anna) melahirkan Bunda (yang artinya nama Maria). Bagi Maria, setelah menjadi Bunda Sang Pencipta, benar-benar menjadi Nyonya semua makhluk. Tetapi dia lahir di rumah Tuhan dan digemukkan oleh Roh, seperti pohon zaitun yang berbuah, dia menjadi tempat tinggal dari setiap kebajikan, menghilangkan pikirannya dari setiap keinginan duniawi dan duniawi dan dengan demikian menjaga jiwa perawannya bersama dengan tubuhnya, sebagaimana layaknya orang yang harus menerima Tuhan ke dalam perutnya, karena Dia, yang Kudus, bersemayam di dalam orang-orang kudus. Dengan demikian, Bunda Allah naik ke kekudusan dan merupakan bait suci yang menakjubkan, layak bagi Tuhan Yang Mahatinggi.

Karena musuh keselamatan kita memperhatikan para perawan, karena nubuatan Yesaya: perawan di dalam rahim ini akan menerima dan melahirkan Putra dan akan memanggil nama-Nya Emmanuel, kata landak - Tuhan menyertai kita(Yesaya VII, 14), sehingga membuat orang bijak tersandung dalam tipu muslihat mereka(Kor. Ill, 19) bisa menangkap orang yang selalu membual tentang hikmat, gadis itu dijodohkan oleh para pendeta dengan Yusuf (sebagai) sebuah gulungan baru yang memimpin tulisan. Pertunangan ini adalah penjaga Perawan dan menipu pengamat perawan. Setiap kali akhir musim panas tiba(Gal. IV.4), kemudian seorang malaikat Tuhan diutus kepadanya dengan kabar baik tentang konsepsi Tuhan. Jadi, dia mengandung Anak Allah, Kekuatan Hipostatik Bapa, bukan dari nafsu duniawi, atau dari nafsu laki-laki, yaitu bukan dari persetubuhan dan benih, tetapi dengan perkenanan Bapa dan bantuan Roh Kudus. . Dia melayani untuk memastikan bahwa Sang Pencipta menjadi makhluk dan Sang Pencipta - makhluk, dan bahwa Anak Allah dan Allah menjelma dan menjadi manusia dari daging dan darahnya yang paling murni dan tak bernoda, membayar (itu) hutang ibunya. Karena sebagaimana yang satu itu terbentuk dari Adam tanpa persetubuhan, demikian pula yang satu ini menghasilkan Adam yang baru, lahir menurut hukum kodrat kehamilan dan (pada saat yang sama) kelahiran adikodrati. Karena tanpa ayah dari seorang wanita lahir Dia yang lahir dari Bapa tanpa seorang ibu; bahwa Dia lahir dari seorang istri sesuai dengan hukum kodrat, dan bahwa tanpa ayah berada di atas hukum kodrat kelahiran - tanpa rasa sakit - di atas hukum kelahiran; karena itu (yaitu, kelahiran) tidak didahului oleh kesenangan dan tidak ada penyakit yang mengikuti sujud, menurut sabda nabi: sebelum Anda menyakitinya, melahirkanlah; dan selanjutnya: sebelum persalinan datang, hindari kerakusan, dan melahirkan jenis kelamin laki-laki(Apakah LXV1.7) .

Jadi, dari dia lahir Anak Tuhan yang berinkarnasi, bukan manusia yang melahirkan Tuhan, tapi Tuhan yang berinkarnasi; diurapi bukan dengan tindakan, seperti seorang nabi, tetapi dengan seluruh kehadiran Yang Diurapi, sehingga Yang Diurapi menjadi manusia, dan Yang Diurapi menjadi Tuhan, bukan melalui perubahan sifat, tetapi melalui persatuan hipostatik. Karena satu dan sama adalah Yang Diurapi dan Yang Diurapi: mengurapi, seperti Tuhan, Dirinya sendiri sebagai manusia. Karena itu, bagaimana mungkin Bunda Allah yang melahirkan Tuhan yang menjelma darinya? Memang, dalam arti yang tepat dan benar - Bunda Allah, Nyonya dan Nyonya semua makhluk, yang menjadi hamba dan Bunda Sang Pencipta. Dan Tuhan, sama seperti saat pembuahan-Nya menjaga dia yang mengandung (miliknya) seorang perawan, demikian juga saat lahir menjaga keperawanannya tetap utuh, hanya melewatinya dan memeliharanya. menyimpulkan(Yeh. XLIV.2). Pembuahan terjadi melalui pendengaran, dan kelahiran dengan cara yang biasa bagi mereka yang dilahirkan, meskipun ada yang berfantasi bahwa Ia dilahirkan melalui sisi Bunda Allah. Karena bukan tidak mungkin bagi Dia untuk melewati gerbang tanpa membuka segelnya. Jadi, Perawan Abadi tetap perawan bahkan setelah melahirkan, tidak bersekutu dengan suaminya sampai kematiannya. Jika ditulis: dan tidak mengenalnya, sampai demi putra sulungnya(Mat. 1:25), harus diketahui bahwa anak sulung adalah yang lahir lebih dulu, sekalipun ia anak tunggal. Karena kata anak sulung menandakan orang yang lahir lebih dulu, tetapi belum tentu menunjukkan kelahiran orang lain. kata itu sampai, meskipun itu berarti periode waktu tertentu, itu tidak mengecualikan sim (waktu) berikutnya. (Misalnya), Tuhan berkata: dan lihatlah, aku bersamamu sepanjang hari sampai akhir zaman(Mat. XXVIII, 20) bukan dalam arti Ia bermaksud berpisah (dari kita) setelah akhir abad ini; karena Rasul ilahi berkata: dan kita akan selalu bersama Tuhan(1 Tes. (Tes.) IV, 17), yaitu setelah kebangkitan umum.

Ya, dan bagaimana dia, yang melahirkan Tuhan dan mengalami keajaiban dari apa yang terjadi selanjutnya, membiarkan persatuan dengan suaminya? Tidak. Bahkan berpikir seperti itu, bukan apa yang harus dilakukan, bukanlah karakteristik dari pikiran yang waras.

Tapi ini diberkati dan diberkati dengan karunia supernatural, siksaan yang dia hindari saat lahir, bertahan selama penderitaan (Putra-Nya), ketika belas kasihan keibuan menyiksa rahimnya, dan ketika pikiran tercabik-cabik (jiwanya) seperti pedang saat melihat fakta. bahwa Dia Yang dia kenal Tuhan sejak lahir, dia dihukum mati sebagai penjahat. Ini (tepatnya) berarti kata-kata; dan senjata akan menembus jiwamu(Lukas II, 35), tetapi kesedihan ini dihancurkan oleh sukacita kebangkitan, mengumumkan bahwa Dia yang mati dalam daging adalah Tuhan.

Bab XV

Tentang pemujaan orang-orang kudus dan peninggalan mereka.

Orang-orang kudus harus dihormati sebagai sahabat Kristus, sebagai anak-anak dan ahli waris Allah, seperti yang dikatakan oleh Penginjil John the Theologian: dan pohon cemara menerima Dia. beri mereka wilayah untuk menjadi anak Tuhan(Yohanes 1:12). Mengapa mereka bukan lagi budak, tapi anak laki-laki. Tetapi bagaimana dengan anak laki-laki dan ahli waris: ahli waris Allah, tetapi ahli waris Kristus(Roma VIII, 17). Dan Tuhan dalam Injil suci berkata kepada para Rasul: kamu adalah temanku. Saya tidak mengatakan budak kepada siapa pun, karena seorang budak tidak tahu apa yang Tuhannya lakukan(Yohanes XV, 14-15). Jika Sang Pencipta semua jenis dan Tuhan dipanggil Raja dari segala raja, Yang mulia mendominasi Dan dewa para dewa(Apoc. XIX, 16; Ps. XLIX, 1), maka tidak diragukan lagi orang-orang kudus adalah dewa, tuan dan raja. Tuhan mereka adalah dan disebut Tuhan, Tuhan dan Raja. Saya Dia berkata kepada Musa Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub(Kel. Sakit, 6). Dan Tuhan menjadikan Musa sendiri tuhan atas Firaun. Saya menyebut mereka dewa, raja, dan tuan, bukan karena sifat mereka, tetapi karena mereka memerintah dan mendominasi nafsu dan mempertahankan keserupaan dengan gambar Allah, yang menurutnya mereka diciptakan (karena gambar seorang raja juga disebut a raja), dan juga karena mereka dengan watak (bebas) mereka sendiri, mereka dipersatukan dengan Tuhan, menerima Dia ke dalam hati (mereka), dan, dengan mengambil bagian dari Dia, menjadi oleh kasih karunia seperti Dia sendiri secara alami. Oleh karena itu, bagaimana tidak menghormati mereka yang mendapat gelar hamba, sahabat dan anak Tuhan? Karena kehormatan yang diberikan kepada rekan kerja yang paling bersemangat menunjukkan watak terhadap Tuhan bersama.

Orang-orang kudus menjadi harta dan tempat tinggal suci Tuhan: Saya akan tinggal di dalamnya dan terlihat seperti, kata Tuhan dan Aku akan menjadi Tuhan(II Kor. VI, 16). Jiwa yang benar ada di tangan Tuhan dan maut tidak akan menyentuh mereka(Wis. Ill, 1), kata Kitab Suci ilahi. Karena kematian orang-orang kudus lebih merupakan tidur daripada kematian. Mereka bekerja keras selama satu abad dan akan hidup sampai akhir(Mzm. XLVIII, 9 - 11) Dan terhormat di hadapan Tuhan adalah kematian orang-orang kudus-Nya(Mzm. CXV, 6). Memang, apa yang bisa lebih jujur daripada menjadi di tangan Tuhan? Karena Tuhan adalah hidup dan terang, dan mereka yang ada Tuhan Vrutse berada dalam hidup dan terang.

Bahwa melalui pikiran Tuhan juga berdiam di dalam tubuh orang-orang kudus, (tentang ini) Rasul berkata: mempelai, karena tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang tinggal di dalam kamu(1 Kor. VI, 19). Roh Tuhan adalah(II Kor. III.17). DAN jika ada yang merusak bait suci Tuhan, Tuhan akan merusaknya(Kor. Sakit, 37). Oleh karena itu, bagaimana mungkin seseorang tidak menghormati kuil Tuhan yang bernyawa, tempat tinggal Tuhan yang bernyawa? Orang-orang kudus hidup dan dengan berani berdiri di hadapan Tuhan.

Vladyka Christ memberi kami relik orang-orang kudus, sebagai sumber penyelamat yang memancarkan berbagai berkat dan mencurahkan mur dupa. Dan jangan ada yang meragukan (ini)! Untuk jika. Atas kehendak Tuhan, air mengalir keluar dari batu yang kuat dan keras di padang pasir, dan bagi Simson yang haus - dari rahang keledai, apakah benar-benar tidak dapat dipercaya bahwa mur harum mengalir dari relik para martir? Mustahil - setidaknya, bagi mereka yang mengetahui kuasa Tuhan dan kehormatan yang Dia berikan kepada orang-orang kudus.

Menurut hukum, siapa pun yang menyentuh orang mati dianggap najis; tetapi orang suci tidak mati. Karena setelah Dia yang adalah kehidupan itu sendiri dan Pencipta kehidupan telah terhitung di antara orang mati, kami tidak lagi menyebut orang mati yang telah tertidur dengan harapan kebangkitan dan dengan iman kepada-Nya. Dan bagaimana mayat bisa menghasilkan keajaiban? Bagaimana melalui mereka setan diusir, penyakit dicegah, yang lemah disembuhkan, orang buta melihat, penderita kusta ditahirkan, pencobaan dan kesedihan berakhir, dan setiap hadiah adalah baik dari Bapak Cahaya(Yak. 1, 17) melalui mereka turun ke atas mereka yang meminta dengan iman yang tidak diragukan? Seberapa keras Anda harus bekerja untuk menemukan pelindung yang akan memperkenalkan Anda kepada seorang raja fana dan mengucapkan sepatah kata pun di hadapannya untuk Anda? Oleh karena itu, bukankah seharusnya kita benar-benar menghormati perwakilan dari seluruh umat manusia, yang membawakan doa mereka kepada Tuhan untuk kita? Tentu saja, kita harus menghormati, mendirikan kuil untuk Tuhan atas nama mereka, membawa hadiah, menghormati hari-hari ingatan mereka dan bersenang-senang (kemudian) secara spiritual, sehingga kesenangan ini sesuai dengan mereka yang berkumpul (kami) dan agar , berusaha untuk menyenangkan (mereka), kami malah tidak membuat mereka marah. Untuk apa (orang) menyenangkan Tuhan juga menyenangkan bagi mereka yang menyenangkan Dia, dan apa yang menyinggung Tuhan disinggung oleh para sahabat-Nya. Semoga kita, orang percaya, memberi penghormatan kepada orang-orang kudus dengan mazmur, himne dan lagu rohani, penyesalan hati dan belas kasihan kepada mereka yang membutuhkan, yang paling menyenangkan Tuhan. Mari kita mendirikan monumen dan gambar yang dapat dilihat oleh mereka, dan melalui peniruan kebajikan mereka, marilah kita sendiri digerakkan oleh monumen dan gambar mereka. Marilah kita menghormati Theotokos, seperti dalam arti yang tepat dan benar-benar Bunda Allah; nabi Yohanes, sebagai Pelopor dan Pembaptis, Rasul dan martir, karena, seperti yang Tuhan katakan, jangan bangkit dalam kesakitan Yohanes Pembaptis yang lahir dari wanita(Matius XI, 11), dan dia adalah pengkhotbah pertama Kerajaan Allah. Marilah kita (menghormati) para rasul, sebagai saudara Tuhan, saksi dan pelayan penderitaan-Nya, Allah dan Bapa mereka mengetahui sebelumnya (dan) menghadirkan mereka yang sesuai dengan gambar Putra-Nya(Rm. VIII, 29, 1 Kor. XII, 28), reeve para rasul, yang kedua para nabi, yang ketiga para gembala dan guru(Efesus VI, II). (Mari kita hormati) para martir Tuhan, dipilih dari setiap tingkatan, sebagai prajurit Kristus, yang telah meminum cawan-Nya dan dibaptis dengan baptisan kematian-Nya yang memberi hidup, sebagai peserta dalam penderitaan dan kemuliaan-Nya, yang pemimpinnya adalah Diakon Agung Kristus, Rasul dan Martir Pertama Stefanus. (Mari kita hormati) para bapa suci kita, para pertapa pembawa Tuhan, yang mengalami kesyahidan hati nurani yang lebih lama dan lebih menyakitkan, yang proidosha dalam kelucuan, dalam kulit kambing, kekurangan, duka, sakit hati, mengembara di gurun dan di pegunungan, dan di sarang, dan di jurang bumi, dunia tidak layak bagi mereka(Ibr. XI, 37-38). (Kami akan menghormati) para nabi, bapa bangsa, dan orang benar yang hidup sebelum kasih karunia, yang meramalkan kedatangan Tuhan.

Melihat cara hidup semua (orang suci) ini, marilah kita iri pada iman (mereka), cinta, harapan, kecemburuan, kehidupan, keteguhan dalam penderitaan, kesabaran bahkan sampai darah, sehingga bersama mereka kita akan menerima mahkota. kemuliaan.

Bab XVI

Tentang ikon.

Karena beberapa mencela kita karena menyembah dan menghormati gambar Juruselamat dan Bunda kita, serta orang suci dan orang suci Kristus lainnya, biarlah mereka mendengar bahwa Tuhan menciptakan manusia pada mulanya dalam gambar Miliknya sendiri (Kejadian 1:26). Oleh karena itu, bukankah demi ini kita saling bersujud, bahwa kita diciptakan menurut gambar Allah? Karena, seperti yang dikatakan Basil, yang bogovogolevyy dan berpengetahuan luas dalam ketuhanan, kehormatan yang diberikan pada gambar diteruskan ke prototipe. Prototipe adalah apa yang digambarkan, dari mana gambar itu diambil. Mengapa umat Musa dari mana-mana menyembah tabernakel, yang menyandang gambar dan bentuk surga, bahkan lebih dari semua ciptaan? Sungguh, Allah berfirman kepada Musa: lihat, dan lakukan semua yang ada di gambar yang ditunjukkan kepadamu di gunung(Kel. XXXIII, 10). Dan juga para kerub yang menaungi api penyucian, bukankah itu buatan tangan manusia? Dan kuil terkenal di Yerusalem? Bukankah itu buatan manusia dan bukan diatur oleh seni manusia? .

Kitab Suci mengutuk mereka yang menyembah berhala dan mempersembahkan korban kepada setan. Orang Hellenes berkorban, orang Yahudi juga membawa mereka, tetapi orang Hellenes - kepada iblis, dan orang Yahudi - kepada Tuhan. Dan pengorbanan Hellenes dikutuk dan ditolak; tetapi pengorbanan orang benar menyenangkan Tuhan. Karena Nuh mempersembahkan korban, dan bau Tuhan bau wewangian(Kejadian VII, 24), menyetujui keharuman dari watak yang baik dan cinta kepada-Nya. Idola pagan, yang menggambarkan setan, ditolak dan dilarang.

Selain itu, siapa yang dapat menciptakan keserupaan dengan Tuhan yang tidak terlihat, tidak berwujud, tidak dapat digambarkan dan tidak berbentuk? Oleh karena itu, memberi bentuk pada Ketuhanan adalah masalah kebodohan dan kejahatan yang ekstrim. Oleh karena itu, ikon tidak digunakan dalam Perjanjian Lama. Tetapi karena Tuhan, dalam belas kasihan-Nya, benar-benar menjadi manusia untuk keselamatan kita, tidak hanya muncul dalam bentuk manusia, seperti (tampak) kepada Abraham dan para nabi, tetapi pada dasarnya dan benar-benar menjadi manusia, hidup di bumi, ditangani. dengan orang-orang, membuat keajaiban, menderita, disalibkan, dibangkitkan, naik; dan semua ini sebenarnya, dapat dilihat oleh orang-orang dan dijelaskan untuk mengingatkan kita dan untuk mengajar mereka yang belum hidup, sehingga kita, tidak melihat, tetapi mendengar dan percaya, mencapai berkat Tuhan. Tetapi karena tidak semua orang melek huruf dan dapat membaca, para ayah memutuskan bahwa semua ini, seperti beberapa perbuatan (mulia), harus digambar pada ikon untuk pengingat singkat. Tanpa ragu, seringkali, tanpa memikirkan (memikirkan) tentang penderitaan Tuhan, ketika kita melihat gambar penyaliban Kristus, kita mengingat penderitaan yang menyelamatkan dan kejatuhan - kita tidak menyembah substansinya, tetapi digambarkan (di atasnya ), sama seperti bukan hakikat Injil dan bukan hakikat salib yang kita sembah, melainkan apa yang diwakilinya. Karena apa bedanya salib yang tidak memiliki gambar Tuhan dengan salib yang memilikinya? Hal yang sama harus dikatakan tentang Bunda Allah. Karena kehormatan yang diberikan kepadanya kembali kepada Dia yang menjadi dagingnya. Demikian pula, perbuatan orang-orang suci mendorong kita untuk berani, meniru, meniru kebajikan mereka, dan memuliakan Tuhan. Karena, seperti yang telah kami katakan, kehormatan yang diberikan kepada rekan kerja yang rajin membuktikan cinta kepada Tuhan bersama, dan kehormatan yang diberikan kepada sebuah gambar beralih ke arketipe. Dan ini adalah tradisi yang tidak tertulis, seperti tradisi sujud ke timur, menyembah salib, dan banyak hal lain seperti ini.

Beberapa cerita diceritakan bahwa Abgar, yang memerintah di kota Edessa, mengirim seorang pelukis untuk melukis gambar Tuhan yang serupa. Ketika pelukis tidak dapat melakukan ini karena kecemerlangan wajahnya yang bersinar, maka Tuhan sendiri, setelah menerapkan sepotong materi ke wajah ilahi dan pemberi kehidupannya, mencetak gambar-Nya pada selembar materi dan mengirimkannya dalam keadaan seperti itu. kepada Abgar sesuai keinginannya.

Dan bahwa para Rasul menyampaikan banyak hal tanpa surat, Paulus, Rasul bahasa lidah, bersaksi tentang hal ini: demikian pula saudaraku, pertahankan dan pertahankan tradisi, yang kamu pelajari, baik dengan kata-kata atau dengan pesan kami(II Sol. (Tes.) II, 15). Dan kepada jemaat di Korintus dia menulis: Saya memuji Anda, saudara-saudara, seolah-olah Anda mengingat semua milik saya, dan seolah-olah saya mengkhianati Anda, pertahankan tradisi(1 Korintus XI, 2).

Bab XVII

Tentang Kitab Suci.

Satu adalah Tuhan, diproklamirkan dalam Perjanjian Lama dan Baru, dinyanyikan dan dimuliakan dalam Tritunggal, seperti yang Tuhan katakan: Saya tidak datang untuk menghancurkan hukum, tetapi untuk menggenapi(Mat. V, 17). Karena Dia telah menyelesaikan keselamatan kita, yang karenanya semua Kitab Suci dan semua sakramen (diberikan). Dan selanjutnya: cobalah Kitab Suci, karena itu bersaksi tentang saya(Yohanes V, 39). Juga Rasul berkata: banyak bagian dan keragaman Tuhan lama, yang berbicara kepada Bapa di dalam para nabi, di hari-hari terakhir ini telah berbicara kepada kita di dalam Putra(Heb. I, 1). Oleh karena itu, hukum dan para nabi, Penginjil dan Rasul, gembala dan guru (semuanya) berbicara oleh Roh Kudus.

Itu sebabnya Semua Kitab Suci diilhami oleh Allah dan tidak diragukan lagi sehat untuk dimakan(II Tim. III, 16). Oleh karena itu, mempelajari Kitab Suci ilahi adalah hal yang paling indah dan bermanfaat bagi jiwa. Karena seperti pohon yang ditanam di perairan keluar(Mzm. 1, 3), jadi jiwa, diairi oleh Kitab Suci ilahi, menjadi gemuk dan menghasilkan buahnya pada waktunya - iman Ortodoks, dan dihiasi dengan daun hijau, yaitu perbuatan amal. Karena dari Kitab Suci kita selaras dengan perbuatan bajik dan kontemplasi murni. Di dalamnya kami menemukan panggilan untuk setiap kebajikan dan pencegahan dari setiap kejahatan. Oleh karena itu, jika kita tekun dalam penelitian, kita akan memperoleh banyak ilmu. Karena semuanya dicapai dengan ketekunan, kerja keras dan rahmat dari Tuhan yang memberi. Setiap orang yang makan menerima, dan dia yang mencari menemukan, dan orang yang menafsirkannya akan dibukakan(Lukas XI, 10). Oleh karena itu, marilah kita mengetuk surga terindah dalam Kitab Suci, (surga) harum, termanis dan berbunga subur, terdengar di sekitar telinga kita dengan berbagai suara spiritual burung pembawa Tuhan, menyentuh hati kita, menghibur sedih dan marah menjinakkan dan mengisi dengan keabadian sukacita; menempatkan pikiran kita pada emas yang berkilauan dan ramen yang paling bersinar dari burung merpati ilahi dan pada sayapnya yang cemerlang mengangkat (dia) ke Putra Tunggal dan Pewaris Penanam kebun anggur spiritual dan melalui Dia menuntun ke Bapa Cahaya (Yakobus 1 :17). Tetapi marilah kita tidak mengetuk sambil lalu, tetapi dengan keras kepala dan bersemangat; dan jangan sampai kita kelelahan karena mengetuk. Karena hanya dengan begitu itu akan dibuka untuk kita. Jika setelah membaca sekali atau dua kali kita tidak mengerti apa yang telah kita baca, maka kita tidak akan berkecil hati, tetapi kita tidak akan mundur, kita akan mengulang dan bertanya. Karena dikatakan: tanya ayahmu, dan orang tuamu akan memberitahumu, dan mereka akan memberitahumu(Ul. XXXII, 7) karena bukan pikiran semua orang(1 Kor. VIII, 7). Marilah kita menimba air yang tak habis-habisnya dan paling murni dari mata air surgawi, yang mengalir menuju kehidupan kekal! Kami akan berjemur (di dalamnya) dan menikmati dengan tak terpuaskan! Karena Kitab Suci memiliki kasih karunia yang tidak ada habisnya. Jika kita bisa mendapatkan sesuatu yang bermanfaat bagi diri kita sendiri dari luar (kitab suci), maka hal ini tidak dilarang. Kami hanya akan menjadi penukar uang yang terampil, mengumpulkan hanya emas asli dan murni, sambil menghindari pemalsuan. Mari kita ambil pemikiran terbaik; tetapi marilah kita melemparkan dewa-dewa yang layak diejek, dan dongeng-dongeng yang tidak masuk akal kepada anjing-anjing itu, karena dari tulisan-tulisan ini kita dapat memperoleh kekuatan (perlindungan) yang sangat besar terhadap mereka sendiri.

Anda harus tahu bahwa ada dua puluh dua kitab Perjanjian Lama, sesuai dengan huruf-huruf bahasa Ibrani. Untuk Ibrani memiliki dua puluh dua huruf, yang lima memiliki tanda ganda, sehingga mereka (semuanya) dua puluh tujuh. Huruf kaf, mem, nun, pe dan tsade ditulis dengan dua cara. Oleh karena itu, kitab-kitab Perjanjian Lama juga dihitung sebagai dua puluh dua dengan cara yang sama, tetapi ternyata menjadi dua puluh tujuh, karena masing-masing lima berisi dua. Jadi, kitab Rut digabungkan dengan kitab Hakim-Hakim dan (bersama dengannya) dianggap di antara orang Yahudi sebagai satu kitab; Raja pertama dan kedua - untuk satu buku; Tawarikh pertama dan kedua - untuk satu buku; Esdras pertama dan kedua - untuk satu buku. Demikianlah kitab-kitab itu digabungkan dalam empat pentateukh, dan (masih) tersisa dua kitab lainnya, dan disusun dalam urutan ini. Lima kitab hukum: Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan; ini adalah Pentateuch pertama, hukum-positif. Kemudian Pentateukh kedua, disebut Γραφεια, dan untuk beberapa Αγιογραφεια, terdiri dari kitab-kitab berikut: Yosua, Hakim-hakim bersama dengan Rut, kitab Raja-raja yang pertama bersama dengan yang kedua, dihitung sebagai satu kitab, yang ketiga bersama dengan yang keempat - juga untuk satu buku dan dua buku Tawarikh - juga untuk satu buku; ini adalah Pentateuch kedua. Pentateuch ketiga terdiri dari buku-buku yang ditulis dalam ayat: Ayub, Pemazmur, Amsal Sulaiman, Pengkhotbahnya sendiri dan Kidung Agungnya sendiri. Pentateuch keempat adalah kenabian: dua belas nabi, seperti satu buku, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel dan Daniel; akhirnya, kedua kitab Ezra, digabungkan menjadi satu, dan Ester. Παναρετος, yaitu, kitab Kebijaksanaan Salomo dan kitab Kebijaksanaan Yesus, yang dikemukakan oleh ayah Sirach dalam bahasa Ibrani, dan cucunya Yesus, putra Sirakh, diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, meskipun itu mendidik dan indah , tetapi tidak termasuk dalam nomor (ini) dan tidak disimpan di dalam bahtera. Kitab-kitab Perjanjian Baru adalah sebagai berikut: empat Injil - dari Matius, dari Markus, dari Lukas dan dari Yohanes; Kisah Para Rasul Suci, dicatat oleh Penginjil Lukas; tujuh surat konsili: satu - Yakobus, dua - Petrus, tiga - Yohanes dan satu Yudas; empat belas surat Rasul Paulus, Kiamat Penginjil Yohanes, Kanon Para Rasul Suci, (dikumpulkan) oleh Clement.

Bab XVIII

Tentang perkataan yang digunakan tentang Kristus.

Ada empat jenis pidato yang digunakan tentang Kristus. Beberapa pantas bagi-Nya untuk berinkarnasi; lainnya - dalam penyatuan (kodrat), yang ketiga - setelah penyatuan, yang keempat - setelah kebangkitan. Ada enam macam ucapan (sesuai dengan Kristus) sebelum inkarnasi. Yang pertama menunjukkan ketidakterpisahan alam dan sehakikat dengan Bapa, seperti misalnya: Az dan Ayah adalah satu(Yohanes X, 30). Melihat Saya, melihat Bapa(Yohanes XIV, 9). Siapa yang menurut gambar Allah(Flp. VI, 6) dan sejenisnya. Pepatah kedua menunjukkan kesempurnaan hipostasis, seperti misalnya: Anak Allah dan Gambar Hypostasis-Nya(Ibrani 1, 3) Malaikat Dewan Agung, Penasihat yang luar biasa(Yes. IX, 6) dan sejenisnya.

Yang lain lagi menunjukkan penetrasi timbal balik dari hipotesa, seperti misalnya: Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam aku(Yohanes XIV, 10), dan tinggal yang tidak terpisahkan (dari satu hipostasis ke hipostasis lainnya), seperti misalnya. (ekspresi): kata, kebijaksanaan, kekuatan, pancaran. Untuk kata - dalam pikiran (maksud saya kata dalam esensinya), serta kebijaksanaan, kekuatan - dalam yang kuat, pancaran - dalam terang, tinggal tak terpisahkan, mengalir keluar darinya.

Yang keempat berarti bahwa Kristus berasal dari Bapa, sebagai Pengarang-Nya, misalnya. Ayah, sayangku, aku punya(Yohanes XIV, 28). Karena dari Bapa Dia memiliki keberadaan dan semua yang Dia miliki; melalui kelahiran, bukan melalui penciptaan: Saya mati dari Bapa dan datang(Yohanes XVI, 27-28). Dan aku hidup demi Bapa(Yohanes VI, 57). Semua yang Dia miliki, Dia miliki, bukan dengan memberi atau dengan pengajaran, tetapi dari Penyebabnya; misalnya: Anak tidak dapat melakukan apa pun tentang diri-Nya sendiri, kecuali Dia melihat Bapa melakukannya(Yohanes V, 19). Karena jika tidak ada Bapa, maka tidak ada Putra. Putra berasal dari Bapa, di dalam Bapa dan bersama dengan Bapa, dan bukan setelah Bapa. Demikian pula, apa yang dia lakukan, dia lakukan dari Bapa dan bersama-sama dengan Dia; karena itu satu dan sama, tidak hanya serupa, tetapi keinginan, tindakan dan kuasa yang sama dari Bapa, Putra dan Roh Kudus.

Tanda kelima menandakan bahwa keinginan Bapa dipenuhi melalui tindakan Putra, tetapi bukan sebagai alat atau budak; tetapi melalui Firman, Kebijaksanaan dan Kuasa-Nya yang penting dan hipostatis, karena satu gerakan direnungkan dalam Bapa dan Putra; misalnya: semua Tem bysha(Yohanes 1:3). Saya mengirim kata-kata saya, dan saya sembuh(Mzm.vi.20). Ya, mereka tahu bahwa Anda mengirimi saya ecu(Yohanes XI, 42).

Yang keenam (digunakan tentang Kristus) bernubuat tentang mereka saja (berbicara) tentang masa depan, seperti misalnya: Jawa akan datang(Mzm. XLIX, 3); dan perkataan Zakharia: Lihatlah Rajamu datang kepadamu(IX, 9), juga Mikha: Lihatlah, Tuhan keluar dari tempat-Nya: dan Dia akan turun dan menginjak ketinggian bumi(13). Yang lain berbicara tentang masa depan sebagai masa lalu; misalnya: Inilah Tuhan kita. Jadi muncul di bumi dan hidup bersama orang-orang(Baruch. Ill, 36, 38). Tuhan menciptakan saya pada awal jalannya dalam karya-karyanya(Amsal VIII, 22). Demi pengurapan Ty. Ya Tuhan, Tuhanmu lebih dari bagian dari milikmu dengan minyak sukacita(Mzm. XLIV, 8) dan sejenisnya.

Perkataan yang sesuai dengan Kristus sebelum penyatuan (kodrat), tentu saja, dapat berlaku untuk Dia setelah penyatuan; tetapi mereka yang cocok setelah penyatuan tidak ada gambar tidak berlaku untuk Dia sebelum penyatuan, kecuali secara kenabian, seperti yang telah kami katakan. Ada tiga macam ucapan yang sesuai dengan Kristus dalam hubungannya (kodrat). Ketika kita berbicara (berdasarkan konsep) tentang bagian tertinggi (dari keberadaan-Nya), maka kita berbicara tentang pendewaan daging, persatuan dengan Firman (abadi) dan peninggian (darinya), dll., menunjukkan (dengan ini) kekayaan yang dikomunikasikan kepada daging melalui persatuan dan hubungannya yang erat dengan Firman Tuhan yang tertinggi.

Ketika (kita melanjutkan dari konsep) bagian bawah, kita berbicara tentang inkarnasi Tuhan Sang Sabda, inkarnasi, kelelahan, kemiskinan, penghinaan. Untuk ini dan sejenisnya dikaitkan dengan Firman dan dengan Tuhan sebagai hasil persatuan-Nya dengan umat manusia. Ketika (maksud kami) kedua bagian itu bersama-sama, maka kami berbicara tentang penyatuan, persekutuan, pengurapan, hubungan dekat, penyesuaian, dll. Berdasarkan jenis (ucapan) ketiga ini, dua yang sebelumnya juga digunakan. Karena dengan konjungsi ditunjukkan apa yang dimiliki masing-masing (sifat) dari kontak dan kombinasi terdekat dengan yang lain. Jadi, dikatakan bahwa sebagai hasil dari penyatuan hipostatik, daging didewakan, menjadi Tuhan, berpartisipasi dalam Keilahian Sabda; dan Tuhan Sang Sabda menjelma, menjadi manusia dan disebut makhluk dan disebut terakhir, bukan karena dua kodrat diubah menjadi satu kodrat yang kompleks, karena tidak mungkin dalam satu kodrat terdapat sifat-sifat kodrat yang berlawanan secara bersamaan, tetapi karena dua kodrat kodrat bersatu secara hipostatis dan memiliki penetrasi satu sama lain dengan jelas dan tidak berubah. Penetrasi tidak datang dari sisi daging, tetapi dari sisi Yang Ilahi; karena tidak mungkin daging menembus Yang Ilahi, tetapi sifat Ilahi, setelah menembus daging, memberi daging penetrasi yang tak terlukiskan ke dalam Yang Ilahi, yang kita sebut penyatuan.

Perlu diketahui bahwa dalam jenis pidato pertama dan kedua, yang cocok untuk Kristus dalam hubungannya, timbal balik diperhatikan. Karena ketika kita berbicara tentang daging, kita berbicara tentang pendewaan, penyatuan dengan Firman, peninggian dan pengurapan. Semua ini berasal dari Yang Ilahi, tetapi direnungkan dalam kaitannya dengan daging. Ketika kita berbicara tentang Firman, kita berbicara tentang kelelahan, inkarnasi, inkarnasi, penghinaan, dll. dll.; semua ini, seperti yang kami katakan, dipindahkan dari daging ke Firman dan Tuhan, karena Dia sendiri dengan sukarela menanggungnya.

Ada tiga macam ucapan yang sesuai dengan Kristus, dengan konjungsi. Jenis ucapan pertama menunjuk pada sifat Ilahi-Nya, misalnya: Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam aku(Yohanes XIV, 10); Az dan Ayah adalah satu(Yohanes X, 30). Dan segala sesuatu yang dikaitkan dengan-Nya sebelum inkarnasi dapat dikaitkan dengan-Nya setelah inkarnasi, kecuali bahwa Dia (sebelum inkarnasi) tidak mengambil daging dan sifat alaminya.

Yang kedua mengacu pada kemanusiaan-Nya, misalnya: bahwa Anda mencari saya untuk membunuh(Yohanes VII, 19), man, seperti kebenaran bagimu. kata kerja(Yohanes VIII, 40). Dan ini: demikianlah seharusnya Anak Manusia ditinggikan(Yohanes ll, 14), dll.

[Khususnya] apa yang dikatakan atau ditulis tentang perkataan atau perbuatan Kristus Juruselamat sebagai pribadi (dibagi lagi) menjadi enam jenis. Satu hal yang Ia lakukan dan ucapkan sesuai dengan kodrat (manusia), untuk tujuan dispensasi; ini termasuk / kelahiran Perawan, pertumbuhan dan kemakmuran sesuai dengan tahun, kelaparan, kehausan, kelelahan, air mata, tidur, paku, kematian, dan sejenisnya, semua nafsu alami dan tidak bercacat. Meskipun di semua negara bagian ini ada penyatuan Keilahian dengan kemanusiaan, namun diyakini bahwa semua ini benar-benar milik tubuh, karena Keilahian tidak mentolerir hal seperti ini, tetapi hanya mengatur keselamatan kita melalui ini. Hal-hal lain yang Kristus katakan atau lakukan untuk pertunjukan; bagaimana, misalnya. ditanya tentang Lazar: di mana Anda meletakkannya(Yohanes XI, 34)? mendekati pohon ara (Mat. XXI, 19); menghindar atau mundur tanpa disadari (Yohanes VIII, 59); berdoa (Yohanes XI, 42); menunjukkan pandangan bahwa dia ingin melangkah lebih jauh (Lukas XXIV, 28). Dia tidak membutuhkan ini dan sejenisnya, baik sebagai Tuhan maupun sebagai manusia, tetapi bertindak seperti manusia, diterapkan di mana kebutuhan dan keuntungan dituntut; jadi, misalnya, Dia berdoa untuk menunjukkan bahwa Dia bukan musuh Allah, menghormati Bapa sebagai Tujuan-Nya; dia bertanya, bukan karena dia tidak tahu, tetapi untuk menunjukkan bahwa Dia, sebagai Tuhan, juga benar-benar manusia; menghindar untuk mengajari kita - tidak mengekspos diri kita secara sembrono pada bahaya dan tidak mengkhianati diri kita sendiri (sesuai keinginan). Lainnya dalam asimilasi dan relatif; misalnya: Tuhanku, Tuhanku! Selamanya ecu meninggalkanku(Matius XXVII, 46)? dan ini: yang tidak mengenal dosa bagi kita, melakukan dosa(II Kor. V, 21); dan ini: menjadi sumpah kami(Gal. Ill, 13); dan ini: Anak itu sendiri akan tunduk kepada Dia yang tunduk kepada-Nya setiap(1 Kor. XV, 28). Karena Dia tidak pernah ditinggalkan oleh Bapa, baik sebagai Tuhan maupun sebagai manusia; bukanlah dosa atau kutukan, dan tidak perlu mematuhi Bapa. Karena, sebagai Tuhan, Dia setara dengan Bapa, dan tidak memusuhi atau tunduk kepada-Nya; tetapi sebagai pribadi. Dia tidak pernah tidak patuh kepada Orang Tua untuk memiliki kebutuhan untuk menaati-Nya. Oleh karena itu, Dia berbicara demikian, mendekatkan wajah kita kepada diri-Nya dan menempatkan diri-Nya bersama kita. Karena kami bersalah atas dosa dan kutukan, sebagai pemberontak dan tidak taat, dan untuk ini kami ditinggalkan (oleh Tuhan).

Lainnya (ini dikatakan tentang Yesus Kristus) dalam pembagian mental. Jadi, jika seseorang memisahkan dalam pikirannya apa yang pada kenyataannya tidak dapat dipisahkan, yaitu daging dari Sabda, maka Dia disebut hamba dan bodoh; karena dia (juga) memiliki sifat budak dan bodoh, dan jika daging-Nya tidak dipersatukan dengan Firman Allah, itu akan menjadi budak dan bodoh; tetapi karena persatuan hipostatis dengan Tuhan sang Firman, dia tidak bodoh. Dalam arti yang sama Ia menyebut Bapa Allah-Nya.

Hal-hal lain (Kristus berbicara dan melakukan) untuk mengungkapkan diri-Nya kepada kita dan untuk memastikan diri-Nya; misalnya: Ayah, muliakan aku dengan kemuliaan yang kumiliki bersama-Mu, sebelum dunia tidak ada(Yohanes XVII, 5)! Karena Dia dulu dan sekarang dimuliakan; tetapi kemuliaan-Nya tidak diungkapkan kepada kita dan disertifikasi. (Termasuk juga) dan sabda Rasul: Dengan nama Anak Allah yang berkuasa, menurut Roh Kudus, dari kebangkitan orang mati.(Gbr. 1, 4). Karena melalui mukjizat, kebangkitan dari antara orang mati, kedatangan Roh Kudus dinyatakan dan ditegaskan kepada dunia bahwa Dia adalah Anak Allah. (Ini juga termasuk) dan kata-kata: makmur dalam hikmat dan rahmat(Lukas II, 52).

Lainnya, (akhirnya, Dia berbicara), menganggap diri-Nya sendiri sebagai wajah orang Yahudi dan menganggap diri-Nya sendiri di antara mereka, seperti, misalnya, Dia berkata kepada wanita Samaria: Anda tunduk, kami tunduk padanya untuk tidak tahu, kami tunduk padanya, seolah-olah ada keselamatan dari orang Yahudi(Yohanes IV, 22).

