Slavia dan Balt - Slavia sebagai paradigma linguo-budaya. Balt Timur Balt Selatan

BUDAK DAN BALTS Sudah terbukti dengan sendirinya bahwa massa dan Slavia non-Adnazaria menyapu wilayah Baltas dan tidak bisa tidak bermigrasi dan revolusi etnis mereka sendiri. Menavita pada saat perjalanan bangsa Slavia ke wilayah Belarusia dan sepetak kehidupan sumesnaga mereka dari Balt dan pachynaet

Kami akan melakukan kesalahan jika, berbicara tentang komposisi etnis negara Rusia Kuno, tentang pembentukan kebangsaan Rusia Kuno, kami membatasi diri hanya pada Slavia Timur.

Dalam proses melipat kewarganegaraan Rusia kuno, yang lain mengambil bagian, non-Slavia, populasi Eropa Timur. Merya, Muroma, Meshchera maksudnya. keseluruhan, golyad, vod, dll., tidak kita ketahui namanya, tetapi dapat dilacak melalui budaya arkeologi, suku Finno-Ugric, Baltik, dan bahasa lain, yang dari waktu ke waktu sepenuhnya atau hampir seluruhnya di-Russified dan, dengan demikian, dapat dianggap sejarah komponen Slavia timur. Bahasa mereka, ketika disilangkan dengan bahasa Rusia, menghilang, tetapi mereka memperkaya bahasa Rusia dan menambah kosakatanya.

Budaya material suku-suku ini juga berkontribusi pada budaya material Rus Kuno. Oleh karena itu, meskipun karya ini dikhususkan untuk asal mula orang Rusia, namun demikian, kami tidak dapat tidak mengatakan setidaknya beberapa patah kata tentang formasi etnis yang, seiring waktu, secara organik menjadi bagian dari "bahasa Slovenia di Rus", bagian dari Slavia Timur atau mengalami pengaruhnya dan memasuki lingkup budaya Rusia kuno, bagian dari Negara Rusia kuno dalam lingkup pengaruh politiknya.

Bersama dengan Slavia Timur, mematuhi peran utama mereka, mereka bertindak sebagai pencipta kenegaraan Rusia kuno, membela Rus 'dari "Iakhodnik" - Varangian, pengembara Turki, Bizantium, Khazar, pasukan penguasa Muslim Timur , "berbaris" di tanah mereka, mengambil bagian dalam penciptaan "Kebenaran Rusia ”, mewakili Rus selama kedutaan diplomatik.

Suku pencipta kenegaraan Rusia kuno bersama dengan Slavia

The Tale of Bygone Years mencantumkan orang-orang yang memberi penghormatan kepada Rus: Chud, Merya, All, Muroma, Cheremis. Mordva, Perm, Pechera, Yam, Lituania, Zimigola, Kors, Noroma, Lib (Livs) Nikon Chronicle menambahkan Meshchera ke jumlah anak sungai Rus', menyorotinya sebagai suku khusus.

Tidak mungkin semua suku yang terdaftar adalah anak sungai Rusia yang sebenarnya pada saat pembentukan negara Rusia Kuno. Secara khusus, menempatkan ubi (em) dan lib (livs) di antara anak-anak sungai Rus', penulis sejarah memikirkan situasi kontemporer, yaitu akhir abad ke-11 - awal abad ke-12.

Beberapa suku yang terdaftar tidak begitu terhubung secara organik dengan Rusia dan Rusia (Lithuania, Kors, Zimigola, Lib, Yam), seperti yang lainnya berasimilasi dengan Slavia (Merya, Muroma, semuanya). Beberapa dari mereka kemudian mendirikan negara mereka sendiri (Lithuania) atau berdiri pada malam pembentukannya (Chud) dan terbentuk dalam kebangsaan Lituania dan Estonia.

Oleh karena itu, pada dasarnya kami hanya akan fokus pada suku-suku yang paling dekat hubungannya dengan Slavia Timur, dengan Rusia dan Rusia, dengan negara Rusia Kuno, yaitu: Merya, Muroma, Chud, All, Golyad, Meshchera, Karelia.

Suku-suku di wilayah Volga dan Baltik sama sekali bukan orang biadab. Mereka menempuh jalan yang sulit dan aneh, belajar perunggu lebih awal, menguasai pertanian dan beternak lebih awal, mengadakan hubungan perdagangan dan budaya dengan tetangga mereka, khususnya dengan orang Sarmati, beralih ke hubungan klan patriarkal, mempelajari stratifikasi properti dan perbudakan patriarkal, mendapat berkenalan dengan besi.

Balt, suku Baltik

Dari zaman kuno paling awal yang dapat diakses oleh analisis linguistik, suku-suku bahasa Baltik mendiami wilayah Ponemanye, Dnieper Atas, Poochye, dan Volga, serta sebagian besar jalur Dvina Barat. Di timur, Balt mencapai wilayah Moskow, Kalinin, dan Kaluga, di mana pada zaman kuno mereka hidup berkelompok dengan orang Finno-Ugric, penduduk asli wilayah tersebut. Hidronim Baltik tersebar luas di seluruh wilayah ini. Adapun budaya arkeologi, budaya keramik tetas, tampaknya milik nenek moyang orang Lituania (bagian barat Dnieper Atas), Dneprodvinsk, Oka Atas, Yukhnovskaya (Posemye) dan, seperti yang diyakini beberapa arkeolog (V.V. Sedov, P. N. Tretyakov ), Milograd yang agak spesifik (Podneprovye, antara Berezina dan Ros, dan Sozh Bawah). Di tenggara wilayah ini, di Posemye, Balt hidup berdampingan dengan orang Iran, yang meninggalkan apa yang disebut budaya abu. Di sini, di Posemye, toponimi adalah bahasa Iran (Seim, Svapa, Tuskar) dan Baltik (Iput, Lompya, Lamenka).

Budaya Balt, petani dan peternak, dicirikan oleh bangunan di atas tanah dengan struktur pilar. Pada zaman dahulu, ini adalah rumah-rumah besar dan panjang, biasanya dibagi menjadi beberapa tempat tinggal berukuran 20-25 m2 dengan perapian. Belakangan, tempat tinggal Balt berevolusi, dan rumah-rumah tua dengan banyak kamar diganti dengan rumah-rumah pilar segi empat kecil.

Di bagian tengah Belarus pada Zaman Besi Awal dan hingga pertengahan milenium pertama Masehi. e. pemukiman dengan tembikar menetas adalah hal biasa. Pada awalnya, permukiman ini dibedakan dengan tidak adanya struktur pertahanan sama sekali, dan kemudian (abad ke-4 hingga ke-5 M) mereka dibentengi dengan benteng yang kuat dan parit yang dalam.

Pekerjaan utama penduduk permukiman ini adalah pertanian tebang-dan-bakar (terbukti dengan arit, parutan biji-bijian batu, sisa-sisa gandum, millet, kacang-kacangan, vetch, kacang polong), dikombinasikan dengan peternakan sapi (penemuan tulang kuda , sapi, babi, domba jantan) dan mengembangkan bentuk perburuan.

Berbagai kerajinan rumah tangga (ekstraksi dan pengolahan besi, pengecoran perunggu, tembikar, pemintalan, tenun, dll.) Telah mencapai tingkat perkembangan yang tinggi.

Di mana-mana Balt didominasi oleh sistem komunal primitif dengan organisasi suku patriarkal. Unit ekonomi dan sosial utama adalah keluarga patriarki besar, yaitu komunitas keluarga. Dominasinya disebabkan oleh jenis ekonomi itu sendiri. Pertanian tebang-dan-bakar membutuhkan kerja komunal dan kolektif. Kehadiran permukiman berbenteng di pertengahan milenium pertama Masehi. e. berbicara tentang awal dari proses akumulasi dan stratifikasi properti dan perang terkait. Mungkin perbudakan patriarki sudah ada.

Budaya keramik tetas menemukan analogi yang lengkap dalam budaya permukiman (Pilkalnis) SSR Lituania, yang populasinya tidak diragukan lagi adalah orang Lituania kuno.

Pemukiman Slavia di tanah suku-suku yang berbahasa Baltik menyebabkan Slavisasi yang terakhir. Sama seperti bahasa Indo-Eropa kuno dari orang-orang Fatyanovo dan suku-suku yang dekat dengan mereka pernah diserap oleh bahasa Finno-Ugric di Poochie dan daerah sekitarnya, dan kemudian bahasa Finno-Ugric digantikan oleh bahasa Baltik , jadi pada abad ke 7-9. bahasa Baltik kaum Yukhnovis dan lainnya digantikan oleh bahasa Slavia Timur. Budaya Slavia berlapis pada budaya kuno Balt. Budaya Vyatichi berlapis pada budaya Moshchin Baltik Timur, Krivichi - pada budaya keramik tetas, Lituania kuno, orang utara - pada Yukhnovskaya, Baltik Timur. Kontribusi Balt terhadap bahasa dan budaya Slavia Timur sangat besar3. Ini terutama berlaku untuk Krivichi. Bukan kebetulan bahwa orang Lituania menyimpan legenda tentang Krivi Agung, tentang pendeta tinggi Kriva Kriveito. Di Latvia, dekat kota Bauska di Zemgale, hingga pertengahan abad ke-19. para penjahat tinggal. Mereka berbicara bahasa Finno-Ugric Barat, mirip dengan bahasa Vodi. Di pertengahan abad XIX. mereka sepenuhnya diasimilasi oleh orang-orang Latvia. Merupakan karakteristik bahwa pakaian wanita Krivin memiliki banyak fitur Slavia Timur ...

Yatvyag. Koneksi budaya dan bahasa Balt dan Slavia

Koneksi budaya dan bahasa Balt dan Slavia karena komunitas Balto-Slavia kuno, atau lingkungan dan komunikasi jangka panjang. Jejak partisipasi Balt dalam pembentukan Slavia Timur ditemukan dalam upacara pemakaman (orientasi timur pemakaman, gelang berkepala ular, syal khusus yang ditusuk dengan bros, dll.), Dalam hidronim. Proses Slavisasi berlangsung cepat, dan ini disebabkan oleh kedekatan etnokultural dan linguistik antara Slavia dan Balt. Ada suku Slavia yang dekat dengan Balt (misalnya, Krivichi), dan suku Baltik yang dekat dengan Slavia. Suku seperti itu, tampaknya, adalah Yotvingian (Sudavs), yang tinggal di Ponemanye dan wilayah Bug, terkait dengan Balt-Prusia barat, yang bahasanya diyakini memiliki banyak kesamaan dengan Slavia dan merupakan bentuk peralihan antara Baltik dan bahasa Slavik.

gundukan batu Yotvingian dengan pembakaran dan penguburan tidak ditemukan baik di antara Balt Timur atau di antara orang Slavia. Kesepakatan antara Rus' dan Byzantium, yang disimpulkan oleh Igor, disebutkan di antara duta besar Rusia Yatvyaga (Yavtyaga) 4. Rupanya, golyad juga milik Balt barat. Ptolemy berbicara tentang Baltik Galinds. Di bawah 1058 dan 1147 kronik berbicara tentang shavish di hulu Sungai Porotva (Protva) 5. Selain betis, pulau Balt bertahan paling lama di distrik Ostashkovsky di wilayah Kalinin dan di wilayah Smolensk Timur.

Selama pembentukan negara Rusia Kuno, proses asimilasi Balt oleh Slavia di wilayahnya pada dasarnya telah selesai. Di antara Balt, tipe ras dolichocranic, berwajah lebar dan berwajah sedang, tampaknya berpigmen terang, mendominasi, yang menjadi bagian dari populasi Slavia sebagai substrat.