Jenis ucapan ketiga (sesuai dengan Kristus dengan kombinasi kodrat) menunjukkan satu hipostasis, menunjuk (pada saat yang sama) ke kedua kodrat; misalnya: Aku hidup demi Bapa: dan orang yang memakan Aku, dan orang itu akan hidup demi Aku(Yohanes VI, 57). Saya akan pergi kepada Bapa, dan siapa yang tidak dapat melihat saya(Yohanes XVI, 10). Juga: bukan Tuhan kemuliaan yang disalibkan(1 Kor. II, 8). Lagi: tidak ada yang naik ke surga, kecuali Anak Manusia yang turun dari surga, yang ada di surga(Yohanes ll, 13), dll. Dari perkataan (sesuai dengan Kristus) setelah kebangkitan, yang lain cocok untuknya sebagai Tuhan; misalnya membaptis mereka dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus(Mat. XXVII, 19-20), yaitu atas nama Putra, sebagai Tuhan. Dan selanjutnya: Lihatlah, Aku bersamamu sepanjang hari sampai akhir zaman(Mat. XXVIII, 20), dll., karena, sebagai Tuhan, Dia selalu bersama kita. Yang lain pantas untuk Dia sebagai manusia; misalnya mendambakan kakinya(Mat. XXVIII, 9); dan selanjutnya: dan mereka melihat saya(Mat. XXVIII, 10), dll.

Ada berbagai macam perkataan yang cocok untuk Kristus setelah kebangkitan sebagai manusia. Beberapa, meskipun mereka benar-benar pantas untuk Dia, tetapi bukan secara alami, tetapi melalui dispensasi (keselamatan) sebagai bukti bahwa tubuh yang menderita telah dibangkitkan; (termasuk): maag, makan dan minum setelah kebangkitan. Orang lain benar-benar cocok untuknya dan secara alami; misalnya bergerak tanpa kesulitan dari satu tempat ke tempat lain, melewati pintu yang terkunci. Lainnya (ungkapkan apa yang Dia lakukan saja) demi penampilan (dalam hubungannya dengan kita); misalnya melangkah lebih jauh(Lukas XXIV, 28). Lainnya milik kedua kodrat bersama, seperti, misalnya: Aku naik ke Ayahku dan Ayahmu, dan Tuhanku dan Tuhanmu(Yohanes XX, 17); Juga: raja kemuliaan akan masuk(Mzm. XXIII, 7); lagi: tangan kanan abu-abu keagungan di tempat tinggi(Ibr. 1:3). Yang lain pantas bagi-Nya, seperti menempatkan diri-Nya bersama kita, (selayaknya) dalam keterpisahan mental (dari satu sifat dari yang lain), seperti misalnya: Tuhanku dan Tuhanmu(Yohanes XX, 17).

Jadi, segala sesuatu yang tinggi harus dikaitkan dengan sifat Ilahi, tanpa ekspresi dan tidak berwujud; segala sesuatu yang dihina adalah manusia; namun secara umum - ke sifat yang kompleks, yaitu, kepada satu Kristus, yang adalah Tuhan dan manusia; dan juga harus mengetahui bahwa keduanya adalah milik Tuhan Yesus Kristus yang satu dan sama. Karena dengan mengetahui apa yang merupakan ciri dari masing-masing (sifat), dan melihat bahwa ciri dari kedua sifat itu dicapai oleh Yang Satu, marilah kita percaya dengan benar dan jangan salah. Dari semua ini orang belajar perbedaan antara kodrat yang bersatu dan bahwa, seperti yang dikatakan Cyril ilahi, Ketuhanan dan kemanusiaan bukanlah satu dan sama dalam kualitas alaminya. Namun, satu adalah Putra, dan Kristus, dan Tuhan; dan karena Dia adalah satu, maka wajah-Nya adalah satu, penyatuan hipostatik sama sekali tidak dipisahkan melalui pengenalan, perbedaan kodrat.

Bab XIX

Bahwa Tuhan bukanlah pencipta kejahatan.

Orang harus tahu bahwa dalam Kitab Suci ilahi adalah kebiasaan untuk menyebut izin Tuhan sebagai tindakan-Nya, seperti ketika (misalnya) Rasul berkata dalam surat kepada orang Romawi: atau tidak memiliki kekuatan skudelnik di atas tanah liat, dari kebingungan yang sama membuat kapal untuk menghormati, tetapi tidak untuk menghormati?(IX, 21)? Tentu saja, Tuhan sendiri melakukan ini dan itu, karena Dia sendirilah Pencipta segalanya; tetapi bukan Dia yang membuat bejana itu jujur atau tidak terhormat, tetapi kehendak masing-masing. Ini terbukti dari apa yang Rasul yang sama katakan dalam 2 Timotius: di sebuah rumah besar, tidak hanya bejana emas dan perak, tetapi juga dari kayu dan tembikar: dan Ovi adalah untuk menghormati, tetapi bukan untuk menghormati. Jika seseorang membersihkan dirinya dari semua ini, akan ada bejana untuk menghormati, ditahbiskan dan berguna bagi Guru, disiapkan untuk setiap perbuatan baik.(II, 20-21). Jelas bahwa penyucian itu niat baik, karena Rasul berkata: tetapi siapa yang menyucikan dirinya.

Dengan demikian, anggapan sebaliknya menunjukkan bahwa jika seseorang tidak menyucikan dirinya, maka dia akan menjadi bejana yang tidak terhormat, tidak berguna bagi Tuhan dan layak dihancurkan. Karena itu, pepatah sebelumnya, juga ini: tutup mulut Tuhan semua dalam oposisi(Rm. XI, 32) dan ini: Tuhan memberi mereka roh ketidakpekaan, mata untuk tidak melihat dan telinga untuk tidak mendengar(Rm. XI 8), - semua ini harus dipahami bukan seolah-olah Tuhan sendiri yang melakukannya, tetapi seolah-olah hanya Tuhan yang mengizinkannya, karena perbuatan baik itu sendiri mandiri dan bebas dari paksaan.

Jadi, adalah umum bagi Kitab Suci untuk berbicara tentang izin Tuhan sebagai tindakan dan pekerjaan-Nya. Tetapi bahkan ketika dikatakan Tuhan membangun kejahatan(Kel. XLV, 7) dan itu tidak ada kejahatan di kota, Tuhan tidak menciptakan(Amos III, 7), dan kemudian ulang menunjukkan dengan ini bahwa Tuhan adalah pencipta kejahatan. Untuk kata kejahatan itu diambil dalam dua cara dan memiliki dua arti: kadang-kadang menunjukkan sifat jahat, yang bertentangan dengan kebajikan dan kehendak Tuhan; dan terkadang jahat dan menyakitkan (hanya) untuk perasaan kita, yaitu kesedihan dan kemalangan; mereka, karena menyakitkan, hanya tampak jahat; sebenarnya, mereka baik, karena bagi mereka yang mengerti mereka melayani sebagai pencipta pertobatan dan keselamatan. Kitab Suci mengatakan tentang mereka bahwa mereka berasal dari Tuhan.

Namun, perlu dicatat bahwa kita sendirilah penyebab kejahatan tersebut, karena kejahatan yang tidak disengaja lahir dari kejahatan yang disengaja.

Orang juga harus tahu bahwa adalah umum bagi Kitab Suci untuk berbicara, sebagai hubungan kausal, tentang apa yang harus dipahami dalam arti (hanya) mengikuti (satu demi satu), seperti, misalnya: Saya telah berdosa terhadap Anda sendirian, dan saya telah melakukan kejahatan di hadapan Anda: seolah-olah Anda dibenarkan dalam kata-kata Anda dan menang, menilai Anda(Ps.L, 6). Karena dia yang berdosa tidak berbuat dosa agar Tuhan menang, dan Tuhan tidak membutuhkan dosa kita untuk menang melaluinya. Karena Dia, sebagai Pencipta, tidak dapat dipahami, tidak diciptakan, memiliki kemuliaan alami, dan tidak meminjam, melebihi dan mengalahkan semua bahkan mereka yang tidak berdosa. Tetapi (dikatakan dalam arti) bahwa ketika kita berdosa, Dia tidak jahat, menyebabkan murka (Nya), dan, mengampuni orang yang bertobat, adalah penakluk kejahatan kita. (Namun) kami tidak berdosa karena ini, tetapi karena ternyata demikian dalam praktiknya. Seperti halnya seseorang sedang duduk di tempat kerja dan seorang teman mendatanginya, dia berkata: seorang teman datang agar saya tidak bekerja hari ini. Tentu saja, teman itu tidak datang untuk menghentikannya bekerja, tetapi ternyata demikian, karena terlibat dalam penerimaan temannya, dia tidak bekerja. Seperti itu (kedatangan) disebut berikutnya (satu demi satu), karena begitulah yang terjadi dalam praktiknya. Tuhan, lebih jauh lagi, tidak ingin Dia saja yang benar, tetapi semua harus seperti Dia sejauh mungkin.

Bab XX

Bahwa tidak ada dua permulaan.

Itu (ada) bukan dua prinsip - satu baik dan satu jahat, kita dapat menyimpulkan dari yang berikut ini. Baik dan jahat saling bermusuhan, saling menghancurkan dan tidak dapat ada satu sama lain, atau satu dengan yang lain. Oleh karena itu, masing-masing harus (hanya) di bagian dari alam semesta. Namun kemudian, pertama-tama, masing-masing akan dibatasi tidak hanya oleh alam semesta, tetapi juga oleh sebagian dari alam semesta. Lalu, siapa yang menandai masing-masing bidangnya? Lagipula, tidak bisa dikatakan bahwa mereka membuat kesepakatan satu sama lain dan berdamai, karena kejahatan yang berdamai dan bersatu dengan kebaikan tidak lagi jahat, dan kebaikan yang bersahabat dengan kejahatan tidak lagi baik. Jika orang lain telah menentukan karakteristik tempat tinggal mereka masing-masing, maka itu adalah Tuhan. (Selain itu) salah satu dari dua hal diperlukan: apakah prinsip-prinsip ini bersentuhan dan menghancurkan satu sama lain, atau ada sesuatu di antaranya, di mana tidak akan ada kebaikan atau kejahatan, dan yang, seperti semacam partisi, memisahkan kedua prinsip satu sama lain. Tapi kemudian tidak akan ada dua, tapi tiga permulaan.

Satu lagi dari dua hal juga diperlukan: apakah prinsip-prinsip ini menjaga dunia, yang tidak mungkin bagi kejahatan, karena apa yang ada di dunia tidak jahat; atau mereka berperang, yang tidak mungkin untuk kebaikan, karena militan tidak sepenuhnya baik, atau kejahatan saja yang mengobarkan perang, dan kebaikan tidak melawan, tetapi dihancurkan oleh kejahatan, atau selalu menderita kesedihan dan penindasan, yang tidak bisa menjadi tanda Bagus. Jadi, (harus ada) satu permulaan, bebas dari segala kejahatan. Tetapi jika demikian, maka, kata mereka, dari mana datangnya kejahatan? Karena tidak mungkin kejahatan berasal dari kebaikan. (Untuk ini) kami akan mengatakan bahwa kejahatan tidak lain adalah perampasan kebaikan dan penyimpangan dari yang alami ke yang tidak wajar; karena pada dasarnya tidak ada yang jahat; Karena Tuhan membuat seluruh pohon cara itu terjadi, kebaikan itu hebat(Kejadian 1, 31); (artinya) dan segala sesuatu yang berbentuk sebagaimana diciptakannya, kebaikan itu hebat; segala sesuatu yang secara sukarela menyimpang dari yang alami dan masuk ke yang tidak alami, ternyata jahat.

Secara alami, semuanya tunduk dan patuh kepada Sang Pencipta. Oleh karena itu, ketika ada makhluk yang secara sukarela melawan dan menjadi tidak taat kepada Penciptanya, maka itu sendiri menjadi jahat. Oleh karena itu, kejahatan bukanlah semacam esensi dan bukan sifat esensi, tetapi sesuatu yang tidak disengaja, yaitu penyimpangan yang disengaja dari yang alami ke yang tidak alami, yang (tepatnya) adalah dosa.

Jadi dari mana datangnya dosa? Dia adalah penemuan kehendak bebas iblis. Karena itu, iblis marah. Dalam bentuk kemunculannya, itu tidak jahat, tetapi baik hati, karena oleh Sang Pencipta ia diciptakan oleh malaikat yang cerdas dan cemerlang dan, sebagai yang masuk akal, bebas; tetapi dia dengan sukarela meninggalkan kebajikan alami dan menemukan dirinya dalam kegelapan kejahatan, menjauh dari Tuhan, Yang satu-satunya yang baik, pemberi kehidupan dan sumber cahaya; karena segala sesuatu yang baik melalui Dia menjadi baik, dan sejauh itu menjauh dari-Nya dengan kemauan, dan bukan karena tempat, ternyata menjadi jahat.

Bab XXI

Mengapa Tuhan, yang mengetahui segalanya sebelumnya, menciptakan mereka yang akan berbuat dosa dan tidak bertobat?

Tuhan, dalam kebaikan-Nya, menjadikan segala sesuatu yang ada dari ketiadaan menjadi ada, dan Dia mengetahui sebelumnya tentang apa yang akan terjadi. Jadi. jika mereka yang berbuat dosa tidak harus muncul di masa depan, mereka juga tidak akan menjadi jahat, (dan karena itu) tidak akan ada pengetahuan sebelumnya tentang mereka. Karena pengetahuan mengacu pada apa adanya; dan prapengetahuan - untuk apa yang pasti terjadi. Tapi pertama - menjadi (secara umum), dan kemudian - menjadi baik atau jahat. Namun, jika bagi mereka yang harus menerima di masa depan, dengan kebaikan Tuhan, makhluk, akan menjadi penghalang untuk menerima makhluk, maka (keadaan) bahwa mereka, atas kehendak mereka sendiri, harus menjadi jahat, maka kejahatan akan mengalahkan kebaikan Tuhan. Oleh karena itu, Tuhan menjadikan segala sesuatu yang Dia ciptakan baik; masing-masing, menurut kehendaknya sendiri, adalah baik atau jahat. Oleh karena itu, jika Tuhan berkata: akan lebih baik bagi orang itu jika dia tidak dilahirkan(Mark XIV, 21), lalu Dia mengatakan ini, tidak mengutuk ciptaannya sendiri, tetapi kejahatan yang muncul dalam makhluk-Nya sebagai akibat dari kemauan dan kelalaiannya sendiri. Karena kelalaian atas kehendaknya sendiri membuat kemurahan Sang Pencipta tidak berguna baginya. Jadi, jika seseorang yang kepadanya kekayaan dan kekuasaan dipercayakan oleh raja menggunakannya untuk melawan dermawannya, maka raja, setelah menenangkannya, akan menghukumnya secara memadai jika dia melihat bahwa dia tetap setia pada rencananya yang haus kekuasaan sampai akhir.

Bab XXII

Tentang hukum Allah dan hukum dosa.

Dewa itu baik dan agung; begitu juga kehendak-Nya. Karena apa yang dikehendaki Allah itu baik. Hukum adalah perintah yang mengajarkan ini, bahwa kita, berada di dalamnya, berada dalam terang; melanggar perintah adalah dosa. Dosa berasal dari saran iblis dan penerimaan kita yang mudah dan sukarela. Juga dosa disebut hukum.

Jadi, hukum Tuhan, memasuki pikiran kita, menariknya ke dirinya sendiri dan menggairahkan hati nurani kita. Dan hati nurani kita juga disebut hukum pikiran kita. (Sebaliknya), sugesti si jahat, yaitu hukum dosa, yang masuk ke dalam anggota daging kita, melaluinya mempengaruhi kita. Karena setelah melanggar hukum Allah secara sewenang-wenang dan menyerah pada saran si jahat, kami membuka akses (kepada kami) ke saran ini, sehingga mengkhianati diri kami sendiri untuk berbuat dosa. Karenanya tubuh kita (sudah) mudah tertarik pada dosa. Oleh karena itu, bau dan perasaan dosa yang ada di tubuh kita, yaitu nafsu dan kenikmatan indria, disebut hukum. di kedalaman daging milik kita.

Hukum pikiran saya, yaitu hati nurani, menikmati hukum Tuhan yaitu perintah, dan menginginkannya. Hukum dosa, yaitu sugesti melalui hukum, yaitu dalam kenyamanan, atau melalui nafsu, kecenderungan dan gerakan sensual, dan melalui bagian jiwa yang tidak cerdas, menentang hukum pikiranku, yaitu, hati nurani dan, meskipun saya menginginkan hukum Allah dan cinta (itu), tetapi tidak menginginkan dosa, itu memikat saya karena percampuran (dengan anggota tubuh saya) dan, melalui kenikmatan kesenangan, melalui nafsu daging dan melalui bagian jiwa yang tidak masuk akal, seperti yang saya katakan, menipu saya dan meyakinkan saya untuk menjadi budak dosa. Tetapi yang lemah hukum, dalam kelembutan kelemahanmu hukum daging, Allah mengutus Anak-Nya dalam rupa daging dosa(Rm. VIII, 3), karena Dia mengambil daging, tetapi tanpa dosa; mengutuk dosa dalam daging, sampai pembenaran hukum digenapi pada mereka yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh(Roma VIII, 3). Karena Roh membantu dalam kelemahan kita(Rm. VIII, 26) dan memberi kekuatan pada hukum pikiran kita melawan hukum yang ada di dalamnya kenyamanan milik kita. (Inilah tepatnya arti dari (pepatah) ini: o mari berdoa, sebagaimana mestinya, bukan vema; tetapi Roh sendiri berdoa bagi kita dengan keluhan yang tidak terucapkan, yaitu, mengajari kita apa yang harus kita doakan. Karena itu, tidak mungkin memenuhi perintah-perintah Tuhan kecuali melalui kesabaran dan doa.

Bab XXIII

Terhadap orang Yahudi, tentang hari Sabat.

Hari ketujuh disebut Sabat, seolah-olah "Sabat" berarti "istirahat". Untuk hari ini pochi Tuhan dari semua perbuatanmu(Kejadian II, 2), seperti yang dikatakan Kitab Suci. Oleh karena itu, jumlah hari, setelah mencapai tujuh, kembali lagi dan mulai lagi dari hari pertama. Angka ini dipuja oleh orang Yahudi, karena Tuhan memerintahkan untuk menghormatinya, dan (memerintahkan) bukan secara kebetulan, tetapi dengan hukuman yang sangat berat jika dilanggar; memerintahkan ini tidak hanya, tetapi untuk beberapa alasan, dipahami secara misterius oleh (pria) spiritual dan berwawasan luas.

Sejauh saya, yang bodoh, mengerti, (akan saya jelaskan) mulai dari yang lebih rendah dan lebih kasar. Tuhan, mengetahui kekasaran, keterikatan pada duniawi dan secara umum kecanduan pada hal-hal materi orang Israel, dan pada saat yang sama kelalaiannya, (memberikan hukum ini): pertama, semoga budak dan keledai beristirahat, seperti ada tertulis (Ul. V, 14), karena orang benar memiliki belas kasihan pada jiwa ternaknya(Ams. XII, 10); pada saat yang sama, juga agar, terbebas dari kekhawatiran materi, mereka berpaling kepada Tuhan, menghabiskan seluruh hari ketujuh mazmur dan lagu dan lagu rohani(Ef. V, 19) dan dalam mempelajari Kitab Suci ilahi dan beristirahat di dalam Tuhan. Karena ketika tidak ada hukum, tidak ada Kitab Suci yang diilhami, bahkan hari Sabat tidak disucikan bagi Tuhan. Ketika Kitab Suci yang diilhami diberikan melalui Musa, Sabat didedikasikan kepada Tuhan sehingga pada hari ini mereka akan mempraktikkan pekerjaan ini (yaitu, membaca Kitab Suci) dan bahwa mereka yang tidak mempersembahkan seluruh hidup mereka kepada Tuhan, yang tidak melayani Tuhan. karena cinta seperti Bapa, tetapi sebagai hamba yang tidak tahu berterima kasih, memberi Tuhan setidaknya sebagian kecil dan tidak penting dari hidup mereka dan (akan melakukannya) setidaknya karena penderitaan tanggung jawab dan hukuman karena pelanggaran (perintah). Untuk Hukum tidak berbohong kepada orang benar, tetapi untuk orang yang tidak benar (1 Tim. 1:9). (Buktinya adalah) pertama-tama Musa, yang, selama empat puluh hari dan empat puluh hari lagi dalam puasa berdiri di hadapan Tuhan, tanpa ragu, bahkan pada hari Sabat, melelahkan dirinya dengan puasa, meskipun hukum memerintahkan untuk tidak melelahkan diri dengan berpuasa pada hari Sabat. Jika keberatan bahwa ini sebelum hukum, lalu (dalam hal ini) apa yang akan mereka katakan tentang Elia orang Thysbit, yang melakukan perjalanan empat puluh hari dengan sekali makan? Karena dia, yang melelahkan dirinya tidak hanya dengan berpuasa, tetapi juga dengan melakukan perjalanan pada hari Sabat selama empat puluh hari ini, melanggar hari Sabat; dan Tuhan, yang memberikan hukum pada hari Sabat, tidak marah padanya, tetapi, seolah-olah sebagai hadiah atas kebajikannya, menampakkan diri kepadanya di Horeb. Apa lagi yang akan mereka katakan tentang Daniel? Apakah dia tidak menghabiskan tiga minggu tanpa makanan? Dan bukankah semua orang Israel menyunat bayi pada hari Sabat, jika itu terjadi pada hari kedelapan? Juga, apakah mereka tidak menjalankan puasa besar yang ditentukan oleh hukum (Imamat XXIII, 27), bahkan jika itu terjadi pada hari Sabat? Tetapi bukankah para imam dan orang Lewi mencemarkan hari Sabat dengan perbuatan mereka di Kemah Suci, dan (namun) mereka tidak bersalah? Tetapi bahkan jika ternak jatuh ke dalam lubang pada hari Sabtu, maka yang mencabutnya tidak bersalah, dan yang lewat dihukum. Nah, bukankah seluruh Israel, yang membawa tabut Allah, mengelilingi tembok Yerikho selama tujuh hari, di antaranya, tidak diragukan lagi, adalah hari Sabat? .

Jadi, seperti yang saya katakan, demi beristirahat dengan Tuhan, sehingga mereka akan mencurahkan bahkan bagian terkecil dari waktu mereka kepada-Nya, dan agar budak dan keledai menjadi tenang, ketaatan pada hari Sabat ditetapkan untuk mereka. yang masih bayi, untuk diperbudak di bawah unsur-unsur dunia(Gal. IV, 3), untuk yang duniawi dan tidak dapat memahami apapun yang lebih tinggi dari tubuh dan huruf. Ketika akhir musim panas tiba, Tuhan mengutus Putra Tunggal-Nya, yang lahir dari seorang wanita. - seseorang yang berada di bawah hukum, tetapi bawahan akan menebus, tetapi kami akan menerima adopsi(Gal.IV, 4 - 5). Bagi kita yang telah menerima Dia, da de area anak Tuhan untuk menjadi orang percaya padanya(Yohanes 1:12). Jadi kita bukan lagi budak, tetapi anak, bukan di bawah hukum, tetapi di bawah kasih karunia; kita tidak sebagian dan bukan karena takut melayani Tuhan, tetapi kita harus mengabdikan seluruh waktu hidup kita dan menjadi budak-Nya, maksud saya kemarahan dan nafsu, selalu tenang dari dosa, dan mengalihkan waktu luang kita kepada Tuhan, terus-menerus mengarahkan setiap keinginan kepada-Nya, kecuali kemarahan (milik kita sendiri) yang dipersenjatai melawan musuh-musuh Allah; demikian pula, hewan yang berada di bawah kuk - yaitu, tubuh, untuk ditenangkan dari perbudakan dosa, mendorong untuk melayani perintah-perintah ilahi.

Inilah yang diperintahkan oleh hukum rohani Kristus untuk kita lakukan, dan mereka yang menaatinya dibuat lebih tinggi dari hukum Musa (1 Kor. Ill, 10). Karena saat yang sempurna telah datang, dan landak sebagian berhenti(1 Kor. XIII, 10), ketika tabir hukum, yaitu tabir, terkoyak melalui penyaliban Juruselamat, dan ketika Roh bersinar dengan lidah yang berapi-api, surat itu ditolak, tubuh berhenti, dan hukum perbudakan berakhir, dan kami diberi hukum kebebasan. Kami merayakan sisa sempurna dari sifat manusia; Saya berbicara tentang hari kebangkitan, di mana Tuhan Yesus, kepala kehidupan dan Juruselamat, membawa kita ke dalam warisan yang dijanjikan kepada mereka yang melayani Tuhan secara rohani, di mana Dia sendiri masuk sebagai Pendahulu kita, setelah bangkit dari kematian , dan setelah gerbang surga dibukakan bagi-Nya, Dia duduk secara jasmani di sebelah kanan Bapa, mereka yang memelihara hukum rohani juga akan masuk ke sini.

Oleh karena itu, kita yang berjalan menurut roh, dan bukan menurut surat, dicirikan oleh segala macam mengesampingkan yang duniawi, melayani secara rohani dan bersatu dengan Tuhan. Karena khitan adalah membuang kesenangan jasmani dan segala sesuatu yang berlebihan dan tidak perlu, karena kulup hanyalah kulit, tidak berguna bagi anggota tubuh yang mengalami kesenangan. Semua kesenangan, yang, bukan dari Tuhan dan bukan dari Tuhan, adalah kesenangan yang berlebihan, yang gambarannya adalah kulup. Sabat adalah istirahat dari dosa. Sehingga sunat dan Sabat adalah satu, dan dengan demikian keduanya dipelihara bersama oleh mereka yang hidup dalam Roh; mereka tidak melakukan kesalahan sekecil apa pun.

Anda juga harus tahu bahwa angka tujuh menunjukkan seluruh waktu sekarang, seperti yang dikatakan Salomo yang bijak: berikan bagian ke tujuh dan osmim(Pkh.xi.2). Dan David yang saleh, bernyanyi tentang osm(Ps. VI, 1), bernyanyi tentang keadaan masa depan - setelah kebangkitan dari kematian. Oleh karena itu, hukum, yang memerintahkan hari ketujuh untuk beristirahat dari urusan tubuh dan terlibat dalam hal-hal rohani, secara misterius menunjukkan kepada Israel sejati, yang memiliki pikiran yang melihat Tuhan, bahwa setiap saat mereka harus mendekat kepada Tuhan dan bangkit di atas. semua benda jasmani.

Bab XXIV

Tentang keperawanan.

Orang-orang duniawi dan sensual menghujat keperawanan dan menyebut (kata-kata) sebagai bukti Terkutuklah setiap orang yang tidak menumbuhkan benih di Israel(Ul. XXV, 9). Kami, dengan mengandalkan Tuhan Sang Sabda yang menjelma dari Perawan, menegaskan bahwa keperawanan dari atas dan sejak awal tertanam dalam sifat manusia. Karena manusia diciptakan dari tanah perawan; Hawa diciptakan dari Adam saja. Keperawanan tinggal di surga. Memang, Kitab Suci mengatakan bahwa Adam dan Hawa telanjang dan tidak malu (Kejadian J. 25). Ketika mereka melanggar perintah, mereka tahu bahwa mereka telanjang, dan karena malu, mereka menjahit ikat pinggang mereka (Gen. ll, 7). Dan (sudah) setelah kejahatan itu, ketika Adam mendengar: ecu bumi, dan, di bumi Anda akan pergi(Gen. Ill, 19), dan ketika melalui kejahatan ini kematian memasuki dunia, maka (hanya) Adam mengenal istrinya Hawa dan melahirkan(IV, 1). Oleh karena itu, perkawinan dilembagakan agar umat manusia tidak dihancurkan dan dihancurkan oleh kematian, tetapi dipertahankan melalui prokreasi.

Tapi, mungkin, mereka akan berkata: apa yang ingin dikatakan oleh pepatah: suami dan istri(Kejadian 1, 27); tumbuh dan berkembang biak(1, 28)? Untuk ini kami mengatakan bahwa pepatah: tumbuh dan berkembang biak tidak selalu berarti reproduksi melalui perkawinan. Karena Tuhan dapat melipatgandakan umat manusia dengan cara lain, jika orang telah mematuhi perintah sampai akhir. Tapi Tuhan, menurut ramalan-Nya, memimpin semua sebelum mereka(Dan. XIII, 42), mengetahui bahwa orang harus (di masa depan) melanggar perintah-Nya dan (untuk ini) dikutuk, dia menciptakan seorang pria dan seorang istri terlebih dahulu dan memerintahkan: tumbuh dan berkembang biak. Tetapi mari kita kembali ke jalan (pemikiran kita) dan mempertimbangkan keuntungan dari keperawanan dan, yang merupakan hal yang sama, kemurnian.

Ketika Nuh diperintahkan untuk masuk ke dalam bahtera dan diperintahkan untuk memelihara benih dunia, dia diperintahkan sebagai berikut: masuklah kamu kata Tuhan dan anak laki-lakimu, dan istrimu, dan istri anak laki-lakimu(Kejadian VII, 7). Dia memisahkan suami dari istri sehingga mereka, menjaga kesucian mereka, menghindari jurang maut dan penenggelaman universal itu. Setelah banjir berhenti, Dia berkata: pergilah engkau, dan istrimu, dan putra-putramu, dan istri putra-putramu(Kejadian VIII, 16). Di sini sekali lagi, pernikahan diperbolehkan untuk reproduksi umat manusia. Kemudian Elia, diangkat dalam kereta api dan selestial, apakah dia tidak menyukai selibat, dan bukankah (ini) bukti permuliaan yang melebihi kondisi manusia? Siapa yang menutup langit? Siapa yang membangkitkan orang mati? Siapa yang membelah sungai Yordan? Apakah Elia masih perawan? Dan Elisa, muridnya, yang meminta rahmat khusus dari Roh, bukankah dia menerimanya, setelah menunjukkan kebajikan yang sama? Dan ketiga pemuda itu? Bukankah mereka berjuang dalam keperawanan, lebih kuat dari api, karena tubuh mereka, karena keperawanan mereka, tidak dikalahkan oleh api? Bukankah di dalam tubuh Daniel, yang dibentengi oleh keperawanan, gigi binatang tidak dapat menembusnya? Apakah Tuhan, yang bermaksud menampakkan diri kepada orang Israel, tidak memerintahkan untuk menjaga kebersihan tubuh? Bukankah setelah membersihkan diri, para imam memasuki tempat suci dan mempersembahkan korban? Bukankah hukum menyebut kesucian sebagai sumpah yang agung?

Jadi perintah hukum (tentang pernikahan) harus dipahami secara lebih spiritual. Karena itu adalah benih rohani, yang dikandung melalui cinta dan rasa takut akan Tuhan di dalam rahim jiwa, yang menderita kesakitan dan melahirkan roh keselamatan. Pepatah harus dipahami dengan cara yang sama: diberkatilah dia yang memiliki bangsa di Sion, dan buronan di Yerusalem(Yes. XXXI, 9). Apakah benar-benar diberkati, meskipun dia seorang pezina, pemabuk, atau penyembah berhala; kecuali dia punya suku di Sion dan orang selatan di Yerusalem? Tidak ada orang waras yang akan mengatakan itu.

Keperawanan adalah cara hidup para malaikat, ciri khas dari setiap alam inkorporeal. Kami mengatakan ini tanpa mengutuk pernikahan - biarlah tidak! karena kami tahu bahwa Tuhan, selama persinggahan-Nya (di bumi), memberkati pernikahan itu; (kami juga tahu kata-kata) yang berkata: pernikahan yang jujur dan tempat tidurnya tidak buruk(Ibr. XIII, 4); tetapi (mengetahui hal ini) kami mengakui bahwa keperawanan lebih baik daripada pernikahan yang baik (dalam dirinya sendiri). Karena dalam kebajikan ada derajat yang lebih tinggi dan lebih rendah, begitu pula dalam sifat buruk. Kita tahu bahwa semua manusia adalah keturunan dari pernikahan, kecuali nenek moyang. Karena mereka berasal dari keperawanan, dan bukan hasil perkawinan. Tapi selibat, seperti yang kami katakan, adalah tiruan malaikat. Karena itu, sejauh bidadari lebih tinggi dari laki-laki, keperawanan lebih jujur daripada pernikahan. Apa yang dikatakan malaikat itu? Kristus Sendiri adalah kemuliaan keperawanan, bukan hanya karena Ia lahir dari Bapa tanpa permulaan, tanpa aliran atau kombinasi, tetapi juga karena, setelah menjadi seperti kita, Ia menjelma di atas kita dari Perawan tanpa persatuan (konjugal), dan Diri-Nya sendiri menunjukkan dalam diri-Nya keperawanan sejati dan sempurna. Oleh karena itu, meskipun Dia tidak melegitimasi keperawanan, karena tidak semua mengandung kata ini(Mat. XIX, II), seperti yang Dia sendiri katakan, tetapi Dia mengajari kita keperawanan melalui teladan-Nya dan memberi kita kekuatan untuk itu. Karena siapa yang tidak mengerti bahwa keperawanan sekarang hidup di antara manusia?

Tentu saja, melahirkan anak yang dihasilkan oleh perkawinan itu baik; pernikahan yang baik demi percabulan(1 Kor. VII, 2), yang menekan percabulan dan, melalui persetubuhan yang sah, tidak membiarkan amarah nafsu bergegas ke perbuatan melanggar hukum; pernikahan yang baik bagi mereka yang tidak ada pantang. Tetapi lebih baik keperawanan, yang melipatgandakan jiwa yang melahirkan anak dan memberi Tuhan buah yang tepat waktu - doa. Pernikahan itu terhormat, dan tempat tidur tidak kotor: Tuhan menghakimi pezina dan pezinah(Ibr. XIII, 4).

Bab XXV

Tentang sunat.

Sunat diberikan kepada Abraham di hadapan hukum, setelah berkat, setelah janji, sebagai tanda yang membedakan dia, anak-anaknya, dan seisi rumahnya dari bangsa-bangsa yang dia tangani. Ini jelas (dari yang berikut): ketika Israel sendirian, dengan sendirinya, menghabiskan empat puluh tahun di padang belantara, tidak bergaul dengan orang lain, maka semua yang lahir di padang belantara tidak disunat. Ketika Yesus membawa mereka menyeberangi sungai Yordan, mereka disunat dan hukum sunat yang kedua muncul. Karena hukum sunat diberikan di bawah Abraham; kemudian dia menghentikan (perbuatannya) di padang gurun selama empat puluh tahun. Dan lagi, untuk kedua kalinya, Tuhan memberikan hukum sunat kepada Yesus, setelah menyeberangi sungai Yordan, seperti yang tertulis di kitab Yosua: pada saat yang sama Tuhan berkata kepada Yesus: Buatlah bagimu sendiri pisau dari batu dari batu tajam, dan duduklah menyunat putra kedua Israel(Nav.V, 2). Dan sedikit lebih rendah: empat puluh tahun sebelumnya dan dua tahun, Israel berjalan di padang gurun Mavdaritida: karena alasan ini, jangan menyunat banyak mantan dari tentara yang keluar dari tanah Mesir, yang tidak mendengarkan perintah Tuhan, Izhme dan menentukan Tuhan untuk tidak melihat baik tanah, yang dengannya Tuhan ayah mereka bersumpah, untuk memberi mereka tanah yang direbus dengan madu dan susu. Alih-alih ini, putra mereka mengatur, dan Yesus menyunat mereka, seolah-olah mereka lahir di jalan, mereka tidak disunat.(Josh. Yosua V, 6 - 7). Karena itu, sunat adalah tanda yang membedakan Israel dari bangsa-bangsa yang mereka tangani.

Sunat juga merupakan jenis baptisan. Karena sama seperti sunat tidak memotong anggota tubuh yang berguna, tetapi kelebihan yang tidak berguna, demikian pula melalui baptisan suci dosa dipotong dari kita; tetapi dosa, jelas, adalah keinginan yang berlebihan, dan bukan keinginan yang berguna. Tidak mungkin bagi siapa pun untuk tidak memiliki keinginan sama sekali, atau sama sekali tidak terbiasa dengan kesenangan. Tetapi kesia-siaan dalam kesenangan, yaitu keinginan dan kesenangan yang tidak berguna, adalah dosa yang memotong baptisan suci, yang memberi kita tanda salib yang jujur \u200b\u200bdi dahi, yang tidak membedakan kita dari bangsa-bangsa, karena semua bangsa telah menerima baptisan dan disegel dengan tanda salib, tetapi di setiap bangsa memisahkan yang setia dari yang tidak setia. Oleh karena itu, ketika kebenaran telah muncul, gambar dan bayangan menjadi tidak berguna. Oleh karena itu, sunat sekarang berlebihan dan bertentangan dengan baptisan suci. Untuk disunat harus makan seluruh hukum untuk membuat(Gal.V, 3). Tuhan disunat untuk memenuhi hukum, dan memelihara seluruh hukum dan hari Sabat untuk memenuhi dan menegakkan hukum. Sejak saat Dia dibaptis dan Roh Kudus menampakkan diri kepada orang-orang, turun ke atas-Nya dalam bentuk burung merpati, sejak saat itu pelayanan spiritual dan cara hidup, dan kerajaan surga telah diberitakan.

Bab XXVI

Tentang Antikristus

Penting untuk mengetahui apa yang akan datang untuk Antikristus. Tentu saja, siapa pun yang tidak mengakui bahwa Anak Allah datang dalam daging, bahwa Ia adalah Allah yang sempurna dan menjadi manusia yang sempurna, sambil tetap menjadi Allah pada saat yang sama, adalah Antikristus. Tetapi dalam arti yang tepat dan par excellence, Antikristus disebut sebagai yang datang pada akhir zaman. Jadi, pertama-tama Injil harus diberitakan ke semua bangsa, seperti yang Tuhan katakan, dan kemudian dia akan datang untuk menyingkapkan orang-orang Yahudi yang tidak saleh. Karena Tuhan berkata kepada mereka: Aku datang dalam nama Bapaku, dan kamu tidak akan menerimaku: dia akan datang dalam namanya, dan kamu akan menerimanya(Yohanes V, 43). Dan Rasul berkata: karena cinta kebenaran tidak datang, dalam landak untuk diselamatkan oleh mereka, dan untuk alasan ini Tuhan akan mengirim mereka tindakan sanjungan, dalam landak untuk mempercayai kebohongan mereka: ya, mereka akan menerima penghakiman pada mereka yang melakukannya tidak percaya kebenaran, tetapi disukai dalam ketidakbenaran(II Sol. (Tes.) II, 11). Jadi, orang-orang Yahudi tidak menerima Dia Yang adalah Anak Allah, Tuhan Yesus Kristus dan Tuhan, tetapi mereka akan menerima seorang penipu yang menyebut dirinya Tuhan. Bahwa dia sendiri akan menyebut dirinya tuhan, tentang ini malaikat yang menginstruksikan Daniel mengatakan ini: Bosech tidak mengerti ayahnya(Dan XI, 37). Dan Rasul berkata: Ya, tidak ada yang akan menipu Anda dalam satu gambar: seolah-olah kemurtadan tidak didahulukan, dan manusia pelanggar hukum, anak kebinasaan, musuh, dan meninggikan dirinya lebih dari dewa atau tempat suci mana pun yang dikatakan, bagaimana bisa dia duduk di gereja Tuhan, menunjukkan dirinya bahwa Tuhan itu ada(II Sol. (Tes.) II, 3). Di gereja Tuhan bukan di kita, tapi di zaman kuno, Yahudi; karena dia tidak akan datang kepada kita, tetapi kepada orang Yahudi; bukan untuk Kristus, tetapi melawan Kristus dan orang Kristen; Mengapa disebut Antikristus?

Karena itu, Injil pertama-tama harus diberitakan ke semua bangsa (Mat. XXIV, 14). Dan kemudian pelanggar hukum akan muncul, kedatangannya sesuai dengan tindakan Setan dalam semua kekuatan dan tanda dan keajaiban kebohongan, dan dalam semua tipu daya ketidakbenaran, pada mereka yang binasa, tetapi Tuhan akan membunuhnya dengan suara mulutnya dan hapuskan dia dengan penampakan kedatangan-Nya.(II Sol. (Tes.) II, 9 - 10). Jadi, bukan iblis itu sendiri. menjadi manusia, seperti inkarnasi Tuhan - biarlah tidak! tetapi manusia lahir dari percabulan dan menanggung sendiri semua pekerjaan Setan. Bagi Tuhan, mengetahui terlebih dahulu kerusakan masa depan kemauan dia, membiarkan iblis merasukinya.

Jadi, dia lahir, seperti yang kami katakan, dari percabulan, diam-diam dibesarkan, tiba-tiba bangkit, marah dan menjadi raja. Di awal pemerintahannya, atau lebih tepatnya, tirani, dia bersembunyi di balik kedok kesucian; ketika dia menang, dia akan mulai menganiaya Gereja Tuhan dan menunjukkan semua kejahatannya. Akankah dia datang ke tanda-tanda kebohongan dan keajaiban, fiktif, dan tidak benar, dan mereka yang memiliki pikiran yang lemah dan goyah, dia akan menipu dan berpaling dari Tuhan yang hidup, sehingga mereka akan dicobai. dan mungkin yang terpilih(Mat. XXIV, 24).

Henokh dan Elia orang Thesbitian akan diutus (Mal. IV, 6), dan mereka akan memalingkan hati para ayah kepada anak-anak, yaitu sinagoga kepada Tuhan kita Yesus Kristus dan kepada pemberitaan para Rasul, dan mereka akan dibunuh oleh Antikristus (Apoc, XI, 3). Dan Tuhan akan datang dari surga dengan cara yang sama seperti para Rasul melihat Dia naik ke surga (Kisah Para Rasul 1, II): Allah yang sempurna dan manusia yang sempurna, dengan kemuliaan dan kuasa, dan bunuh orang durhaka, anak kebinasaan, dengan roh mulutnya(II Tes. II, 8). Karena itu, janganlah ada yang menunggu Tuhan dari bumi, tetapi dari surga, seperti yang telah Dia tetapkan sendiri.

Bab XXVII

Tentang kebangkitan.