Perlu juga dicatat bahwa di tanah adat suku Baltik, di mana bahasa Baltik dilestarikan, terdapat pengaruh yang sangat kuat dari bahasa Rusia dan budaya Rusia. Di bagian timur Latvia, Latgale, para arkeolog menemukan banyak barang asal Rusia yang berasal dari abad ke-9 hingga ke-12: piring dengan ornamen bergelombang dan pita, lingkaran spindel batu tulis merah muda dari Ovruch, gelang bengkok perak dan perunggu, bros, manik-manik, liontin , dll. Dalam budaya material Lituania Timur abad X-XI. banyak kesamaan dengan budaya Rusia kuno: jenis roda tembikar, ornamen keramik bergelombang, sabit dengan bentuk tertentu, kapak berbilah lebar, ciri-ciri umum upacara pemakaman. Hal yang sama berlaku untuk Latvia Timur. Pengaruh besar orang Rusia terhadap tetangga mereka - orang Latvia - dibuktikan dengan sejumlah pinjaman dari bahasa Rusia (yaitu, pinjaman, dan bukan konsekuensi dari komunitas atau kedekatan linguistik Balto-Slavia), yang menunjukkan penyebaran di Baltik Timur dari unsur-unsur budaya yang lebih tinggi dari Slavia Timur (misalnya, dzirnavas - millstone, stikls - glass, za- bak - boot, tirgus - bargaining, sepa - price, kupcis - merchant, birkavs - Berkovets, puds - pood, bezmen - steelyard , dll.). Agama Kristen juga merasuk ke dalam kepercayaan suku-suku Latvia dari Rus'. Ini dibuktikan dengan pinjaman dari bahasa Rusia dalam bahasa Latvia seperti baznica - dewi, zvans - lonceng, givenis - puasa, puasa, svetki - waktu Natal6. Peminjaman dalam bahasa Latvia seperti boyar, virnik, budak, smerds, halaman gereja, yatim piatu, regu adalah bukti pengaruh besar pada orang Latvia dan Latvia dari sistem sosial-ekonomi dan politik Rus Kuno. Menurut Henry dari Latvia, para pangeran Rusia telah lama mengambil upeti dari Letov (Latgalian), desa, dan Livs7.

suku Chud

Di wilayah yang luas, Slavia Timur hidup berdampingan dengan berbagai suku Finno-Ugric, yang kemudian menjadi Russified. Beberapa dari mereka mempertahankan bahasa dan budaya mereka, tetapi merupakan anak sungai pangeran Rusia sebanyak suku Slavia Timur.

Di ujung barat laut, tetangga Slavia adalah kronik " chud". Di Rus kuno, suku Baltik Finno-Ugric disebut keajaiban: Volkhov Chud, yang mewakili orang-orang dari berbagai suku yang tertarik oleh jalur air besar "dari Varangian ke Yunani", Vod, Izhora, semua (kecuali Belozerskaya), orang Estonia6. Suatu ketika, di zaman Yordania, Balt disebut Aistami (Estami). Hanya dengan berlalunya waktu nama ini dipindahkan ke orang Finno-Ugric di Estonia.

Di paruh kedua milenium pertama Masehi. e. Slavia Timur berhubungan dengan suku Estonia. Pada saat itu, pertanian tebas bakar dan peternakan mendominasi di kalangan orang Estonia. Alat primitif tenaga kerja pertanian - cangkul, cangkul, dan ralo diganti dengan bajak. Kuda itu banyak digunakan sebagai tenaga penggerak. Pemakaman kolektif berupa kuburan batu sepanjang beberapa puluh meter dengan bilik-bilik terpisah yang mendominasi pada abad ke-1 hingga ke-5. N. e., digantikan oleh gogil individu. Ada permukiman, yang menjadi saksi pembusukan hubungan komunal primitif. Dalam proses ini, pengaruh tetangga timur mereka, Slavia, pada orang Estonia memainkan peran penting.

Hubungan antara orang Estonia dan Slavia Timur telah terjalin sejak lama, setidaknya tidak lebih dari abad ke-8. N. e., ketika gundukan dan perbukitan Krivichi dan Ilmen Slovenia muncul di tenggara Estonia, di sebelah barat Danau Pskov. Mereka menembus wilayah distribusi kuburan batu Estonia. Di gundukan kuburan Slavia yang ditemukan di Estonia, ditemukan beberapa benda budaya material Estonia.

Revolusi dalam teknik pertanian tebang-dan-bakar di antara orang Estonia hampir berhubungan persis dengan kontak mereka dengan orang Slavia. Rupanya, bajak, yang menggantikan ralo bergigi satu primitif, dipinjam oleh orang Estonia dari Slavia, karena istilah yang menunjukkannya berasal dari bahasa Estonia asal Rusia (sahk - coxa, sirp - sabit). Pinjaman selanjutnya dari bahasa Rusia dalam bahasa Estonia berbicara tentang pengaruh budaya Rusia pada orang Estonia dan terutama terkait dengan kerajinan tangan, perdagangan, tulisan (piird - reed, varten - spindle, look - arc, turg - bargaining, aken - window, raamat - buku dan lain-lain).

Di pemukiman kuno Otepyaa ("Kepala Beruang" dari kronik Rusia), yang berasal dari abad 11-13, terdapat banyak keramik Slavia, perhiasan, mata panah, ciri khas tanah Rusia.

Gundukan kuburan Slavia ditemukan di sepanjang Sungai Narova. Semua ini kemudian menentukan masuknya bagian tenggara Estonia ke negara Rusia Kuno. Di beberapa tempat di tenggara Estonia, populasi Slavia diasimilasi oleh orang Estonia dari waktu ke waktu, tetapi seluruh Estonia tenggara menjadi bagian dari negara Rusia Kuno. Kisah Olaf Trygvasson menceritakan bahwa utusan Pangeran Holmgard (Novgorod) Vladimir sedang mengumpulkan upeti di Estonia. Yaroslav menempatkan kota Yuryev (Tartu) di * tanah Chuds (Ests). Chud berpartisipasi dalam kampanye Oleg dan Vladimir, keajaiban Kanitsar, Iskusevi dan Apubskar mengambil bagian dalam kesimpulan perjanjian antara Rus' dan Byzantium pada masa Igor. "Kebenaran Rusia" dari Yaros-vichs, bersama dengan Rusia, "ditunjukkan" oleh chudiya Minula Rusia, seribu Vyshny Novgorod. The Tale of Bygone Years dikenal dengan saudaranya Tuki. Vladimir "merekrut" prajurit dan mengisi benteng perbatasan yang didirikan melawan Pechenegs, tidak hanya dari kalangan Slavia: Slovenia, Krivichi, Vyatichi, tetapi juga Chuds. Ada Jalan Chudintseva di Novgorod. Akhirnya, dari antara Chud-Ests, Belozersky Chud atau Vod, keluarlah kolbyag yang bertindak di Rus 'dengan peran yang kira-kira sama dengan Varangian9.

Suku Vod, Vesy dan Izhora

Di sebelah timur orang Estonia, di pantai selatan Teluk Finlandia, hiduplah seorang Vod (Vakya, Vadya). Yang disebut "zhalniki", yaitu kuburan kelompok tanpa tanggul, dengan pagar batu berbentuk segi empat, lonjong atau lingkaran, dianggap sebagai monumen Vodi. Pagar segi empat menemani zhalniki paling kuno dengan penguburan kolektif. Zhalnik ditemukan di berbagai tempat di tanah Novgorod yang dikombinasikan dengan gundukan kuburan Slavia. Barang-barang kuburan mereka memang aneh, tetapi banyak hal khas orang Estonia, yang menandakan bahwa Vodi termasuk dalam kelompok suku Estonia. Pada saat yang sama, banyak hal bersifat Slavia. Memori Vodi adalah Vodskaya Pyatina dari Novgorod10.

Para arkeolog menganggap gundukan pemakaman di dekat Leningrad (Siverskaya, Gdov, Izhora) dengan cincin temporal multi-manik-manik, kalung yang terbuat dari cangkang cowrie, dll., sebagai monumen Izhora. Dalam hal pembangunan sosial-ekonomi, para petani Vod dan Izhora adalah dekat dengan orang Estonia.

Kepentingan yang signifikan dalam sejarah populasi Eropa Timur telah dimainkan secara keseluruhan. "The Tale of Bygone Years" melaporkan bahwa "semuanya mulai beruban di Beleozero", tetapi, tampaknya, semuanya pindah ke timur dari pantai selatan Danau Ladoga. Itu menghuni seluruh interlake Ladoga, Onega dan Beloozero, Pasha, Syas, Svir, Oyat, pergi ke Dvina Utara. Bagian dari vesi menjadi bagian dari Karellivviks (wilayah Ladoga), bagian - Karelians-Luddiki (Prionezhye), dan bagian mengambil bagian dalam pembentukan "Chud-Zavolotsky", yaitu Komi-Zyryans (Podvinye).

Budaya Vesi umumnya homogen. Vesi termasuk gundukan kecil di wilayah Ladoga tenggara, terletak sendiri-sendiri atau dalam kelompok besar. Budaya material mencirikan keseluruhan sebagai suku, bergerak di abad XI. pertanian tebang-dan-bakar, peternakan, perburuan, penangkapan ikan dan peternakan lebah. Sistem komunal primitif, kehidupan klan patriarki dipertahankan. Hanya dari pertengahan abad XI. kelompok gundukan besar menyebar, yang berbicara tentang pembentukan komunitas pedesaan. Bagian dari bajak berbicara tentang transisi ke pertanian subur. Vesi dicirikan oleh cincin temporal berbentuk cincin dan ekonomis. Lambat laun, benda-benda Slavia dan monumen pemujaan Kristen semakin menyebar di antara desa-desa. Russifikasi sedang berlangsung. Semua orang tahu tidak hanya Tale of Bygone Years, tetapi juga Jordan (vas, vasina), penulis sejarah Adam dari Bremen (vizzi), penulis sejarah Denmark abad ke-13. Saxo the Grammar (visinus), Ibn Fadlan dan penulis berbahasa Arab lainnya di abad ke-10. (visu, isu, vis). Keturunan Vesian terlihat pada Vepsi modern11. Memori Vesya adalah nama-nama seperti Ves-Egonskaya (Vesyegonsk), Cherepovo-Ves (Cherepovets).

Orang Vepsi, berjumlah 35 ribu orang, sekarang adalah bangsa yang paling banyak disebutkan dalam catatan sejarah, diasimilasi oleh orang Slavia. Izhora memiliki 16 ribu orang, Vod - 700, Liv - 500 orang. Curonia. t, yaitu, Korsi dari The Tale of Bygone Years, yang merupakan bahasa Balt (menurut beberapa peneliti, orang-orang Finno-Ugric Latvia), baru-baru ini hanya ada 100 orang12.

Sulit untuk melacak sejarah orang Karelia pada periode sebelum pembentukan negara Rusia Kuno dan pada tahap awal sejarahnya. The Tale of Bygone Years tidak berbicara tentang Karelia. Orang Karelia pada waktu itu tinggal dari pantai Teluk Finlandia dekat Vyborg dan Primorsk hingga Danau Ladoga. Sebagian besar populasi Karelia terkonsentrasi di wilayah barat laut Ladoga. Pada abad XI. sebagian orang Karelia pergi ke Neva. Ini adalah Izhora, Inkeri (karena itu Ingria, Ingria). Komposisi Karelia termasuk bagian dari desa dan Volkhov Chud. "Kalevala" dan sangat sedikit penemuan arkeologi mencirikan orang Karelia sebagai petani yang menggunakan pertanian tebang-dan-bakar, peternak sapi, pemburu, dan nelayan yang tinggal di klan kandang terpisah. Sistem sosial orang Karelia secara aneh menggabungkan kuno (sisa-sisa matriarki, kekuatan organisasi kesukuan, pemujaan dewa hutan dan air, kultus beruang, dll.) Dan fitur progresif (akumulasi kekayaan, perang antar klan, perbudakan patriarki) .

Karel tidak disebutkan di antara anak sungai Rus'. Dan, rupanya, karena Karelia tidak pernah menjadi bagian dari Novgorod, tetapi bagian integralnya (seperti Vod dan Izhora), wilayah negara bagiannya. Dan, dengan demikian, seperti Obonezh, dibagi menjadi kuburan.