Kami juga percaya akan kebangkitan orang mati. Karena akan ada, sungguh akan ada kebangkitan orang mati. Ketika kita berbicara tentang kebangkitan, yang kita maksud adalah kebangkitan tubuh. Karena kebangkitan adalah pemulihan sekunder dari yang jatuh. Jiwa, menjadi abadi, bagaimana mereka akan dibangkitkan? Karena jika kematian didefinisikan sebagai pemisahan jiwa dari tubuh, maka kebangkitan, tanpa diragukan lagi, adalah penyatuan sekunder jiwa dan tubuh dan pemulihan sekunder dari makhluk hidup yang rusak dan jatuh. Jadi, tubuh yang membusuk dan hancur akan bangkit tanpa dapat binasa. Karena Dia Yang pada awalnya membentuknya dari debu tanah dapat membangkitkannya kembali, setelah itu, menurut ketetapan Sang Pencipta, dihancurkan dan dikembalikan lagi ke bumi dari mana ia diambil.

Jika tidak ada kebangkitan, maka ya lubang dan berbagi(1 Kor. XV, 32) dan berjuang untuk hidup yang penuh kesenangan dan kenyamanan. Jika tidak ada kebangkitan, bagaimana kita berbeda dari tanpa kata? Jika tidak ada kebangkitan, maka kita harus menganggap bahagia binatang buas yang menjalani hidup tanpa beban. Jika tidak ada kebangkitan, maka tidak ada Tuhan, tidak ada Pemeliharaan, tetapi semuanya dikendalikan dan bergerak secara kebetulan. Karena kami melihat bahwa sangat banyak orang benar menanggung kebutuhan dan penghinaan dan tidak menerima bantuan apa pun dalam kehidupan sekarang, sementara orang berdosa dan orang jahat berkelimpahan dalam kekayaan dan setiap kemewahan. Dan siapa yang waras akan mengakui ini sebagai masalah keadilan atau Penyelenggaraan yang bijaksana? Jadi akan ada, akan ada kebangkitan. Karena Tuhan itu adil, dan bagi mereka yang percaya kepada-Nya adalah pemberi upah. Oleh karena itu, jika hanya jiwa yang melakukan perbuatan kebajikan, itu saja yang akan dimahkotai, dan jika hanya itu yang terus-menerus dalam kesenangan, itu saja, dalam keadilan, akan dihukum. Tetapi karena jiwa tidak menginginkan kebajikan atau kejahatan secara terpisah dari tubuh, maka, dalam keadilan, bersama-sama mereka menerima pahala.

Dan Kitab Suci juga bersaksi bahwa akan ada kebangkitan tubuh. Inilah yang Tuhan katakan kepada Nuh setelah air bah: Seperti ramuan herbal, memberimu segalanya. Hanya saja, jangan makan daging dengan darah jiwa. Dan aku akan mencari darah jiwamu dari jiwamu; aku akan mencarinya dari tangan setiap binatang buas; dan dari tangan setiap orang saudaranya aku akan mencari jiwanya. Mereka menumpahkan darah seorang laki-laki, sebagai gantinya akan ditumpahkan: seperti dalam gambar Allah menciptakan manusia(Kejadian IX, 3). Bagaimana Tuhan akan mencari darah manusia? dengan tangan semua jenis binatang, jika dia tidak membangkitkan tubuh orang yang telah mati? Karena hewan tidak dihukum mati untuk manusia.

Lebih lanjut tentang Musa: Aku adalah Tuhan Abraham dan Tuhan Ishak dan Tuhan Yakub. Tidak ada Tuhan - Tuhan orang mati, itu yang meninggal dan tidak akan ada lagi, tapi - hidup(Hcx. Ill, 6), yang jiwanya tinggal tangan Tuhan(Wis. Ill, 1), dan tubuh akan hidup kembali melalui kebangkitan. Dan ayah baptis David berkata kepada Tuhan: cabutlah roh mereka, dan mereka akan binasa, dan kembali menjadi debu(Mzm III, 29). Di sini kita berbicara tentang tubuh. Kemudian dia menambahkan: kirimkan semangatmu, dan mereka akan dibangun, dan memperbaharui muka bumi(Pasal 30).

Yesaya juga mengatakan: yang mati akan bangkit, dan mereka yang di kuburan akan bangkit(XXVI, 19). Jelas, bukan jiwa yang diandalkan di kuburan, tapi jasad.

Dan Yehezkiel yang diberkati berkata: dan terkadang bernubuat, dan lihatlah seorang pengecut, dan bersetubuh tulang, tulang ke tulang, masing-masing dengan komposisinya. Dan saya melihat, dan besh mereka hidup untuk mereka dan merentangkan daging, dan memanjat mereka dan merentangkan kulit mereka di atasnya(Yeh. XXXVII, 7). Kemudian dia mengajarkan bagaimana, atas perintah Tuhan, dia kembali Saya memiliki semangat hidup(ayat 9-10).

Dan juga Daniel yang ilahi berkata: dan pada waktunya itu akan muncul, Michael sang pangeran agung, berhentilah, hai anak-anak bangsamu: dan akan ada saat kesedihan, kesedihan, hal seperti itu tidak akan terjadi, bahasa telah diciptakan di bumi, bahkan sebelum waktunya itu: dan pada saat itu orang-orangmu akan diselamatkan di c, setelah ditemukan tertulis di buku . Dan banyak yang akan bangkit dari mereka yang tidur dalam debu duniawi, ini menuju hidup yang kekal, dan mereka menuju celaan dan rasa malu yang kekal. Dan orang yang mengerti akan tercerahkan, seperti ketuhanan cakrawala, dan dari banyak orang benar, seperti bintang selamanya, dan lebih banyak lagi akan tercerahkan (Dan. XII. 1-3). Jelas bahwa dengan mengatakan: banyak dari mereka yang tidur di dalam debu tanah bangkit, nabi menunjuk pada kebangkitan tubuh, karena, tentu saja, tidak ada yang akan mengatakan bahwa jiwa tidur di dalam debu tanah.

Tetapi juga Tuhan dalam Injil suci dengan jelas menyampaikan tentang kebangkitan tubuh: akan mendengar Dia berkata suara Anak Allah yang ada di kuburan, dan mereka yang berbuat baik akan keluar pada kebangkitan perut, dan mereka yang berbuat jahat pada kebangkitan penghakiman(Yohanes V, 28-29). Tidak ada orang waras yang akan mengatakan bahwa jiwa ada di dalam peti mati.

Tetapi Tuhan, tidak hanya dengan perkataan, tetapi juga dengan perbuatan, menegaskan kebangkitan tubuh. Pertama-tama, Dia membangkitkan Lazarus yang berumur empat hari, yang sudah membusuk dan bau (Yohanes XI, 39-44); Dia tidak membangkitkan jiwa tanpa tubuh, tetapi tubuh bersama dengan jiwa, dan bukan tubuh lain, tetapi tubuh yang sama yang telah menyerah pada kerusakan. Karena bagaimana kebangkitan almarhum diketahui atau dipercaya, jika tanda-tanda karakteristik tidak membuktikannya? Tetapi Dia membangkitkan Lazarus untuk membuktikan keilahian-Nya dan untuk memastikan kebangkitan-Nya dan kebangkitan kita, seorang Lazarus yang akan mati kembali. Tuhan Sendiri menjadi buah sulung dari kebangkitan sempurna yang tidak lagi jatuh di bawah kuasa maut. Itulah sebabnya rasul ilahi Paulus berkata: jika orang mati tidak bangkit, Kristus juga tidak akan bangkit. Tetapi jika Kristus tidak bangkit, maka karena itu iman kita sia-sia, karena itu, sementara kita berada dalam dosa-dosa kita(1 Kor. XV, 16 - 17), Dan selanjutnya: sejak Kristus telah bangkit, buah sulung dari kematian [adalah](1 Kor. XV, 16), dan lahir dari kematian(Kol 1:18). DAN lagi; jika kita percaya bahwa Yesus mati dan bangkit kembali, demikian juga Tuhan akan membawa mereka yang mati di dalam Yesus bersamanya(1 Sol. (Tes.) IV, 14), taco, kata Rasul, (yaitu) bagaimana Tuhan bangkit.

Jelas bahwa kebangkitan Tuhan adalah penyatuan tubuh dan jiwa-Nya yang tidak dapat binasa (karena mereka dipisahkan), karena Dia berkata: hancurkan gereja ini, dan dalam tiga hari mereka akan bangkit(Yohanes II, 19). Injil Suci adalah saksi yang dapat diandalkan bahwa Dia mengatakan ini tentang tubuh-Nya (Yohanes II, 21). Sentuh aku dan lihat kata Tuhan kepada murid-muridnya, yang mengira mereka melihat roh, seperti saya dan belum berubah , seperti yang tidak dimiliki roh daging dan tulang, seperti yang Anda lihat saya miliki(Lukas XXIV, 39). Dan setelah mengatakan ini, dia menunjukkan tangan dan tulang rusuknya kepada mereka, dan menawarkan Thomas untuk disentuh. Apakah ini tidak cukup untuk menjamin kebangkitan tubuh?

Rasul ilahi lainnya berkata: Karena sudah sepantasnya yang fana mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang fana ini mengenakan yang tidak dapat mati.(1 Korintus XV, 53). Dan selanjutnya: ditaburkan dalam kebinasaan, dibangkitkan dalam kefanaan, ditaburkan dalam kelemahan, dibangkitkan dalam kekuatan; yaitu kotor dan fana, tubuh spiritual muncul(1 Kor. XV, 42 - 44), apakah tubuh Tuhan setelah kebangkitan, melewati pintu yang tertutup, tidak lelah, tidak membutuhkan makan, tidur dan minum. Untuk akan, kata Tuhan seperti malaikat milik Allah (Mat. XXII, 30); tidak akan ada lagi pernikahan atau melahirkan anak. Memang, Rasul ilahi mengatakan: Hidup Tuhan kita ada di surga, oleh karena itu kita juga menunggu Juruselamat Tuhan Yesus: yang akan mengubah tubuh kerendahan hati kita, seolah-olah menjadi selaras dengan tubuh kemuliaan-Nya.(Phil. Ill, 20-21), artinya di sini bukan transformasi menjadi gambar lain, bukan, melainkan perubahan dari yang fana menjadi yang tidak fana.

Tetapi seseorang berkata: bagaimana orang mati akan bangkit (1 Korintus XV, 35)? Wahai orang yang tidak percaya! Oh gila! Yang, dengan satu keinginan, mengubah debu menjadi tubuh, Yang memerintahkan setetes benih di dalam rahim untuk tumbuh dan membentuk organisme tubuh kita yang beraneka ragam dan beragam ini. Bukankah dia lebih cenderung membangkitkan dengan keinginannya sendiri apa yang telah dan runtuh? Dengan tubuh apa mereka akan datang(1 Korintus XV, 35)? gila(ay.36)! Jika kepahitan tidak memungkinkan Anda untuk percaya pada firman Tuhan, percayalah setidaknya pada perbuatan! Untuk jika Anda menabur, Anda tidak akan hidup, kecuali Anda mati: dan jika Anda duduk, Anda tidak akan menabur tubuh masa depan, tetapi biji-bijian yang telanjang, jika itu terjadi, gandum, atau sesuatu yang lain dari yang lain. Tuhan, bagaimanapun, memberinya tubuh, seolah-olah dia menginginkannya, dan kepada siapa setiap benih tubuhnya(1 Kor. XV, 36-38). Lihat, bijinya terkubur di alur, seperti di kuburan. Siapa yang membentuk akar, batang, daun, tongkol, dan tenda tertipis (di tongkol)? Bukankah Sang Pencipta segalanya? Bukankah itu perintah dari Dia Yang mengatur segalanya? Dengan cara yang sama, percayalah bahwa kebangkitan orang mati akan sesuai dengan keinginan dan isyarat ilahi. Karena kehendak-Nya disertai dengan kekuatan.

Jadi, kita akan bangkit kembali, karena jiwa akan bersatu kembali dengan tubuh, yang akan menjadi abadi dan menanggalkan kebinasaan, dan kita akan berdiri di hadapan Tahta Pengadilan Kristus yang mengerikan. Iblis dan setan-setannya, dan orangnya, yaitu Antikristus, orang fasik dan orang berdosa akan diserahkan ke api abadi, bukan materi seperti milik kita, tapi seperti Tuhan saja yang tahu. Dan berbuat baik mereka akan bersinar seperti matahari, bersama dengan para malaikat dalam kehidupan kekal, bersama Tuhan kita Yesus Kristus, selamanya merenungkan-Nya dan menjadi diri mereka sendiri direnungkan oleh-Nya, dan menikmati sukacita yang mengalir dari-Nya, memuliakan Dia bersama Bapa dan Roh Kudus tanpa akhir usia usia, Amin.

["Pernyataan Akurat Iman Ortodoks" - Daftar Isi]|[Pustaka pencapaian]
ã 2001, Perpustakaan "Tonggak Sejarah"

Jadi apa itu Tuhan Ada, Itu sudah jelas. A Apa Dia pada dasarnya dan sifatnya - itu sama sekali tidak dapat dipahami dan tidak diketahui. Karena jelas bahwa Yang Ilahi itu tidak berwujud. Karena bagaimana mungkin yang tidak terbatas, dan yang tidak terbatas, dan yang tidak berwujud, dan yang tidak berwujud, dan yang tidak terlihat, dan yang sederhana, dan yang tidak tersusun, dapat menjadi tubuh? Karena bagaimana bisa [sesuatu] tidak dapat diubah jika dapat dijelaskan dan tunduk pada nafsu? Dan bagaimana sesuatu yang tersusun dari unsur-unsur dan penyelesaian di dalamnya bisa tidak memihak? Karena komposisi adalah awal dari perselisihan, tetapi perselisihan adalah perselisihan, dan perselisihan adalah kehancuran; kehancuran sama sekali asing bagi Tuhan.

Lalu, bagaimana situasi dipertahankan bahwa Tuhan menembus segalanya dan mengisi segalanya, seperti yang dikatakan Kitab Suci: makanan surga dan bumi tidak kenyang aku kenyang, Tuhan berfirman()? Karena tidak mungkin suatu tubuh dapat menembus melalui tubuh tanpa dipotong dan dipotong, dan tidak terjalin dan ditentang, seperti halnya apa yang menjadi milik basah bercampur dan larut.

Jika beberapa orang mengatakan bahwa tubuh ini tidak berwujud, seperti yang oleh orang bijak Hellenic disebut yang kelima, tetapi ini, bagaimanapun, tidak mungkin, [karena] bagaimanapun, akan bergerak seperti langit. Karena inilah yang mereka sebut tubuh kelima. Siapa yang mengendarainya? Karena segala sesuatu yang digerakkan digerakkan oleh orang lain. Siapa yang mengantarnya? Jadi [saya akan terus berjalan] hingga tak terbatas sampai kita sampai pada sesuatu yang tak tergoyahkan. Karena penggerak utama tidak bergerak, itulah tepatnya Ketuhanan. Lalu, bagaimanakah yang bergerak tidak dibatasi oleh tempat? Jadi, hanya Yang Ilahi yang tidak tergoyahkan, dengan imobilitas-Nya yang menggerakkan segala sesuatu. Oleh karena itu, harus diakui bahwa Ketuhanan itu tidak berwujud.

Tetapi bahkan ini tidak menunjukkan keberadaan-Nya, sama seperti [ungkapan:] tidak menunjukkan [ungkapan:] tidak dilahirkan, dan tanpa permulaan, dan tidak berubah, dan tidak dapat binasa, dan apa yang dikatakan tentang Tuhan atau tentang keberadaan Tuhan; karena itu tidak berarti Apa Tuhan Ada, tapi itu, Apa Dia tidak makan. Dan siapa pun yang ingin mengatakan tentang esensi sesuatu harus menjelaskan - Apa dia Ada, tidak Apa dia tidak makan. Namun, berbicara tentang Tuhan Apa Dia Ada dasarnya tidak mungkin. Sebaliknya, lebih umum untuk berbicara [tentang Dia] melalui penghilangan segalanya. Karena Dia bukanlah makhluk apa pun: bukan sebagai bukan makhluk, tetapi sebagai Makhluk di atas semua yang ada, dan di atas makhluk itu sendiri. Karena jika pengetahuan [berputar di sekitar] yang ada, maka yang melebihi pengetahuan, bagaimanapun juga, akan lebih tinggi dari kenyataan. Dan sebaliknya, apa yang melebihi kenyataan lebih tinggi dari pengetahuan.

Jadi, Dewa itu tidak terbatas dan tidak dapat dipahami. Dan hanya satu hal ini: ketidakterbatasan dan ketidakterpahaman di dalam Dia yang dapat dipahami. Dan apa yang kita katakan dengan tegas tentang Tuhan tidak menunjukkan sifat-Nya, tetapi apa yang dekat dengan alam. Apakah Anda menyebut Dia baik, atau benar, atau bijak, atau apa pun, Anda tidak akan berbicara tentang sifat Tuhan, tetapi tentang sifat yang dekat. Juga, apa yang dikatakan tentang Tuhan secara afirmatif memiliki arti negasi yang luar biasa; seperti berbicara tentang kegelapan dalam kaitannya dengan Tuhan, yang kami maksud bukan kegelapan, tetapi yang bukan terang, tetapi lebih tinggi dari terang; dan berbicara tentang lampu, kami memahami apa yang bukan kegelapan.

Bab 5

Sudah cukup dibuktikan bahwa Tuhan itu ada dan bahwa esensi-Nya tidak dapat dipahami. Tetapi Tuhan itu satu, dan tidak banyak dewa, tidak dipertanyakan oleh mereka yang percaya pada Kitab Suci. Karena pada awal undang-undang Tuhan berfirman: Akulah Tuhan, Allahmu, yang membawamu keluar dari tanah Mesir. Semoga Anda tidak menjadi bosi dan dan kecuali Mene(). Dan lagi: Dengar, Israel: Tuhan Allah kita, Tuhan itu satu(). Dan melalui nabi Yesaya az Dia berkata yang pertama dan Az pada ini, kecuali Aku tidak ada Tuhan. Sebelum saya tidak ada Tuhan, dan setelah saya tidak akan ada, kecuali saya(). Dan juga Tuhan dalam Injil Suci berbicara kepada Bapa: Lihatlah kehidupan yang kekal, agar mereka mengenal-Mu satu-satunya Allah yang benar(). Dengan mereka yang tidak mempercayai Kitab Suci, kami akan berbicara dengan cara ini.

Ketuhanan itu sempurna dan tidak memiliki baik kebaikan maupun kebijaksanaan dan kekuatan, tanpa awal, tak terbatas, abadi, tak terlukiskan, dan – katakan saja – sempurna dalam segala hal. Oleh karena itu, jika kita mengatakan bahwa ada banyak tuhan, maka perlu diperhatikan perbedaan di antara banyak tuhan. Karena jika tidak ada perbedaan di antara mereka, maka Tuhan itu satu, dan bukan banyak dewa. Jika ada perbedaan di antara mereka, di manakah kesempurnaannya? Karena jika Tuhan tertinggal dalam kesempurnaan, atau dalam hal kebaikan, atau kekuatan, atau kebijaksanaan, atau waktu, atau tempat, maka itu tidak mungkin Tuhan. Identitas dalam segala hal menunjukkan yang satu daripada yang banyak.

Dan juga bagaimana hal yang tak terlukiskan akan dipertahankan jika ada banyak dewa? Karena di mana ada satu, [di sana] tidak akan ada yang lain.

Dan bagaimana dunia akan diperintah oleh banyak orang dan tidak dihancurkan dan binasa, ketika akan ada pergulatan di antara para penguasa? Karena perbedaan menimbulkan kontradiksi. Jika seseorang akan mengatakan bahwa masing-masing mengelola sebagian, lalu apa pencetus tatanan ini dan apa yang membagi [kekuasaan] di antara mereka? Untuk itu lebih baik menjadi Tuhan. Oleh karena itu, Tuhan itu satu, sempurna, tak terlukiskan, Pencipta segalanya, baik Pemelihara maupun Penguasa, di atas kesempurnaan dan sebelum kesempurnaan.

Selain itu, dan berdasarkan kebutuhan alami, unit adalah awal dari dualitas.

Bab 6

Jadi Tuhan yang satu ini bukannya tanpa Firman. Memiliki Firman, Dia akan memiliki Dia bukan non-hipostatik, bukan yang memulai keberadaan-Nya dan harus menyelesaikannya. Karena tidak ada [waktu] ketika Tuhan tanpa Firman. Tetapi Dia selalu memiliki Sabda-Nya, yang lahir dari-Nya dan yang bukan impersonal, seperti sabda kita, dan tidak dituangkan ke udara, tetapi hipostatis, hidup, sempurna, tidak terletak di luar Dia, tetapi selalu tinggal di dalam Dia. Karena jika Itu lahir di luar Itu, di manakah Itu? Karena sifat kita tunduk pada kematian dan mudah dihancurkan, maka perkataan kita juga impersonal. Tetapi Tuhan, selalu ada dan ada sempurna, akan memiliki Firman-Nya yang sempurna dan hipostatik, dan selalu ada, dan hidup, dan memiliki segala yang dimiliki Orangtua. Karena sama seperti kata kita, yang keluar dari pikiran, tidak sepenuhnya identik dengan pikiran, juga tidak sepenuhnya berbeda, karena, keluar dari pikiran, ia berbeda dibandingkan dengannya; mengungkapkan pikiran itu sendiri, itu tidak lagi sepenuhnya berbeda dari pikiran, tetapi menjadi satu di alam, itu adalah posisi yang lain. Demikian pula, Firman Tuhan, yang ada dengan sendirinya, berbeda dibandingkan dengan Dia yang memiliki Hypostasis. Tetapi jika kita mempertimbangkan keadaan bahwa Ia menunjukkan dengan sendirinya apa yang terlihat dalam hubungannya dengan Tuhan, [maka] Ia identik dengan Itu secara alami. Karena sebagaimana kesempurnaan terlihat pada Bapa dalam segala hal, demikian juga terlihat pada Sabda yang lahir dari-Nya.

Bab 7

Firman juga harus memiliki Roh. Karena bahkan kata-kata kita bukannya tanpa nafas. Namun, dalam diri kita, pernapasan asing bagi keberadaan kita. Karena daya tarik dan pergerakan udara yang ditarik masuk dan keluar untuk menjaga kondisi tubuh tetap baik. Apa sebenarnya selama seruan menjadi bunyi kata, mengungkapkan kekuatan kata itu sendiri. Tetapi keberadaan Roh Tuhan dalam sifat Ilahi, yang sederhana dan tidak rumit, harus diakui dengan saleh, karena Sabda tidak—kurang dari sabda kita. Tetapi tidak pantas menganggap sebagai Roh sesuatu yang asing, yang masuk ke dalam Tuhan dari luar, seperti yang terjadi di dalam diri kita, yang bersifat kompleks. Tetapi, setelah mendengar tentang Sabda Tuhan, kami menganggapnya bukan seperti itu, yang tidak memiliki keberadaan pribadi, dan bukan sebagai hasil pengajaran, dan bukan seperti yang diucapkan dengan suara, dan bukan seperti itu. dituangkan ke udara dan menghilang, tetapi sebagai ada secara mandiri dan diberkahi dengan keinginan bebas, dan aktif, dan mahakuasa; jadi, setelah belajar tentang Roh Tuhan, menyertai Sabda dan menunjukkan aktivitas-Nya, kita tidak memahami Dia sebagai nafas yang tidak memiliki keberadaan pribadi. Karena jika Roh yang ada di dalam Tuhan dipahami dalam rupa roh kita, maka dalam kasus seperti itu kebesaran kodrat Ilahi akan ditumbangkan menjadi ketiadaan. Tetapi kami memahami Dia sebagai Kekuatan independen, yang dengan sendirinya direnungkan dalam Hypostasis khusus, dan melanjutkan dari Bapa, dan beristirahat di dalam Firman, dan menjadi ekspresi-Nya, dan dengan demikian, yang tidak dapat dipisahkan dari Tuhan, di mana Dia adalah, dan dari Firman, yang menyertainya, dan dengan demikian, yang tidak mengalir sedemikian rupa sehingga tidak ada lagi, tetapi sebagai Kekuatan, dalam rupa Firman, ada secara hipostatis, hidup, bebas kemauan, bergerak sendiri, aktif, selalu menginginkan kebaikan dan dengan setiap niat memiliki kekuatan, yang menyertai keinginan, yang tidak memiliki awal maupun akhir. Karena Bapa tidak pernah kekurangan Firman, atau Firman Roh.

Tetapi jika seorang Yahudi berbicara menentang menerima Firman dan Roh, maka biarlah dia ditegur dan dipaksa untuk diam oleh Kitab Suci. Karena Daud yang ilahi berbicara tentang Firman: selamanya, ya Tuhan, firman-Mu tetap di surga(). Dan lagi: mengirim kata-kata saya, dan saya menyembuhkan(). Tetapi kata yang diucapkan tidak dikirim dan tidak bertahan selamanya. Tentang Roh, Daud yang sama berkata: kirimkan semangatmu, dan mereka akan dibangun(). Dan lagi: Dengan firman Tuhan langit ditegakkan, dan dengan roh dari mulutnya semua kekuatannya(). Dan Ayub: Roh Tuhan yang menciptakan saya, tetapi nafas Yang Mahakuasa mengajari saya(). Tetapi Roh yang diutus, dan menciptakan, dan menegaskan, dan mengandung, bukanlah nafas yang hilang, sama seperti mulut Tuhan bukanlah anggota tubuh. Karena keduanya harus dipahami menurut martabat Tuhan.

Bab 8

Jadi, kami percaya pada satu Tuhan, satu prinsip, tanpa permulaan, tidak tercipta, tidak lahir, keduanya tahan terhadap kematian dan abadi, abadi, tidak terbatas, tidak dapat dijelaskan, tidak terbatas, sangat kuat, sederhana, tidak rumit, tidak berwujud, tidak dapat binasa, tidak berhasrat, konstan, tidak berubah, tidak terlihat , sumber kebaikan dan keadilan, cahaya pikiran, tidak dapat ditembus, kekuatan, tidak dapat dijelajahi dengan ukuran apa pun, diukur hanya dengan kehendak-Nya sendiri, karena Dia dapat melakukan apapun yang Dia inginkan (lihat); ke dalam kekuatan pencipta semua makhluk - baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat, mengandung dan melestarikan segalanya, menyediakan segalanya, mendominasi dan mendominasi segalanya, dan memerintah Kerajaan yang tak terbatas dan abadi, tidak memiliki apa pun untuk ditentang, mengisi segalanya, tidak merangkul apa pun, di atas sebaliknya, Diri-Nya merangkul segala sesuatu bersama-sama dan mengandung dan melampaui, tanpa kekotoran menembus ke dalam semua makhluk dan berada lebih jauh dari semuanya, dan disingkirkan dari setiap makhluk, sebagai pra-esensial dan ada di atas segalanya, pra-ilahi, lebih baik, melebihi kepenuhan, memilih semua prinsip dan peringkat, berada di atas dan setiap permulaan dan peringkat, lebih tinggi dari esensi dan kehidupan, dan kata-kata, dan pikiran; menjadi kekuatan yang ringan itu sendiri, kebaikan itu sendiri, kehidupan itu sendiri, esensi itu sendiri, karena ia tidak memiliki keberadaannya dari yang lain, atau dari apa pun yang ada, tetapi merupakan sumber keberadaan dari apa yang ada: untuk itu, apa yang hidup adalah sumber kehidupan, untuk apa menggunakan pikiran - pikiran, untuk segalanya - penyebab dari semua berkat; menjadi berkuasa - mengetahui segalanya sebelum kelahirannya; ke dalam satu esensi, satu Ketuhanan, satu kekuatan, satu kehendak, satu aktivitas, satu prinsip, satu kekuatan, satu kekuasaan, satu Kerajaan, dalam tiga Pribadi sempurna dan dikenal dan disambut oleh satu ibadah, dan mewakili objek iman dan pelayanan dari sisi setiap makhluk rasional; dalam Hypostases, terhubung tak terpisahkan dan dibedakan tak terpisahkan, yang bahkan melampaui ide [apa pun]. Ke dalam Bapa dan Putra dan Roh Kudus, yang [nama]-Nya kita dibaptis. Karena demikianlah Tuhan memerintahkan para Rasul untuk membaptis: membaptis mereka Dia berkata dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus ().

Kami percaya pada satu Bapa, awal dari segalanya dan penyebabnya, bukan dari siapa pun yang lahir, tetapi Dia yang sendirian tidak bersalah dan belum lahir; pada Pencipta semua, tentu saja, tetapi pada Bapa, pada dasarnya, hanya Putra Tunggal-Nya, Tuhan dan Allah, dan Juruselamat kita Yesus Kristus, dan dalam Pembawa Roh Kudus. Dan ke dalam satu Putra Allah, Putra Tunggal, Tuhan kita Yesus Kristus, diperanakkan dari Bapa sebelum segala zaman, menjadi terang dari terang, Allah sejati dari Allah sejati, diperanakkan, tidak diciptakan, sehakikat dengan Bapa, yang melaluinya segala sesuatu terjadi . Berbicara tentang Dia: sebelum segala zaman, kami menunjukkan bahwa kelahiran-Nya tanpa terbang dan tanpa permulaan; karena Anak Allah tidak diciptakan dari ketiadaan, pancaran kemuliaan, citra hypostasis Ayah (), Tuhan kebijaksanaan dan kekuatan(), Firman itu hipostatis, esensial dan sempurna, dan hidup gambar dewa yang tidak terlihat(), tetapi Dia selalu bersama Bapa dan di dalam Dia, lahir dari Dia secara kekal dan tanpa permulaan. Karena Bapa tidak pernah ada tanpa Putra, tetapi bersama Bapa, bersama Putra, yang diperanakkan dari-Nya. Karena dia yang kehilangan Anak tidak bisa disebut Bapa. Dan jika Dia ada tanpa memiliki Anak, maka Dia bukanlah Bapa; dan jika setelah itu dia menerima Putra, maka setelah itu dia menjadi Bapa, yang sebelumnya bukan Bapa, dan dari posisi di mana Dia bukan Bapa, dia berubah menjadi satu di mana Dia menjadi Bapa, yang [untuk mengatakan] lebih buruk dari penistaan apapun. Karena tidak mungkin untuk mengatakan tentang Tuhan bahwa Dia tidak memiliki kemampuan alami untuk melahirkan. Kemampuan melahirkan adalah melahirkan dari diri sendiri, yaitu dari esensi diri sendiri, sifatnya serupa.

Jadi, sehubungan dengan kelahiran Putra, adalah tidak pantas untuk mengatakan bahwa di tengah [antara non-kelahiran dan kelahiran-Nya] waktu telah berlalu, dan bahwa keberadaan Putra datang setelah Bapa. Karena kami mengatakan bahwa Putra berasal dari Dia, yaitu dari sifat Bapa. Dan jika kita tidak mengakui bahwa sejak awal, bersama dengan Bapa, ada seorang Putra yang lahir dari-Nya, maka kita akan memperkenalkan perubahan dalam Hypostasis Bapa, karena, bukan sebagai Bapa, Dia menjadi Bapa setelahnya; karena ciptaan, bahkan jika itu muncul setelah ini, namun tidak berasal dari esensi Tuhan, tetapi diciptakan dari yang tidak ada oleh kehendak dan kekuatan-Nya, dan perubahan itu tidak menyangkut sifat Tuhan. Karena generasi terdiri dari fakta bahwa dari makhluk yang melahirkan muncullah apa yang dilahirkan, yang intinya serupa. Tetapi penciptaan dan produksi terdiri dari fakta bahwa dari luar dan bukan dari esensi yang menciptakan dan memproduksi, sesuatu yang diciptakan dan diproduksi, sama sekali tidak seperti esensinya, harus terjadi.

Oleh karena itu, di dalam Tuhan, satu-satunya yang tanpa nafsu dan tidak dapat diubah dan tidak berubah, dan selalu ada dengan cara yang sama, baik kelahiran maupun ciptaan adalah tanpa nafsu; karena, pada dasarnya tanpa ekspresi dan konstan, sesederhana dan tidak rumit, pada dasarnya tidak cenderung menahan nafsu atau aliran, baik dalam kelahiran maupun dalam penciptaan, dan tidak membutuhkan bantuan siapa pun; tetapi kelahiran itu tanpa awal dan abadi, adalah karya alam dan keluar dari wujud-Nya, agar Yang Beranak tidak mengalami perubahan, dan agar tidak ada Tuhan. Pertama dan Tuhan Nanti, dan bahwa Dia tidak menerima kenaikan. Tetapi ciptaan dalam Tuhan, sebagai karya kehendak, tidak sama abadinya dengan Tuhan; karena apa yang dimunculkan dari yang tidak ada pada dasarnya tidak dapat menjadi sama abadinya dengan yang tidak berawal dan selalu ada. Oleh karena itu, sebagaimana manusia dan Tuhan tidak menghasilkan dengan cara yang sama, karena manusia tidak menjadikan sesuatu dari yang tidak ada menjadi ada, tetapi apa yang dia lakukan, dia membuat dari zat yang ada sebelumnya, tidak hanya memiliki keinginan, tetapi juga memiliki sebelumnya memikirkan dan membayangkan dalam pikirannya apa yang harus dilakukan, kemudian bekerja keras dengan tangannya dan menahan rasa lelah dan lelah, dan sering tidak mencapai tujuan, ketika kerja kerasnya tidak berakhir sesuai keinginannya. Tuhan, hanya karena berkehendak, menjadikan segala sesuatu dari yang tidak ada menjadi ada; jadi Tuhan dan manusia melahirkan dengan cara yang berbeda. Karena Tuhan, tanpa terbang dan tanpa permulaan, dan tanpa nafsu, dan bebas dari aliran, dan tidak berwujud, dan hanya satu, dan tidak terbatas, juga melahirkan tanpa terbang dan tanpa permulaan, dan tanpa nafsu, dan tanpa aliran, dan tanpa kombinasi; dan kelahiran-Nya yang tidak dapat dipahami tidak memiliki awal maupun akhir. Dan itu melahirkan tanpa permulaan, karena Dia tidak dapat diubah, dan tanpa penghentian, karena Dia tidak bernafsu dan tidak berwujud; di luar kombinasi, lagi-lagi karena Dia tidak berwujud, dan karena Dia sendiri adalah Tuhan, tidak membutuhkan yang lain; tetapi tidak terbatas dan tidak terbatas, karena Dia tidak berawal, dan tidak dapat terbang, dan tidak terbatas, dan selalu ada dengan cara yang sama. Karena apa yang tanpa permulaan juga tidak terbatas, tetapi apa yang tidak terbatas oleh kasih karunia sama sekali bukan tanpa permulaan, seperti para malaikat.

Oleh karena itu, Tuhan yang selalu ada melahirkan Firman-Nya yang sempurna, tanpa awal dan tanpa akhir, sehingga Tuhan yang memiliki waktu dan sifat, dan wujud yang lebih tinggi, tidak melahirkan dalam waktu. Tetapi bahwa seorang laki-laki melahirkan dengan cara yang berlawanan adalah jelas, karena ia tunduk pada kelahiran dan kematian, dan mengalir, dan berkembang biak, dan dibungkus dengan tubuh, dan dalam kodratnya memiliki laki-laki dan perempuan. Untuk jenis kelamin laki-laki membutuhkan bantuan perempuan. Tapi semoga Dia berbelas kasih, Yang di atas segalanya dan Yang melampaui semua pengertian dan pengertian!

Jadi, Katolik Suci dan Apostolik menguraikan doktrin bersama tentang Bapa dan bersama tentang Putra Tunggal-Nya, yang lahir dari-Nya tidak bisa terbang dan tanpa aliran, dan tanpa nafsu, dan tidak dapat dipahami, karena hanya Tuhan dari semua yang tahu. Seperti halnya ada api secara bersamaan dan sekaligus cahaya yang keluar darinya, dan bukan pertama-tama api dan setelah itu cahaya, tetapi bersama-sama; dan sebagaimana terang, yang selalu lahir dari api, selalu ada di dalamnya, tanpa dipisahkan darinya dengan cara apa pun, demikian pula Putra lahir dari Bapa, sama sekali tidak terpisah dari-Nya, tetapi selalu tinggal di dalam Dia. Akan tetapi, cahaya yang tidak terpisahkan dari api dan selalu bersemayam di dalamnya, tidak memiliki hypostasisnya sendiri dibandingkan dengan api, karena merupakan kualitas alami dari api. Putra Tunggal Allah, lahir dari Bapa secara tak terpisahkan dan tak terpisahkan, dan selalu tinggal di dalam Dia, memiliki Hypostasis-Nya sendiri dibandingkan dengan Hypostasis Bapa.

Oleh karena itu, Putra disebut Sabda dan pancaran karena Ia lahir dari Bapa tanpa kombinasi dan tanpa nafsu, dan tidak bisa terbang, dan tanpa kedaluwarsa, dan tidak terpisahkan. Putra dan citra Hypostasis Bapa - karena Dia sempurna dan hipostatis dan setara dengan Bapa dalam segala hal, kecuali yang tidak dilahirkan. Anak Tunggal, karena Dia sendiri lahir dari Bapa sendiri dengan cara yang unik. Karena tidak ada kelahiran lain yang disamakan dengan kelahiran Anak Allah, karena tidak ada Anak Allah yang lain. Karena meskipun Roh Kudus juga berasal dari Bapa, namun itu tidak berasal dari cara generasi, tetapi menurut cara melanjutkan. Ini adalah jenis asal lain, baik yang tidak dapat dipahami maupun yang tidak diketahui, seperti halnya kelahiran Putra. Oleh karena itu, segala sesuatu yang Bapa miliki adalah milik-Nya, yaitu Putra, kecuali yang tidak melahirkan, yang tidak menunjukkan perbedaan esensi, tidak menunjukkan martabat, tetapi citra wujud; sama seperti Adam, yang tidak dilahirkan, karena ia adalah ciptaan Tuhan, dan Seth, yang dilahirkan, karena ia adalah anak Adam, dan Hawa, yang keluar dari tulang rusuk Adam, karena ia tidak dilahirkan, tidak berbeda satu sama lain secara alami, karena mereka adalah laki-laki, tetapi dengan cara asalnya.

Perlu diketahui bahwa τò αγένητον, yang ditulis melalui satu huruf "v", menunjukkan yang tidak tercipta, yaitu tidak terjadi; dan τò αγέννητον, yang ditulis dengan dua huruf "νν", artinya belum lahir. Oleh karena itu, menurut pengertian pertama, esensi berbeda dengan esensi, karena yang lain adalah esensi yang tidak diciptakan, yaitu αγένητον; melalui satu huruf "v", dan yang lainnya - γενητή, yaitu, dibuat. Sesuai dengan arti kedua, esensi tidak dibedakan dari esensi, karena makhluk pertama dari setiap jenis makhluk hidup adalah αγέννητον (tidak dilahirkan), tetapi bukan αγένητον (yaitu, tidak diciptakan). Karena mereka diciptakan oleh Sang Pencipta, diciptakan oleh Firman-Nya, tetapi mereka tidak diperanakkan, karena tidak ada hal lain yang homogen yang darinya mereka dapat dilahirkan sebelumnya.

Jadi, jika kita mengingat nilai pertama, lalu tiga pra-ilahi Hypostases dari Dewa Suci berpartisipasi [dalam yang tidak diciptakan]; karena mereka sehakikat dan tidak diciptakan. Jika kita memikirkan arti kedua, maka sama sekali tidak, karena hanya Bapa yang belum lahir, karena Dia tidak berasal dari Hypostasis lain. Dan hanya Putra yang diperanakkan, karena Dia dilahirkan tanpa permulaan dan tanpa pelarian dari keberadaan Bapa. Dan hanya Roh Kudus yang memancar, bukan diperanakkan, tetapi memancar dari wujud Bapa (lihat). Meskipun Kitab Suci mengajarkan demikian, gambaran kelahiran dan prosesi tidak dapat dipahami.

Tetapi orang juga harus tahu bahwa nama tanah air dan status anak dan keturunan tidak dipindahkan dari kita ke Dewa yang diberkati, tetapi sebaliknya, dipindahkan ke kita dari sana, seperti yang dikatakan oleh rasul ilahi: demi ini aku bertekuk lutut kepada Bapa, karena tidak berharga setiap tanah air di surga dan di bumi ().