"The Tale of Bygone Years", Piagam Svyatoslav Olgovich tahun 1137, sumber Swedia (kronik, deskripsi, dll.) bersaksi bahwa mereka (dari hame Finlandia), yang hidup pada abad ke-9 hingga ke-12. di bagian tenggara Finlandia dan di utara Tanah Genting Karelia, pada waktu itu (setidaknya pada abad XI-XII) merupakan anak sungai Rus'. Bukan kebetulan bahwa dalam bahasa Finlandia modern - Suomi, yang berkembang atas dasar campuran dua dialek - Sumi dan Emi (tavasts), kata archakka, yaitu obrok Rusia, berarti upeti. Dan di Rus Kuno, iuran dan pelajaran berarti upeti 13.

Suku-suku Baltik berada di bawah pengaruh besar Slavia Timur, budaya Rusia. Dan semakin jauh ke timur, semakin nyata pengaruh ini. Dari saat itu menjadi bagian dari negara Rusia Kuno, itu menjadi penentu. Hal ini dibuktikan terutama oleh kosakata bahasa semua orang Baltik Finno-Ugric dan "Balts", di mana terdapat banyak, terutama di timur, pinjaman dari bahasa Slavia Timur yang terkait dengan ekonomi, politik kehidupan dan budaya 14. Pinjaman kamus menunjukkan bahwa perdagangan, kenegaraan, agama Kristen dibawa ke sini, ke barat laut, oleh Rusia.

Berbicara tentang tipe ras, perlu dicatat bahwa di wilayah Chud, Vodi, Izhora, Vesi, Karelia, Emi, tipe ras berkepala panjang Kaukasoid, sebagai aturan, berwajah lebar, mendominasi, meskipun ada juga perwakilan tyuve ras Kaukasoid lainnya. Namun semakin jauh ke timur, semakin sering dijumpai jenis ras Uralolaponoid berwarna gelap.

Jika bangsa Baltik Finno-Ugric untuk waktu yang lama mempertahankan dan mempertahankan fitur bahasa, budaya, linguistik dan etnografi mereka hingga saat ini, maka suku Finno-Ugric timur Volga dan Kama, seperti Merya, Muroma, Meshchera, Belozerskaya semuanya, dan mungkin beberapa orang lain, yang namanya belum sampai kepada kita, menjadi benar-benar ter-Russified.

Suku Merya, Muroma

Nenek moyang dari suku annalistik Meri, Muroma, dan suku Finno-Ugric timur lainnya termasuk dalam apa yang disebut "benteng tipe Dyakov" dengan rumah-rumah tanah dan jala atau keramik tekstil dengan alas datar, umum di interfluve Volga dan Oka, wilayah Volga Atas dan Valdai. Pada gilirannya, permukiman Dyakovo dengan keramik retikulat (tekstil) tumbuh dari berbagai budaya keramik sisir beralas bulat, yang dimiliki oleh para pemburu dan nelayan di sabuk hutan Eropa Timur pada era Neolitikum.

Pemukiman Dyakovo digantikan oleh pemukiman mereka yang tidak dibentengi pada pertengahan milenium pertama SM. e. Suku Dyakov sebagian besar adalah peternak sapi. Mereka terutama memelihara kuda yang tahu cara mendapatkan makanan sendiri di bawah salju. Ini sangat penting, karena sulit menyiapkan jerami untuk musim dingin, dan tidak ada hubungannya dengan itu - tidak ada sabit. Daging kuda dimakan, begitu pula susu kuda. Di tempat kedua di antara orang Dyakov adalah babi, di tempat ketiga - sapi dan sapi kecil. Pemukiman sebagian besar terletak di dekat sungai, di tanjung sungai, dekat padang rumput. Bukan kebetulan bahwa "Chronicler of Pereslavl of Suzdal" menyebut orang Finno-Ugric sebagai "penunggang kuda". Ternak berada dalam kepemilikan suku, dan perebutan itu menyebabkan perang antar suku. Benteng pemukiman Dyakov dimaksudkan untuk mempertahankan penduduk selama perang antar klan tersebut.

Di urutan kedua setelah beternak sapi adalah pertanian tebas, cangkul, yang dibuktikan dengan ditemukannya parutan gabah dan arit. Berburu dan memancing memainkan peran penting. Mereka memainkan peran yang sangat penting dalam perekonomian desa Belozersky. Produk besi tidak umum, dan di antaranya pisau harus diperhatikan terlebih dahulu. Banyak item tulang. Ada pemuat Dyakovo khusus.

Di "bagian tengah dan bawah Oka, di wilayah selatan wilayah Volga Barat, budaya Gorodets tersebar luas. Karena sangat dekat dengan Dyakovo, budaya ini berbeda dari yang terakhir dalam dominasi tembikar dengan cetakan anyaman dan galian bukannya tempat tinggal di tanah.

"The Tale of Bygone Years" menempatkan pengukuran di wilayah Volga Atas: "di danau Rostov, pengukuran, dan di danau Kleshchina, pengukuran"15. Area Mary lebih luas digariskan oleh catatan sejarah. Populasi Yaroslavl dan Kostroma, Galich Mereny, Nerl, danau Nero dan Plesheyevo, bagian bawah Sheksna dan Mologa juga Meryan. Merya disebutkan oleh Jordan (merens) dan Adam dari Bremen (mirri).

Monumen Maria adalah kuburan dengan kremasi, banyak ornamen logam wanita, yang disebut "liontin berisik" (gambar kerawang kuda, liontin spiral kawat datar, liontin kerawang berbentuk segitiga), set ikat pinggang pria, dll. Tanda kesukuan Meri adalah cincin bundar kawat temporal berbentuk selongsong di ujungnya di mana cincin lain disisipkan. Kapak Celtic, kapak mata kuno, tombak, anak panah, panah, bit, pedang, pisau berpunggung bungkuk ditemukan di pemakaman pria. Bejana berusuk mendominasi keramik.

Banyak patung tanah liat dalam bentuk cakar beruang tanah liat, cakar dan gigi beruang, serta referensi dalam sumber tertulis, berbicara tentang pemujaan beruang yang tersebar luas. Secara khusus Meryan adalah patung-berhala manusia dan gambar ular, yang bersaksi tentang sekte yang berbeda dari kepercayaan suku Finno-Ugric di Oka, Volga Atas dan Tengah.