Tetapi jika kita mengatakan bahwa Bapa adalah awal dari Putra dan menyakitkan Dia, kami tidak menunjukkan bahwa Dia mendahului Anak dalam waktu atau sifat (), karena melalui Dia Bapa membuat kelopak mata(). Tidak unggul dalam hal lain, jika tidak relatif penyebab; yaitu, karena Putra diperanakkan dari Bapa, dan bukan Bapa dari Putra, dan karena Bapa secara alami adalah penyebab Putra; sama seperti kita tidak mengatakan api keluar dari cahaya, melainkan cahaya itu keluar dari api. Oleh karena itu, setiap kali kita mendengar bahwa Sang Ayah adalah awal dan menyakitkan Nak, mari kita pahami ini dalam pengertian sebab. Dan sama seperti kita tidak mengatakan bahwa api adalah milik satu esensi dan terang milik esensi lainnya, demikian pula tidak mungkin untuk mengatakan bahwa Bapa adalah satu esensi dan Putra adalah esensi lainnya; tapi satu dan sama. Dan sama seperti kami mengatakan bahwa api bersinar melalui cahaya yang keluar darinya, dan kami tidak percaya bahwa organ api yang bekerja adalah cahaya yang mengalir darinya, melainkan kekuatan alami, jadi kami juga mengatakan tentang Bapa bahwa segala sesuatu yang Dia lakukan, lakukan melalui Putra Tunggal-Nya, bukan melalui organ pelayanan, tetapi melalui Kekuatan alami dan hipostatis. Dan seperti yang kita katakan bahwa api menyala, dan sekali lagi kita katakan bahwa cahaya api menyala, demikian pula segala sesuatu yang menciptakan Ayah, dan Putra melakukan hal yang sama(). Tetapi cahaya tidak memiliki keberadaan yang terpisah dari api; Putra adalah Hypostasis yang sempurna, tidak terpisah dari Hypostasis Bapa, seperti yang telah kami tunjukkan di atas. Karena tidak mungkin sebuah gambar ditemukan di antara makhluk itu, dalam segala hal yang serupa menunjukkan sifat-sifat Tritunggal Mahakudus. Untuk apa yang diciptakan, dan rumit, dan cepat berlalu, dan dapat diubah, dan dapat dijelaskan, dan memiliki penampilan, dan dapat rusak, dengan cara apa itu akan dengan jelas menunjukkan bebas dari semua ini penting esensi ilahi? Dan jelas bahwa seluruh ciptaan dimiliki oleh [negara-negara] yang lebih besar dari ini, dan semuanya, berdasarkan sifatnya, tunduk pada kehancuran.

Kami juga percaya pada Roh Kudus, Tuhan, Pemberi Kehidupan, yang berasal dari Bapa dan berdiam di dalam Putra, bersama Bapa dan Putra membungkuk Dan mulia, sebagai konsubstansial, dan abadi; Roh - dari Tuhan, Roh Kanan, mendominasi, Sumber kebijaksanaan, kehidupan dan pengudusan; Tuhan dengan Bapa dan Putra yang ada dan dipanggil; yang tidak tercipta, Kepenuhan, Sang Pencipta, memegang segalanya, melakukan segalanya, mahakuasa, sangat kuat, mendominasi tanpa batas atas semua ciptaan, tidak tunduk pada kekuatan [siapa pun]; dalam Roh - mengidolakan, bukan mengidolakan; mengisi, tidak mengisi; terlihat, tidak reseptif; menguduskan, tidak menguduskan; Penghibur, sebagai menerima doa yang gigih dari semua; dalam segala hal seperti Bapa dan Putra; dari Bapa melanjutkan dan melalui Putra didistribusikan, dan dirasakan oleh semua ciptaan, dan melalui diri-Nya menciptakan, dan menggenapi segala sesuatu tanpa kecuali, dan menguduskan, dan mengandung; hypostatic, yaitu, ada dalam Hypostasis-Nya sendiri, Yang tidak terpisah atau berpisah dari Bapa dan Putra dan memiliki segala sesuatu yang dimiliki Bapa dan Putra, kecuali unbegottenness dan kelahiran. Karena Bapa adalah tidak bersalah dan tidak lahir, karena itu bukan dari siapa pun, karena makhluk memiliki dari dirinya sendiri, dan dari apa yang hanya dimilikinya, ia tidak memiliki apa-apa dari yang lain; sebaliknya, Dia sendiri untuk segala sesuatu adalah awal dan penyebab dari gambar sebagaimana adanya secara alami. Putra berasal dari Bapa, menurut gambaran kelahiran; dan Roh Kudus sendiri juga berasal dari Bapa, tetapi tidak dalam cara generasi, tetapi dalam cara melanjutkan. Dan itu, tentu saja, ada perbedaan antara kelahiran dan prosesi, yang telah kita pelajari; tapi gambar perbedaannya apa, kami tidak [tahu]. Tetapi kelahiran Putra dari Bapa dan prosesi Roh Kudus terjadi secara bersamaan.

Jadi segala sesuatu yang Putra miliki, dan Roh miliki dari Bapa, bahkan menjadi dirinya sendiri. Dan jika [sesuatu] bukanlah Bapa, [maka] Putra bukan, dan Roh bukan; dan jika Bapa tidak memiliki apa pun, Putra juga tidak, Roh juga tidak. Dan karena Bapa, yaitu karena keberadaan Bapa, Putra dan Roh ada. Dan karena Bapa Putra memiliki, dan juga Roh, segala sesuatu yang dia miliki, yaitu karena Bapa memilikinya, kecuali untuk melahirkan dan melahirkan dan melanjutkan. Karena hanya dengan sifat-sifat hipostatik ini, ketiga Hypostases Suci berbeda di antara mereka sendiri, perbedaan yang tak terpisahkan tidak pada intinya, tetapi dalam sifat khas dari seorang Pribadi.

Kami mengatakan bahwa masing-masing dari tiga Pribadi memiliki Hypostasis yang sempurna, sehingga kami tidak mengambil sifat sempurna untuk satu - terdiri dari tiga ketidaksempurnaan, tetapi untuk satu esensi sederhana dalam tiga Hypostases sempurna, yang lebih tinggi dan di depan kesempurnaan. Karena segala sesuatu yang terdiri dari sesuatu yang tidak sempurna pasti rumit. Tetapi kombinasi Hypostases yang sempurna tidak mungkin terjadi. Oleh karena itu, kami tidak berbicara tentang bentuk dari Hypostases, tetapi - di Hypostases. Mereka berkata: "dari yang tidak sempurna", [yaitu] yang tidak mempertahankan bentuk benda yang terbuat dari ini. Untuk batu, dan kayu, dan besi, masing-masing dengan sendirinya sempurna dalam sifatnya; dalam kaitannya dengan tempat tinggal yang dibuat dari mereka, masing-masing tidak sempurna, karena masing-masing dari mereka bukanlah sebuah rumah.

Oleh karena itu, kami mengakui, tentu saja, Hypostases yang sempurna, agar tidak memikirkan komposisi dalam sifat Ilahi. Untuk penambahan adalah awal dari perselisihan. Dan sekali lagi kami mengatakan bahwa ketiga hipotesa itu satu sama lain, agar tidak memperkenalkan banyak dan kerumunan dewa. Melalui tiga hipotesa kita memahami yang tidak rumit dan yang tidak menyatu; dan melalui Hypostases yang konsubstansial dan menjadi - Satu ke Yang Lain, dan identitas dari kemauan dan aktivitas, dan kekuatan, dan kekuatan, dan, bisa dikatakan, gerakan, kita memahami yang tidak terpisahkan dan keberadaan dari satu Tuhan. Karena sungguh ada satu Tuhan, Tuhan, dan Firman, dan Roh-Nya.

Tentang perbedaan antara ketiga Hypostases; dan tentang perbuatan, dan pikiran, dan pikiran. – Seseorang harus tahu bahwa kontemplasi berbeda dengan perbuatan, dan yang lain dengan akal dan pikiran. Jadi, pada semua makhluk, pembedaan pribadi direnungkan melalui perbuatan. Karena kami merenungkan bahwa Petrus berbeda dari Paulus. Komunitas, dan koneksi, dan persatuan direnungkan oleh akal dan pikiran. Karena kita perhatikan secara intelektual bahwa Petrus dan Paulus memiliki sifat yang sama dan memiliki satu sifat yang sama. Untuk masing-masing dari mereka adalah makhluk hidup, rasional, fana; dan setiap orang adalah daging, digerakkan oleh jiwa, baik yang rasional maupun yang diberkahi dengan kehati-hatian. Jadi sifat umum ini dapat direnungkan dengan akal. Karena hipotesa tidak satu sama lain, tetapi masing-masing terpisah dan terpisah, yaitu dipisahkan dengan sendirinya, memiliki banyak hal yang membedakannya dari yang lain. Karena mereka dipisahkan oleh tempat, dan berbeda dalam waktu, dan berbeda dalam pikiran dan kekuatan, dan dalam penampilan, yaitu, dalam bentuk, dan dalam keadaan, dan temperamen, dan martabat, dan cara hidup, dan dalam semua ciri khas. ; yang terpenting, mereka berbeda karena tidak ada satu sama lain, tetapi terpisah. Mengapa mereka disebut dua dan tiga orang, dan banyak.

Hal yang sama dapat dilihat pada semua ciptaan. Tapi di Kudus penting, dan yang tertinggi dari semuanya, dan Tritunggal yang tidak dapat dipahami - kebalikannya. Karena di sana, komunitas dan persatuan direnungkan oleh perbuatan [itu], karena keabadian [Pribadi] dan identitas esensi, dan aktivitas, dan kemauan Mereka, dan karena keharmonisan kemampuan kognitif, dan - identitas kekuasaan , dan kekuatan, dan kebaikan. Saya tidak mengatakan: kesamaan, tetapi: identitas, juga - kesatuan asal mula gerakan. Karena ada satu esensi, satu kebaikan, satu kekuatan, satu keinginan, satu aktivitas, satu kekuatan, satu dan sama, bukan tiga yang mirip satu sama lain, tetapi gerakan Tiga Pribadi yang satu dan sama. Karena masing-masing Mereka memiliki kesatuan yang tidak kurang dengan yang lain selain dengan Dirinya Sendiri; ini karena Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus adalah satu dalam segala hal, kecuali unbegottenness, dan birth, dan prosesi; dibagi oleh pikiran. Karena kami mengenal satu Tuhan; tetapi kami memperhatikan perbedaan pemikiran hanya pada properti tanah air, serta status anak dan prosesi; sehubungan dengan penyebabnya, serta apa yang dihasilkan olehnya, dan pertunjukan Hypostasis, yaitu cara hidup. Karena dalam kaitannya dengan Ketuhanan yang tak terlukiskan, kita tidak dapat berbicara tentang jarak lokal, seperti dalam kaitannya dengan kita, karena hipotesa adalah satu dari yang lain, bukan agar mereka menyatu, tetapi agar mereka bersatu erat, menurut kata dari Tuhan, yang berkata: Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam aku(); atau perbedaan kehendak, atau pikiran, atau aktivitas, atau kekuatan, atau apa pun, yang menghasilkan pemisahan yang nyata dan sempurna dalam diri kita. Oleh karena itu, kami berbicara tentang Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, bukan sebagai tiga allah, melainkan sebagai satu Allah, Tritunggal Mahakudus, karena Putra dan Roh diangkat menjadi satu Pencipta, [tetapi] tidak menjumlahkan dan tidak bergabung menurut pengurangan Sabellian, karena Mereka bersatu, seperti yang telah kami katakan, tidak sedemikian rupa sehingga mereka bergabung, tetapi sedemikian rupa sehingga mereka berdekatan - Satu ke Yang Lain, dan memiliki penetrasi timbal balik tanpa ada penggabungan dan pencampuran; dan karena mereka tidak ada, yang satu berada di luar yang lain, atau dari sisi keberadaan mereka, mereka tidak terbagi, menurut pembagian Arya. Untuk Dewa, jika saya harus secara singkat mengatakan, dalam pembagian tidak terbagi, dan seperti dalam tiga matahari, berdekatan satu sama lain dan tidak dipisahkan oleh celah, yang satu adalah campuran cahaya dan penyatuan. Jadi, setiap kali kita melihat Keilahian, dan penyebab pertama, dan otokrasi, dan satu hal yang sama, bisa dikatakan, dan pergerakan Keilahian, dan kemauan, dan identitas esensi, dan kekuatan, dan aktivitas, dan dominasi, yang kita lihat akan satu. Ketika kita melihat di mana ada Keilahian, atau, lebih tepatnya, apa Keilahian itu, dan dari sana - dari sebab pertama datang secara kekal dan sama, dan tidak terpisahkan, yaitu, pada Hypostasis Putra dan Roh, maka akan ada Tiga [ Pribadi] yang kita sembah. Satu Ayah - Ayah dan tanpa permulaan, yaitu tidak bersalah karena Dia bukan dari siapa pun. Satu Putra adalah Putra, dan bukan tanpa permulaan, bukan tidak bersalah karena Dia berasal dari Bapa. Dan jika Anda membayangkan asal-usul-Nya dari waktu tertentu, maka itu tidak berawal, karena Dia adalah Pencipta waktu, dan tidak bergantung pada waktu. Satu Roh - Roh Kudus, meskipun muncul dari Bapa, tetapi tidak dalam gambar Putra, tetapi dalam gambar melanjutkan, terlebih lagi, baik Bapa kehilangan ketidaklahirannya, karena dia memperanakkan, maupun Putra - kelahiran, karena dia lahir dari Yang Tak Diperanakkan; untuk bagaimana [ini bisa terjadi]? Baik Roh, karena Dia menjadi ada, dan karena Dia adalah Tuhan, tidak berubah menjadi Bapa atau Putra, karena properti tidak dapat dipindahkan, atau bagaimana properti dapat berdiri kokoh jika bergerak dan berubah? Karena jika Bapa adalah Putra, maka Dia bukanlah Bapa dalam arti yang tepat, karena satu dalam arti yang tepat adalah Bapa. Dan jika Putra adalah Bapa, maka Dia bukanlah Putra dalam arti sebenarnya, karena dalam arti sebenarnya ada satu Putra dan satu Roh Kudus.

Perlu diketahui bahwa kami tidak mengatakan bahwa Bapa adalah keturunan dari siapa pun, tetapi kami menyebut diri-Nya sebagai Bapa dari Putra. Kami tidak mengatakan bahwa Putra adalah penyebabnya, kami tidak mengatakan bahwa Dia adalah Bapa, tetapi kami mengatakan bahwa Dia berasal dari Bapa dan Putra dari Bapa. Kami juga mengatakan tentang Roh Kudus bahwa Dia berasal dari Bapa, dan kami menyebut Dia Roh Bapa. Tetapi kami tidak mengatakan bahwa Roh berasal dari Putra; Kami menyebutnya Roh Anak-Nya: tetapi siapa yang tidak memiliki Roh Kristus, kata Rasul ilahi, ini menanggungnya(). Dan kami mengaku bahwa Dia telah diungkapkan melalui Putra dan dibagikan kepada kami: untuk donu, kata [St. John the Theologian], dan kata kerja Kepada murid-murid saya: menerima Roh Kudus(), sama seperti sinar matahari dan cahaya dari matahari, karena itu sendiri adalah sumber sinar matahari dan cahaya; dan cahaya dikomunikasikan kepada kita melalui sinar matahari, dan inilah yang menerangi kita dan dirasakan oleh kita. Tentang Anak, kita tidak mengatakan bahwa Dia adalah Anak dari Roh, atau, tentu saja, Dia berasal dari Roh.

Bab 9

Dewa itu sederhana dan tidak rumit. Hal yang sama, yang terdiri dari banyak hal dan berbeda, adalah kompleks. Jadi, jika kita menyebut ketidakterciptaan, dan ketidakbermulaan, dan inkorporealitas, dan keabadian, dan keabadian, dan kebaikan, dan kekuatan kreatif, dan sejenisnya, perbedaan esensial dalam Tuhan, maka apa yang terdiri dari begitu banyak tidak akan sederhana, tetapi rumit, bahwa [berbicara tentang Ketuhanan] adalah masalah kejahatan yang ekstrim. Oleh karena itu, seseorang harus berpikir bahwa masing-masing dari apa yang dikatakan tentang Tuhan tidak berarti apa Dia pada hakikatnya, tetapi menunjukkan bahwa Dia tidak ada, atau hubungan dengan sesuatu yang menentang-Nya, atau apa pun yang menyertai sifat atau aktivitas-Nya. .

Oleh karena itu, tampaknya dari semua nama yang dikaitkan dengan Tuhan, yang terpenting adalah Si sama seperti Dia Sendiri, menjawab Musa di gunung, berkata: jadi katakanlah kepada anak-anak Israel: Dia mengutus aku(). Karena telah menggabungkan segala sesuatu dalam diri-Nya, Dia seolah-olah menjadi lautan esensi tertentu - tidak terbatas dan tidak terbatas. Dan seperti yang dikatakan Santo Dionysius, [nama utama Tuhan adalah] Bagus. Karena dalam hubungannya dengan Tuhan, pertama-tama tidak mungkin untuk mengatakan tentang keberadaan dan kemudian [sudah] tentang fakta bahwa Dia Baik.

Nama kedua adalah ο Θεός (Tuhan), yang berasal dari θέειν - berlari dan - mengelilingi segalanya, atau dari αίθειν, yang berarti membakar. Karena Tuhan adalah api yang menghabiskan () semua ketidakbenaran. Atau - dari θεασθαι - untuk merenungkan segalanya. Karena tidak ada yang bisa disembunyikan dari Dia, dan Dia semua-pelihat(). Karena dia melihat semua sebelum mereka() memiliki pemikiran dari zaman ke zaman, dan masing-masing secara terpisah terjadi pada waktu yang telah ditentukan sebelumnya sesuai dengan pemikiran kekal-Nya, bersatu dengan kehendak, yaitu takdir, dan gambar, dan rencana.

Jadi nama depan menunjukkan bahwa Dia ada, tidak Apa Dia adalah. Yang kedua menunjukkan aktivitas. Dan ketiadaan awal dan kekekalan, dan ketidakterciptaan atau ketidakterciptaan, dan inkorporealitas, dan tembus pandang, dan sejenisnya menunjukkan itu Apa Dia tidak makan, yaitu, Dia tidak memulai keberadaan dan tidak dihancurkan, dan tidak diciptakan, dan bukan tubuh, dan tidak terlihat. Kebaikan, dan kebenaran, dan kekudusan, dan sejenisnya, menyertai sifat-Nya, tetapi tidak menunjukkan esensi-Nya. Tuhan dan Raja, dan [nama] serupa menunjukkan sikap terhadap apa yang bertentangan dengan-Nya. Karena atas siapa Dia memerintah, Dia disebut Tuhan, dan atas mereka yang Dia perintah, Raja, dan dalam hubungannya dengan apa yang Dia ciptakan, Sang Pencipta, dan atas mereka yang Dia gembalakan, Gembala.

Bab 10

Jadi, semua ini bersama-sama harus diambil dalam kaitannya dengan seluruh Ketuhanan, dan dengan cara yang sama, sederhana, tak terpisahkan, dan kolektif; secara terpisah, Bapa, dan Putra, dan Roh harus diterima; dan apa tidak bersalah, dan apa yang berasal dari sebab, dan yang tidak dilahirkan, dan yang diperanakkan, dan hasil; yang tidak menunjukkan esensi, tetapi hubungan [Orang] antara Diri Sendiri dan citra makhluk.

Jadi, mengetahui hal ini dan, seolah-olah dengan tangan, dituntun oleh ini ke esensi Ilahi, kita tidak memahami esensi itu sendiri, tetapi apa yang dekat dengan esensi; seolah-olah kita mengetahui bahwa jiwa itu tidak berwujud, dan tidak memiliki kuantitas, dan tidak memiliki bentuk, maka [melalui ini] kita tidak lagi memahami esensinya; kita belum memahami esensi dan tubuh, meskipun kita tahu itu putih atau hitam, tetapi yang dekat dengan esensi. Kata yang benar mengajarkan bahwa Yang Ilahi itu sederhana dan memiliki satu aktivitas sederhana, baik dan melakukan segalanya dalam segala hal, seperti sinar matahari yang menghangatkan segalanya dan dalam setiap hal individu bertindak sesuai dengan sifat alaminya dan kemampuannya untuk melihat, setelah menerimanya. kekuatan dari Tuhan yang menciptakannya.

Secara terpisah, ada sesuatu yang berhubungan dengan inkarnasi Sabda Ilahi yang Ilahi dan mencintai manusia. Karena baik Bapa maupun Roh tidak mengambil bagian dalam hal ini dengan cara apa pun, kecuali dengan niat baik dan karya ajaib yang tak terlukiskan yang dikerjakan oleh Allah Sang Sabda, yang menjadi seperti kita seperti kita, sebagai Allah yang tidak dapat diubah dan Anak Allah.

Bab 11

Dan karena kita menemukan bahwa dalam Kitab Suci Ilahi sangat banyak yang dikatakan secara simbolis tentang Tuhan dengan cara yang sangat jasmani, kita harus tahu bahwa tidak mungkin bagi kita, sebagai manusia dan berpakaian daging kasar ini, untuk berpikir atau berbicara tentang Yang Ilahi, dan tinggi. , dan tindakan non-materi dari Dewa, jika kita tidak menggunakan kemiripan, gambar, dan simbol, yang sesuai dengan sifat kita. Oleh karena itu, apa yang dikatakan tentang Tuhan dengan cara yang sangat jasmani dikatakan secara simbolis, dan memiliki arti yang sangat luhur, karena Ketuhanan itu sederhana dan tidak berwujud. Jadi, mari kita pahami mata Tuhan, dan mata, dan penglihatan sebagai kekuatan-Nya - kontemplatif segala sesuatu, di satu sisi, dan - di sisi lain, sebagai pengetahuan-Nya, yang darinya tidak ada yang tersembunyi, mari kita pahami karena fakta bahwa bersama kita melalui perasaan ini terdapat pengetahuan yang lebih sempurna dan keyakinan yang lebih lengkap. Telinga dan pendengaran - sebagai kecenderungan-Nya untuk berbelas kasih dan sebagai kecenderungan untuk menerima doa-doa kita. Karena kami juga menunjukkan kebaikan kepada mereka yang berdoa melalui perasaan ini, dengan lebih ramah mencondongkan telinga kami kepada mereka. Tetapi mulut dan ucapan adalah seperti yang menjelaskan kehendak-Nya, karena di dalam diri kita pikiran yang ada di dalam hati ditunjukkan melalui mulut dan ucapan. Dan makanan dan minuman - sebagai pengejaran kita yang gesit akan kehendak-Nya. Karena kita juga, melalui indera perasa, memenuhi keinginan yang melekat pada alam. Indera penciuman adalah seperti yang menunjukkan pikiran [kita] yang diarahkan kepada-Nya dan watak, karena melalui indera ini kita merasakan keharuman. Wajah, di sisi lain, adalah wahyu dan manifestasi-Nya melalui perbuatan, karena fakta bahwa kita membuat diri kita dikenal melalui wajah. Tangan itu seperti keberhasilan aktivitas-Nya. Karena kami juga melakukan pekerjaan yang berguna dan terutama lebih baik dengan tangan kami. Tangan kanan, sebagai pertolongan-Nya dalam perbuatan yang adil, karena kita juga menggunakan tangan kanan lebih tepatnya dalam perbuatan yang lebih indah dan lebih baik dan membutuhkan kekuatan yang sangat besar untuk diri kita sendiri. Sentuhan, di sisi lain, adalah pengenalan dan penyelidikan-Nya yang paling akurat bahkan terhadap hal-hal yang sangat kecil dan sangat rahasia, karena fakta bahwa orang yang kita sentuh tidak dapat menyembunyikan apa pun di dalam diri kita. Dan kaki dan berjalan keduanya sebagai kedatangan, dan sebagai penampilan untuk membantu yang membutuhkan, atau untuk membalas dendam musuh, atau untuk pekerjaan lain, karena fakta bahwa kita menggunakan kaki. Sumpah, bagaimanapun, adalah ketetapan keputusan-Nya, karena dengan kita, melalui sumpah, kesepakatan satu sama lain diperkuat. Kemarahan dan amarah keduanya seperti kebencian terhadap sifat buruk dan rasa jijik. Karena kami juga, membenci apa yang bertentangan dengan keyakinan [kami], menjadi marah. Kelupaan, dan tidur, dan kantuk - sebagai penundaan balas dendam pada musuh dan sebagai penundaan dalam hal bantuan biasa kepada teman-teman Anda. Dan hanya untuk mengatakan, segala sesuatu yang dikatakan secara jasmani tentang Tuhan memiliki makna tersembunyi, melalui apa yang terjadi pada kita, mengajarkan apa yang ada di atas kita, jika tidak ada yang dikatakan tentang kedatangan tubuh dari Firman Tuhan. Demi keselamatan kita, Dia mengambil seluruh pribadi, jiwa dan tubuh yang rasional, dan sifat-sifat kodrat manusia, dan nafsu alami dan tak bernoda.

Bab 12

Jadi kami telah mempelajari ini dari perkataan suci, seperti yang dikatakan oleh yang ilahi, bahwa Tuhan adalah penyebab dan permulaan dari segalanya; esensi dari apa yang ada; kehidupan dari yang hidup; pikiran tentang apa yang masuk akal; pikiran dari apa yang memiliki pikiran; dan baik kembalinya maupun pemulihan mereka yang murtad dari-Nya; dan pembaharuan dan transformasi mereka yang menghancurkan apa yang sesuai dengan alam; mereka yang terguncang oleh emosi jahat, sebuah penegasan suci; dan berdiri - keamanan; dan orang-orang yang pergi kepada-Nya adalah jalan dan petunjuk yang dengannya mereka dibangkitkan. Saya juga akan menambahkan bahwa Dia adalah Bapa dari mereka yang diciptakan oleh-Nya. Karena Tuhan, yang membawa kita dari yang tidak ada menjadi ada, dalam arti yang lebih tepat adalah Bapa kita daripada mereka yang melahirkan kita, yang dari Dia menerima keberadaan dan kemampuan untuk menghasilkan. Dia adalah gembala bagi mereka yang mengikutinya dan memberinya makan; diterangi - penerangan; mereka yang diinisiasi ke dalam sakramen [suci] - sakramen tertinggi; bagi mereka yang didewakan, Pemberi Ketuhanan yang murah hati; terbagi - damai; dan berjuang untuk kesederhanaan - kesederhanaan; dan mereka yang peduli pada persatuan - persatuan; setiap awal - pra-esensial Dan purba- Awal; dan rahasia-Nya, yaitu ilmu milik-Nya, adalah alokasi yang baik, sejauh [ini] memungkinkan dan dapat diakses oleh semua orang.

Lebih lanjut tentang Nama-Nama Ilahi, lebih lanjut

Dewa, karena tidak dapat dipahami, pasti tidak memiliki nama. Karena itu, karena tidak mengetahui hakikat-Nya, janganlah kita mencari nama hakikat-Nya, karena nama-nama itu cocok untuk menunjukkan perbuatan; tetapi Tuhan, yang baik dan agar kita dapat berpartisipasi dalam kebaikannya, telah membawa kita keluar dari ketiadaan menjadi ada dan membuat kita mampu mengetahui, sama seperti dia tidak memberi tahu kita tentang keberadaannya, demikian pula dia tidak memberi tahu kita tentang keberadaannya. pengetahuan tentang keberadaannya. Karena tidak mungkin alam mengetahui sepenuhnya sifat yang ada di atasnya. Dan jika pengetahuan juga berhubungan dengan apa yang ada, bagaimana itu bisa diketahui? pra-esensial? Oleh karena itu, karena kebaikan yang tak terlukiskan, Dia berkenan dipanggil sesuai dengan karakteristik kita, agar kita tidak sepenuhnya tidak terlibat dalam pengetahuan yang menjadi milik-Nya, tetapi setidaknya memiliki gagasan yang kabur tentang Dia. Jadi, karena Tuhan tidak dapat dipahami, Dia juga tidak bernama. Dan sebagai Penyebab segala sesuatu dan mengandung di dalam Diri-Nya kondisi dan penyebab segala sesuatu yang ada, Dia dipanggil menurut segala sesuatu yang ada dan bahkan berlawanan [satu sama lain], seperti terang dan gelap, air dan api, agar kita tahu bahwa ini bukan - Dia pada dasarnya, tapi apa Dia - pra-esensial dan tanpa nama, dan itu, sebagai Pencipta segala sesuatu, dinamai sesuai dengan apa yang datang dari-Nya - sebagai Penyebabnya.

Oleh karena itu, beberapa nama Ilahi disebut melalui negasi, menjelaskan hal itu pada dasarnya, seperti, misalnya: tidak memiliki makhluk, tidak bisa terbang, tanpa awal, tidak terlihat; bukan karena Tuhan kurang dari apa pun atau bahwa Dia kehilangan apa pun, karena segala sesuatu adalah milik-Nya dan berasal dari Dia dan melalui Dia, dan di dalam Dia akan terjadi(), tetapi karena Dia sangat berbeda dari segala sesuatu. Karena Dia bukanlah makhluk apa pun, tetapi Dia di atas segalanya. Nama-nama yang dipanggil melalui penegasan berbicara tentang Dia sebagai Pencipta segalanya. Karena sebagai Pencipta segala sesuatu dan semua esensi, Dia disebut Wujud dan esensi; dan sebagai Pencipta segala pengertian, dan kebijaksanaan, dan pengertian, dan bijaksana, Dia disebut Nalar dan pengertian, Kebijaksanaan dan kebijaksanaan; demikian pula - Pikiran dan kecerdasan, Hidup dan kehidupan, Kekuatan dan kuat; dinamai serupa dan sesuai dengan yang lainnya; sebaliknya, Dia akan dinamai lebih tepat, menurut apa yang lebih baik dan lebih dekat kepada-Nya. Yang lebih unggul dan lebih dekat kepada-Nya adalah yang tidak berwujud daripada yang berwujud, dan yang murni daripada yang najis, dan yang suci daripada yang durhaka, karena mereka lebih bersatu dengan-Nya. Oleh karena itu, jauh lebih tepat, Dia akan disebut matahari dan terang, bukannya kegelapan; dan pada siang hari daripada pada malam hari; dan hidup dari; dan api, dan udara, dan air, penuh dengan kehidupan, bukan bumi; dan di atas segalanya, dan yang terpenting, dengan kebaikan daripada keburukan; dan [ini] adalah [apa] yang sama untuk dikatakan: dengan apa yang ada, bukan dengan apa yang tidak ada. Karena yang baik adalah keberadaan dan penyebab keberadaan; kejahatan adalah perampasan kebaikan atau keberadaan. Dan ini adalah negasi dan penegasan; tetapi juga sangat menyenangkan bahwa kombinasi yang berasal dari keduanya, seperti misalnya, penting kesatuan, pradewa Dewa, permulaan pra-primordial dan sejenisnya. Ada juga beberapa hal yang dikatakan tentang Tuhan secara afirmatif, tetapi memiliki kekuatan negasi yang luar biasa, seperti, misalnya, [ketika kita menyebut Tuhan] kegelapan, bukan karena Tuhan itu kegelapan, tetapi karena Dia bukan terang, tetapi lebih tinggi dari cahaya.

Jadi, Tuhan disebut Pikiran, dan Nalar, dan Jiwa, dan Kebijaksanaan, dan Kekuatan, sebagai Penyebab dari ini, dan sebagai Yang Tidak Bersubstansi, dan sebagai Pelaku dari segalanya, dan Yang Mahakuasa. Dan ini, diucapkan baik secara negatif maupun tegas, dikatakan secara umum tentang seluruh Keilahian. Dan masing-masing Hypostases dari Tritunggal Mahakudus dibicarakan dengan cara yang sama dan persis sama, dan tanpa henti. Karena setiap kali saya memikirkan salah satu Hypostases, saya memahaminya sebagai Tuhan yang sempurna, esensi yang sempurna; ketika saya menyatukan dan menghitung bersama ketiga Pribadi, saya memahami Mereka sebagai satu Tuhan yang sempurna. Karena Dewa itu tidak rumit, tetapi dalam Tiga Pribadi sempurna Itu adalah satu yang sempurna, tidak terpisahkan dan tidak dapat digabungkan. Ketika saya berpikir tentang hubungan hipotesa antara diri saya, saya mengerti bahwa Bapa - pra-esensial Matahari, Sumber kebaikan, Abyss of essence, mind, wisdom, power, light, Deity; Sumber yang melahirkan dan menghasilkan kebaikan yang tersembunyi di dalam Dia. Jadi, Dia adalah Pikiran, Jurang pikiran, Induk Firman dan melalui Firman Penghasil Roh Yang membukanya; dan tidak banyak bicara, Bapa tidak memiliki kata, kebijaksanaan, kekuatan, keinginan [lainnya], kecuali Putra, Yang merupakan satu-satunya Kekuatan Bapa, yang memulai penciptaan segala sesuatu, sebagai Hypostasis sempurna, lahir dari Hypostasis yang sempurna, seperti yang Dia sendiri tahu, Siapa dan adalah Anak, dan dipanggil. Roh Kudus adalah Kekuatan Bapa, mengungkapkan Keilahian yang tersembunyi; melanjutkan dari Bapa melalui Putra seperti yang Dia sendiri tahu, [namun], bukan melalui kelahiran. Oleh karena itu, Roh Kudus adalah Penyempurna penciptaan segala sesuatu. Jadi, apa yang sesuai dengan Sang Pencipta - Sang Ayah, Sumber, Orang Tua, harus menjadi milik Sang Ayah saja. Dan apa yang dihasilkan, lahir dari Putra, Sabda, Kuasa takdir, keinginan, hikmat, maka itu harus sesuai dengan Putra. Adapun apa yang dihasilkan, keluar, mengungkapkan, membuat Kekuatan, maka itu harus sesuai dengan Roh Kudus. Bapa adalah Sumber dan Penyebab Putra dan Roh Kudus; tetapi hanya dari Anak Dia adalah Bapa, dan dari Roh Kudus adalah Produsen. Putra adalah Putra, kata, hikmat, kuasa, gambar, pancaran, gambar Bapa, dan Dia berasal dari Bapa. Bukan Anak Bapa - Roh Kudus; Dia adalah Roh Bapa, yang berasal dari Bapa. Karena tidak ada kegembiraan tanpa Roh. Tetapi Dia juga adalah Roh Putra, bukan berasal dari Dia, tetapi berasal dari Bapa melalui Dia. Karena hanya Sang Ayahlah pelakunya.

Bab 13

Tempat jasmani adalah batas pelukan, yang menutup apa yang diwujudkan; seperti, misalnya, udara mengandung, tubuh terkandung. Tetapi tidak semua udara yang menyelimuti adalah tempat dari benda yang membungkus, melainkan batas dari udara yang menyelimuti yang menyentuh benda yang membungkus. Dan apa yang merangkul sama sekali bukan apa yang merangkul.

Ada juga tempat spiritual di mana seseorang membayangkan secara mental dan di mana terdapat sifat spiritual dan inkorporeal; di mana tepatnya ia tinggal dan bertindak, dan tidak dirangkul secara jasmani, tetapi secara rohani. Karena ia tidak memiliki penampilan untuk dipeluk secara jasmani. Oleh karena itu, Tuhan, yang tidak berwujud dan tidak dapat digambarkan, tidak berada di suatu tempat. Karena Dia Sendiri adalah tempat diri-Nya sendiri, memenuhi segalanya, dan berada di atas segalanya, dan Diri-Nya sendiri mengandung segalanya. Namun, dikatakan bahwa Dia ada di suatu tempat, dan juga dikatakan tentang tempat Tuhan, di mana aktivitas-Nya terungkap. Karena Dia Sendiri menembus segala sesuatu, tanpa bercampur [dengannya], dan mengabdikan aktivitas-Nya untuk segala sesuatu, sesuai dengan sifat setiap benda individu dan kemampuannya untuk memahami; Saya berbicara tentang kemurnian alami dan sukarela. Karena yang tidak berwujud lebih murni daripada yang material, dan lebih berbudi luhur daripada yang berhubungan dengan sifat buruk. Jadi, tempat Tuhan disebut yang lebih terlibat dalam aktivitas dan rahmat-Nya. Oleh karena itu, surga adalah singgasana-Nya. Karena di atasnya ada malaikat yang melakukan kehendak-Nya dan selalu memuliakan-Nya (lihat juga selanjutnya). Karena inilah kedamaian baginya, dan bumi adalah tumpuan kaki-Nya(). Untuk dia dalam daging hidup bersama rakyat(). Kaki Tuhan disebut daging suci-Nya. Itu disebut tempat Tuhan dan; karena kami telah menyisihkan tempat ini untuk pemuliaan-Nya, seolah-olah itu semacam kuil, tempat kami melakukan doa yang ditujukan kepada-Nya. Dengan cara yang sama, tempat-tempat itu disebut tempat Tuhan di mana aktivitas-Nya dinyatakan bagi kita baik dalam daging maupun tanpa tubuh.

Seseorang harus tahu bahwa Yang Ilahi tidak dapat dibagi, sehingga Dia sepenuhnya ada di mana-mana, dan bukan bagian sebagian, terbagi secara jasmani, tetapi - semuanya dan semuanya di atas segalanya.

Tentang tempat Malaikat dan jiwa dan tentang yang tak terlukiskan

Tetapi malaikat, meskipun secara fisik tidak berada di suatu tempat, sehingga ia memiliki bentuk dan berwujud, namun ia dikatakan berada di suatu tempat, karena ia hadir secara spiritual dan bertindak sesuai dengan sifatnya, dan tidak berada di tempat. tempat lain. , tetapi di sana terbatas secara mental, di mana ia bertindak. Karena dia tidak dapat bertindak di tempat yang berbeda pada waktu yang sama. Karena hanya Tuhan yang berhak bertindak di mana-mana pada waktu yang sama. Karena malaikat bertindak di berbagai tempat karena kecepatan yang melekat pada sifatnya, dan karena dia dengan mudah, yaitu berpindah dengan cepat [dari satu tempat ke tempat lain]; dan Dewa, berada di mana-mana dan di atas segalanya, pada saat yang sama bertindak dengan cara yang berbeda dalam satu tindakan tunggal dan sederhana.

Jiwa terhubung dengan tubuh - keseluruhan dengan segalanya, dan bukan bagian dengan bagian; dan ia tidak memeluknya, tetapi memeluknya, seperti api memeluk besi; dan, berada di dalamnya, melakukan tindakan yang khas untuknya.

Apa yang dapat digambarkan adalah apa yang dianut oleh tempat, atau waktu, atau pengertian; tetapi apa yang tidak dianut oleh semua ini tidak dapat digambarkan. Konsekuensinya, hanya Ketuhanan yang tak terlukiskan, karena Ia tanpa awal dan tak terbatas, dan mencakup segala sesuatu dan tidak dipeluk oleh pemahaman apa pun. Karena hanya Dia sendiri yang tidak dapat dipahami dan tidak terbatas, tidak diketahui oleh siapa pun, tetapi hanya Dirinya sendiri yang merenungkan Dirinya Sendiri. Malaikat dibatasi baik oleh waktu, karena ia memulai keberadaannya, dan oleh tempat, meskipun dalam pengertian spiritual, seperti yang kami katakan sebelumnya, dan dengan pemahaman. Karena mereka entah bagaimana mengetahui sifat satu sama lain, dan sepenuhnya dibatasi oleh Sang Pencipta. Dan tubuh dibatasi oleh awal, dan akhir, dan tempat tubuh, dan pemahaman.

Kumpulan [berkata] tentang Tuhan: dan Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus. Dan tentang Firman dan Roh.

Dengan demikian, Ketuhanan benar-benar tidak dapat diubah dan tidak dapat diubah. Untuk segala sesuatu yang tidak dapat kita kuasai, Dia telah menentukan sebelumnya dengan pengetahuan-Nya sebelumnya, setiap hal menurut waktu dan tempat yang tepat dan sesuai. Dan maka dari itu Sang ayah tidak menghakimi siapa pun, tetapi seluruh pengadilan akan memberikan anak laki-laki(). Karena tanpa ragu Bapa menghakimi, dan juga Putra, sebagai Tuhan, dan juga Roh Kudus; tetapi Anak itu sendiri dalam bentuk jasmani, sebagai manusia, akan turun dan duduk di singgasana kemuliaan(), karena konvergensi dan uban adalah karakteristik dari tubuh yang terbatas, dan akan dinilai oleh alam semesta sebenarnya ().

Semuanya jauh dari Tuhan, bukan pada tempatnya, tetapi pada alam. Dalam diri kita: kehati-hatian, dan kebijaksanaan, dan keputusan muncul dan menghilang seperti atribut; tetapi tidak di dalam Tuhan, karena di dalam Dia tidak ada yang muncul atau berkurang, karena Dia tidak berubah dan tidak berubah, dan dalam hubungannya dengan Dia orang tidak boleh berbicara tentang kebetulan. Karena Tuhan memiliki hal-hal baik yang menyertai keberadaan-Nya. Siapa pun yang selalu mengarahkan keinginannya kepada Tuhan melihat Dia, karena Tuhan ada dalam segala hal, karena yang ada bergantung pada Wujud; dan tidak ada yang bisa ada kecuali ia ada di Wujud; karena Tuhan, sebagai yang mengandung alam, dipersatukan dengan segala sesuatu; tetapi dengan daging-Nya yang kudus, Allah sang Sabda dipersatukan secara hipostatis, dan dengan sifat kita mendekat tanpa bingung.

Tidak seorang pun kecuali Anak dan Roh melihat Bapa (lihat).

Putra adalah kehendak, dan kebijaksanaan, dan kekuatan Bapa. Karena dalam hubungannya dengan Tuhan kita tidak boleh berbicara tentang kualitas, sehingga kita tidak mengatakan bahwa Dia terdiri dari esensi dan kualitas.

Putra berasal dari Bapa, dan semua yang Dia miliki, Dia miliki dari Dia; oleh karena itu, Dia tidak bisa tentang diri-Nya sendiri tidak melakukan apapun(). Karena Dia tidak memiliki aktivitas yang istimewa dibandingkan dengan Bapa.

Dan bahwa Tuhan, yang pada dasarnya tidak terlihat, menjadi terlihat melalui tindakan-Nya, kita tahu dari struktur dunia dan pemerintahan (lihat di bawah).

Putra adalah gambar Bapa dan Putra adalah gambar - Roh, yang melaluinya Kristus, yang tinggal di dalam manusia, memberinya apa yang menurut gambar [Allah].

Allah Roh Kudus adalah perantara antara Yang Tidak Diperanakkan dan Yang Diperanakkan dan berhubungan dengan Bapa melalui Putra. Itu disebut Roh Allah, Roh Kristus, Pikiran Kristus, Roh Tuhan, Tuhan Sendiri, Roh keputraan, kebenaran, kebebasan, kebijaksanaan (karena Dialah yang menghasilkan semua ini); mengisi segalanya dengan wujud-Nya, berisi segalanya; melengkapi dunia dengan keberadaan-Nya; tidak mampu di dunia dengan kekuatan-Nya.