Banyak elemen budaya material, ciri-ciri kepercayaan pagan, tipe ras Laponoid, toponimi, Finno-Ugric yang lebih kuno, dan kemudian Ugric yang sebenarnya - semua ini menunjukkan bahwa Merya adalah suku Ugric dalam bahasa, berasal dari Kamsky. Legenda Hongaria kuno menceritakan bahwa di sebelah Hongaria Besar terdapat tanah Rusia Susudal, yaitu Suzdal, sebuah kota yang didirikan oleh Rusia di lokasi pemukiman dengan populasi non-Vyansky.

Kota Bereznyaki, yang terletak tidak jauh dari pertemuan Sheksna ke Volga dekat Rybinsk, dapat dikaitkan dengan tindakan tersebut. Itu berasal dari abad III-V. N. e. Pemukiman Bereznyaki dikelilingi oleh pagar kokoh yang terbuat dari kayu gelondongan, pial dan tanah. Di wilayahnya terdapat sebelas bangunan dan kandang ternak. Di tengah berdiri sebuah rumah kayu besar - bangunan umum. Rumah-rumah kecil dengan perapian yang terbuat dari batu berfungsi sebagai tempat tinggal. Selain itu, ada lumbung biji-bijian, bengkel pandai besi, rumah wanita yang bergerak di bidang pemintalan, tenun dan menjahit, “rumah orang mati”, tempat sisa-sisa orang mati, dibakar di suatu tempat di samping, diawetkan16 . Peralatannya halus, dibentuk dengan tangan, tipe Dyakovo terlambat. Arit dan penggiling biji-bijian primitif berbicara tentang pertanian tebang-dan-bakar, tetapi itu tidak berlaku. Peternakan sapi mendominasi. Pemukiman itu adalah pemukiman keluarga patriarkal, komunitas keluarga. Timbangan dan piring dari jenis Dyakovo dan, secara umum, inventaris Dyakovo Akhir dari pemukiman Bereznyaki membuktikan komposisi etnis penduduknya. Hal ini juga didukung oleh jenis pemukiman itu sendiri, yang menemukan analogi lengkap di rumah-rumah tua tetangganya - Udmurt, yang merupakan orang Finno-Ugric yang sama bahasanya dengan Merya.

Mary memiliki pemukiman Sarskoye, yang terletak 5 km dari Danau Nero di lokasi pemukiman kuno abad VI-VHI, mirip dengan pemukiman Bereznyaki. Di benteng bukit Sarsk, barang-barang yang mirip dengan yang berasal dari benteng bukit Bereznyaki (cincin kawat temporal besar, kapak Celtic, dll.) juga ditemukan. Di sisi lain, banyak hal yang mendekatkan budaya material penduduk pemukiman Sarsk dengan Mordovia dan Murom. Pemukiman Sarskoye pada abad IX-X. sudah menjadi kota nyata, pusat kerajinan dan perdagangan, pendahulu Rostov.

Dalam hal tingkat perkembangan hubungan sosial dan budaya, Merya berdiri di atas semua suku Finno-Ugric lainnya yang berasimilasi dengan bangsa Slavia. Pada saat yang sama, sejumlah data mengkonfirmasi pengaruh Slavia di Merya, Rusifikasinya. Banyaknya kremasi, ritus yang bukan tipikal suku Finno-Ugric Timur, penetrasi benda-benda Slavia (keramik, produk perunggu, dll.), Sejumlah fitur dalam budaya material Maria yang membuatnya terkait dengan Slavia - semua ini berbicara tentang Rusifikasinya. Hanya toponimi wilayah Volga Atas (Mersky Stans, Galich Mersky atau Kostroma) yang tersisa untuk mengenang ukuran tersebut, di beberapa tempat di sepanjang Sheksna dan Mologa, bilingualisme penduduknya sejak awal abad ke-16.17

Seperti Merya, Meshchera dan Muroma, penduduk Oka, menjadi benar-benar ter-Rusia. Mereka memiliki kuburan (Borkovsky, Kuzminsky, Malyshevsky, dll.) Dengan banyak alat, senjata, dekorasi (torsi, cincin temporal, manik-manik, plakat, dll.). Terutama banyak yang disebut "liontin berisik". Ini adalah tabung dan pelat perunggu yang digantung pada engsel dari kuk kecil. Mereka didekorasi dengan mewah dengan topi, kalung, gaun, sepatu. Secara umum, banyak produk logam ditemukan di kuburan Murom, Meshchera, dan Mordovia. Di Muroma, hiasan kepala wanita terdiri dari anyaman melengkung dan ikat pinggang yang dibungkus dengan spiral perunggu. Kepangnya dihiasi dengan liontin punggung dan cincin temporal berbentuk perisai dengan lubang di satu sisi dan perisai melengkung di ujungnya. Wanita Muroma mengenakan ikat pinggang dan sepatu yang ikat pinggangnya ditutup dengan klip perunggu setinggi 13-15 cm dari pergelangan kaki. Muroma menguburkan mayatnya dengan kepala menghadap ke utara.

Monumen Meshchera lebih buruk. Ciri khas mereka harus dianggap dekorasi dalam bentuk sosok bebek berongga, serta upacara pemakaman - meshchera menguburkan orang mati dalam posisi duduk. Meshchera Rusia modern adalah Russified Mordva-Erzya. Meshchera Ugrianisasi Turki (myashchyar, mozhar) adalah Tatar modern - Mishars (meshcheryak) 18. Murom dan Meshchera dengan cepat menjadi Russified. Penetrasi Slavia ke tanah mereka, di Oka, dimulai sejak lama sekali. Ada banyak hal Slavia, termasuk cincin temporal (Vyatichi, Radimich, Krivichi), serta penguburan Slavia. Pengaruh Slavia terasa dalam segala hal. Ini mengintensifkan dari abad ke abad. Kota Murom adalah pemukiman Muroma dan Slavia, tetapi pada abad XI. populasinya benar-benar ter-Russified.

Russifikasi Mary, Murom, Meshchera, Vesi bukanlah hasil penaklukan, tetapi pemukiman Slavia yang damai dan bertahap di timur, lingkungan berusia berabad-abad, saling memperkaya budaya dan bahasa, dan sebagai hasil dari persilangan, bahasa Rusia dan budaya Rusia menyebar 19.

Suku Mordovia, Erzya

Pengaruh Slavia Timur juga dialami oleh Mordvinians, terutama Erzya, yang tanahnya benda-benda Slavia dan ritual kremasi Slavia, bersama dengan Slavia sendiri, muncul pada abad VIII-IX. Pada gilirannya, di tanah Slavia, terutama orang utara dan Vyatichi, benda-benda Mordovia (gelang kaki, jepitan khusus - sulgam, cincin kawat, liontin trapesium, dll.) Tersebar.

Penyebaran ritus kremasi di antara orang Mordovia menunjukkan bahwa orang Rusia tinggal di dekatnya untuk waktu yang lama, yang mengasimilasi sebagian dari populasi Mordovia. Ternyata, nama Erdzyan, Rusia Ryazan, berasal dari nama suku Mordovia Erzya. Di tanah Mordovia pada abad XIII. adalah Purgas Rus'.

Di antara anak-anak sungai Rusia, The Tale of Bygone Years juga menyebutkan sebuah liang misterius (Neroma, Narova), di mana beberapa peneliti melihat orang-orang Latin, dan orang Estonia lainnya yang tinggal di sepanjang Sungai Narova, Lib (Liv, Liv), sebuah selatan kecil Suku Finno-Ugric Baltik yang tinggal di dekat pantai Laut Baltik, yang sangat dipengaruhi oleh Balt, serta "melalui ... Perm, Pechera", yang tinggal di "negara tengah malam". Pencacahan anak sungai Rus' dalam The Tale of Bygone Years, yang menyebutkan Lib, Chud, Kors, Muroma, Mordovia, Cherems, Perm, Pechera, mencakup suku-suku Baltik dan Finno-Ugric yang hidup dari Teluk Riga hingga Sungai Pechora, dari pantai utara Teluk Finlandia hingga jalur hutan-stepa di tepi kanan Volga.

Tesis lucu hidup dan menjelajah melalui publikasi: "Sebelumnya, orang Lituania tinggal hampir sampai Pripyat, dan kemudian orang Slavia datang dari Polesie dan memaksa mereka keluar dari Vileyka."[Contoh yang baik adalah karya klasik Profesor E. Karsky "Belarus" V.1.]

Mempertimbangkan wilayah Republik Belarus (seluruhnya terletak di wilayah hidronim Baltik - nama badan air), genosida "Lituania" 20 kali lebih besar daripada pemusnahan orang India di Jamaika (luasnya 200/10 ribu km2). Dan Polissya hingga abad ke-16. di peta mereka menggambarkan lautan Herodotus.

Dan jika menggunakan istilah arkeologi dan etnografi, tesisnya terlihat lebih lucu.

Sebagai permulaan, jam berapa sekarang?

Hingga abad ke-5 Masehi - "budaya tembikar bergaris". Istilah "antes", "wends", "boudins", "neuri", "androphages", dll.

Pada abad ke-4 hingga ke-6 Masehi - "Bantser (Tushemly) budaya". Istilah "Krivichi", "Dregovichi", dll.

"Tahap terakhir dari budaya Przeworsk dan Chernyakhov bertepatan dengan runtuhnya Kekaisaran Romawi [abad ke-5 M] dan awal dari "migrasi besar-besaran orang-orang". ... Migrasi terutama memengaruhi perkebunan pengiring pangeran yang baru muncul. Jadi , budaya Slavia abad V-VII harus dianggap bukan sebagai perkembangan genetik langsung dari budaya Przeworsk dan Chernyakhov, tetapi sebagai evolusi budaya populasi. "
Sedov V.V. "Masalah etnogenesis Slavia dalam literatur arkeologi 1979-1985."

* Sebagai referensi - Oyum "negara proto-Slavia" (budaya Chernyakhov), yang terletak dari Laut Hitam hingga Polissya, didirikan sebagai hasil migrasi Goth Jerman ke Scythia yang berbahasa Iran. Kerudung (gudai), dari Goth yang terdistorsi (Gothi, Gutans, Gytos) - di Lietuva, nama kuno untuk orang Belarusia.

"Tidak mungkin memilih komponen etnis Baltik dan Slavia asing lokal dalam komposisi populasi budaya Bantser (Tushemla). Kemungkinan besar, simbiosis budaya Slavia-Baltik terbentuk di wilayah budaya ini dengan bangunan rumah biasa, bahan keramik dan upacara pemakaman Dapat diasumsikan bahwa budaya Tushemla waktu itu adalah tahap awal dari Slavisasi penduduk setempat.
Sedov V. V. "Slavia. Penelitian sejarah dan arkeologi"

Antropolog percaya bahwa populasi asli di Republik Belarus tetap konstan dalam 100-140 generasi (2000-3000 tahun). Dalam antropologi Soviet, ada istilah yang sangat netral - "Kompleks Antropologi Valdai-Nedvinsk Atas", yang praktis bertepatan dengan peta M. Dovnar-Zapolsky.

* Sebagai referensi - istilah "Slavicized Lithuanians" sudah berusia lebih dari seratus tahun. Dan ya, di abad XIX-XX. proses sebaliknya dimulai - dan "Kozlovskys" menjadi "Kazlauskas" (nama keluarga paling umum di Lietuva).

"Ciri etnografi terpenting dari budaya Slavia abad ke-5 hingga ke-7 adalah keramik plesteran, upacara pemakaman, dan pembangunan rumah ... Kehidupan di pemukiman Zaman Besi awal benar-benar sekarat, seluruh penduduk sekarang terkonsentrasi di permukiman terbuka, tempat berlindung dengan benteng yang kuat sedang bermunculan."(c) V.V. Sedov.

Artinya, "Slavisme" adalah peralihan dari ruang istirahat ke semacam kota dan mengembangkan kerajinan. Mungkin, pada abad ke-9 hingga ke-10 - awal pembentukan kerajaan Polotsk di "jalan dari Varangian ke Yunani" - bahasa umum - "Koine" terbentuk. Kami tidak berbicara tentang migrasi yang sebanding dengan kampanye orang Hongaria dari Ural ke Danube.