Tuhan adalah Wujud yang kekal dan tidak berubah, Yang merupakan Pencipta segala sesuatu dan Yang disembah oleh pikiran yang saleh. Tuhan dan Bapa, selalu ada, tidak diperanakkan, seolah-olah tidak diperanakkan oleh siapa pun, tetapi diperanakkan sebagai Putra yang sama-sama kekal; Tuhan juga Anak, selalu ada bersama Bapa, lahir dari-Nya tanpa terbang dan selamanya, dan melampaui kedaluwarsa, dan tanpa perasaan, dan tidak terpisahkan. Allah juga adalah Roh Kudus, suatu Kuasa yang menyucikan dan hipostatis, berjalan tidak terpisahkan dari Bapa dan berdiam di dalam Putra, selaras dengan Bapa dan Putra.

Sabda adalah satu-satunya yang selalu tinggal bersama Bapa. Kata, pada gilirannya, juga merupakan gerakan alami dari pikiran, yang dengannya ia bergerak, berpikir, dan bernalar; itu, seolah-olah, cahaya dan pancarannya. Di sisi lain, ada kata batin yang terucap di hati. Dan lagi: kata yang diucapkan adalah pembawa pesan pikiran. Jadi, Tuhan Sang Firman berdiri sendiri dan secara hipostatis; tiga kata yang tersisa adalah kekuatan jiwa, yang tidak direnungkan dalam hipostasisnya sendiri: yang pertama adalah produk alami dari pikiran, secara alami selalu mengalir keluar darinya; yang kedua disebut internal, dan yang ketiga - diucapkan.

Roh dipahami dengan berbagai cara. [Untuk nama ini juga disebut] Roh Kudus. Kekuatan Roh Kudus juga disebut roh. Roh juga Malaikat yang baik; roh - dan iblis; roh - dan jiwa; terkadang disebut roh dan pikiran; semangat - dan angin; roh dan udara.

Bab 14

[Tuhan adalah Wujud] tidak tercipta, tidak berawal, abadi dan tidak terbatas, dan abadi, tidak berwujud, baik, kreatif, benar, menerangi, tidak berubah, tidak bernafsu, tidak dapat digambarkan, tidak dapat ditahan, tidak terbatas, tidak dapat ditentukan, tidak terlihat, tidak dapat diakses oleh pikiran, [dalam ketiadaan] tidak membutuhkan, otokratis dan mandiri, mahakuasa, memberi hidup, mahakuasa, sangat kuat, menguduskan dan memberi, merangkul dan menampung semuanya bersama-sama dan menyediakan segalanya. Semua ini dan sejenisnya yang dimiliki oleh kodrat Ilahi, tidak menerima dari mana pun, tetapi dengan sendirinya mendistribusikan setiap kebaikan kepada ciptaannya sendiri, sesuai dengan kekuatan yang dapat diterima oleh masing-masing individu.

Ada tinggal dan kehadiran Hypostases - satu sama lain; karena Mereka tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan Satu dari Yang Lain, memiliki penetrasi timbal balik yang tidak dapat disatukan; bukan agar mereka bercampur atau menyatu, tetapi agar mereka bersatu erat satu sama lain; karena Putra ada di dalam Bapa dan Roh; dan Roh ada di dalam Bapa dan Putra; dan Bapa di dalam Putra dan Roh, meskipun tidak ada pemusnahan [individu], atau kebingungan, atau peleburan. Ada kesatuan dan identitas gerakan, karena yang satu adalah aspirasi dan yang satu adalah gerakan dari tiga Hypostases, yang tidak mungkin dilihat di alam ciptaan.

[Untuk ini ditambahkan fakta] bahwa kecemerlangan dan aktivitas Ilahi, yang satu dan sederhana dan tak terpisahkan, dan yang secara masuk akal mendiversifikasi apa yang dapat dibagi, dan mendistribusikan ke segala sesuatu yang membentuk sifatnya [setiap hal] sendiri, tetap sederhana, tentu saja, menambah hal-hal yang dapat dibagi tidak dapat dibagi dan mengurangi yang dapat dibagi dan mengubahnya menjadi kesederhanaan itu sendiri. Karena segala sesuatu bercita-cita untuk itu dan ada di dalamnya. Dan dia memberi kehidupan pada semua hal, sesuai dengan sifat [masing-masing] dari mereka; dan itu adalah keberadaan dari apa yang ada, dan kehidupan dari apa yang hidup, dan pikiran dari apa yang rasional, dan pikiran dari apa yang cerdas, dengan sendirinya lebih tinggi dari pikiran, dan lebih tinggi dari akal, dan lebih tinggi dari hidup, dan lebih tinggi dari esensi.

Masih [harus ditambahkan] fakta bahwa kodrat Ilahi menembus segala sesuatu, tanpa bercampur [dengan ini], dan melalui dirinya sendiri - tidak ada. Juga fakta bahwa dengan perilaku sederhana dia mempelajari segalanya. Dan dengan mata Ilahi, dan semua-kontemplasi, dan non-materi, dia hanya melihat segalanya, baik masa kini dan masa lalu, serta masa depan. sebelum mereka(); dia sempurna, dan mengampuni dosa, dan menyelamatkan; [harus menambahkan] juga bahwa meskipun dia dapat melakukan apapun yang dia inginkan, dia tidak menginginkan yang hebat yang dia bisa. Karena dia bisa menghancurkan dunia, tapi dia tidak mau.

John dari Damaskus - Pernyataan Tepat dari Iman Ortodoks Fedosov Stanislav 128kb/dtk

John dari Damaskus (c. 675 - 753 (780) tahun) - pendeta suci, salah satu Bapa Gereja, teolog dan hymnographer. Karya mendasar "Eksposisi Keyakinan Ortodoks" adalah eksposisi sistematis pertama dari dogma Ortodoks. Sochi John dari Damaskus - Pernyataan Tepat dari Iman Ortodoks

London Jack - Panggilan Alam Liar Fedosov Stanislav 256 kb/dtk

Pada tahun 1903, setelah penerbitan novel "The Call of the Wild", penulis Amerika Jack London terbangun dengan terkenal - edisi pertama buku tersebut terjual habis dalam satu hari. "The Call of the Wild" adalah kisah tentang nasib menakjubkan seekor anjing bernama Buck. Tangki London Jack - Panggilan Alam Liar

Doyle Arthur Conan - Tanda Empat Fedosov Stanislav 192kb/dtk

Kali ini, detektif hebat itu mendapat tugas yang jauh lebih sulit - setidaknya menurut Watson. Tetapi bagi Holmes, ini adalah kasus sederhana lainnya tanpa beberapa tautan. Seorang wanita muda, Miss Morstan, datang untuk meminta bantuan: ayahnya menghilang. Doyle Arthur Conan - Tanda Empat

Max Weber - Sejarah Agraria Dunia Kuno Fedosov Stanislav

Terjemahan dari bahasa Jerman, diedit oleh D. Petrushevsky Max Weber adalah sosiolog dan ekonom Jerman, tokoh utama dalam pemikiran kemanusiaan dan sosial dunia abad ke-20. Weber memberikan kontribusi khusus pada filsafat sejarah dengan menetapkan yang empiris Max Weber - Sejarah Agraria Dunia Kuno

Ostrovsky Alexander - Uang Gila Fedosov Stanislav 192kb/dtk

Cinta dan uang, kepentingan pribadi dan perasaan adalah tema abadi, yang digambarkan dengan sempurna oleh penulis drama Rusia Alexander Nikolayevich Ostrovsky. Kecantikan ibu kota Lidia Cheboksarova adalah seorang wanita muda dengan kepura-puraan, untuk siapa kehidupan nyata ada di sana Ostrovsky Alexander - Uang Gila

Gumilyov Lev - Penemuan Khazaria Fedosov Stanislav 192kb/dtk

Sejarah kelahiran, berkembang, dan menghilang dari peta Eurasia Khazar dan Khazar Khaganate - tetangga yang kuat dan saingan Rus Kuno - adalah salah satu yang paling gelap dan paling misterius dalam sejarah Rusia. Siapa Khazar Gumilyov Lev - Penemuan Khazaria

Vernadsky Georgy - Prasasti sejarah Rusia Fedosov Stanislav 128kb/dtk

Georgy Vladimirovich Vernadsky adalah sejarawan diaspora Rusia yang luar biasa. "Prasasti Sejarah Rusia" adalah sebuah esai tentang sejarah Rusia dari zaman kuno hingga awal abad ke-20, yang ditulis dari sudut pandang teori Eurasianisme. Proses pembentukan Vernadsky Georgy - Prasasti sejarah Rusia

Gleb Zapalsky - Sejarah Gereja Rusia pada periode sinode Gleb Zapalsky 64kb/dtk

Bab 24 (68). Tentang Doa Bapa Kami 191-192

Bab 26 (70). Tentang penderitaan tubuh Tuhan dan ketidakmampuan Ketuhanannya 193-194

Bab 27 (71). Bahwa keilahian Sabda tetap tak terpisahkan dari jiwa dan raga bahkan pada saat kematian Tuhan, dan bahwa satu Hypostasis dipertahankan 194-195

Bab 28 (72). Tentang pembusukan dan kematian 196-197

Bab 29 (73). Tentang turun ke neraka

Bab 1 (74). Tentang apa yang terjadi setelah kebangkitan 198-199

Bab 2 (75). Tentang duduk di sebelah kanan Bapa

Bab 3 (76). Terhadap mereka yang mengatakan: bahwa jika Kristus adalah dua kodrat, maka Anda melayani makhluk, menyembah alam ciptaan, atau Anda menyebut satu kodrat layak disembah, dan kodrat lainnya tidak layak untuk itu 199-200

Bab 4 (77). Mengapa Anak Allah menjadi manusia, dan bukan Bapa atau Roh, dan apa yang berhasil dia lakukan untuk menjadi manusia? 200-203

Bab 5 (78). Kepada mereka yang bertanya: Apakah Hypostasis Kristus diciptakan atau tidak diciptakan?

Bab 6 (79). Kira-kira kapan Kristus diberi nama [demikian]? 203-205

Bab 7 (80). Kepada mereka yang bertanya: apakah Bunda Suci Allah melahirkan dua kodrat, dan apakah dua kodrat digantung di kayu salib? 205-206

Bab 8 (81). Bagaimana Anak Tunggal Allah disebut sebagai anak sulung? 207-208

Bab 9 (82). Tentang Iman dan Baptisan 208-212

Bab 11 (84). Tentang salib, di mana juga tentang iman 213-216

Bab 12 (85). Tentang Ibadah ke Timur 217-218

Bab 13 (86). Tentang sakramen Tuhan yang kudus dan paling murni 218-226

Bab 14 (87). Tentang Silsilah Tuhan dan tentang Bunda Suci Allah 226-231

Bab 15 (88). Tentang menghormati orang-orang kudus dan peninggalan mereka 231-235

Bab 18 (91). Tentang apa yang dikatakan tentang Kristus 241-249

Bab 19 (92). Bahwa Tuhan bukanlah pencipta kejahatan 249-251

Bab 20 (93). Bahwa tidak ada dua permulaan 251-253

Bab 21 (94). Mengapa Tuhan, mengetahui sebelumnya, menciptakan mereka yang berdosa dan tidak bertobat? 253-254

Bab 22 (95). Tentang Hukum Allah dan Hukum Dosa 254-256

Bab 23 (96). Melawan orang Yahudi, pada hari Sabat 256-260

Bab 25 (98). Tentang sunat 263-265

Bab 26 (99). Tentang Antikristus 265-267

Bab 27 (100). Tentang Kebangkitan 267-272

Untuk kenyamanan, angka romawi dari nomor bab telah diganti dengan angka desimal yang lebih familiar.

Kata Pengantar Penerjemah

Presentasi yang tepat dari Ortodoks iman, ditulis oleh St. I. Damaskin dan sekarang ditawarkan kepada pembaca yang saleh dalam terjemahan Rusia, adalah salah satu ciptaan patristik yang paling luar biasa, baik dalam kelebihan batinnya yang luar biasa, dan dalam arti yang sangat besar yang, berdasarkan kelebihannya, telah selalu dinikmati dan masih dinikmati dalam agama Kristen, khususnya di Gereja Kristen Ortodoks. Kelebihan dan signifikansi yang ditentukan olehnya akan diklarifikasi sejauh yang diperlukan jika kita 1) berbicara sedikit tentang karya patristik dan lainnya yang, memiliki karakter yang mirip dengan karakter karya St. I. Damascene yang sedang dipertimbangkan, muncul sebelum waktu kehidupan yang terakhir; jika 2) dengan menyentuh pertanyaan pengantar, seperti keaslian, waktu, tujuan, pemisahan... , pertanyaan tentang hubungannya dengan ciptaan lain dari St. Ayah dan pertanyaan serupa lainnya, 3) perhatikan secara singkat poin-poin penting yang termasuk dalam konten karya patristik yang kami terjemahkan; jika, 4) sebanding dengan dogmatis dan pengalaman lain yang mendahuluinya, yaitu: menunjukkan ketergantungannya pada mereka dan secara umum sikapnya terhadap mereka, dll.; dan jika kita, akhirnya, 5) menyoroti kelebihan dan kekurangannya yang dikaitkan dengannya oleh para ilmuwan, kita akan menunjukkan sikap terhadap penciptaan St.

I. Damaskin dari Gereja Kristen di masa-masa berikutnya, hingga dan termasuk saat ini. Semua pertanyaan ini, yang penting dalam dirinya sendiri, juga relevan karena tujuan terjemahan kami, karena tidak hanya memikirkan pembaca yang berpendidikan, tetapi juga semua orang pada umumnya yang memperlakukan karya patristik dengan cinta, mencari di dalamnya untuk diri mereka sendiri peneguhan. apapun, dan yang membutuhkan penjelasan tentang keadaan seperti ini sebelum membaca karya patristik itu sendiri. Setelah mengungkap semua ini, kami akan mengakhiri kata pengantar terjemahan kami dengan menunjukkan 6) motif yang menyebabkannya, serta sifat dan ciri khasnya.

§ sebelas)

Sebelum zaman St. Yohanes dari Damaskus, percobaan berikut dari eksposisi yang kurang lebih sistematis dari dogma iman Kristen muncul.

1) Pengalaman pertama dari kumpulan dan ulasan yang cukup lengkap tentang dogma-dogma iman serta kajian dan presentasi ilmiahnya Stromata Klemens dari Aleksandria († 217 2)). Namun dalam karya ini, pertanyaan dogmatis tidak terlepas dari yang lain: historis, moral, filosofis..., tidak ada hubungan internal dan konsistensi di antara bagian-bagiannya. Terlebih lagi, mengingat, melalui filosofi, untuk memberikan kebenaran Gereja Kristen bentuk yang lebih sempurna, hidup dan beragam, Clement terkadang memberikan "kelebihan

1) Paragraf ini diatur berdasarkan Pengalaman ortodoks. dogmatis teologi - ep. Sylvester(vol. I; edisi ke-2; Kyiv, 1884; lihat §§ 16-19).

2) Historis uh. tentang Ayah. C.- lengkungan. Filaret; vol.I.; 1859; Petersburg; hal.198. – Lihat di bawah: akhir paragraf ke-4.

Unsur filosofis yang merugikan iman. “Pada umumnya ilmu sistematis tentang dogma-dogma iman Stromata tidak dapat disebutkan namanya.

2) Komposisi Asal († 254 g. 3)) Tentang awal- sebuah fenomena luar biasa dalam sejarah dogma Kristen sebagai pengalaman presentasi sistematis dan ilmiah dari dogma-dogma iman, dalam banyak hal mendekati persyaratan ilmu holistik, dijiwai dengan satu pemikiran dan satu tujuan: untuk menyajikan yang paling lengkap dan bentuk yang koheren yang esensial dan mendasar dalam ajaran Kristen, untuk menyajikan segala sesuatu dalam agama Kristen yang bermakna dan masuk akal secara filosofis ... Menguraikan di sini (terutama di buku 1-2) kebenaran dogmatis, setelah itu Origen mengungkapkan (terutama di buku ke-3) juga yang bermoral , menurut pendapatnya, tidak dapat dipisahkan dari yang pertama; dan karena hubungan erat kedua kebenaran dengan pertanyaan tentang pemahaman St. Kitab Suci, dll. Di sini kita berbicara tentang yang terakhir (di buku ke-4). Kelemahan utama adalah hasrat untuk pemikiran filosofis di beberapa tempat, akibatnya beberapa ketentuannya tidak dapat disetujui dari "sudut pandang gereja". Ada kekurangan kecil lainnya, misalnya tentang rencana komposisi. Tetapi semuanya, serta pemikiran yang salah, yang diakui "tidak sengaja, karena kecemburuan yang berlebihan", ditebus dengan jasa besar dari kerja, yang karenanya sangat penting dalam sejarah ilmu dogmatis selanjutnya.

3) Dari ajaran katekese St. Cyril dari Yerusalem (abad IV), para katekumen mengungkapkan ajaran dogmatis yang terkandung di setiap anggota simbol

3) Ibidem; hal 217. Lihat di bawah: akhir paragraf ke-4.

Gereja Yerusalem, batin- doktrin sakramen: baptisan, krisma dan Ekaristi. Kitab Suci, Tradisi Suci, ajaran ekumenis Gereja—inilah data yang terus-menerus disesuaikan oleh Bapa Suci ketika mengungkapkan kebenaran iman. Namun, dalam ajaran tidak ada "kelengkapan" yang memadai, atau "pembatasan ketat dogma dari kebenaran Kristen lainnya", karakter umum mereka adalah "lebih berkhotbah dan instruktif daripada ilmiah dan sistematis".

4) Kata kategorikal yang bagus St Gregorius, Uskup Nyssa (abad ke-4), sebagian besar dicetak dengan "karakter ilmiah"; di sini, "secara menyeluruh dan penuh perhatian" dogma-dogma Kristen itu diungkapkan, pidato yang disebabkan oleh kondisi saat itu: "tentang Tritunggal Mahakudus, inkarnasi, baptisan, Ekaristi, dan nasib terakhir manusia."

5) "23 bab dari buku ke-5 melawan ajaran sesat", ditulis oleh Theodoret yang diberkati (abad ke-5), "secara singkat dan jelas" mengungkapkan kebenaran dogmatis, meskipun "tidak semua", terlebih lagi, "tanpa mencampurkannya dengan kebenaran lain": moral dan lainnya.

6) Commonitorium (Petunjuk) "dari biksu Lyrin Vincent (abad ke-5) - bukan pengalaman dari penyajian dogma itu sendiri, tetapi hanya teorinya", yang menunjukkan bagaimana dibimbing dalam studi, pengungkapan dan pembuktian kebenaran iman Kristen.

7) Bl. Agustinus (354-430 4)): a) Enchiridion ad Laurentium (Panduan untuk Lawrence), mewakili pengalaman pertama di Barat tentang presentasi kumulatif dan holistik dari dogma-dogma iman, lebih banyak lagi di alam dan metode

4) Historis uh. tentang Ayah. C.- lengkungan. Filaret; vol.III. SPb. 1859; hlm. 18, 24 dan 25.

Cocok dengan katekismus kita daripada sistem ilmiah; B) De Doctrina Christiana (Tentang Doktrin Kristen), memiliki karakter yang lebih ilmiah, bagaimanapun, terutama mengejar tujuan hermeneutik murni, dan bukan pengungkapan dogma-dogma iman, yang hanya diberikan tempat sekunder, dan c) De civitate Dei (Tentang kota Tuhan), seringkali menafsirkan secara menyeluruh dan ilmiah tentang Tuhan, ciptaan, Malaikat, manusia dan kejatuhan, Gereja, kebangkitan dan penghakiman terakhir, bagaimanapun, mengejar tujuan yang tidak dogmatis, tetapi filosofis dan historis.

8) De dogmatibus ecclesiasticis (Tentang doktrin gereja) Gennady of Massali († 495) adalah salah satu, bagaimanapun, daftar yang agak rinci, tanpa hubungan dan ketertiban, dari dogma-dogma Kristen, yang berarti berbagai ajaran sesat dan kesalahan.

9) De fide seu de regula verae fidei (Tentang Iman atau Aturan Iman Sejati) ep. Ruspensky Fulgentius (abad VI), mengungkap doktrin pencipta dan inkarnasi, makhluk (tubuh dan roh), komposisi orang pertama dan dosa turun temurun, penghakiman dan kebangkitan, cara Kristen untuk pembenaran, dan di sini tentang iman, baptisan, rahmat dan pemilihan yang murah hati, tentang Gereja dan kaum reprobat, dan menderita banyak kekurangan mengenai "rencananya", namun demikian, dari sudut pandang kondisi saat itu, ada pengalaman yang benar-benar cocok dan memuaskan, yang tidak tersisa. tanpa pengaruh yang signifikan pada beberapa teolog skolastik kemudian di Barat.

10) "Lebih alkitabiah-eksegetis daripada karakter dogmatis" ciptaan Junilius Africanus (abad ke-6) De partibus divinae legis (Bagian dari Hukum Ilahi)

Di satu bagian dia mengulas kitab suci, dan di bagian lain dia mengungkapkan ajarannya tentang Tuhan, dunia sekarang dan masa depan.

11) dan 12) Dari abad ke-7 mungkin ada " hanya tersebut":

A) Perpustakaan sententiarum (Buku opini) Isidore of Seville - koleksi yang disusun hampir secara eksklusif menurut Agustinus;

B) komune lokus (Tempat umum) Leonty dari Siprus, yang dibimbing oleh para Bapa Yunani saat menyusun koleksinya.

Ciptaan lainnya yang muncul sebelum zaman St. I. Damascene dan, pada tingkat tertentu, bersifat dogmatis, tidak dapat dianggap sebagai eksperimen yang kurang lebih memenuhi persyaratan penyajian holistik, ilmiah, dan sistematis dari dogma iman Kristen. Tetapi jika kreasi ini tidak mewakili untuk St. I. Damascene model untuk membangun sistem teologi dogmatis, maka mereka penting baginya dalam hal lain: sebagian besar disebabkan oleh satu atau beberapa bid'ah dan oleh karena itu biasanya hanya mengungkapkan beberapa yang terpisah. kebenaran dogmatis, mereka dapat membantu Bapa Suci dalam mengklarifikasi dan menjelaskan kepadanya kebenaran khusus ini, dan terlebih lagi karena ada banyak ciptaan seperti itu (mengapa kami tidak menghitungnya di sini, artinya menyebutkan yang paling penting dari mereka di bawah ini: di § 4 Kata pengantar dan dalam lampiran I-II pada terjemahannya), dan bahwa beberapa di antaranya (misalnya, milik St. Gregorius sang Teolog) benar-benar cantik dan menimbulkan keheranan yang tak ada habisnya, dan oleh karena itu dipuji bahkan di Konsili Ekumenis.

Tetapi panduan yang lebih andal untuk Biksu I. Damaskin bisa jadi adalah kredo dan secara umum

Keputusan mantan sebelum dia - berbagai dewan ekumenis dan lokal.

§ 2

Beralih ke karya St. John dari Damaskus, menyandang nama itu Pernyataan Akurat Iman Ortodoks, kami bermaksud menyentuh pertanyaan-pertanyaan berikut: 1. apakah itu benar-benar milik bapa suci ini; 2. saat muncul; 3. untuk tujuan apa itu ditulis atau, dalam hal ini, sehubungan dengan pertanyaan ini, dalam kaitannya dengan beberapa ciptaannya yang lain; dan terakhir, 4. apakah itu bertahan bagi kita dalam bentuk aslinya?

1) Apa Pernyataan Akurat Iman Ortodoks milik st. John dari Damaskus, semua setuju; tetapi tidak semua orang setuju bahwa ini adalah Santo Yohanes dari Damaskus yang sama, yang hidup di abad ke-8 dan merupakan penuduh musuh pemujaan ikon yang terkenal. Beberapa 5) menganggap St. John, diduga juga dari Damaskus, tetapi hidup pada masa kaisar Theodosius (memerintah 379-395 6)), dan mereka menyamar sebagai seorang sarjana dan berpengetahuan luas dalam urusan suami ilahi. Tetapi orang tidak dapat setuju dengan mereka: 1) baik penulis Yunani, maupun Latin, atau penulis kuno lainnya tidak menyebutkan Yohanes dari Damaskus, yang akan hidup di bawah nama kaisar. Di bawahnya, seorang pria bernama John dikenal karena kesuciannya, yang menjadi poin pertanyaan para sarjana, tetapi dia tidak berasal dari Damaskus,

5) Lihat Prolegomena Leonis Allatii (Patr. c. compl. - Migne; ser. gr.; t. 94; 1864 ann., p. 129 et seq.).

6) Sejarah Kristus. Gereja Robertson dalam terjemahan. Lopukhin; vol.I, hal.1064; 1890

Dan dari tempat lain: dia biasanya dianggap sebagai orang Mesir, yang, terlebih lagi (menurut, misalnya, Sozomen), tidak pernah meninggalkan Mesir ke negara lain selain Thebaid, di mana dia memerintah banyak biara; 2) seperti diketahui dari sumber yang paling dapat diandalkan, Yohanes dari Mesir ini hampir αγράμματοσ (tidak terpelajar) dan oleh karena itu tidak dapat menjadi penulis ciptaan yang begitu hebat seperti yang sedang kita pertimbangkan. Anggapan bahwa dia dapat menulisnya semata-mata dari ilham ilahi, dalam hal ini, tidak memiliki dasar yang kuat; 3) tetapi bahkan jika kita mengakui bahwa Yohanes dari Mesir dapat menulis karya semacam itu, baik oleh dirinya sendiri atau oleh ilham ilahi, dia sebenarnya bukan penulisnya. Dia (menurut kesaksian Sozomen, Callistus ...) sudah berada di Thebaid sebelum ekspedisi Italia Theodosius melawan tiran Eugene 7), dan pindah ke Thebaid sebagai orang tua. Akibatnya, dia tidak selamat dari Theodosius, atau, jika dia melakukannya, maka hanya sedikit, dan karena itu tidak dapat menggunakan karya St. Basil Agung, Gregorius dari Nazianzus, Gregorius dari Nyssa, John Chrysostom, Proclus dan Cyril, dari yang sebagian belum terbit, dan sebagian lagi belum terbit dapat diketahuinya; 4) tetapi, bahkan jika kita berasumsi bahwa dia hidup sampai masa Theodosius Muda 8) (memerintah pada 408-450), meskipun Beato Theodoret dan Sozomen mengatakan sebaliknya, dan sezaman dengan St Cyril Alex., kemudian, seseorang bertanya, mengapa dengan orang-orang sezamannya... Dia berbicara tentang αγίουσ (orang suci), ιερούσ

7) Orator Eugene digulingkan oleh kaisar empat bulan sebelum kematian yang terakhir, yang meninggal pada tahun 395 (Roberts; ibid. p. 258).

8) Memerintah dari 408 hingga 450 (Roberts.; ibid., hal. 1064).

(suci), μακαρίουσ (diberkati)? St Cyril, yang termuda dari hampir semua Bapa Suci dan Doktor Gereja yang terdaftar 9), penulis Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks dipuji dan dihormati dengan cara yang sama, misalnya dengan St. Athanasius ... Selanjutnya, 5) bagaimana Santo Yohanes orang Mesir dapat mengetahui tentang ajaran sesat yang muncul setelah dia dan yang dimaksudkan dalam penciptaan yang dianggap sebagai yang pertama atau yang ada: seperti, misalnya, adalah Monotelit, Nestorian, Monofisit , Dioscorians, iconoclasts? Akhirnya, 6) orang Yunani, yang, tidak diragukan lagi, harus lebih dipercaya dalam hal ini, semuanya memanggil dengan satu suara hanya Yohanes dari Damaskus, yang hidup pada zaman Leo the Isauria 10) ..., penulis ciptaan ini . Dan memang, semua data dan pertimbangan secara umum berbicara dalam pengertian ini. Dan solusi dari masalah ini dianggap sangat mapan di antara para ilmuwan sehingga beberapa monograf khusus tentang St. masalah - diselesaikan ... sebelas)

2. Ketika, khususnya, St. I. Damaskin menulis Pernyataan Akurat Iman Ortodoks, sangat tidak mungkin untuk mengatakan dengan pasti karena kurangnya data yang diperlukan untuk ini. Tetapi mengingat fakta bahwa konten yang terlalu dalam dan luhur dari ciptaan ini dan pemrosesannya yang paling menyeluruh mengandaikan penulisnya

9) St Basil c. pikiran. di 379; St. Gregory Naz. pikiran. di 389; St. Gregorius dari Nyssa, mungkin tidak lama setelah tahun 394; St. I. Pikiran Chrysostom. di 407; St. Proclus di 446; St Cyril Alex. di 444; (Lihat indeks nama diri dalam lampiran terjemahan kami dari tiga kata St. Yohanes dari Damaskus melawan mereka yang mengutuk ikon suci; St. Petersburg, 1898).

10) Leo III orang Isauria. kerajaan dari 717 sampai 741 (Roberts.; ibid.; hal. 1064).

11) Lihat Migne: loco citato; P. 129-134.

Seseorang yang telah mempelajari dengan sangat rinci dan mengklarifikasi sendiri pertanyaan-pertanyaan yang dia ungkapkan, mengingat fakta bahwa penulis sangat mengenal banyak karya patristik pada masa sebelumnya, dapat diasumsikan bahwa itu ditulis oleh Bapa Suci tidak lebih awal dari "mendekati akhir hidupnya" 12). Dan karena tahun kematiannya tidak diketahui secara pasti, kematian Biksu John dari Damaskus dikaitkan dengan waktu sebelum 754, 13) atau 777, 14), dan seterusnya. - karena itu tentang waktu asal Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks para ilmuwan mengatakan secara umum: itu terjadi "sekitar masa Leo the Isauria" 15), atau "sekitar pertengahan abad ke-8" 16).

3. Pernyataan Akurat Iman Ortodoks sangat erat kaitannya dengan Dialektika[atau κεφάλαια φιλοσοφικά] dan kitab ajaran sesat[περί αιρέσεων εν συντομία, οθεν ηρξαντο και πόθεν γεγόνασιν] ditulis oleh St. Bapa 17), sehingga ketiga ciptaan ini hanyalah sebagian dari satu yang menyandang gelar John dari Damaskus sumber pengetahuan. Pada saat yang sama, ciptaan yang kami terjemahkan menempati posisi terdepan di antara yang lainnya

12) Nirschl: Lehrbuch der Patrologie..., 3 Bd.; Mainz; S. 613. Rab. di Migne: loco cit., hal. 519-520 (pengantar bahasa Latin untuk sumber pengetahuan)...

13) Langen: Johannes von Damaskus. Gotha; 1879, hal. 21.

14) mungkin tahun ini, menurut arch. Filaret (Histor. Study about the Fathers of the Church; vol. III, St. Petersburg, 1859, hlm. 257).

15) Lihat Migne: loco cit., hal. 133-134.

16) Lihat ep. Sylvester dalam dekrit. dia bekerja:

17) Tentang sikap Eksposisi yang akurat. Iman ortodoks kreasi lain dari st. I. Damaskin, misalnya, miliknya Tiga pidato defensif terhadap mereka yang mengutuk St. ikon, semacam singkatan yang mewakili Ch. Buku XVI, IV, dst., kami tidak akan membicarakannya: hubungan ini tidak sedemikian rupa sehingga tidak berlebihan untuk membicarakannya dalam esai pengantar kami yang relatif singkat. Selain itu, dalam semua kasus yang diperlukan, hal itu tetap kami catat di catatan ke terjemahan kami, di mana mereka yang ingin dapat melihatnya ...

Dua, yang terakhir ini, dalam hubungannya dengan dia, dapat dianggap sebagai pengantar: Dialektika dalam arti pengantar filosofis, dan Buku Sesat dalam pengertian sejarah. Santo Yohanes dari Damaskus sendiri Kata pengantar 18) ke sumber pengetahuan, dipersembahkan olehnya kepada Uskup Mayumsky (atau Mayumsky) Cosmas, berbicara tentang ketakutan yang membuatnya tidak dapat berbicara tentang benda-benda yang melebihi kekuatannya - tentang harapannya akan doa para pembaca, dengan bantuan yang, yaitu doa, dia berharap mulutnya dipenuhi dengan Roh Kudus, - kemudian dia berkata bahwa dia: 1) akan mempersembahkan apa yang terindah di antara orang bijak Yunani, dengan keyakinan bahwa jika mereka memiliki sesuatu yang baik, maka itu diberikan kepada orang-orang dari atas - dari Tuhan, dan jika sesuatu ternyata bertentangan dengan kebenaran, maka ini adalah penemuan suram dari khayalan setan, ciptaan pikiran iblis jahat. Meniru lebah, dia bermaksud mengumpulkan dan menyatukan apa yang dekat dengan kebenaran untuk menerima keselamatan dari musuh itu sendiri, dan untuk menghilangkan segala sesuatu yang buruk dan yang berhubungan dengan pengetahuan palsu 19). Kemudian, 2) dia bermaksud untuk mengumpulkan omong kosong tentang ajaran sesat yang membenci Tuhan, sehingga, mengetahui kebohongan, kita berpegang pada kebenaran lebih dari 20). Akhirnya, 3) dia berjanji, dengan

18) Lihat P.C.C.Migne; ser. gr.; T. 94, hal. 521-526.

19) Ini dilakukan olehnya di Ahli dialektika(bab 1-68). Di sini, secara khusus, konsep filsafat diberikan, dikatakan tentang pembagiannya menjadi teoretis dan praktis, konsep filosofis utama dijelaskan, misalnya wujud, substansi dan aksiden, genus dan spesies, prinsip, bentuk, kuantitas .. Penulis menarik terutama dari Aristoteles dan Porfiry, mengoreksi mereka di mana pandangan dunia Kristennya membutuhkannya, dan pada poin-poin seperti itu luar filsuf kontras Sts. Ayah ... Filsafat di sini dianggap sebagai antila theologiae. "penciptaan - sangat berguna untuk ... teolog ..." lihat Nirschal "I loc cit. S. 614.

20) Ini dia lakukan buku tentang(103) ajaran sesat(20 masa pra-Kristen dan 83 masa Kristen). Mewakili kumpulan karya Epiphanius, Theodoret dan Yunani lainnya. Sejarawan, dan pinjaman dari sumber sering dibuat secara harfiah. Buku Sesat independen hanya di bagian terakhirnya, di mana kita berbicara tentang Mohammedanisme, ikonoklas, dan doxarii. Kesimpulannya, iman Ortodoks dinyatakan ... Lihat ibidem.

Dengan bantuan Tuhan dan rahmat-Nya, untuk menyatakan kebenaran - penghancur kesalahan, pengusir setan kebohongan, dengan kata-kata para nabi yang diilhami secara ilahi, para nelayan yang diajar oleh Tuhan dan para gembala dan guru yang membawa Tuhan, menghiasi dan menghiasi, seperti jika dengan jubah emas ... 21) dengan demikian, hubungan dekat dari ketiga ciptaan ini, yang merupakan bagian dari satu ciptaan, dan tujuan umum dan utama dari penulisan semuanya, dan yang terakhir khususnya, berdiri sehubungan dengan hubungan ini, cukup jelas terlihat dari apa yang telah dikatakan. Hal ini diulang dengan sangat singkat oleh Bapa Suci dalam bab ke-2 dari Dialektika 22): dimulai dengan filsafat, katanya, saya bermaksud untuk mengusulkan kepada para pembaca dalam tiga karya ini, atau dalam tiga bagian dari satu karya ini (παντοδαπην γνωσιν), semua jenis pengetahuan, sejauh mungkin, tentu saja, agar terciptanya tripartit ini (πηγη γνώσεωσ) sumber pengetahuan, untuk (kata Georgius Chioniada 23)) di luar buku ini tidak ada pengetahuan, baik manusia maupun ilahi; dan katakan saja: tidak teoretis, tidak praktis, tidak duniawi, tidak duniawi...

4. Saat ini Pernyataan Akurat Iman Ortodoks biasanya dibagi menjadi empat buku, yang bersama-sama merupakan seratus bab.

Adapun pembagian ciptaan ini menjadi empat buku, itu bukan milik St. I. Damaskus sendiri, tetapi memiliki

21) Ini dia lakukan Eksposisi yang akurat. ortodoks keyakinan- kreasi, yang isinya akan dijelaskan di bawah ini: lihat § 3 Kata pengantar.

22) Lihat Migne; lokasi cit., hal. 533-534.

23) Ibid., hal. 133-134.

Asal relatif terlambat. Pembagian ini tidak ada dalam edisi Yunani pertama dari penciptaan (Verona, 1531), seperti yang dapat dilihat dari pemeriksaan yang lebih cermat, juga tidak dalam manuskrip kuno dari terjemahan Latin pertama (dibuat di bawah Paus Eugenius III pada tahun 1144). -1153). Dalam edisi Verona, pembagian semacam itu dilakukan dengan tangan yang belakangan di bagian atas halaman, dan di sini pembagian itu meliputi seluruh ciptaan; itu dibuat dengan tangan kedua di pinggir manuskrip yang disebutkan. Jejak pembagian karya ini menjadi empat buku 24) terlihat, namun, sudah ada dalam tulisan Thomas Aquinas (abad XIII), yang menggunakan terjemahan Latinnya. Namun kapan tepatnya pertama kali dibuat, tidak mungkin untuk mengatakannya dengan pasti. Orang hanya dapat menebak (bersama dengan Lequien) bahwa itu ditemukan oleh para sarjana Latin dan diperkenalkan seperti sententiarum divisi kuaterner dari Peter Lombard, yang di antara para skolastik Barat bersinar kira-kira seperti St.

Santo Yohanes dari Damaskus sendiri membagi ciptaannya hanya menjadi beberapa bab. Jumlah bab yang ditunjukkan olehnya, seperti yang dapat dilihat dari tinjauan dan pertimbangan yang cermat terhadap kode-kode Yunani, harus diakui sama seperti yang ditunjukkan dalam edisi kontemporer kita, yaitu, meskipun demikian, beberapa (misalnya, Uskup Agung Philaret di Tinjauan Sejarah Para Bapa Gereja, vol.III, 1859; hal.259) percaya bahwa Bapa Suci sendiri membagi ciptaan menjadi hanya 52 bab. Secara umum, kode yang ada tidak selalu setuju satu sama lain tentang masalah ini: a) di dalamnya

24) Codex Regius n. alone. 3445 (sangat baru) tampaknya membagi ciptaan menjadi dua bagian: 1) περι τησ θεολογίασ dan 2) περι τησ οικονομίασ... Lihat Migne: loco cit. hal. 781-782.

Jumlah bab yang ditunjukkan tidak sama: ada yang lebih banyak, ada yang kurang, tergantung peneliti yang mendekomposisi satu bab, misalnya menjadi dua, untuk menyajikan ketentuan tertentu secara lebih terpisah, atau dua bab digabungkan menjadi satu, jadi menggabungkan, misalnya, bukti. Namun, keadaan ini berlaku untuk bab yang relatif sedikit, b) bab tidak menempati tempat yang sama di semua kode: di beberapa bab ditempatkan lebih awal, dan di bab lain ditempatkan lebih lambat; bahkan banyak yang robek dari bagian pertama, dipindahkan ke bagian kedua dan sebaliknya. Namun, semua ini dapat dikatakan tentang jumlah bab yang relatif kecil, dan itu terjadi karena kelalaian mereka yang menyalin.

Bahwa karya St. Yohanes dari Damaskus telah sampai kepada kita secara utuh dan tidak rusak oleh para bidat tidak diragukan lagi. Keraguan yang diungkapkan oleh beberapa orang tentang integritas keaslian tempat-tempat individu tertentu tidak memiliki dasar yang serius. Keraguan ini biasanya muncul dari kesulitan pemahaman, kebingungan, kegelapan tempat-tempat tertentu, ketidaksepakatan mereka dengan pandangan pembaca terkenal, dan sebagainya, tetapi jika dalam hal ini seseorang dipandu oleh alasan tersebut, maka seseorang dapat curigai keaslian sesuatu, seperti yang dilakukan, misalnya, oleh banyak orang dengan berbagai bagian Kitab Suci, tidak memahami artinya dan mengukur segala sesuatu dengan ukuran pribadi mereka sendiri... Selain ketidakkonsistenan internal mereka, keraguan tentang keasliannya beberapa bagian dari karya yang kami terjemahkan dengan tegas dibantah oleh manuskrip yang bertahan hingga zaman kita, di mana terdapat bagian-bagian seperti itu. Oleh karena itu, pertanyaan ini dianggap selesai bagi para ilmuwan,

Yang mana (misalnya, Langen), bahkan dalam monograf khusus mereka tentang St. Yohanes dari Damaskus, biasanya tidak mengangkatnya.

Apakah st. I. Damaskinus membuat judul ciptaannya, yang sekarang dikenal (yaitu, dia menyebutnya Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks), atau apakah judul ini, seperti yang dipikirkan beberapa orang, berasal dari kemudian dan dibuat oleh orang-orang yang menyesuaikan yang kuno dengan yang baru, tidak mungkin untuk memutuskan dengan tegas, dan tidak peduli untuk kasus 25).

§ 3

Konten umum Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks seperti. DI DALAM buku pertama berbicara tentang Tuhan, ketidakterpahamannya, keberadaan, kesatuan, trinitas Pribadi dalam Tuhan, sifat-sifat-Nya; di dalam Kedua- tentang penciptaan dunia, baik yang terlihat maupun spiritual, tentang malaikat, iblis dan setan, tentang unsur-unsur, surga, manusia dan kehidupan aslinya, sifat-sifatnya, keadaan dan nafsu yang menjadi sasarannya, tentang Pemeliharaan ilahi. DI DALAM ketiga buku ini membahas Dispensasi ilahi, tentang keselamatan kita, inkarnasi Tuhan Sang Firman, dua kodrat Yesus Kristus dan kesatuan Hypostasis-Nya, serta poin-poin lain tentang Tuhan-manusia; tentang Lagu Trisagion; tentang Bunda Allah sebagai Perawan Suci; tentang doa Tuhan; tentang turunnya Juruselamat ke neraka. Akhirnya, di keempat buku itu berbicara tentang apa yang terjadi setelah kebangkitan Yesus Kristus;

25) Mengenai apa yang dikatakan di bawah angka 4) lihat Migne; tom. 94, hal. 781-784 (Dalam librum De fide orth. Prologus); hal. 23-26 (Notitia er biblioteca Fabricii); hal.135-140 (Prolegomena Leonis Allatii)...; di Langen "a loc.cit. S. 61-62 dan lain-lain.

Itu juga diucapkan terhadap mereka yang menolak dua kodrat dalam Yesus Kristus; tentang alasan penjelmaan Dewa Sabda, tentang kelahiran Yesus Kristus oleh Bunda Allah, menamainya Putra Tunggal; tentang iman, baptisan, salib, ibadah ke timur; tentang sakramen; tentang silsilah Tuhan, tentang Bunda Allah; tentang sisa-sisa orang suci; tentang ikon, Kitab Suci; tentang kejahatan dan asal-usulnya; melawan orang Yahudi - tentang hari Sabat; tentang keperawanan, sunat, antikristus dan kebangkitan.

Pokok-pokok isi dari setiap seratus bab yang terkandung dalam karya patristik ini adalah sebagai berikut:

Buku Satu (bab 1–14)

Pertama, ini tentang ketidaktahuan Dewa, diungkapkan kepada orang-orang hanya sejauh yang diperlukan untuk keselamatan mereka, sehingga mempelajari pengetahuan lain tentang Tuhan tidak diperbolehkan dan tidak berguna (1 bab). Lalu dikatakan dari yang dapat dipahami dan yang dapat diketahui dan kebalikan dari keduanya, dan diindikasikan dengan tepat bahwa satu hal tentang Tuhan dapat diungkapkan dengan kata-kata, dan hal lainnya tidak dapat diungkapkan dan tidak dapat diketahui; apa subjek pengetahuan dan pengakuan kita dicatat, dan satu-satunya sumber pengetahuan kita tentang Tuhan disebutkan (bab 2). Berikut ini adalah bukti keberadaan Tuhan. Terutama menonjol: keumuman kepercayaan terhadap Tuhan; kebutuhan untuk mengakui keberadaan Pencipta segala sesuatu yang tidak dapat diubah dan tidak diciptakan; kelanjutan terus menerus makhluk, kelestarian dia dan kontrol perdamaian tidak terpikirkan tanpa bantuan Tuhan; absurditas menjelaskan semua ini dengan mengacu pada kebetulan. (Bab 3). Tuhan kemudian dicirikan sebagai tidak bisa dipahami oleh Dia

Alam dan keberadaan. Sifat-sifat yang diatributkan kepada-Nya, positif dan negatif, tidak sedikit pun menjelaskan atau mengungkapkan salah satunya (Bab 4). Kemudian kebenaran terungkap tauhid atas dasar bukti Kitab Suci dan nalar, menunjuk secara khusus pada kesempurnaan Allah yang maha kuasa, pada ketidakterlukisannya, pada kebutuhan akan satu penguasa tunggal untuk dunia, pada keunggulan unit atas dua (bab 5 ). Selanjutnya datang bukti dari akal - tentang Firman dan Anak Allah, dan properti-Nya, hubungan-Nya dengan Bapa ditunjukkan; paralel ditarik antara Dia dan kata kita (ch. 6). Berikut ini, diusulkan Bukti dari Pikiran - Tentang Roh Kudus: kata dan nafas kita dibandingkan satu sama lain, di satu sisi, dan Firman Tuhan dan Roh Kudus, di sisi lain; sifat-sifat Roh Kudus ditunjukkan; berbicara tentang keunggulan doktrin Kristen tentang Tuhan - satu esensi dan trinitas dalam pribadi dibandingkan doktrin non-Kristen (bab 7). Pembicaraan selanjutnya adalah tentang Tritunggal Mahakudus: dikatakan bahwa dalam satu Tuhan ada Tiga Pribadi; sifat masing-masing dicantumkan secara rinci - dalam dirinya sendiri dan hubungannya dengan yang lain, dan diungkapkan secara komprehensif (bab 8). Setelah itu dirawat apa yang dikatakan tentang Tuhan: tentang kesederhanaan Ketuhanan; tentang bagaimana memahami sifat-sifat Tuhan; tentang nama-nama Tuhan (bab 9). Selanjutnya dikatakan tentang penyatuan dan pemisahan ilahi, tentang apa yang harus dipahami dalam kaitannya dengan seluruh Ketuhanan dan apa yang harus dipahami dalam kaitannya dengan masing-masing Tiga Pribadi secara terpisah; tentang esensi Tuhan yang tidak dapat dipahami; tentang sifat kegiatan Dewa sederhana; tentang bagaimana memahami apa yang berhubungan dengan inkarnasi Tuhan - Firman. Bab 11 apa yang dikatakan tentang Tuhan secara jasmani: bagaimana seharusnya

Dapat dimengerti dan mengapa dikatakan demikian tentang Tuhan; Kapan seharusnya apa yang dikatakan tentang Tuhan dipahami secara simbolis dan kapan secara harfiah (pasal 11)? Di pasal 12 dikatakan a) hampir sama dengan yang sebelumnya, yaitu bahwa Tuhan adalah segalanya untuk segalanya..., dan b) tentang ketidaktahuan dan ketidakbernamaan Tuhan; tentang arti perbedaan antara nama-nama Tuhan: positif dan negatif, dan mengapa nama-nama itu digunakan tanpa nama Tuhan; penerapannya pada seluruh Keilahian dan pada setiap Pribadi secara individu dan dalam hubungan-Nya dengan yang lain (pasal 12). Pertimbangan lebih lanjut menyangkut pertanyaan tentang tempat Tuhan dan bahwa Ketuhanan saja yang tak terlukiskan; berbicara tentang tempat yang berbeda; tentang pengertian di mana Tuhan dikatakan berada di tempat tertentu; tentang tempat malaikat, jiwa dan yang tak terlukiskan: bagaimana semua ini harus dipahami; malaikat dibandingkan dengan Tuhan. Setelah itu, diusulkan ringkasan di atas tentang Tuhan dan Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus: sifat-sifat Dewa ditunjukkan; sifat dari setiap Pribadi Tritunggal Mahakudus dan hubungan mereka. Di akhir bab, arti dari "Firman" dan "Roh" ditunjukkan, yang tidak digunakan dalam penerapan kepada Yang Ilahi (bab 13). Bab terakhir mengatakan tentang sifat-sifat kodrat ilahi, ditunjukkan sebelumnya; tentang penyatuan Hypostases; tentang sifat aktivitas ilahi; tentang sifat-sifat Kodrat ilahi, yang belum pernah dibicarakan sebelumnya (bab 14).

Buku kedua (1-30 bab).

Ini dimulai dengan pidato Tentang abad ini: penciptaan zaman, arti kata “zaman”, bilangan zaman, asal usul zaman beserta dunianya; tentang makna menyebut Tuhan abadi; tentang arti ungkapan tentang "umur"; tentang hari yang abadi

Setelah kebangkitan umum ... (1 bab). Selanjutnya tentang penciptaan oleh Allah trinitas yang maha baik (bab 2), setelah itu dikatakan tentang malaikat, pencipta mereka, properti mereka, perbedaan mereka di antara mereka sendiri, tugas, tujuan; derajat keteguhan mereka dalam kebaikan; makanan, bukan kebosanan, kemampuan untuk berubah; aktivitas mereka di surga; jajaran malaikat; waktu asal malaikat; tidak memiliki kekuatan kreatif... (bab 3). Lalu diceritakan tentang setan dan iblis: tentang jatuhnya satu malaikat bersama dengan mereka yang tunduk padanya; tentang kekuatan iblis dan setan atas manusia; ketidaktahuan mereka (serta malaikat yang baik) tentang masa depan; tentang prediksi mereka tentang masa depan; tentang asal usul kejahatan dari mereka; tentang kejatuhan bebas orang ke dalam dosa; tentang hukuman setan dan pengikutnya; kematian manusia dibandingkan dengan kejatuhan malaikat (bab 4). Selanjutnya dikatakan tentang ciptaan yang terlihat: tentang Pencipta segala sesuatu dari ketiadaan atau dari apa yang Dia ciptakan sebelumnya. (Bab 5); kemudian tentang langit: konsep itu diberikan; berbicara tentang jumlah langit; tentang langit dari bab pertama keberadaan; tentang sifat langit, tentang bentuknya dan kedudukan benda-benda di dalamnya; tentang pergerakan langit; sabuk langit dan planet; menemukan bumi di tengah ruang yang tertutup langit; pergerakan matahari, bulan dan bintang; tentang asal usul siang dan malam; tentang langit sebagai belahan bumi; asal usul langit; tentang langit individu; tentang kehancuran langit; ukurannya dibandingkan dengan bumi; esensinya; langit mati dan tokoh-tokoh. Bab 6 tentang cahaya, api, tokoh-tokoh, matahari, bulan, bintang-bintang, konsep api dan cahaya diberikan; tentang penciptaan cahaya; tentang kegelapan; berbicara tentang siang dan malam; tentang penciptaan matahari, bulan dan bintang, tujuan, sifat-sifatnya; tentang planet; tentang gerakan mereka dan langit; tentang musim; tentang tanda-tanda zodiak;

Tentang astrologi dan kegagalannya; tentang arti bintang, planet...; tentang komet, bintang orang Majus, cahaya bulan yang dipinjam; tentang gerhana Matahari dan Bulan, penyebab dan maknanya; tentang perbandingan ukuran matahari, bulan dan bumi; tentang bagaimana bulan diciptakan; tentang tahun matahari dan bulan; perubahan bulan; tentang kehancuran Matahari, Bulan dan bintang-bintang; tentang sifat mereka; tanda-tanda zodiak dan bagian-bagiannya; tentang tempat tinggal planet; ketinggian; pemandangan bulan (7 ch.). Narasi lebih lanjut tentang udara dan angin, konsep udara diberikan; ia berbicara tentang sifat-sifatnya, sifatnya, iluminasinya oleh Matahari, Bulan, bintang, api; tentang angin dan tempatnya, jumlah mata angin, nama dan sifat-sifatnya; tentang orang-orang dan negara-negara yang ditunjukkan oleh angin (8 bab). Kemudian tentang perairan: konsep air diberikan; berbicara tentang sifat-sifatnya; tentang jurang; tentang pemisahan air oleh cakrawala; alasan menempatkan air di atas cakrawala; tentang berkumpulnya air dan penampakan daratan; tentang beberapa laut terpisah dengan teluknya, pantainya; tentang lautan tentang hujan; pembagian lautan menjadi empat sungai; tentang sungai lain; tentang khasiat, rasa air; tentang pegunungan; tentang asal usul jiwa yang hidup dari air; tentang hubungan air dengan unsur lain; kebajikannya; lebih lanjut tentang beberapa lautan; tentang jarak dari beberapa negara ke negara lain (9 ch.). Lebih jauh - tentang bumi dan pekerjaannya, konsepnya diberikan; berbicara tentang sifat-sifatnya, penciptaan, fondasinya; tentang menghiasnya; tentang ketaatan semua makhluk hidup kepada manusia sebelum jatuh ke dalam dosa, kesuburan bumi, tidak adanya musim dingin, hujan ...; tentang perubahan semua ini setelah kejatuhan; tentang penampakan bumi, ukurannya dibandingkan dengan langit; daya tahannya; tentang jumlah wilayah ... bumi (10 ch.). bab 11 mengatakan tentang surga: pembuatan, tujuan, lokasi, propertinya; HAI

pohon kehidupan dan pohon pengetahuan, tentang setiap pohon; tentang properti, tujuan, dll.; tentang sifat indrawi-spiritual surga (bab 11). bab ke-12 tentang seorang manusia sebagai penghubung antara sifat spiritual dan sensual; tentang penciptaannya menurut gambar dan rupa Allah; tentang waktu penciptaan tubuh dan jiwa; tentang sifat-sifat manusia purba, tujuannya; tentang inkorporeal di mana pun; tentang tubuh: ukurannya, elemen penyusunnya; tentang kelembaban; tentang apa yang umum antara manusia dan makhluk lain; tentang panca indera; tentang sifat-sifat tubuh dan jiwa; tentang persekutuan kebajikan tubuh dan jiwa; tentang pikiran; tentang bagian jiwa yang tidak cerdas, sifat-sifatnya; tentang kekuatan makhluk hidup dan sifat-sifatnya; tentang baik dan jahat. bab ke-13 - tentang kesenangan: jenis dan sifat mereka, fitur, makna, dll. bab ke-14 - tentang kesedihan: jenis dan sifat-sifatnya. bab ke-15 - tentang ketakutan: tipe dan propertinya. bab ke-16 - tentang kemarahan: konsep itu diberikan; berbicara tentang jenis dan sifat-sifatnya; tentang kemarahan dalam kaitannya dengan akal dan keinginan. - Bab 17. - tentang kekuatan imajinasi: apalagi konsepnya diberikan, dikatakan tentang subjeknya; tentang imajinasi; tentang hantu tentang organ imajinasi. Di bab ke-18. kita sedang berbicara tentang perasaan: definisinya diberikan; itu berbicara tentang tempat tinggal indera, objeknya; tentang apa yang mampu dirasakan; tentang jumlah perasaan dan masing-masing perasaan secara terpisah; properti mereka, dll.; mengapa keempat indera memiliki organ ganda; tentang tumpahan kelima di seluruh (hampir) tubuh; tentang arah di mana semua indera melihat subjek mereka. Bab 19 mengatakan tentang kemampuan berpikir: aktivitasnya, sifat-sifatnya, organnya. Ch. 20 menceritakan tentang kemampuan mengingat, dan hubungannya dengan memori dan mengingat ditunjukkan;

Dikatakan tentang ingatan, asal-usulnya, properti, objek; tentang mengingat, melupakan; tentang organ fakultas memori. Ch. 21 - tentang kata batin dan yang diucapkan: tentang bagian dari bagian jiwa yang rasional; tentang kata batin, sifat-sifatnya, ciri-cirinya...; tentang kata yang diucapkan, karakternya yang khas. Ch. 22 - tentang gairah dan aktivitas (energi): tentang jenis-jenis nafsu, tentang pengertian dan jenis-jenisnya; tentang pengertian energi; tentang hubungan antara energi dan gairah; tentang kekuatan jiwa: kognitif (pikiran, kemampuan berpikir, pendapat, imajinasi, perasaan) dan vital (diinginkan, kemauan dan pilihan bebas) ... Ch. 23 - tentang energi (aksi atau aktivitas): tentang apa yang disebut energi; definisi serbaguna energi diberikan; itu berbicara tentang keberadaan sesuatu dalam kemungkinan dan kenyataan; tentang aksi alam ... Ch. interpretasi ke-24 tentang sukarela dan tidak sukarela: definisi sukarela dan tidak sukarela, karakteristik, kondisi keduanya diberikan; jenisnya ditunjukkan; berbicara tentang rata-rata antara sukarela dan tidak sukarela; tentang bagaimana memandang tindakan anak-anak dan binatang bodoh; tentang hal-hal yang kita lakukan dalam kemarahan dan hal-hal lain yang tidak kita pilih dengan bebas. Ch. tanggal 25 mengatakan tentang apa yang ada dalam kekuatan kita, yaitu tentang keputusan bebas: tiga pertanyaan diajukan: apakah ada sesuatu dalam ketergantungan kita; apa dan mengapa tuhan membebaskan kita; dikatakan bahwa tidak mungkin untuk menjelaskan semua tindakan seseorang dengan tidak mengacu pada Tuhan, atau kebutuhan, atau nasib, atau alam, atau kebahagiaan, atau kebetulan, tetapi karena banyak alasan perlu untuk mengenali seseorang sebagai orang bebas. Ch. 26 - tentang apa yang terjadi: salah satunya ada dalam kekuatan kita,

Lainnya - tidak; apa sebenarnya yang bergantung pada kita; tentang hambatan eksekusi yang dipilih oleh kami. Ch. 27 - tentang mengapa kita muncul dengan kehendak bebas: tentang fakta bahwa segala sesuatu yang terjadi dapat diubah, termasuk manusia dan makhluk yang tidak masuk akal; tentang mengapa perubahan yang pertama harus dikaitkan dengan kebebasan, dan yang kedua - tidak; tentang kebebasan dan perubahan malaikat... Ch. 28 - tentang apa yang tidak ada dalam kendali kita, yang satu berawal dengan cara tertentu, namun demikian, di dalam kita, dan yang lain bergantung pada kehendak ilahi. Ch. interpretasi ke-29 tentang Perikanan: definisi Kerajinan diberikan; tujuan Penyelenggaraan; kebutuhan untuk mengenali Sang Pencipta dan Penyedia; tentang fakta bahwa Tuhan menyediakan dengan indah, didorong oleh kebaikannya; tentang bagaimana kita harus berhubungan dengan urusan Providence; tentang ciri-ciri dari apa yang tunduk pada Providence, tentang "kebaikan" dan "kesenangan" dan jenisnya; tentang memilih sesuatu dan melaksanakannya; tentang manusia "meninggalkan" Tuhan "tanpa perhatian" dan tipenya; tentang jumlah "gambar" Providence; lebih lanjut tentang tujuan Providence...; tentang sikap Tuhan terhadap perbuatan kita (baik dan jahat); volume dan sarana kegiatan penangkapan ikan. Terakhir, di bab 30. Ia mengatakan tentang pandangan ke depan dan takdir: tentang bagaimana yang satu dan yang lain harus dipahami, tentang hubungan mereka; tentang kebajikan dan dosa, penyebabnya, esensinya; tentang pertobatan; tentang penciptaan manusia dan menganugerahinya dengan berbagai kelebihan...; tentang penciptaan istri, karena takdir...; tentang kehidupan seseorang di surga dan karakternya; tentang perintah surgawi dan janji-janji yang terkait dengannya, tentang alasan yang menyebabkannya ...; tentang kejatuhan manusia yang dicobai setan...

Buku ketiga (1-29 bab).

Di bab 1. kata tentang dispensasi dan kepedulian ilahi dalam hubungannya dengan kita dan tentang keselamatan kita: tentang menjadi apa orang yang jatuh itu; tentang fakta bahwa Tuhan tidak membencinya, tetapi ingin menyelamatkannya; tentang bagaimana dan melalui siapa dia melakukannya ... Dalam Ch. 2 tentang gambaran konsepsi Firman dan tentang inkarnasi ilahi-Nya: menceritakan kisah Injil malaikat kepada Perawan Suci; tentang kelahiran Juruselamat darinya; itu berbicara tentang konsepsi Perawan Putra, tentang inkarnasi; menjelaskan kebenaran inkarnasi Tuhan, penyatuan dua kodrat... Ch. 3 tentang dua kodrat (melawan kaum Monofisit): dikatakan bagaimana dalam pribadi Yesus Kristus dua kodrat dipersatukan di antara mereka sendiri, apa yang terjadi setelah kombinasi mereka; tentang fakta bahwa lebih dari satu sifat kompleks telah muncul, dan seterusnya; Singkatnya, kebenaran tentang dua kodrat dibuktikan secara komprehensif dan berbagai keberatan lawan disangkal. Ch. 4 - tentang cara komunikasi timbal balik properti: tentang fakta masing-masing dari dua kodrat menawarkan apa yang pantas untuknya sebagai ganti yang lain karena identitas Hypostasis dan penetrasi timbal balik mereka; pada saat yang sama, penjelasan serba guna dari kebenaran-kebenaran ini ditawarkan. Ch. 5 - pada jumlah sifat: di dalam Tuhan ada satu kodrat dan tiga hipostasis, di dalam Yesus Kristus ada dua kodrat dan satu hipostasis; tentang bagaimana satu sifat dan tiga Hypostasis dalam Tuhan berhubungan satu sama lain, sama - dua kodrat dan satu Hypostasis dalam Yesus Kristus ... Ch. 6 - tentang fakta bahwa seluruh Esensi Ilahi di salah satu Hypostases-nya bersatu dengan semua kodrat manusia, dan bukan berpisah dengan sebagian: tentang bagaimana orang berbeda satu sama lain secara umum; bahwa seluruh sifat Ketuhanan ada di masing-masing dari Tiga

Pribadi bahwa dalam inkarnasi Sabda seluruh kodrat Ilahi dipersatukan dengan semua kodrat manusia, bahwa tidak semua Pribadi Ilahi dipersatukan dengan semua pribadi kemanusiaan, bahwa sabda dipersatukan dengan daging melalui pikiran . ..; tentang bagaimana memahami bahwa sifat kita telah bangkit, naik dan duduk di sebelah kanan Allah Bapa; bahwa koneksi tersebut berasal dari entitas umum, dan seterusnya. Ch. 7 - tentang Tuhan tunggal dari kata kompleks Hypostasis: kodrat saling menembus satu sama lain; penetrasi ini berasal dari sifat ketuhanan, yang memberikan sifat-sifatnya pada daging, dengan sendirinya tetap tanpa ekspresi ... Ch. diarahkan ke-8 kepada mereka yang menyimpulkan apakah kodrat Tuhan dinaikkan dalam jumlah yang terus-menerus atau dalam pembagian: sejauh menyangkut Hypostasis, kodrat tidak terhubung bersama dan tidak dihitung; sejauh menyangkut citra dan makna perbedaan, mereka tidak dapat dipisahkan dan dihitung. Ketentuan ini diwahyukan dan dijelaskan pada paruh pertama dan kedua pasal ini, yakni Dua kali dan kata-kata yang hampir sama dan seterusnya. Ch. 9 memberi jawaban untuk ini: Apakah ada sifat tanpa hipostasis: dikatakan bahwa tidak ada alam tanpa hypostasis; tentang apa yang terjadi ketika dua kodrat bersatu satu sama lain dalam kaitannya dengan hipostasis; tentang apa yang terjadi pada persatuan dalam pribadi Yesus Kristus dari kodrat - ilahi dan manusia ... Dalam Ch. tanggal 10 mengatakan tentang Lagu Trisagion: tentang tambahan yang tidak pantas yang dibuat oleh Knafevs; tentang cara memahami lagu ini; tentang asal dan persetujuannya oleh Dewan Ekumenis... Dalam Ch. 11 - tentang alam, yang direnungkan dalam genus dan tak terpisahkan, dan tentang perbedaan baik dalam hubungan maupun inkarnasi; dan bagaimana ungkapan "sifat Allah yang tunggal—Firman—yang menjelma" harus dipahami. Terutama harus

Pada saat yang sama, hal-hal berikut harus diperhatikan: Sabda tidak mengasumsikan sifat seperti itu, yang hanya terlihat dengan berpikir, bukan sifat yang ada dalam dirinya sendiri sebelumnya, tetapi yang menerima keberadaan dalam hipostasis-Nya ... Ch. 12 - bahwa Perawan Suci adalah Bunda Allah (melawan kaum Nestorian): terbukti bahwa Perawan Suci - dalam arti yang tepat dan benar-benar melahirkan Tuhan yang benar yang berinkarnasi darinya, bahwa bukan keilahian Sabda yang menerima keberadaannya darinya, bahwa dia, dalam satu kata, adalah Bunda Allah, dan bukan Bunda Kristus, yang melahirkan hanya (seperti yang dipikirkan Nestorius) Pembawa Allah .. Dalam Ch. Pidato ke-13 akan datang tentang sifat dua sifat: tentang fakta bahwa, memiliki dua kodrat, Yesus Kristus juga memiliki semua sifat yang dimiliki keduanya: dua kehendak, dua aktivitas, dua kebijaksanaan, dua pengetahuan ..: segala sesuatu yang dimiliki Bapa (kecuali ketidaklahiran), dan segala sesuatu yang dimiliki Adam pertama (kecuali dosa)... Di bab ke-14. kata tentang dua kehendak dan kebebasan Tuhan kita Yesus Kristus. Di sini sangat luas ditafsirkan tentang kehendak, keinginan, kebebasan, dan sebagainya, pengungkapan dan klarifikasi serbaguna mereka ditawarkan; itu ditunjukkan seberapa banyak dan dalam arti apa seseorang harus berbicara tentang kehendak dan kebebasan dalam hubungannya dengan Yesus Kristus dan orang lain, yang, dalam lampirannya, harus dikenali oleh dua ... Di bab ke-15. kata tentang kegiatan yang berlangsung dalam Tuhan kita Yesus Kristus: tentang fakta bahwa ada dua tindakan di dalamnya dan mengapa tepatnya; tentang apa tindakan dan sebagainya. Semua ketentuan ini dan yang serupa diungkapkan dan dijelaskan secara rinci dan dari banyak sisi. Ch. diarahkan ke-16 terhadap mereka yang mengatakan bahwa jika seseorang memiliki dua kodrat dan dengan dua tindakan, maka perlu dikatakan bahwa di dalam Kristus ada tiga kodrat dan jumlah tindakan yang sama. Ini berbicara tentang

Dalam arti apa dan mengapa mereka mengatakan tentang seseorang bahwa dia memiliki dua kodrat, dan terkadang dia memiliki satu kodrat ..; tentang mengapa, dari proposisi tentang dualitas kodrat... Manusia, seseorang tidak dapat menarik kesimpulan tentang trinitas kodrat... di dalam Kristus, di mana perhatian diarahkan bukan pada bagian-bagian, tetapi pada apa yang paling erat hubungannya: ketuhanan dan kemanusiaan... Dalam ch. tanggal 17 mengatakan bahwa sifat daging Tuhan dan kehendak didewakan: tentang mengapa daging didewakan, apakah itu kehilangan sifat-sifat daging biasa ... bagaimana kehendak didewakan ..., untuk apa pendewaan alam dan akan berfungsi? .. Dalam Ch. Pidato ke-18 sekali lagi kembali ke pertanyaan tentang kehendak, kebebasan, pikiran, pengetahuan, kebijaksanaan. Dikatakan bahwa Yesus Kristus, sebagai Tuhan dan manusia, memiliki semua kualitas Tuhan dan manusia; tentang mengapa Tuhan menjadi manusia dan jenis daging apa yang dia pakai; tentang fakta bahwa dia mengambil jiwa bukan tanpa pikiran; tentang fakta bahwa Tuhan-manusia memiliki dua kehendak tindakan yang tidak bertentangan satu sama lain, bahwa ia berharap dengan yang satu dan yang lain dengan bebas, karena kebebasan melekat pada setiap makhluk rasional, dan seterusnya. Di bab ke-19. kata tentang perbuatan ilahi, yang berasal dari manusia dan yang ilahi, dan perbuatan alam tidak dihapuskan; tentang bagaimana harus dipahami, apa sifat-sifatnya, dan sebagainya. Di bab. 20 - tentang nafsu alami dan tak bernoda: tentang fakta bahwa Tuhan menerima semua nafsu manusia yang alami dan tidak bercela; tentang nafsu apa yang dipahami di sini; tentang mengapa dia merasakan; tentang serangan iblis terhadap Tuhan, kemenangan yang dimenangkan oleh Tuhan, dan konsekuensi yang mengalir dari sini; bahwa nafsu alami kita sesuai dengan Kristus

Alam dan di atas alam. Di bab. 21 - tentang kebodohan dan perbudakan: tentang fakta bahwa Kristus mengambil sifat yang tidak memiliki pengetahuan dan adalah seorang budak; tentang apa yang terjadi sebagai akibat dari penyatuan hipostatik dari sifat kita dengan yang ilahi ...; tentang apakah mungkin menyebut Kristus sebagai budak?... Dalam Ch. kata 22 tentang kesuksesan Kristus Kebijaksanaan, usia dan anugerah; tentang bagaimana semua ini harus dipahami. Bab 23 memperlakukan tentang ketakutan: tentang ketakutan alam; tentang apa yang harus dipahami olehnya; tentang apakah dia bersama Tuhan; tentang ketakutan yang datang dari kekeliruan berpikir dan ketidakpercayaan, ketidaktahuan akan jam kematian; tentang apakah ketakutan ini ada pada Tuhan; tentang bagaimana memahami ketakutan yang menguasai Tuhan selama penderitaan?... Ch. 24 - tentang Doa Bapa Kami: tentang apa itu doa secara umum; tentang bagaimana memahami doa Tuhan: mengapa, untuk tujuan apa dia berdoa ... Bab 25 - tentang asimilasi: tentang asimilasi alami; tentang apa yang harus dipahami olehnya; apakah mungkin untuk berbicara tentang dia dalam hubungannya dengan Tuhan; tentang asimilasi pribadi dan kerabat; tentang bagaimana hal itu harus dipahami; bisakah kita membicarakannya dalam hubungannya dengan Tuhan? Ch. 26 - tentang penderitaan tubuh Tuhan dan ketidakmungkinan ketuhanan-Nya: tentang fakta bahwa Tuhan hanya menderita dalam daging, dan bahwa keilahian-Nya tetap tidak terlibat dalam penderitaan, dan ketentuan ini juga diperjelas dengan contoh-contoh, yang kemudian dikatakan tentang arti contoh secara umum. Ch. 27 - bahwa ketuhanan Sabda tetap tidak terpisahkan dari jiwa dan tubuh bahkan pada saat kematian Tuhan, dan bahwa satu Hypostasis dipertahankan: tentang fakta bahwa Kristus mati untuk kita, menginjak-injak kematian demi kematian; bahwa pada saat kematian-Nya jiwa-Nya terpisah dari tubuh-Nya, dan Ketuhanan tidak terpisah dari tubuh,

Bukan dari hati, bahkan pada saat itu satu Hypostasis dipertahankan. Di bab. 28 mengatakan tentang korupsi dan kematian (incorruption): bahwa korupsi dipahami dalam dua cara; tentang apakah korupsi dapat diterapkan atau tidak, dan jika dapat diterapkan, dalam arti apa - pada tubuh Tuhan? Terakhir, di bab 29 Ia mengatakan tentang pergi ke neraka jiwa Tuhan yang didewakan; tentang tujuan dia pergi ke sana.

Buku keempat (1-27 bab).

Ini dimulai dengan pidato tentang apa yang terjadi setelah kebangkitan Tuhan, dan dikatakan tentang penghapusan oleh-Nya (setelah kebangkitan) semua nafsu yang sebelumnya melekat pada-Nya dalam satu atau lain hal; tentang fakta bahwa dari bagian-bagian alam Dia tidak menghilangkan apapun dari diri-Nya: baik jiwa maupun tubuh. Di bab. kata ke-2 dari kursi Tuhan di sebelah kanan Bapa tubuh, dan menjadi jelas apa yang harus dipahami oleh tangan kanan Bapa. Bab 3 diarahkan terhadap mereka yang mengatakan bahwa jika Kristus adalah dua kodrat, maka Anda melayani makhluk, menyembah kodrat ciptaan, atau Anda menyebut satu kodrat layak disembah, dan kodrat lainnya tidak layak untuk itu. Dikatakan bahwa kita menyembah Anak Allah; ternyata kita menyembah dagingnya bukan karena hanya daging (dari sisi ini tidak layak disembah, seperti yang diciptakan), tetapi karena dipersatukan dengan Tuhan Sang Sabda. Ch. 4 menjawab pertanyaan mengapa Anak Allah menjadi manusia, dan bukan ayah dan bukan roh, dan dalam apa dia berhasil, menjadi manusia? Dikatakan bahwa Putra Allahlah yang menjadi manusia agar harta keputraan-Nya tetap tak tergoyahkan; tentang apa tujuan inkarnasi-Nya, apa yang disertai dengan hubungannya dengan orang-orang, yang sangat mengejutkan dalam semua ini, setelah itu

Pujian dan syukur dikirim ke Firman Tuhan. Ch. diarahkan ke-5 kepada mereka yang bertanya: Apakah Pribadi Kristus diciptakan atau tidak diciptakan? dikatakan bahwa Hypostasis yang satu dan sama tidak diciptakan karena keilahian dan diciptakan karena kemanusiaan. Ch. suguhan ke-6 tentang kapan Kristus dinamai demikian? Bertentangan dengan pendapat Origen, atas dasar para Bapa Suci dan Kitab Suci, ternyata Sabda Tuhan menjadi Kristus sejak berdiam di dalam rahim Perawan Suci. Bab 7 Maksudnya mereka yang bertanya: apakah Bunda Suci Allah melahirkan dua kodrat, dan apakah dua kodrat tergantung di kayu salib? konsep diklarifikasi: Terbukti bahwa Bunda Suci Allah melahirkan Hypostasis, yang dapat dikenali dalam dua kodrat, menurut keilahian, lahir tanpa lari dari Bapa, dan pada hari-hari terakhir menjelma darinya dan lahir secara jasmani; ternyata Kristus tergantung di kayu salib dalam daging, dan bukan sebagai dewa. Bab 8 bagaimana Anak Tunggal Allah disebut Putra Pertama? apakah itu mengatakan apa yang harus dipahami oleh Firman: Anak Sulung, apakah itu menunjukkan bahwa Yesus Kristus, Anak Allah, disebut Anak Sulung (dan bukan anak sulung) dan pada saat yang sama Putra Tunggal ? Apa yang mengikuti dari ini? Kemudian beberapa tempat alkitabiah yang relevan dengan masalah ini diklarifikasi. Bab 9 tentang iman dan baptisan: tentang arti dan makna baptisan, tentang keunikannya, tentang tiga pencelupan, tentang kata-kata yang digunakan saat baptisan, tentang baptisan tepatnya atas nama Tritunggal Mahakudus; tentang bagaimana melihat baptisan ulang dari mereka yang dibaptis atas nama Tritunggal Mahakudus dan mereka yang tidak dibaptis seperti itu; tentang baptisan dengan air dan roh, artinya, artinya; tentang arti air; rahmat turun

Pada yang dibaptis; tentang perlindungan orang yang dibaptis dari segala kejahatan; tentang iman dan perbuatan; tentang delapan baptisan yang kita ketahui; tentang turunnya Roh Kudus pada Tuhan dalam bentuk burung merpati; tentang merpati Nuh; tentang penggunaan minyak saat pembaptisan; bagaimana Yohanes Pembaptis dibaptis; tentang penundaan pembaptisan; tentang mereka yang mendekati baptisan dengan licik. Bab 10 tentang iman: itu berbicara tentang dua jenis iman; tentang bagaimana iman "dilakukan"; tentang jenis iman apa yang menjadi milik kehendak kita dan yang termasuk dalam karunia Roh Kudus; tentang apa yang kita capai melalui baptisan? Bab 11 tentang salib, sebaik tentang iman dan sabda salib, yang kebodohan bagi yang binasa dan mengapa; tentang iman, maknanya; tentang mengapa "salib" lebih menakjubkan dari semua keajaiban Kristus; tentang artinya bagi orang-orang; tentang mengapa Kuasa Tuhan adalah "firman salib"; tentang fakta bahwa salib diberikan kepada kita sebagai tanda di dahi; apa yang dilakukannya untuk kita; tentang mengapa seseorang harus menyembah pohon salib, paku, salinan, palungan, sarang, Kalvari, kuburan, Sion, gambar salib (bukan substansi); tentang prototipe Perjanjian Lama dari salib Perjanjian Baru. Bab 12 tentang ibadah ke timur: tentang perlunya ibadah jasmani, dan bukan hanya ibadah spiritual karena dualitas kodrat kita; tentang perlunya sujud ke timur karena Tuhan adalah terang rohani, Kristus adalah matahari kebenaran, Timur, serta karena pertimbangan lain berdasarkan berbagai data yang dipinjam dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, Apostolik tidak tertulis tradisi. Bab 13 tentang misteri Tuhan yang suci dan paling murni: tentang mengapa Tuhan menciptakan segala sesuatu, termasuk manusia; tentang komunikasi dari segala sesuatu yang terjadi, dan

Terutama makhluk hidup bersamanya; orang itu, bukannya berhasil dalam kebaikan dan bersekutu dengan Tuhan, malah jatuh; tentang fakta bahwa untuk keselamatannya Anak Allah menjadi manusia, menebusnya dengan kematiannya di kayu salib; bahwa dia memberi kita sakramen: baptisan (dengan air dan roh) dan persekutuan, di mana kita menerima ke dalam diri kita bukan roti dan anggur, tidak hanya gambar tubuh dan darah Kristus, tetapi tubuh sejati dan darah sejatinya; tentang mengapa roti dan anggur diambil di sini (seperti dalam baptisan minyak, air, yang menggabungkan kasih karunia Roh Kudus); tentang apa yang disertai dengan persekutuan untuk pendekatan yang layak dan tidak layak; tentang perasaan yang harus didekati; tentang prototipe persekutuan Perjanjian Lama; tentang apa yang dilakukan dengan tubuh dan darah Kristus, yang diambil oleh kita ke dalam diri kita sendiri; tentang artinya; tentang mengapa sakramen ini disebut komuni; bahwa bidah harus dihindari dalam hal ini; tentang pengertian di mana roti dan anggur disebut gambaran "masa depan"? Bab 14 tentang silsilah Tuhan dan Bunda Suci Allah; Yusuf, yang bertunangan dengan Perawan Bunda Allah, adalah keturunan Daud; Joachim, ayahnya, adalah keturunan Daud; tentang fakta bahwa Perawan Suci dilahirkan melalui doa ibunya Anna; tentang fakta bahwa, setelah lahir di rumah Joachim, dia dibesarkan di kuil, tempat dia diperkenalkan; tentang fakta bahwa dia kemudian bertunangan dengan Joseph dan mengapa tepatnya; tentang fakta bahwa setelah pemberitaan diberikan kepadanya melalui Malaikat Agung, dia mengandung di dalam rahim dan melahirkan pada waktu yang biasa dan tanpa rasa sakit Anak Allah; bahwa dia, dalam arti yang tepat, Theotokos, bahwa dia tetap (bahkan setelah kelahiran putranya) Perawan dan Perawan Abadi; selama apa

Dia menanggung penderitaan Tuhan, seolah-olah, siksaan yang terjadi saat lahir; bahwa kebangkitan Tuhan mengubah kesedihan. Bab 15 tentang menghormati orang-orang kudus dan peninggalan mereka: tentang mengapa orang suci harus dihormati; menunjuk pada bukti Kitab Suci; berbicara tentang kebajikan orang-orang kudus; tentang fakta bahwa Tuhan tinggal di dalam mereka, bahwa peninggalan mereka memancarkan mur yang harum, bahwa orang-orang kudus tidak dapat disebut mati, dan mengapa tepatnya; tentang arti orang suci bagi kita; tentang bagaimana menghormati mereka: Bunda Allah, pendahulu, para rasul, martir, bapa suci, nabi, bapa bangsa, orang benar; tentang meniru mereka. Di bab. tanggal 16 mengatakan tentang ikon: tentang fakta bahwa kita diciptakan menurut gambar Allah, dan tentang konsekuensi yang mengikutinya; contoh-contoh dari Perjanjian Lama menunjukkan bahwa kehormatan yang diberikan kepada gambar tersebut diberikan kepada prototipe; tentang apa yang tidak bisa disembah; apakah mungkin untuk menggambarkan dewa; mengapa penggunaan ikon tidak dipraktikkan dalam Perjanjian Lama, tetapi diperkenalkan pada zaman Perjanjian Baru; tentang fakta bahwa pemujaan tidak diberikan pada substansi ikon: apa sebenarnya? Tentang tradisi tak tertulis yang memerintahkan pemujaan ikon; tentang gambar ajaib Juruselamat ... Dalam Ch. tanggal 17 mengatakan tentang Kitab Suci: tentang martabatnya; tentang perlunya menyelidiki dan mempelajarinya dengan tekun; tentang buah yang dapat diberikan oleh sikap seperti itu terhadapnya; pada nomor dan judul kitab Perjanjian Lama dan Baru. Bab 18 menafsirkan tentang apa yang dikatakan tentang Kristus: empat gambar generik ditunjukkan tentang apa yang dikatakan tentang Kristus, kemudian enam gambar khusus, sebagai tipe, dari yang pertama, tiga dari yang kedua, tiga dari yang ketiga (pada saat yang sama, pada gilirannya, enam dari yang kedua dari jenis ini ) dan dua (dengan subdivisi ) adalah yang keempat. Di bab. 19 ternyata Tuhan bukanlah biang keladi kejahatan: kenapa izin Tuhan

Itu disebut tindakan Tuhan; dalam arti apa penggunaan kata-kata yang ditemukan dalam Kitab Suci harus dipahami: perbuatan baik dan jahat itu gratis; Kitab Suci yang tampaknya mengatakan bahwa Tuhan adalah pencipta kejahatan harus dipahami dengan baik; apa "kejahatan" itu dari Tuhan, dalam arti apa orang bisa mengatakan ini; pelaku semua kejahatan, dalam arti tertentu, adalah manusia; bagaimana bagian-bagian Kitab Suci harus dipahami, di mana apa yang harus dipahami dalam arti suksesi satu sama lain tampaknya, seolah-olah, dalam hubungan sebab akibat. Di bab. tanggal 20 mengatakan bahwa tidak ada dua permulaan: tentang permusuhan baik dan jahat dan keberadaan mereka yang terpisah, batasan tempat mereka, kebutuhan untuk menganggap orang yang membagikan tempat-tempat ini kepada mereka, yaitu. Tuhan; tentang apa yang akan terjadi jika mereka bersentuhan satu sama lain atau jika ada jalan tengah di antara mereka; tentang ketidakmungkinan perdamaian dan perang di antara mereka karena kualitas kejahatan dan kebaikan; tentang perlunya mengenali satu permulaan; tentang sumber kejahatan, tentang apa itu; tentang setan dan asal usulnya. Di bab. Masalah ke-21 diselesaikan Mengapa Tuhan, mengetahui sebelumnya, menciptakan mereka yang berdosa dan tidak bertobat? kebaikan dibicarakan dalam hubungannya dengan ciptaan; tentang pengetahuan dan pandangan ke depan; tentang apa yang akan terjadi jika Tuhan tidak menciptakan mereka yang harus berbuat dosa; tentang penciptaan segala sesuatu yang baik dan tentang bagaimana kejahatan merasuk ke dalamnya ... Dalam Ch. kata 22 Tentang hukum Allah dan hukum dosa: tentang apa itu hukum (perintah Tuhan, dosa, hati nurani; nafsu, kesenangan tubuh - hukum dalam perbuatan); apa itu dosa; apa yang dilakukan hukum dosa di dalam kita; bagaimana hati nurani berhubungan dengan hukum Tuhan; mengapa hukum dosa memikat saya; tentang pengutusan Putranya oleh Tuhan dan artinya; tentang membantu kami dari

Roh Kudus; tentang perlunya kesabaran dan doa. Bab 23 mengatakan pada hari Sabat, melawan orang Yahudi: tentang apa itu hari Sabtu; tentang angka "7"; tentang mengapa hukum pada hari Sabat diberikan kepada orang Yahudi, bagaimana memahaminya, apakah Musa, Elia, Daniel, seluruh Israel, para imam, orang Lewi, Yosua tidak melanggarnya; tentang apa yang terjadi dengan kedatangan Yesus Kristus; tentang hukum spiritual-Nya, yang tertinggi dari Musa; tentang membatalkan nilai huruf; tentang kedamaian sempurna dari sifat manusia; tentang apa yang harus kita lakukan sebagai orang Kristen; tentang bagaimana memahami penyunatan Dan Sabtu; lebih lanjut tentang angka "7", artinya dan kesimpulannya dari sini. Bab XXIV-i mengatakan tentang keperawanan: tentang keperawanan dan bukti-buktinya; tentang asal usul perkawinan; penjelasan Kitab Suci (Kejadian 1:28); tentang keadaan yang relevan dari kisah air bah, Elia, Elisa, tiga pemuda, Daniel; pemahaman yang lebih spiritual tentang resep hukum perkawinan; perbandingan keperawanan dan pernikahan; keunggulan komparatif mereka; keuntungan dari keperawanan. Bab 25 tentang sunat: tentang kapan diberikan dan mengapa; mengapa itu tidak dipraktekkan di padang belantara dan mengapa Yosua kembali diberi hukum sunat; sunat adalah gambaran baptisan; klarifikasi tentang ini; mengapa gambar tidak diperlukan sekarang; mengklarifikasi ini; tentang sifat spiritual dari pelayanan sejati kepada Tuhan. Bab 26 - tentang antikristus: tentang siapa yang harus dipahami sebagai Antikristus; kapan dia akan datang; tentang kualitasnya; kepada siapa itu akan datang dan mengapa disebut demikian; apakah itu iblis itu sendiri atau manusia; tentang cara aktivitasnya pertama dan kemudian, keajaibannya; tentang kedatangan Henokh dan Elia dan kemudian Tuhan sendiri (dari surga). Bab 27 - tentang kebangkitan: tentang kebangkitan tubuh dan kemungkinannya; tentang konsekuensi dari ketidakpercayaan pada kebangkitan: tentang "moral"

bukti kebangkitan; tentang kesaksian Kitab Suci Perjanjian V. dan N.; tentang kebangkitan Lazarus dan kebangkitan Tuhan; tentang artinya; tentang apa yang akan terjadi pada tubuh kita; tentang fakta bahwa kita akan dibangkitkan sesuai dengan keinginan Tuhan saja; penjelasan kebangkitan pada benih dan biji-bijian; tentang penghakiman universal setelah kebangkitan dan pahala beberapa, hukuman orang lain.

§ 4

Seperti yang dapat dilihat dari poin-poin penting yang dicatat secara singkat yang membentuk konten Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks, konten ini tidak hanya menyangkut bidang dogmatis-teologis, tetapi juga banyak bidang lainnya. Semua pertanyaan yang diajukan di sini dan diungkapkan oleh bapa suci, dengan satu atau lain cara, diklarifikasi bahkan sebelum waktunya, sehingga dia, tentu saja, harus berhubungan dengan cara tertentu dengan eksperimen sebelumnya yang mengejar tujuan yang sama atau serupa; itu. dia harus membatasi dirinya pada studi para pendahulunya, atau melampaui mereka, dan seterusnya. Secara khusus, di depan matanya terbentang, di satu sisi, Kitab Suci, karya para Bapa Suci dan Doktor Gereja yang mendahuluinya, kredo dewan Ekumenis dan lokal, dan seterusnya, dan di sisi lain, tulisan-tulisan para filsuf pagan yang menjawab pertanyaan serupa, khususnya tulisan-tulisan Plato dan Aristoteles. Dan memang, Santo Yohanes dari Damaskus dalam hal ini mengingat semua sumber yang kami tunjukkan, meskipun dia memperlakukannya secara berbeda.

Di mana pertanyaan-pertanyaan tertentu diklarifikasi atau disinggung dalam kitab suci alkitabiah, St. Yohanes dari Damaskus sepenuhnya dibimbing oleh instruksi yang terakhir -

Sumber kebenaran yang sempurna ini. Secara khusus, dia membatasi dirinya untuk mengutip bagian-bagian Alkitab tertentu untuk mendukung posisinya, tanpa berusaha menjelaskan bagian-bagian ini secara lebih rinci, atau dia melakukan upaya ini, dan terkadang dalam skala yang signifikan. Pada saat yang sama, dia biasanya mengutip tempat-tempat dari teks Yunani dari tujuh puluh penafsir, tetapi tidak selalu secara harfiah 26), meskipun makna internal dari kutipan-kutipan Alkitab biasanya tidak menderita karenanya setidaknya 27).

Tetapi banyak kitab suci alkitabiah tidak diungkapkan secara rinci, tetapi hanya seolah-olah diuraikan dalam bentuk ketentuan; beberapa pertanyaan, misalnya ilmu alam dan lain-lain, dibiarkan begitu saja tanpa disebutkan; Banyak yang telah dikatakan kepada St. Rasul ke generasi berikutnya hanya melalui tradisi lisan, dll., tidak diungkapkan secara rinci oleh kitab suci kitab suci, ditinggalkan oleh mereka tanpa disebutkan, diteruskan oleh para Rasul hanya secara lisan ... - semua ini dan sejenisnya telah dijelaskan secara rinci dan dalam banyak hal, dicatat oleh berbagai Bapa Kristen dan Doktor Gereja , yang ciptaannya merupakan sumber pengetahuan Kristen yang paling berharga dan terpenting setelah kitab-kitab Kitab Suci, terutama karena sangat banyak pandangan yang dipegang dalam ciptaan ini disetujui bahkan oleh ekumenis

26) Penyimpangan seperti itu, yang biasanya kami catat dalam catatan tambahan untuk terjemahan kami, dijelaskan, antara lain, oleh fakta bahwa kutipan-kutipan ini dikutip oleh St. I. Damaskin dengan hati. Keadaan yang sama terkadang dapat diingat sehubungan dengan kutipan tertentu dari literatur patristik yang dikutip oleh St. I. Damaskin ... Lihat kata pengantar terjemahan di atas tiga kata pelindung St. I. Damaskin melawan mereka yang mengutuk St. Ikon(1893, hal.XXI).

27) Daftar Alkitab. tempat yang ditemukan di Presentasi yang tepat dari kanan. keyakinan, lihat Lampiran III terjemahan kami (di akhir buku kami).

Katedral... St. Yohanes dari Damaskus, mengingat semua ini, menggunakan kreasi patristik secara ekstensif, mengambil semua yang dia butuhkan darinya.

Para Bapa dan Doktor Gereja berikut ini, dan para penulis Kristen pada umumnya, pada tingkat tertentu menjadi model, pemimpin St. Yohanes dari Damaskus: Agathon sang Paus, Anastasius dari Antiokhia, Anastasius dari Sinai, Asterius dari Amasia, Athanasius dari Aleksandria, Basil Agung, Gregorius dari Nazianzus (teolog), Gregorius dari Nyssa, Dionysius dari Areopagite, Evagrius Scholasticus, Eulogius dari Alexandria, Eustathius dari Antiokhia, Epiphanius dari Siprus, Irenaeus dari Lyons, John Chrysostom, Justin Martir, Cyril dari Aleksandria, Cyril dari Yerusalem, Clement dari Alexandria, Leo yang Agung, Leonty dari Bizantium, Methodius dari Patara, Maximus sang Pengaku, Nemesius, Uskup Emesa (di Suriah), Proclus dari Konstantinopel, Severian Gavalsky, Sophronius dari Yerusalem, Felix III, memberkati Theodoret dan beberapa lainnya. Selain itu, tidak mungkin untuk tidak menunjukkan dalam kasus ini apa yang disebut "pertanyaan kepada Antiokhus" (dan sehubungan dengan itu Athanasius Muda), definisi dewan (Nicene, Efesus, Chalcedon, Trulles), berikut ini liturgi Rasul Yakobus dan lainnya 28).

Secara khusus, menyikapi ke buku pertama "Eksposisi yang Tepat dari Iman Ortodoks", kita melihat bahwa itu disusun oleh St. Ayah di bawah pengaruh ini atau itu dari karya-karya penulis Kristen berikut ini:

1) Santo Gregorius dari Nazianzus (Teolog). Dari st. Santo Gregorius sangat memahami dan menjelaskan kebenaran Kristiani yang tinggi tentang Tritunggal Mahakudus para Bapa Gereja. Miliknya 50 kata atau pidato, yang keasliannya

28) Orang yang namanya digarisbawahi memiliki pengaruh yang relatif lebih besar pada St. I. Damaskin dari yang lain.

45 berdiri tanpa keraguan, bersama dengan ciptaannya yang lain, pantas dikagumi dalam segala hal. Pada saat yang sama, itu menarik perhatian khusus Lima kata tentang teologi 29)... Wajar jika St. Yohanes dari Damaskus, membahas topik yang sama dengan yang juga dibahas oleh St. Pengaruh Nazianzus pada St. Yohanes dari Damaskus ini mengalir di seluruh buku pertama dari karya yang kami terjemahkan, dan, terlebih lagi, begitu kuat dan nyata sehingga bagi pembaca tampaknya dia tidak memiliki karya Yohanes sebelumnya. Damaskus, melainkan karya St. Gregorius sang Teolog 30). Secara khusus, pidato St. Gregorius berikut ini, yang memiliki pengaruh terkuat pada St. Yohanes dari Damaskus, harus diperhatikan secara khusus di sini: 1st(lihat I.D. - di ch. 14 ), tanggal 12(lihat I.D. 8 bab), 13(lihat St.I.D.ch. 8 Dan 14 ), tanggal 19(di St.I.D.ch. 8 ), tanggal 20(di St.I.D.ch. 8 ), 23(di St.I.D.ch. 8 ), 24(di St.I.D.ch. 10 ), tanggal 25(di St.I.D.ch. 8 ), tanggal 29(di St.I.D.ch. 8 ), 31(di St.I.D.ch. 8 ), 32(di St.I.D.ch. 4 Dan 8 ), 34(di St.I.D.ch. 1-4, 8 Dan 13 ), 35(di St.I.D.ch. 5 Dan 8 ), 36(di St.I.D.ch. 8, 9, 12 Dan 13 ), 37(di St.I.D.ch. 2, 7, 8, 10, 11 Dan 13 ), 38(di St.I.D.ch. 7 ), 39(di St.I.D.ch. 8 ), ke-40(di St.I.D.ch. 8 Dan 14 ), ke-44(di St.I.D.ch. 7 Dan 13 ), ke-45(di St.I.D.ch. 8 Dan 10 ), ke-49(di St.I.D.ch. 8 ) dan seterusnya. 31)

29) Lihat Sejarah uh. tentang ayah C.lengkungan. Filaret; 1859, vol.II, hlm. 167 ff., 175 ff.

30) Lihat Migne: t. 94 (ser.gr.), hal. 781-2: Lequien"i "Prologus" "In libr. De fide orth".

31) Instruksi tentang pidato St. Gregory B. dibuat oleh kami (seperti di bawah ini adalah referensi serupa untuk karya penulis Kristen lainnya) berdasarkan catatan Lequien pada teks karya St. I. Damaskus ini.

2) St Dionysius the Areopagite. Biksu John dari Damaskus menggunakan dengan penuh cinta karya-karya berikut, yang dikenal dengan nama karya St. Dionysius, tulisan-tulisan: Tentang nama-nama Tuhan(lihat di St.I.D. - terutama pada bab-bab 1, 2, 5, 8-12, Dan tanggal 14), Tentang Misteri Teologi(lihat St.I.D.ch. 4 ), Tentang hierarki surgawi(lihat St.I.D.ch. 11 ), terutama karena subjek yang diungkapkan di dalamnya terkait erat dengan pertanyaan yang dia perjelas di bagian pertama ciptaannya.

3) Santo Gregorius dari Nyssa. Pinjaman ini atau lainnya dibuat oleh St. John dari Damaskus dari katekese St Gregorius, yang memiliki tujuan untuk memberikan instruksi tentang bagaimana bertindak ketika mempertobatkan orang-orang kafir dan Yahudi, dan bagaimana menyangkal bidat 32) (lihat St. I. D. ch. 5, 6 Dan 7 ); dari karya St. Gregorius Melawan Eunomius, di mana pandangan salah yang terakhir tentang Anak Allah dan Roh Kudus disangkal dengan kewaspadaan yang luar biasa ... 33) (lihat St. I. D. ch. 8) , dari "Surat kepada Avlavius""tentang fakta bahwa tidak ada tiga Tuhan" ... 34) (lihat St. I. D. ch. 8 Dan 10 ) dan seterusnya.

4) Santo Cyril dari Aleksandria. Santo Yohanes dari Damaskus menggunakan karya Santo Cyril Tentang Tritunggal Mahakudus, dikenal dengan nama harta karun, di mana "kejahatan Arius dan Eunomius" dibuat takjub ... 35) (lihat St. I. D. ch. 4, 7, 8 Dan 12 ).

5) Santo Athanasius dari Aleksandria Kata-kata melawan Arian, merupakan pengalaman pertama dari pertimbangan yang lengkap dan terperinci atas dasar-dasar yang di atasnya kaum Arian membangun doktrin baru mereka tentang

32) Filar. - Sejarah uh. tentang. Ayah C. vol.II, hal.198.- lih. pada kita di atas § 1 Kata Pengantar, 4.

33) Ibid. dalam Phil., hlm. 200, 198.

34) Bogorodsky: " Uh. St. ID tentang eksodus. Roh Kudus"...; St. Petersburg, 1879, hal.165.

35) Filar. T.III (1859; St. Petersburg), hal.106.

Putra Allah 36) (lihat St. I. D. bag. 8 Dan 12 ), menulis "Tentang Inkarnasi Sabda" 37) (lihat I.D. ch. 3 ), kata-kata Melawan orang-orang kafir berbicara tentang penyembahan berhala, tentang jalan menuju pengetahuan sejati tentang Tuhan, tentang perlunya inkarnasi Tuhan Sang Sabda, tindakan penyelamatan kematian di kayu salib ... 38) (lihat St. I. D. ch. 3 ).

6) Santo Basil Agung. Santo Yohanes dari Damaskus menikmatinya Buku melawan Eunomius yang mengungkapkan doktrin Allah yang benar - Bapa, Putra dan Roh Kudus, sebagai lawan dari ajaran palsu Eunomius dan orang-orang yang berpikiran sama. Meskipun Yang Mulia Philaret (Gumilevsky) membatasi jumlah buku ini menjadi tiga 39), menganggap buku keempat dan kelima salah; namun demikian, St. Yohanes dari Damaskus mengutip mereka sebagai milik St. Basil (lihat St. I. D. ch. 8 Dan 13 ). Ia juga menggunakan kitab St. Basil Tentang Roh Kudus, ditulis atas permintaan St Amphilochius "melawan Aetius, yang juaranya adalah Eunomius" 40) (lihat St. I. D. ch. 7 ). Dari sekian banyak Surat, ditulis oleh St Basil, Biksu John dari Damaskus menggunakan, misalnya, yang ke-43 (lihat St. I. D. ch. 8 ).

7) Santo Maximus sang Pengaku. Santo Yohanes dari Damaskus menggunakan tulisannya yang luar biasa Kepada Presbiter Marina Tentang asal usul st. Roh 41) (lihat St. I. D. ch. 8 ) dan miliknya Dialog melawan kaum Arian(lihat St.I.D.ch. 8 ).

Di buku kedua Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks dipengaruhi oleh penulis Kristen:

36) Ibid. vol.II, hlm.52-59.

37) Ibid. vol.II, hal.60; halaman 59.

38) Ibid. vol.II, hal.60.

39) Ibid. vol.II, hlm.134-135.

40) Filar. ibid. vol.III, hlm.141-142.

41) Ibid. vol.III, hal.226.

1) Nemesius, "uskup Emesa di Suriah" 42). Esainya Tentang sifat manusia memiliki pengaruh yang sangat besar pada St. Yohanes dari Damaskus. Banyak bab dari buku kedua Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks dikompilasi, bisa dikatakan, semata-mata berdasarkan karya Nemesius yang ditunjukkan (lihat St. I. D. ch. 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 24-29 ).

2) Santo Gregorius sang Teolog. Kami bersungguh-sungguh lagi Kata-kata atau pidato, yaitu: 34(lihat St.I.D.ch. 3 ), 35(lihat St.I.D.ch. 1 ), 38(lihat St.I.D.ch. 1-3, 11 Dan 12 ), ke-42(lihat St.I.D.ch. 1, 2, 11 Dan 12 ), ke-44(lihat St.I.D.ch. 1 ).

3) Maxim sang Pengaku. Santo Yohanes dari Damaskus menikmatinya Jawaban untuk Kitab Suci yang Dipertanyakan 43) (lihat St. I. D. ch. 11 ), Pesan pertama untuk Marina 44) (lihat St. I. D. ch. 22 ), buku Tentang jiwa dan tindakannya 45) (lihat St. I. D. ch. 12 ), Dialog dengan Pyrrhus 46) (lihat St. I. D. ch. 22 Dan 23 ), serta yang lainnya (lihat St. I. D. ch. 22 Dan 30 ).

4) Santo Basil Agung. Santo Yohanes dari Damaskus menikmatinya Percakapan selama enam hari, sangat luar biasa dalam jasa mereka sehingga St. Gregorius dari Nazianzus menulis tentang mereka: ketika saya membaca enam hari, saya mendekati Sang Pencipta, saya tahu dasar penciptaan 47) (lihat St. I. D. ch.

42) Lihat "Prologus" Lequien "I k (dalam Migne; vol. 94; halaman 781-782.)

43) Filar. III, hal.227.

44) Lequien artinya yang pertama dari Dua jilid dogma kepada Marin atau surat darinya kepada Marin tersebut di atas (lihat halaman kami XLIII). - Filar. III, hal.226.

45) Filar. III, 227.

46) Ibid. 224; catatan 2.

47) Ibid. saya, 147-148.

6, 7, 9); percakapan Tentang surga(lihat St.I.D.ch. 10, 11 ) Dan Untuk Natal(lihat St.I.D.ch. 7 ).

5) Santo Gregorius dari Nyssa. Santo Yohanes dari Damaskus menikmatinya Katekese 48) (lihat St. I. D. ch. 4 ), menulis Tentang Penciptaan Manusia, luar biasa dalam keagungan dan kedalaman pemikirannya 49) (lihat St. I. D. ch. 6, 11, 19 Dan 30 23 ).

6) Santo Yohanes Krisostomus. Santo Yohanes dari Damaskus menikmatinya Percakapan tentang Injil Yohanes(lihat St.I.D.ch. 13 ), Percakapan tentang Surat Efesus(lihat St.I.D.ch. 30 ), Percakapan tentang Surat Ibrani(lihat St.I.D.ch. 6 ) 50).

7) Severian, Uskup Gaval. Santo Yohanes dari Damaskus menikmatinya Kata-kata tentang penciptaan dunia(lihat St.I.D.ch. 7-9 ) 51).

8) St Dionysius the Areopagite kreasi: yang disebutkan di atas 52) "Di Hirarki Surgawi"(lihat St.I.D.ch. 3 ) Dan Tentang Hirarki Gereja(lihat St.I.D.ch. 2 ).

9) St Methodius, ep. Patarsky. St. I. Damascene menggunakan komposisinya Melawan Origenes(lihat Epiphan. haeres. 64 (lihat St. I. D. ch. 10, 11 ) 53).

10) Santo Athanasius ciptaan Aleksandria melawan Apollinaris. Tentang Inkarnasi Putra Allah 54) (lihat St. I. D. bag. 12 ).

11) Beato Theodoret, Uskup Cyrus. Di antara ciptaannya adalah Ulasan fabel sesat dalam lima buku.

48) Lihat di atas: kata pengantar kami - hal.XLII ...

49) Filar. vol.II, hal.202.

50) Filar. jilid II, hlm. 276, 278, 279, 295.

51) Ibid. vol.II, hal.6, catatan X.

52) Lihat kami di atas: p.XLII.

53) Filar. SAYA; 1859; Petersburg; §§ 74-76.

54) Ibid. 60. Rab. kami memiliki di atas: p.XLIII.

23 bab dari buku kelima berisi eksposisi dogma 55), dari St. Yohanes dari Damaskus juga menggunakan: lihat bab. Buku ke-3 ... ke-2. Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks. Selain itu, st. John dari Damaskus mengambil untuk dirinya sendiri sebagai model urutan yang disimpan Theodoret yang diberkati dalam 23 bab yang disebutkan di atas ketika menguraikan dogma iman Kristen. Tentu saja, tatanan ini sama sekali tidak bisa disebut sempurna, dan, tentu saja, St. Yohanes dari Damaskus membuat banyak penyimpangan darinya, namun sifat umumnya dipinjam oleh St. Dipinjam di miliknya perintah ini, bagaimanapun, Biksu John dari Damaskus tidak mengikuti metode yang sama seperti yang kita lihat di Theodoret yang diberkati. Beato Theodoret biasanya membatasi dirinya untuk menunjuk pada Kitab Suci, yang dibimbing olehnya, dengan upaya pikirannya sendiri, mengumpulkan berbagai macam bukti yang menentang bidat. Biksu John dari Damaskus terus-menerus menggunakan Kitab Suci dan memikirkan pendapat para Bapa Suci yang telah dia kumpulkan bersama, sumber Tradisi Suci yang tidak ada habisnya, dan seterusnya, menguraikan semua ini dengan jelas, singkat, dan seterusnya. 56)

12) Yang Mulia Anastasius dari Sinai. Santo Yohanes dari Damaskus menikmatinya buku panduan, yang, secara keseluruhan, merupakan semacam panduan untuk kompetisi dengan kaum Monofisit dan merupakan salah satu tulisan terbaik yang ditulis melawan Eutychianisme dalam literatur patristik 57) (lihat St. I. D. ch. 23 ).

55) Lihat di atas: § 1. - Filar. III, 128.

56) Lihat Migne Prolog. Lequien "Saya ingin Eksposisi akurat dari iman Ortodoks(t.94; hal.781-782). - lihat Langen "a s.62 ...

57) Filar. III, 234-235.

13) Santo Justin Martir. Santo Yohanes dari Damaskus menikmatinya "Pertanyaan(dengan jawaban) orang Yunani, berbicara tentang Manichaeans" (lihat St. I. D. ch. 6 ). Namun, peneliti ilmiah, misalnya, Uskup Philaret dari Chernigov, mengklasifikasikan karya ini sebagai salah satu karya St. Justin 58 yang "jelas salah".

14) Santo Klemens dari Aleksandria. Biksu John dari Damaskus menggunakan, kemungkinan besar, miliknya Stromata 59) (lihat St. I. D. ch. 23 ).

15) Penulis yang disebut Pertanyaan untuk Antiokhus- sebuah karya yang merupakan kompilasi dari sumber-sumber yang lebih kuno, sebagian dari karya St. Athanasius, dan dibuat oleh berbagai tangan yang sama sekali tidak kita ketahui ... 60) (lihat St. I. D. ch. 4 ).

Di buku ketiga Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks ketergantungan St Yohanes dari Damaskus pada penulis Kristen seperti:

1) Santo Gregorius sang Teolog. Kami bersungguh-sungguh lagi Kata-kata atau pidato, yaitu: 1st(lihat St.I.D.ch. 6 ), 4(lihat St.I.D.ch. 16 ), tanggal 5(lihat St.I.D.ch. 3 ), tanggal 12(lihat St.I.D.ch. 1 ), tanggal 20(lihat St.I.D.ch. 22 ), 24(lihat St.I.D.ch. 21 ), 35(lihat St.I.D.ch. 4 Dan 17 ), 36(lihat St.I.D.ch. 14, 21, 22, 24 Dan 25 ), 38(lihat St.I.D.ch. 1, 2, 6 ), 39(lihat St.I.D.ch. 10, 17 ), ke-42(lihat St.I.D.ch. 2, 10, 17, 24, 27 ), 51st(lihat St.I.D.ch. 6, 7 )... Selain itu, St. Yohanes dari Damaskus juga digunakan pesan St. Gregorius" kepada Kledonius" mencela inovasi yang disengaja

58) Ibid. saya, 73.

59) Lihat kata pengantar kami: § 1. Lequ.: "Clem. Alex. ap. Maks.".

60) Lihat terjemahan kami " Tiga kata St. I. Damaskin melawan mereka yang mengutuk St. ikon"... (St. Petersburg, 1893); hal. XII dari kata pengantar.

Apollinaria 61) (Ch. 6, 12, 16, 18), miliknya Ayat melawan Apollinaris 62) (bab 18).

2) Santo Gregorius dari Nyssa. Biksu John dari Damaskus menggunakan 63) miliknya yang disebutkan di atas Katekese(lihat St.I.D.ch. 1 ), Antiretik terhadap Apollinaris, mewakili analisis yang paling penuh perhatian dan cerdas dari ajaran Apollinarius 64) (lihat St. I. D. ch. 14, 15 ), pidato tentang alam dan hypostasis(lihat St.I.D.ch. 15 24 ).

3) Santo Basil Agung. St I Damaskus menggunakan: a) yang disebutkan di atas 65) nya buku tentang Roh Kudus(lihat St.I.D.ch. 5 ), b) juga di atas 66) nya Percakapan Natal(lihat St.I.D.ch. 2 ), c) disebutkan di atas 67) nya ke-43 melalui surat(lihat St.I.D.ch. 5, 15 ), G) Percakapan di Mazmur 44 68) (lihat St. I. D. ch. 14 ), e) Interpretasi pasal ketujuh dari kitab nabi Yesaya 69) (lihat St. I. D. ch. 14 ).

4) St Sirilus dari Aleksandria. St. I. Damascene menggunakan a) yang disebutkan di atas "Harta karun"(lihat St.I.D.ch. 15 ), miliknya Buku melawan Nestorius- tulisan polemik paling luas dari St. Cyril 71) (lihat St. I. D. ch. 12 ), V) Apologetika terhadap Theodoret 72) (lihat St. I. D. ch. 2, 8, 11 ),

61) Filar. II, 186.

62) Ibid. II, 174.

63) Kata pengantar kami: hal.XLII. XLV...

64) Filar. II, 201.

65) Kata pengantar kami: hal.XLIII.

67) Ibid. XLIII.

68) Filar. II, 148, catatan ke-48.

69) Ibid. 148-149 hlm.

70) kata pengantar kami: XLII.

71) Filar. III, 106, 96.

72) Ibid. III, 106, 97-89, 100...

interpretasi pada Evang. Yohanes 73) (lihat St. I. D. ch. 6, 15 ), Surat untuk Pidato dan Suksesi 74) (di St. I.D., lihat 7 g l)..., kepada para biarawan(lihat St.I.D.ch. 2, 12 ).

5) St Maxim sang Pengaku. St John dari Damaskus menikmatinya Dialog dengan Pyrrhus, yang telah kami sebutkan di atas 75) (lihat St. I. D. ch. 14, 15, 18, 19, 23 ), b) disebutkan di atas 76) dua jilid dogma ke Marina di Siprus 77)... (di St.I.D. ch. 19 Dan 25 )..., c) penciptaan tentang dua kehendak dalam Kristus... di samping itu Marina 78) (di St. I. D. ch. 15 dan 17), G) Surat kepada Cubicularius John- tentang cinta dan kesedihan menurut Bose 79) (di St.I.D. ch. 3 ), e) Surat kepada Nicander 80) (dalam St. I. D. ch. 17 )...

6) . St Yohanes dari Damaskus menggunakan a) ciptaannya: Tentang kedatangan Kristus yang menyelamatkan (melawan Apollinaris) 81) (dalam St. I. D. ch. 1, 6, 23, 26 ), B) Surat untuk Serapion, membuktikan keilahian Roh Kudus ... 82) (dalam St. I. D. ch. 16 ) dan lain-lain (lihat St. I. D. ch. 18 ).

7) St. I. Chrysostom. St. I. Damaskus menikmatinya "Percakapan": 1) disebutkan di atas 83) tentang Injil Yohanes(lihat St. I. Damaskus ch. 24), 2) tentang Injil Matius 84)

74) Ibid. 102, catatan 50. - 108 hlm.

75) kata pengantar kami: XLIV.

76) Ibid. XLIV. XLII.

77) Filar. III, 226.

80) Ibid. 226, catatan ke-15.

81) Lih., misalnya, hal.XLV.

82) Filar. II, 59.

83) Kata pengantar kami: XLV.

84) Filar. II, 329, 227.

(di St.I.D.ch. 24 ), 3) pada kitab Kisah Para Rasul 85) (di St. I. D. ch. 15 ) 4) kepada Santo Thomas(di St.I.D.ch. 15 ) dan lainnya (di St. I. D. ch. 18 ).

8) Beato Leonty dari Yerusalem(menurut ibu pertiwi - Bizantium). St John dari Damaskus menikmatinya Sebuah buku tentang sekte 86) (di St. I. D. ch. 7, 9, 11, 28 ), Tiga buku melawan Nestorian dan Eutychians 87) (dalam St.I.D. ch. 3, 28 ), tiga puluh bab melawan Utara, melawan kaum Monofisit 88) (dalam St. I. D. ch. 3 ), Memecahkan silogisme Utara 89) (dalam St. I. D. ch. 5 ).

9) St Paus Leo. St John dari Damaskus menikmatinya Surat 90) (lihat St. I. D. ch. 3, 14, 15, 19 ).

10) St Dionysius the Areopagite. St Yohanes dari Damaskus menggunakan 91) ciptaan yang disebutkan di atas (atau setidaknya dikaitkan dengan dia) Tentang nama-nama Tuhan(lihat St.I.D.ch. 6, 11, 15 ) dan dikaitkan dengannya Surat untuk Kai(4 dari 10 suratnya kepada berbagai orang 92) (lihat St. I. D. bag. 15, 19 ).

11) St Anastasia dari Sinai.. St John dari Damaskus menikmatinya buku panduan, yang telah kami sebutkan di atas 93) (lihat St. I. D. ch. 3, 14, 28 ).

12) St Proclus dari Konstantinopel. St John dari Damaskus menikmatinya pesan kepada orang-orang Armenia

85) Ibid. 330, 275.

86) Ibid. II, 211-212.

90) Ibid. 134-136.

91) Lihat kami kata pengantar: XLII.

92) Lihat Ensiklop. kata-kata. - Brockhaus dan Efron: Dionysius the Areopagite.

93) Kami Kata pengantar: XLVI.

tentang iman (kedua), yang menggambarkan inkarnasi Tuhan - Sabda 94) (lihat St. I. D. ch. 2, 3 ).

13) St Sophronius dari Yerusalem. St John dari Damaskus menikmatinya Surat Katolik (melawan monotelitisme) 95) (di St. I. D. ch. 18 )...

14) St Pidato dari Aleksandria 96). St. I. Damascene menggunakan pemikirannya melawan kaum Monofisit 97) (lihat St. I. D. ch. 3 ).

15) St Anastasius dari Antiokhia. St Yohanes dari Damaskus menggunakan tulisannya tentang masalah ini tentang kegiatan dalam Tuhan kita Yesus Kristus 98) (lihat St. I. D. ch. 15 ).

16) Feliks III Dan uskup lainnya yang menulis kepada Peter Fullon (lihat St. I. D. ch. 10 ).

17) Agathon(papas) (lihat epist. syn. in VI syn., act. 4) 99) (lihat St. I. D. ch. 14 ).

Akhirnya, 18) st. John dari Damaskus juga mengacu pada berbagai dewan ekumenis dan keputusan mereka: misalnya pernyataan iman oleh para Bapa Nicea(bab 7), Katedral Efesus(yaitu. "universal ke-3"(di St.I.D.ch. 7 ), Katedral Chalcedon (mis. ekumenis ke-4)(di St.I.D.ch. 10 ), Konstantinopel ke-3(Ekumenis ke-6) 100)) (lihat St. I. D. ch. 14, 15, 18 ).

Terakhir - keempat- buku Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks pengaruh nyata pada st. I. Damaskina, datang dari samping:

94) Filar. III, 88, not ke-14; halaman 90.

95) Ibid. 217-218.

96) Ibid. 192-196.

97) Dalam Lequ. Kutipan umum: "Eulog.ap. Max." (tidak menunjukkan tulisan St. Eulogius).

98) Dalam Lequ. Kutipan umum: "Anast. Antioch" (tidak mengutip tulisan St. Anastasius).

99) Dalam bentuk ini, kutipan dari Lequien "I.

100) Lihat Robertson, cit. esainya.

1) St Gregorius sang Teolog. Kami bersungguh-sungguh lagi Kata-kata atau pidato, dan khususnya: 36(lihat St.I.D.ch. 6, 18 ), 39(lihat St.I.D.ch. 4, 9, 18 ), ke-40(lihat St.I.D.ch. 25 ), ke-42(lihat St.I.D.ch. 13, 23 ), ke-44(lihat St.I.D.ch. 9, 23 ), ke-47(lihat St.I.D.ch. 26 ), ke-48(lihat St.I.D.ch. 9 ) dan sebagainya.

2) St Athanasius dari Aleksandria. St Yohanes dari Damaskus menikmati a) miliknya Surat untuk Serapion, yang telah kita bicarakan di atas 101) (untuk St.I.D., lihat Ch. 9 ), b) luas Pernyataan Iman 102) (untuk St.I.D., lihat Ch. 8 ), buku Tentang inkarnasi Sabda, yang telah kami sebutkan 103) (lihat St. I. D. ch. 4 ), d) buku Melawan Apollinaris(lihat St.I.D.ch. 3 ), yang juga telah dibahas 104) (dalam St. I. D. ch. 3 ), e) Surat untuk Adelphi(tentang fakta bahwa firman Allah di hadapan Yesus Kristus harus diberikan penyembahan ilahi) 105) (lihat St. I. D. bag. 3 ), e) Kata-kata melawan orang kafir(tentang inkarnasi, tindakan penyelamatan kematian di kayu salib ...), yang disebutkan di atas 106) (di St.I.D. ch. 20); Dan) Ceramah tentang Sunat dan Sabat(lihat St.I.D.ch. 23, 25 ).

3) Basil Agung. St. I. Damaskus menikmati a) miliknya Buku tentang Roh Kudus yang telah kita bahas 107) (dalam St. I.D., lihat bab. 2, 12, 13 dan 16), b) percakapan Tentang baptisan(tentang tidak menunda baptisan, dan tentang kekuatannya) 108) (lihat St. I. D. ch. 9 ), V)

101) Kami Kata pengantar; XLIX.

102) Filar. II, 59.

103) Kami Kata pengantar; XLIII. Menikahi XLV.

105) Filar. II, 59, catatan 44.

106) Kata pengantar kami: XLIII.

107) Ibid. XLIII. XLVIII.

108) Filar. II, 146.

"Percakapan tentang Mazmur 115" 109) (lihat St. I. D. ch. 11 ), Interpretasi pasal sebelas dari kitab nabi Yesaya 110) (lihat St. I. D. ch. 11 ), Percakapan bahwa Tuhan bukanlah Pencipta Kejahatan 111) (lihat St. I. D. ch. 19 ), kata-kata pujian untuk empat puluh martir 112) (lihat St. I. D. ch. 15 Dan 16 ).

4) St John Chrysostom. St Yohanes dari Damaskus menggunakan a) percakapannya yang disebutkan di atas: pada Injil Matius 113) (lihat St. I. D. ch. 9, 13 ), tentang Injil Yohanes 114) (dalam St. I. D. ch. 13 ), kepada orang Efesus 115) (dalam St. I. D. ch. 13 ); b) percakapan ke Surat Roma 116) (dalam St. I. D. ch. 18 ), V) pada surat kedua ke Tesalonika 117) (dalam St. I. D. ch. 26 ) dan teman.; G) ke kitab Kejadian 118) (dalam St. I. D. ch. 25 ); diskusi tentang betapa jahatnya Tuhan pelakunya(di St.I.D.ch. 19 ) dan lain-lain (lihat St. I. D. ch. 9, 18 ...).

5) St Gregorius dari Nyssa Katekese 119) (dalam St. I. D. ch. 13 ); Melawan Eunomius 120) (dalam St. I. D. ch. 8 ); Tentang Penciptaan Manusia 121) (dalam St. I. D. ch. 24 ); Tentang jiwa dan kebangkitan 122) (dalam St. I. D. ch. 27 ); Kata untuk Kelahiran Tuhan(di St.I.D.ch. 14 )...

109) Ibid. 148, catatan ke-48.

110) Ibid. 148-149.

112) Ibid. 134; catatan ke-23.

113) Kami Kata pengantar; XLII.

114) Kami Kata pengantar; XLV.

116) Filar. II, 329.

119) Kami Kata pengantar; XLII dan teman.

120) Ibid. XLII.

122) Filar. II, 203.

6) St Sirilus dari Aleksandria. St John dari Damaskus menggunakan ciptaannya: harta karun 123) (dalam St. I. D. ch. 18 ); Komentar tentang Injil Yohanes 124) (dalam St. I. D. ch. 4 ); miliknya Surat kepada kaisar Theodosius dan para ratu(di St.I.D.ch. 6 ) dan untuk Akakios, Uskup Mytilene(meminta maaf) 125) (dalam St. I. D. ch. 18 ).

7) St Epiphany dari Siprus. St John dari Damaskus menikmatinya Ankorat- "sebuah jangkar diperlukan agar orang percaya tidak tertiup oleh angin doktrin apa pun" - komposisi konten yang agak beragam 126) (lihat St. I. D. ch. 3, 27 ); Panarem, "berisi sejarah dan sanggahan ajaran sesat (20 pra-Kristen dan 80 Kristen)" 127) (dalam St. I. D. ch. 23, 27 ); buku timbangan dan ukuran(alkitabiah), menafsirkan juga tentang topik lain: tentang terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama, tentang kitab kanonik Perjanjian Lama 128) (di St. I. D. ch. 17 ).

8) St Methodius, Uskup Patara. St John dari Damaskus menggunakan ciptaannya Melawan Origenes 129) (dalam St. I. D. ch. 7 ); komposisi tentang kebangkitan 130) (dalam St. I. D. ch. 9 ).

9) St Sirilus dari Yerusalem. St. I. Damaskus menikmatinya ajaran katekese 131) (di St. I. D. ch. 11, 13, 17, 26 ).

123) Kami Kata pengantar: XLII.

124) Ibid. XLIX.

125) Filar. III, 102.

126) Filar. II, 252.

127) Ibid. 252-253.

129) Kami Kata pengantar: XLV.

130) Filar. I.173.

131) Kami Kata pengantar: § 1. - Filar. II, 93...

10) St Asterius dari Amasia. St John dari Damaskus menikmatinya percakapan tentang para martir suci, "melindungi penghormatan bagi orang-orang kudus Allah dan untuk sisa-sisa suci mereka melawan orang-orang kafir dan Eunomian" 132) (dalam St. I. D. ch. 15 ).

11) St Irenaeus dari Lyon. St Yohanes dari Damaskus menggunakan tulisannya Melawan ajaran sesat(atau kecaman dan sanggahan atas pengetahuan yang diberi nama palsu) luas dan sangat penting 133) (dalam St. I. D. ch. 26 ).

12) St Eustathius dari Antiokhia. St John dari Damaskus menikmatinya mengingat hari keenam(di St.I.D.ch. 14 ). Yang Mulia Philaret, bagaimanapun, mengatakan bahwa ciptaan ini, kemungkinan besar, bukan milik St. Eustathius dari Atioch, karena rohnya tidak dekat dengan roh ciptaan orang suci, dan banyak di dalamnya diambil dari St. . Basil dan sesuatu dari Eusebius Chronicle... 134).

13) St Dionysius the Areopagite. St Yohanes dari Damaskus lagi 135) menggunakan ciptaan dikaitkan dengan dia Tentang nama-nama Tuhan(di St.I.D.ch. 13 ).

14) Evagrius- skolastik, sejarawan gereja Antiokhia 136). St John dari Damaskus menikmatinya lib. Sejarawan 137) (dalam St. I. D. ch. 16 ).

15) Athanasius yang Lebih Muda atau Lebih Kecil. St John dari Damaskus menggunakan apa yang disebut Quaest. ad Antiokhum(lihat St.I.D.ch. 2, 9, 11 ). Kami telah memiliki kesempatan untuk membicarakannya di atas 138). Penulis mereka tidak diketahui, dan bahkan jika

132) Filar. II, 347-348.

133) Filar. saya, 96-99.

134) Ibid. II. 29.

135) Kami Kata pengantar: XLII, l.

136) Filar. III, 10; catatan "nn".

137) Dalam bentuk ini, kutipan dari Lequien "a.

138) Kami Kata pengantar: XLVII.

Untuk mengasumsikan keberadaan Athanasius Muda, yang dapat mengambil bagian tertentu dalam kompilasi mereka, maka waktu hidupnya, mengingat isinya Pertanyaan, harus dikaitkan dengan abad ke-7 139).

Akhirnya, 16) st. I. Damaskinus artinya a) "Liturgi Yakobus" (dalam St. I. D. ch. 13 ), b) resolusi Trullsky(disebut kelima atau keenam) katedral (di St. I. D. ch. 13 )... 141) dan seterusnya.

139) Filar. II, 66-67...

140) Lihat op. di atas Op. Robertson: 1 t., 576...

141) Masa hidup para penulis Kristen yang disebutkan dalam § 4 dapat dicatat sebagai berikut:

Paus Agathon 80: 678-682 (lihat Ensiklopedia Brockhaus dan Efron. Kamus).

Anastasius II Antiokhia., Patr. dari 561, d. di 599 (Flp. III, 169-170).

Anastasy Sinait pikiran. dalam 686 (III, 233).

Asterius dari Amasia d., mungkin dalam 404 (II, 344).

Athanasius Alex. pikiran. dalam 373 (II, 52).

Athanasius Maly hidup pada abad ketujuh (II, 66).

Basil yang Agung. marga. pada akhir 330, uk. dalam 379 (II, 128, 132).

Gregorius sang Teolog. marga. selambat-lambatnya dan tidak lebih awal dari 326, pikiran. 389 (II, 158, 159, 167).

Gregorius dari Nyssa marga. tidak sebelum 329, meninggal mungkin tidak lama setelah 394 (II, 128, 197).

Dionysius the Areorpagite. pendapat tentang dia berbeda (lihat Uskup Sergius vol. II Antologi, bagian II, 317). Asal usul karya yang diasimilasi oleh para kritikus ilmiah dikaitkan dengan akhir abad ke-4 atau awal abad ke-5. Dan mereka mengaitkannya dengan Kristus. Platonisme (lihat Brockhaus dan Efron).

Sarjana Evagrius: 537-594 (lihat Brockhaus dan Efron).

Pidato Aleksandria. pikiran. pada tahun 607 (III, 193 dalam Philares).

Efstafiy dari Antiokhia. pikiran. sekitar 345 (II, 25).

Epiphanius dari Siprus pikiran. di 403 (II, 250. - lihat Uskup Sergius Permintaan maaf: vol.II, bagian I, 123; bagian II, 133).

Irenaeus dari Lyon pikiran. dalam 202 (Filar. I, 95).

John Chrysostom marga. OKE. 347 (II, 256), d. dalam 407 (II, 304).

Justin Martir marga. OKE. 105, d. dalam 166 (I, 62, 66).

Kirill Alex., uskup agung dari 412; pikiran. dalam 444 (III, 92, 108).

Kirill Yerus., uskup agung dari 350, pikiran dalam 386 (II, 90, 93. - lih. kami Kata pengantar§1).

Klemens Alex. d., mungkin dalam 217 (I, 198. - cf. our Kata pengantar:§ 1).

Leo yang Agung pikiran. dalam 461 (III, 133).

Leonty Bizant. pikiran. selambat-lambatnya 624 (III, 211).

Maxim Ispov. pikiran. dalam 662 (Flp. III, 224).

Methodius Patar. pikiran. di 312 (Serg. vol. II, bagian I, 164; bagian II, 172).

Nemesius Emessk. sezaman dengan st. Gregorius sang Teolog (II, 5).

Proclus Const. pikiran. dalam 446 (Filar III, 88).

Severian Gaval. pikiran. dalam 415 (II, 6).

Sophronius Jerus., Patr. dari 634, d. dalam 641 (III, 216-217).

Feliks III: 483-492 Ep. Roma. (Roberts.I, 1066).

Theodorit marga. di 387, d. di 457 (III, 116.122, 123 di Philaret).

Tanpa menyebutkan penulis Kristen lainnya, yang karyanya juga digunakan oleh St. Yohanes dari Damaskus sampai batas tertentu, misalnya, Kosmoy, seorang navigator India 142) (tentang pertanyaan "tentang Perdamaian" 143)); Saint Hippolytus 144) (tentang pertanyaan Antikristus 145)); Diodorus dari Tarsus 146) (tentang pertanyaan tentang bukti kosmologis tentang keberadaan Tuhan, berangkat dari perubahan dunia pada umumnya 147))..., dan mengatakan bahwa hal itu secara khusus tercermin dalam pengaruh 148) St. Gregorius dari Nazianzus, Athanasius dari Aleksandria, Basil Agung, Gregorius dari Nyssa, Dionysius dari Areopagite, sedikit kurang St. I. Chrysostom, St. Cyril Alex., St. Maximus sang Pengaku, Nemesia, diberkati. Theodoret (terutama yang kami maksud rencana presentasinya tentang dogma) dan teman., kami menarik kesimpulan, setuju dengan peneliti lain (Lequien "em, Langen" ohm, uskup agung.

142) Filar. AKU AKU AKU. 9: pada tahun 546 Kristus menyusun. topografi dan interpretasi Injil Lukas dan Mazmur...

143) lihat Langen "a: s. 111.

144) Kira-kira pada pertengahan abad ke-3, dia menjadi uskup di pelabuhan dekat Roma... (Filarus I, 105, 106...).

145) Langen: s. 129.

146) Filar. II. 4; catatan M: Ada seorang uskup. sejak 379...

147) Langen: s. 107.

148) Rab Catatan kaki dan teks terkait di halaman XL kami Kata pengantar.

Filaret dan lainnya. 149)) itu Pernyataan Akurat Iman Ortodoks bukanlah dalam arti yang tepat "karya asli" dari Biksu John dari Damaskus, tetapi ringkasan dari apa yang telah dikatakan oleh para Bapa Suci dengan tambahan beberapa tambahan yang menjadi miliknya secara pribadi 150). Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa, dengan menggunakan penulis Kristen Timur dengan cinta yang besar dan sedikit penulis Barat, dia mengabaikan karya yang kami tunjukkan dalam § 1 tentang sistematisasi iman Kristen dan ajaran moral, yang dimiliki oleh Vincent dari Lyrins, Beato Agustinus, Gennady dari Massaliy, Fulgentius Ruspensky, Junilius Africanus, Isidorus dari Seville, Leonty dari Siprus. Dia melakukan ini baik karena beberapa dari karya-karya ini mungkin tidak diketahui olehnya, atau karena dia tidak melihat adanya kebutuhan untuk menggunakannya, di hadapannya terdapat karya-karya terbaik yang tak terukur dari Gregory the Theologian, Athanasius the Great, Basil the Great. Beberapa dari karya ini juga dapat dia gunakan dengan cara perantara: misalnya, menggunakan interpretasi Basil Agung pada Kitab Suci, yang ditulis, seperti yang diketahui 151), di bawah pengaruh interpretasi Origen, Biksu John dari Damaskus eo ipso menggunakan yang terakhir; atau menggunakan rencana eksposisi dogma-dogma Kristen, yang dipegang oleh Theodoret yang diberkati, yang pasti memikirkan karya Origen tentang permulaan 152), Yohanes dari Damaskus menggunakan yang terakhir eo ipso.

149) Lihat Prolog. Lequien "Saya ingin Presentasi yang tepat dari kanan. keyakinan dan teman; dalam Langen "a: s. 61 ...; dalam Uskup Agung Philaret: III, 260, 258 ... Lihat juga Narschl" tentang ini (Lehrbuch d. Patrologie ... III b. Mainz. S. 613-616.. .), dalam Alzog"a (grundriss der Patrologie; 1888; s. 476-478)...

150) Langen: s. 61.

151) Filar. II, 148, 149.

152) Kami Kata pengantar: § 1.

Cukup St. John dari Damaskus disamakan dengan seekor lebah, dengan hati-hati dan hati-hati mengumpulkan "madu yang paling menyenangkan" dari "bunga pikiran" milik banyak penulis Kristen 153). Dia benar-benar "mulut dan penafsir semua teolog" 154).

Beberapa sarjana 155) mengatakan bahwa sehubungan dengan St. Masuk akal bagi I. Damaskinus pertanyaan tentang ketergantungannya tidak hanya pada penulis Kristen dan pandangan Kristen mereka, tetapi juga pada Plato dan Aristoteles dengan para pengikutnya.

Dengan pandangan Plato, St. I. Damaskus bisa berkenalan atas dasar pelajaran Cosmas Calabrian yang mengajarinya, yang menurutnya akrab antara lain dengan "filsafat" 156) ..., serta atas dasar belajar karya Dionysius the Areopagite, yang, "seperti yang diketahui", dalam beberapa hal adalah seorang "Platonis" 157). Bagaimana dengan St. I. Damaskinus "mempelajari filsafat Aristoteles dengan cermat" 158), ini tidak diragukan lagi. Pertanyaannya adalah: bagaimana kenalan seperti itu memengaruhi dirinya? Sangat bermanfaat. Aristoteles membentuk dalam dirinya seorang pemikir yang berbeda, tepat dalam konsep dan kata-katanya, studi fisika Aristotelian mengungkapkan dalam dirinya kemampuan untuk mengamati, dll. 159), dapat memperkayanya dengan beberapa informasi tentang "alam semesta", tentang manusia

153) Lihat, misalnya, Prolog. Lequein 'saya untuk Presentasi yang tepat dari kanan. keyakinan.

154) Lihat prasasti III kami (di halaman pertama terjemahan kami).

155) Lihat tentang ini, misalnya, di Langen "a: § 5, s. 104 dan selanjutnya.

156) Filar. III, 253-254.

157) Langen: s.104.

158) Filar. III, 258.

159) Filar. III, 258.

Jiwa... 160). Plato dapat membuatnya takjub dengan beberapa pemikiran tentang ketuhanan, yang diperoleh secara eksklusif dengan pikiran alami saja. Diketahui bahwa studi filsafat Platonis membangkitkan pemikiran besar dalam semangat Teolog Gregory, Basil Agung dan saudaranya, pendeta Nyssa 161)... Namun, di St. I. Filosofi Platonis Damaskus tidak memiliki pengaruh seperti itu: dia memiliki sedikit pemikiran tinggi dan dalam yang menjadi miliknya, dialektika Aristotelian, yang terlalu menyibukkannya dengan dirinya sendiri, mencegah keinginannya untuk kontemplasi tinggi terbuka dengan bebas di dalam jiwanya 162 ). Secara khusus, di Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks seperti kenalan st. I. Damaskin dengan Plato, Aristoteles, dan penulis pagan lainnya tidak mungkin tidak diperhatikan: lihat Ch. 13 dari buku pertama dan lih. Aristotel. lib. IV Fisik, Dengan. 4 163); bab ke-1 buku ke-2. Dan lih. Aristot. lib. saya de coelo 164); bab ke-6 buku ke-2. Dan lih. Dataran tinggi di Tim. 165); ch. buku ke-4 ke-2. Dan lih. Imble de myst. sekte. 4, hal. 11 166); ch. Buku ke-7 ke-2. Dan lih. Porf. De anthro nimfa. 167); ch. buku ke-9 ke-2. Dan lih. Strab. lib. II 168) 169)... Tapi dari fakta keberadaan seperti itu

160) Ibidem lih.

163) Jadi mengutip Lequien "s ...

164) Jadi kutip Lequien's.

168) Sama. Menikahi Lequien's (s. 111), yang juga menunjuk ke Ptolemeus sebagai pengaruh di st. I. D. dalam pengungkapan hal-hal yang berkaitan dengan alam semesta...

169) Aristoteles tinggal di 384-347; Porfiry(Neoplatonis), murid dari pendiri Neoplatonisme - Bendungan yang tinggal di 204-269. di sepanjang sungai Chr.; Iamblichus- mahasiswa Porfiry; Strabo marga. sekitar 63 SM Chr., adalah seorang ahli geografi Yunani yang terkenal. Ptolemeus- ahli geografi, astronom, dan ahli matematika hidup pada paruh pertama abad II di sungai. Chr. di Aleksandria... Lihat Sejarah filsafat kuno Windelband (St. Petersburg, 1893): hlm. 193, 145, 148, 306, 307, 314. - konversi-leksikon Brockhaus"a (1886 jahr.).

Kenalan untuk menarik kesimpulan apa pun yang bahkan memberikan bayangan samar pada cara berpikir Ortodoks tentang Bapa Suci, tentu saja tidak mungkin: dia menggunakan pemikiran seperti itu dari penulis non-Kristen bernama yang tidak ada hubungannya dengan teologi, atau metode mereka. , dengan bantuan yang lebih nyaman untuk mengungkapkan dan membenarkan pandangan mereka yang murni Kristen. Belum lagi fakta bahwa terkadang posisi penulis pagan diberikan kepada mereka hanya untuk sanggahan mereka. Singkatnya, bahan khusus teologis, khusus Kristen dari St. I. Damaskinus tidak mengambil dari para filsuf pagan, tetapi secara eksklusif dari Kitab Suci dan dari para Bapa Suci. Pengaruh Plato, Aristoteles bisa dan hanya bersifat formal.

§ 5

Kami telah menguraikan isinya secara singkat Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks, sumber utama yang digunakan Biksu John dari Damaskus dalam kasus ini ditunjukkan. Jika kita membandingkan ciptaan ini dengan semua yang mendahuluinya, kita tidak bisa tidak menempatkannya jauh di atas semuanya; itu benar-benar merupakan suatu zaman dalam sejarah ilmu dogmatis, karena itu bukan hanya pengalaman eksposisi dogma yang kurang lebih lengkap dan kumulatif, tetapi dalam arti sempit ilmu atau sistem dogmatis yang membawa tanda-tanda yang jelas dari satu kesatuan yang harmonis dan dibedakan dengan ilmiah

Metode dan sifat-sifat lain yang menjadi ciri sains ... 170) tentunya, dan dalam penciptaan dogmatis ini, para peneliti ilmiah melihat beberapa kekurangan, yang utamanya adalah sebagai berikut: meskipun rencananya cukup alami, tetap harus diubah dalam hal itu, misalnya terkait dengan isi buku keempat tentang karya penebusan yang dilakukan oleh Yesus Kristus untuk keselamatan kita, tentang keadaannya yang dimuliakan, tentang kebangkitannya, kenaikannya, duduk di sebelah kanan Bapa, bertepatan dengan isinya buku ketiga, karena kesatuan internal dan tak terpisahkan dari objek keduanya; meskipun isinya umumnya mencakup seluruh bidang doktrin Kristen, masih kurang kesempurnaan yang sempurna: beberapa dogma sedikit diungkapkan atau dibiarkan tanpa pengungkapan apa pun, terutama tentang rahmat, pembenaran dan sakramen, yang dia bicarakan hanya tentang Ekaristi dan baptisan; dia tidak melihat perbedaan yang sangat ketat antara dogma sebagai kebenaran iman dari kebenaran non-dogmatis lainnya, sebagai akibatnya, bersama dengan kebenaran dogmatis murni, pertanyaan yang berkaitan dengan bidang moral, ilmu alam dan psikologi, tetapi tidak memiliki hubungan langsung dan langsung dengan dogma (misalnya, penolakannya terhadap dualisme dipisahkan dari doktrin Tuhan). Namun, kekurangan ini tidak mengatakan apa pun yang menentang Bapa Suci: pertama, dia tidak menulis untuk sekolah, mengapa, tentu saja, dia tidak dipaksa untuk mengalihkan perhatiannya ke aspek yang serupa dengan yang kami catat langsung di atas;

170) Sylvester Pengalaman Teologi Dogmatis Ortodoks: vol.I., § 18 (Kyiv, 1884; edisi ke-2).

Kedua, metode, rencana penciptaannya harus dievaluasi dari sudut pandang kondisi bukan pada zaman kita, tetapi pada masa St. Yohanes dari Damaskus hidup; dipertimbangkan dengan yang terakhir ini, mereka, sepenuhnya menjawab esensi masalah, memenuhi semua persyaratan ilmiah dari sistem, sejauh persyaratannya tinggi pada masanya. Oleh karena itu, kami ulangi sekali lagi bahwa penciptaan Yohanes dari Damaskus yang dimaksud adalah fenomena paling luar biasa dalam sejarah ilmu dogmatis.

Kualitas yang tidak diragukan lagi melekat dalam dirinya adalah: penetrasi ke dalam pemikiran setiap dogma, keinginan untuk membuktikan yang terakhir pada Kitab Suci, menerangi dengan cahaya Tradisi Gereja yang melimpah, tidak mengabaikan data sains kontemporer apa pun untuk membawa dogmatis kebenaran yang lebih dekat dengan akal manusia, dan terutama kesetiaan yang ketat pada sistem dogmatis Damaskus terhadap semangat Gereja Ekumenis kuno menjelaskan sepenuhnya sikap di mana waktu berikutnya berdiri dan berdiri terhadapnya, hingga inklusif saat ini.

Secara khusus, dogmatisme Damaskus - pengalaman kombinasi harmonis antara kepentingan iman dengan persyaratan sains - adalah model yang tinggi bagi para dogmatis di masa berikutnya. Yang terakhir ini hanya bisa menirunya dan, untuk bagian mereka, hanya mencoba menghindari kekurangan yang (seperti yang ditunjukkan di atas) masuk ke dalamnya. Dalam kondisi seperti itu, ilmu dogmatis akan berkembang dan meningkat dalam perjalanan waktu ke tingkat yang lebih besar dan lebih besar. Nyatanya, ternyata jauh dari itu: penggunaan ciptaan dogmatis St. John dari Damaskus, memang, ada peniru yang luas, tetapi layak,

Yang dengan kerja kerasnya dapat mendukung kehormatan ciptaan terbesar ini dan melanjutkan pekerjaan orang suci, sayangnya, selama berabad-abad tidak hanya di Barat, tetapi juga di Timur - di Yunani.

Adapun penggunaan individu dari ciptaan ini, seperti yang kami katakan di atas, sungguh menakjubkan. Pada periode sebelum perpecahan gereja (pada abad ke-11), ciptaan dogmatis ini mendapat perhatian penuh dari semua teolog Kristen pada umumnya, yaitu. Baik Barat maupun Timur. Saat ini (di awal abad ke-10) bahkan diterjemahkan ke dalam bahasa Slavia.

Setelah perpecahan gereja, hubungan antara Timur dan Barat, seperti yang Anda ketahui, menjadi semakin buruk dan umumnya tidak bersahabat. Namun demikian, karya agung Yohanes dari Damaskus terus menarik perhatian besar para teolog Barat sejak lama. Diketahui bahwa pada abad XII, atas nama paus Eugene III(1144-1153), itu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Di abad yang sama Peter Lombard(† 1164) membuat singkatan dari itu. Seabad kemudian, teolog skolastik abad pertengahan yang paling terkenal Thomas Aquinas(1225-1274) menguraikannya secara rinci. Tetapi secara umum, pencarian dogmatis Barat untuk kebenaran, di bawah pengaruh tren skolastik baru, memulai jalan baru, yang tidak diketahui baik Damaskus atau pendahulunya kuno dalam berurusan dengan dogma-dogma iman, dan karena ketidakstabilan dan kerawanannya. , alih-alih menyebabkan kebingungan dan delusi daripada manfaat yang terbukti signifikan.

Gereja Timur selalu melihat dan melihat Pernyataan Akurat Iman Ortodoks sebagai buku teks teologi klasik yang paling dapat dipercaya, sebagai dasar dan norma dari semua dogmatis Yunani kemudian ... Tetapi, seperti yang kami katakan di atas, selama berabad-abad tidak ada peniru dan penerus yang layak dari karya St. Yohanes dari Damaskus. Namun, keadaan ini dijelaskan, pertama, oleh fakta bahwa pada waktu tertentu kekuatan teologis ilmiah seharusnya digunakan untuk mengembangkan dan memecahkan berbagai pertanyaan dogmatis tertentu yang disebabkan oleh kondisi kehidupan saat itu, dan kedua, oleh fakta ( dan ini yang terpenting dalam hal ini penting) bahwa keadaan eksternal Yunani menjadi semakin tidak menguntungkan untuk pencerahan, sampai akhirnya mereka memburuk hingga tingkat yang paling ekstrim di pertengahan abad ke-15, ketika (pada tahun 1453) seluruh Yunani, bersama dengan ibukotanya, Konstantinopel, jatuh di bawah otoritas Turki. Akibatnya, jika di Yunani selama ini sebelum penaklukan Konstantinopel oleh Turki, hanya tiga pengalaman dogmatis yang muncul: Armor lengkap dogmatis dari kepercayaan Ortodoks - Evgeny Zigaben(abad XII), Harta Karun Iman Ortodoks - Nikita Choniates(† 1206) dan Gereja percakapan tentang satu iman Kristus melawan ateis, penyembah berhala, Yahudi dan semua ajaran sesat - Simeon, uskup agung. Tesalonika(Abad XV), hal ini tidak mengherankan mengingat kondisi kehidupan di Yunani di atas. Tidak menghasilkan sesuatu yang mirip dengan ciptaan dogmatis St. I. Damaskin, para teolog Timur peduli dengan studinya dan kemungkinan penyebarannya yang luas ... seperti yang ditunjukkan, misalnya, oleh "daftar" -nya, terus menerus selama berabad-abad ...

Rasa hormat yang besar itu Pernyataan Akurat Iman Ortodoks dalam benak para teolog Yunani, hal itu juga masuk ke dalam benak para teolog Rusia, yang selalu memandang dan memandang ciptaan ini sebagai satu-satunya dari jenisnya. Kami juga berusaha untuk melanjutkan dan mendukung pekerjaan Bapa Suci. Dari jumlah tersebut, yang paling layak disebutkan: dari abad ke-17 Pengakuan Ortodoks Gereja Katolik dan Apostolik Timur Peter Mohyla, dan dari abad ke-19 karya dogmatis Uskup Agung Anthony, Uskup Agung Filaret(Chernigov), Metropolitan. Macarius dan ep. Sylvester kurang lebih dikenal oleh setiap rekan terpelajar kita.

Tetapi apa pun dan kapan pun karya dogmatis muncul, mereka tidak hanya tidak menaungi pentingnya karya St. I. Damaskin, tetapi mereka tidak akan dibandingkan dengannya, jika hanya karena alasan berikut: Yohanes dari Damaskus hidup di era sebelum pemisahan Gereja, dan oleh karena itu ciptaannya harus memiliki semua kekuatan bagi para teolog Barat; pikirannya adalah pemikiran Gereja Universal kuno, kata-katanya adalah kata terakhir dari apa yang sebelumnya diungkapkan tentang iman oleh semua Bapa kuno dan guru Gereja; karyanya adalah kata terakhir yang dihargai dan perpisahan atas nama Gereja Ekumenis kuno untuk semua dogmatis masa depan yang di sini dapat menemukan sendiri contoh hidup dan pelajaran tentang bagaimana dan dalam semangat apa mereka sendiri harus terus melanjutkan karya ilmiah mereka. penelitian dan klarifikasi dogma, sehingga mematuhi kebaikan iman dan pada saat yang sama memenuhi persyaratan sains modern. Singkatnya: ciptaan dogmatisnya (sehubungan dengan tulisannya yang lain) dalam beberapa hal adalah satu-satunya

Dasar di mana para teolog Timur dan Barat dapat direkonsiliasi; ini adalah ukuran yang akan dengan sangat jelas menunjukkan kepada para teolog Barat betapa tidak berdasar dan berbahaya penyimpangan mereka dari suara Gereja Ekumenis kuno ke arah rekayasa dan interpretasi murni manusia.

Sebagai kesimpulan, kami tidak dapat gagal untuk mengatakan bahwa dogma gerejawi kuno dan patristik kuno ini harus dipelajari dengan cermat oleh setiap orang Kristen yang ingin memahami kebenaran Kristen yang luhur.

§ 6

Ciptaan yang luar biasa Pernyataan Akurat Iman Ortodoks St. I. Damaskin tentunya sudah lama diterjemahkan ke berbagai bahasa 172). Kebetulan, itu juga diterjemahkan ke dalam Slavia. Selain terjemahan Slavia abad ke-10 yang disebutkan di atas, ada terjemahan Epiphany Slavenitsky(dari abad ke-17), Ambrosius, Uskup Agung Moskow(dari abad ke-18) dan lainnya, misalnya, Andrey Kurbsky 173)... Terjemahan dari karya ini juga dibuat ke dalam bahasa Rusia: Akademi Teologi Moskow(Moskow, 1844), pada

171) Semua tempat, mulai hampir dari awal § 5, setelah not ke-170, yang telah memperkenalkan tanda () di depan dan di belakangnya, dipinjam: a) dari dekrit. pekerjaan uskup. Sylvester(§ 16, 18 dan 19; vol. I; edisi ke-2; Kazan, 1884); b) dari keputusan. tenaga kerja Filaret Chernig. (" Historis uh. tentang Ayah. C."; vol. III, 261); c) dari karya yang ditunjukkan Alzog "dan(lih. S. 476-478) dan Nirschl "I (s. 613-616), lih. di Windelbanda Tentang waktu. kehidupan P. Lombard (hlm. 336) dan Thomas Aquinas (hlm. 365). Menikahi Buku pelajaran Macarius menurut dogmatis teologi (1888; Moskow, hal. 9) ... Bdk. di Langen "a: s. 6-14, 27 dst...

172) Langen: s. 11... 27...

173) Filaret V Tinjauan Sastra Spiritual Rusia kata kemuliaan. terjemahan abad ke-10 milik John Exarch dari Bulgaria(I, 1859; No. 4); apa terjemahan Epifan Slavenitsky ed. pada tahun 1658 (I, no. 223) yang terjemahannya Ambrose diterbitkan pada tahun 1771 (II, 1861; bandingkan No. 54) yang merupakan terjemahannya Kurbsky muncul pada abad ke-16. (I; 1859, no. 141).

Akademi Teologi St. Petersburg(cm. Bacaan Kristiani, 1839, bagian 1, halaman ke-42). Mengesampingkan kelebihan dan kekurangan yang melekat pada keduanya, karena membicarakan hal ini dalam banyak hal tidak nyaman dalam kondisi tertentu, terutama karena nama yang terhormat akademi spiritual dalam kedua kasus, kami harus menjamin kompetensi penerjemah, kami membiarkan diri kami mencatat hanya hal-hal berikut: 1) terjemahan Moskow, seperti yang dikatakan dalam kata pengantar, dibuat atas dasar "Lekenev edisi" atas dasar itu, harus dipikirkan, St. Petersburg dibuat. Edisi karya St. I. Damaskus yang disebutkan, dengan judul: χου και πρεσβυτέρου ιεροσολύμων τα ευρισκόμενα πάν τα. Opera et studio p. Michaelis Lequien... (tomi 1 et 2; Parisiis; M. DOCXII), memang diakui sebagai yang terbaik dan diakui bulat 174)... Kemudian dicetak ulang dalam vol.94-96 (ser.graec.) "Patrologiae cursus completus" oleh I. P. Migne. Secara khusus, diberikan penciptaan st. Ayah: εκδοσισ ακριβήσ τησ ορθοδόξου πίστεωσ Pernyataan Akurat Iman Ortodoks dalam edisi Lequien sendiri" Saya di vol. 1: pag. 123-304; dan di Migne di vol. 94: pag. 781-1228 (1864 ann.). Dengan sepenuh hati setuju bahwa edisi yang dimaksud adalah yang terbaik dari semua itu datang sebelum dia, kami tetap memperhatikan bahwa sejumlah kesalahan ketik dan bahkan beberapa penghilangan seluruh ekspresi dan bukan hanya kata-kata individual telah merayap ke dalamnya.175) Semua ini,

174) Herzog(Real-encyklopadie fur protestantische theolgie und kirche; 1880 j.s. 40); Filaret (vol. III, "Sumber. Uch. tentang Pastor Ts."; hlm. 197), dll. Cf. XXXVI hal. Kata pengantar Ke kita terjemahan tiga kata pelindung St. Saya. Bendungan. Terhadap mereka yang mengutuk St. ikon 1893

175) Lihat indikasi kasus seperti itu di aplikasi pertama Ke kita terjemahan (di akhir buku ini) Presentasi yang akurat dari iman Ortodoks.

Setelah menemukan tempat di edisi Lequien sendiri, biasanya 176) tetap tidak dapat diganggu gugat bahkan dalam cetakan ulangnya yang dibuat oleh Migne "m. Oleh karena itu, seorang penerjemah yang sangat terkait dengan tugasnya harus, menurut kami, selalu memiliki (sebagai perbandingan) beberapa edisi lain dari karya St. I. Damaskus Menurut beberapa informasi, dapat dinilai bahwa penerjemah Moskow dan St. Petersburg tampaknya membatasi diri pada edisi Lequien "evsk. Kami memiliki kesempatan untuk menggunakan edisi lain (Basel) Marci Hopperi(dari 1575) 177). Edisi ini, tentu saja, kuno dan dalam banyak hal lebih rendah dari edisi Lequien: tidak diperiksa secara ketat seperti yang terakhir; pemikiran baru sering kali tidak terpisah darinya. bisa dilihat jalan; di dalamnya (setidaknya dalam teks Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks) sama sekali tidak menemukan tempat untuk diri mereka sendiri, tidak hanya kutipan patristik, tetapi juga kutipan alkitabiah, yaitu, tidak disebutkan di mana St. Kata ini atau itu, ekspresi diambil oleh ayah ... Tapi, dengan sendirinya, edisi terburuk Lequien "Evsky, M. Hopperi menjadi sangat penting dalam kasus di mana Lequien" Eve membuat kesalahan yang jelas ... Dengan kedua edisi, ada adalah Latin terjemahan dicetak secara paralel dengan teks Yunani. Kedua terjemahan tersebut tidak sama dan, dengan demikian, sering saling menjelaskan, karena ketiga wajah bahkan berfungsi sebagai semacam komentar pada teks ciptaan St. Ayah ... Jadi., Pertama-tama, kami melakukan terjemahan kami sesuai dengan edisi Lequien "I, tepatnya menurut teks ini

176) beberapa amandemen(minor) kadang-kadang ditemukan di dalamnya (lih. Ini juga kata pengantar kami untuk terjemahan Tiga Kata Terakhir ..., hal. XXXVII.)

177) lih. Juga kata pengantar untuk terjemahan kami tentang "Tiga Kata Pertahanan"... Lihat I. Dam.: hal XXXVII.

Edisi dicetak ulang dari Migne, dan, jika perlu, mengoreksi dan melengkapi teks Lequien "I" dengan bantuan teks Hopper. Selain keadaan pertama ini, yang dalam arti tertentu mendorong kami untuk membuat terjemahan baru dari karya St. I. Damaskina, 2) dalam hal ini, penting juga bahwa terjemahan Moskow, yang dibuat lima puluh tahun yang lalu, tidak dapat ditemukan untuk dijual, dan terjemahan St. Petersburg, sejauh yang kami tahu, hampir tidak pernah dijual di bentuk individu Bacaan Kristiani kesan... Akibatnya, bagi mereka yang tidak bisa mendapatkan yang pertama atau yang kedua - dan sebagian besar hanya dapat diperoleh di perpustakaan spiritual - penampilan baru terjemahan akan, menurut kami, diinginkan ... Pada saat yang sama, kami tidak berbicara tentang beberapa, setidaknya, keusangan kedua terjemahan, seperti yang dilakukan bertahun-tahun yang lalu, karena semua ini, tanpa berbicara menentang kelebihan internalnya, adalah dapat dimengerti dengan sendirinya dan merupakan keadaan yang tak terhindarkan ... Akhirnya, 3) memikirkan gagasan untuk menawarkan perhatian yang baik dari pembaca Rusia yang saleh semua karya st. I. Damaskina dalam terjemahan Rusia yang, dengan bantuan Tuhan, mungkin dapat kita lakukan, jika hanya beberapa jam dari waktu senggang kita dan keadaan lain di luar kendali pribadi kita memungkinkan, kita memulai terjemahan dari ciptaan yang, untuk sesuatu, lebih membutuhkan ini daripada yang lain . Tahun lalu (1893) kami mengusulkan terjemahan Tiga kata pelindung dari St. I. Damaskina melawan mereka yang mengutuk ikon atau gambar suci. Sekarang dia menawarkan terjemahan dari Pernyataan Akurat Iman Ortodoks.

Terjemahan ciptaan terakhir mereka secara umum memiliki ciri yang sama dengan terjemahan kami tahun lalu, yaitu: ketika "menerjemahkan", kami mencoba di mana-mana jika memungkinkan tetap dekat dengan huruf teks Yunani, menyimpang darinya hanya dalam kasus yang kurang lebih ekstrim, yang disebabkan oleh kebutuhan. Perlunya, misalnya, sifat fragmentaris teks Yunani, kekhasan teks Yunani, kekhasan ucapan Rusia, yang tidak selalu sesuai dengan kekhasan bahasa Yunani ..., menyebabkan beberapa penambahan pada ekspresi Yunani, beberapa parafrase tempat-tempat Yunani, dll., singkatnya, segala sesuatu yang biasanya mendapat tempat dalam terjemahan seperti itu 178). Yang lebih signifikan dari penambahan ini biasanya diapit bukan dalam bentuk setengah lingkaran (), tetapi dalam tanda kurung sudut (yaitu,), yang keberadaannya tidak sedikit pun mengganggu keterbacaan terjemahan: yang terakhir harus dibaca bersama dengan apa yang ada diapit tanda kurung, tanpa memperhatikan yang terakhir, yang hanya memiliki satu arti: mereka memisahkan tambahan kami dari kata-kata St. I. Damaskin. Belum lagi ada sangat sedikit tambahan seperti itu 179).

Dengan tujuan yang sama, lebih lanjut, yaitu, untuk membuat terjemahan kami lebih mudah dibaca, kami telah menghilangkan semua penjelasan dan catatan serta petunjuk lain dari teks dan menempatkannya di akhir buku dalam bentuk lampiran, di mana setiap orang dapat temukan semua referensi yang, menurut pendapat kami, dia mungkin membutuhkan 180). Tepatnya ada: 1) catatan, yang terdiri dari penunjukan tempat-tempat itu dari Kitab Suci, para Bapa Suci, dan bahkan

178) Lihat kata pengantar kami ke terjemahan "Tiga kata melawan mereka yang mengutuk ikon suci... halaman XXXVII.

179) Ibidem: XXXVIII.

Penulis non-Kristen seperti St. I. Damaskinus entah bagaimana menggunakan 181), serta dari beberapa penjelasan yang bersifat filologis, serta dari menunjukkan (tidak semua, bagaimanapun) perbedaan 182) ...; 2) catatan yang bersifat teologis, filosofis, historis ... 183); 3) indeks alkitabiah tentang tempat-tempat yang entah bagaimana terpengaruh dalam ciptaan yang sedang kita terjemahkan, dan tunjukkan buku Dan bab yang terakhir, di mana tempat yang dimaksud; 4) indeks abjad dari nama-nama yang tepat (non-alkitabiah) dari orang-orang yang disebutkan dalam Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks dan seterusnya. 184).

Akhirnya, terjemahan yang kami usulkan dibuat oleh kami cukup mandiri, benar-benar mandiri dari atas: Moskow dan St. Petersburg - terjemahan Rusia (dan terjemahan Rusia lainnya tidak kami ketahui), serta dari terjemahan Slavia yang disebutkan sebelumnya ...

Jadi, semoga berkat Tuhan ada pada pekerjaan kita!

Alexander Bronzov,

Seminari Teologi St. Petersburg.

181) Dibuat berdasarkan catatan Lequien "sis, yang (sering salah) catatan alkitabiah kami secara pribadi memeriksa semuanya dan mengoreksi, dan terkadang catatan lain sejauh mungkin ...

182) Perbedaan ditunjukkan berdasarkan catatan Lequien "a, serta berdasarkan perbandingan teks Lequien" dan teks Hopperi.

183) Selesai sebagian besar atas dasar catatan Lequien, dengan perubahan yang sesuai dengan kasus ini ...

184) Kami juga tidak dapat gagal untuk menunjukkan, sebagai kekhasan tertentu dari terjemahan kami, yaitu, bahwa kami kadang-kadang lebih suka menggunakan bahasa Slavia dan, secara umum, kata-kata yang lebih kuno, karena lebih sesuai dengan terminologi dan bahasa teologis yang mapan, misalnya, satu, bagus, menilai ...(tentang Tuhan) pohon(kehidupan) kaki, alhamdulillah... dll.

Teks diberikan menurut publikasi(diterjemahkan ke dalam modern ejaan):

Yohanes dari Damaskus St. Presentasi yang tepat dari iman Ortodoks. - Rostov-n / D: Brotherhood of St. Alexy, Publishing House "Priazovsky Krai", 1992 (repr. Dicetak ulang: St. Petersburg, 1894).

Populer dalam kategori:

Bekerja atau bekerja - apa arti hidup manusia yang kita butuhkan ...

membaca

Ketika seorang anak mulai merangkak tengkurap, dengan cara plastunsky dan terus ...

membaca

Gerakan suatu sistem benda Tentukan nilai gaya tegangan pada benang

membaca

Selamat untuk putri dari ibu dan ayah

membaca

Bahasa Finlandia: bagaimana cara mempelajarinya sendiri?

membaca

Penjualan HYDRA ARN bellow expansion joint dan...

membaca

Ide bisnis terbaik untuk mengatur...

membaca

Derek bulat Vexve (Veksve): mengarah,...

membaca

perusahaan bro. Tentang perusahaan Broen....

membaca

Pembacaan transmisi meteran listrik:...

membaca

Ide bisnis pengiriman kontainer...

membaca

Entri di buku kerja setelah pemecatan ...

membaca

Presentasi yang tepat dari iman Ortodoks St. Yohanes dari Damaskus. Damaskus - pernyataan akurat dari iman Ortodoks - perbendaharaan spiritual

Santo Yohanes dari Damaskus Pernyataan Akurat Iman Ortodoks

BUKU SATU

Bab I Bahwa Ketuhanan tidak dapat dipahami dan bahwa seharusnya tidak ada penelitian dan keingintahuan tentang apa yang tidak disampaikan kepada kita oleh para nabi suci, rasul, dan penginjil

Bab II Tentang apa yang bisa diungkapkan dengan ucapan dan apa yang tidak bisa, dan tentang apa yang bisa diketahui dan apa yang tidak bisa

Bab III Bukti bahwa Tuhan itu ada

Bab IV Tentang, Apa ada Tuhan; bahwa Dewa tidak dapat dipahami

Bab V Bukti bahwa Tuhan itu Satu dan Tidak Banyak Tuhan

Bab VI Mengenai Firman dan Anak Allah, bukti dipinjam dari akal

Bab VII Tentang Roh Kudus, Bukti Dipinjam dari Nalar

Bab VIII Tentang Tritunggal Mahakudus

St Yohanes dari Damaskus Pernyataan Akurat Iman Ortodoks

Buku 4

Bab I

Bab II

Bab III

Bab IV

Bab V

Bab VI

Bab VII

Bab VIII

Bab IX

Bab X

Bab XI

Bab XII

Bab XIII

Bab XIV

Bab XV

Bab XVI

Bab XVII

Bab XVIII

Bab XIX

Bab XX

Bab XXI

Bab XXII

Bab XXIII

Bab XXIV

Bab XXV

Bab XXVI

Bab XXVII

Bab 5

Bab 6

Bab 7

Bab 8

Bab 9

Bab 10

Bab 11

Bab 12

Lebih lanjut tentang Nama-Nama Ilahi, lebih lanjut

Bab 13

Tentang tempat Malaikat dan jiwa dan tentang yang tak terlukiskan

Kumpulan [berkata] tentang Tuhan: dan Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus. Dan tentang Firman dan Roh.

Bab 14

Kata Pengantar Penerjemah

§ sebelas)

§ 2

§ 3

Buku Satu (bab 1–14)

Buku kedua (1-30 bab).

Buku ketiga (1-29 bab).

Buku keempat (1-27 bab).

§ 4

§ 5

§ 6

Santo Yohanes dari Damaskus
Pernyataan Akurat Iman Ortodoks

Bab I
Bahwa Ketuhanan tidak dapat dipahami dan bahwa seharusnya tidak ada penelitian dan keingintahuan tentang apa yang tidak disampaikan kepada kita oleh para nabi suci, rasul, dan penginjil

Bab II
Tentang apa yang bisa diungkapkan dengan ucapan dan apa yang tidak bisa, dan tentang apa yang bisa diketahui dan apa yang tidak bisa

Bab III
Bukti bahwa Tuhan itu ada

Bab IV
Tentang, Apa ada Tuhan; bahwa Dewa tidak dapat dipahami

Bab V
Bukti bahwa Tuhan itu Satu dan Tidak Banyak Tuhan

Bab VI
Mengenai Firman dan Anak Allah, bukti dipinjam dari akal

Bab VII
Tentang Roh Kudus, Bukti Dipinjam dari Nalar

Bab VIII
Tentang Tritunggal Mahakudus

St Yohanes dari Damaskus
Pernyataan Akurat Iman Ortodoks