"Penerimaan Slavisme" dan perpindahan dialek lokal oleh bahasa umum Koine dapat berlangsung selama berabad-abad. Kembali ke abad ke-16. Herberstein dalam "Notes on Muscovy" menggambarkan Samogits kontemporer (yang tidak menerima "Slavisme") sebagai berikut -

"Orang Samog mengenakan pakaian jelek... Mereka menghabiskan hidup mereka di gubuk rendah dan, terlebih lagi, gubuk yang sangat panjang... Merupakan kebiasaan mereka memelihara ternak, tanpa sekat, di bawah atap yang sama tempat mereka tinggal... Mereka meniup atas bumi bukan dengan besi, tetapi dengan pohon."

Itu. "Slavia" dan "suku kuno" adalah sedikit dari kategori konsep yang berbeda. Dan klaim tetangga utara kita untuk semua "warisan pra-Slavia" sedikit dilebih-lebihkan dan sedikit tidak berdasar.

Bukan rahasia lagi sejarah dan budaya Slavia Baltik selama berabad-abad telah menarik minat besar tidak hanya dari sejarawan Jerman, yang sering menanganinya lebih karena tugas profesional, tetapi tidak kurang dari orang Rusia. Apa alasan minat yang tak henti-hentinya ini? Sebagian besar - "pertanyaan Varangian", tetapi tidak hanya itu. Tidak ada satu pun peneliti atau pencinta barang antik Slavia yang dapat melewati Baltik Slavia. Deskripsi terperinci dalam kronik Jerman abad pertengahan tentang orang-orang pemberani, bangga, dan kuat, dengan budaya orisinal dan unik mereka yang istimewa, terkadang menangkap imajinasi. Kuil dan ritual pagan yang megah, berhala berkepala banyak dan pulau suci, perang tanpa akhir, kota kuno dan nama pangeran dan dewa yang tidak biasa untuk pendengaran modern - daftar ini dapat dilanjutkan untuk waktu yang lama.

Untuk pertama kalinya, mereka yang menemukan budaya Slavia Barat Laut tampaknya menemukan diri mereka di dunia yang benar-benar baru, dalam banyak hal misterius. Tapi apa yang sebenarnya menariknya - apakah dia tampak familiar dan familiar, atau, sebaliknya, dia hanya menarik karena dia unik dan tidak terlihat seperti orang Slavia lainnya? Terlibat dalam sejarah Slavia Baltik selama beberapa tahun, sebagai pendapat pribadi, saya akan memilih kedua opsi sekaligus. Slavia Baltik, tentu saja, adalah Slavia, kerabat terdekat dari semua Slavia lainnya, tetapi pada saat yang sama mereka juga memiliki sejumlah ciri khas. Sejarah Slavia Baltik dan Baltik selatan masih menyimpan banyak rahasia, dan salah satu momen yang paling sedikit dipelajari adalah apa yang disebut periode Slavia awal - dari era akhir Migrasi Besar hingga akhir abad ke-8 hingga ke-9. Siapakah suku misterius Permadani, Varins, Vandal, Lugii, dan lainnya, yang disebut "Jerman" oleh penulis Romawi, dan kapan bahasa Slavia muncul di sini? Dalam saya mencoba untuk secara singkat memberikan indikasi linguistik yang tersedia bahwa sebelum bahasa Slavia, beberapa bahasa lain, tetapi bukan bahasa Jerman, tetapi lebih mirip dengan bahasa Baltik, dan sejarah studinya tersebar luas di sini. Untuk lebih jelasnya, masuk akal untuk memberikan beberapa contoh spesifik.

I. Substrat Baltik?
Sudah disebutkan dalam artikel saya sebelumnya bahwa menurut data arkeologi, di selatan Baltik terdapat kesinambungan budaya material dari periode Perunggu, Besi, dan Romawi. Terlepas dari kenyataan bahwa secara tradisional budaya "pra-Slavia" ini diidentikkan dengan penutur bahasa Jermanik kuno, asumsi ini bertentangan dengan data linguistik. Memang, jika populasi Jermanik kuno meninggalkan selatan Baltik satu atau dua abad sebelum orang Slavia tiba di sini, lalu dari mana datangnya lapisan "nama tempat pra-Slavia" yang layak? Jika orang Jerman kuno diasimilasi oleh orang Slavia, lalu mengapa tidak ada peminjaman nama tempat Jermanik kuno (jika ada upaya untuk mengisolasinya, situasinya menjadi lebih kontradiktif), bukankah mereka meminjam tempat "Baltik" nama dari mereka?

Lebih-lebih lagi. Selama penjajahan dan asimilasi, tidak dapat dihindari tidak hanya meminjam nama sungai dan tempat, tetapi juga kata-kata dari bahasa penduduk asli, substrat, ke dalam bahasa penjajah. Ini selalu terjadi - di mana orang Slavia harus berhubungan dekat dengan penduduk non-Slavia, peminjaman kata-kata diketahui. Orang dapat menunjuk pada pinjaman dari Turki ke Slavia Selatan, dari Iran ke Slavia Timur, atau dari Jerman ke Slavia Barat. Kosakata orang Kashubia yang tinggal di lingkungan Jerman pada abad ke-20 terdiri dari hingga 10% pinjaman dari bahasa Jerman. Pada gilirannya, dalam dialek Saxon di wilayah Jerman yang mengelilingi Lusatia, ahli bahasa menghitung hingga beberapa ratus bahkan bukan pinjaman, tetapi kata-kata peninggalan Slavia. Jika kita berasumsi bahwa Slavia Baltik mengasimilasi populasi berbahasa Jermanik di bentangan luas antara Elbe dan Vistula, orang akan mengharapkan banyak pinjaman dari bahasa Jermanik Timur Kuno dalam bahasa mereka. Namun, ini tidak diperhatikan. Jika dalam kasus Polabia Wends-Drevans keadaan ini masih dapat dijelaskan dengan fiksasi kosa kata dan fonetik yang buruk, maka dalam kasus bahasa Lechitic utara terkenal lainnya yang bertahan hingga hari ini, Kashubia, jauh lebih sulit. untuk menjelaskan hal ini. Perlu ditekankan bahwa kita tidak berbicara tentang pinjaman ke bahasa Kashubia dari Jerman atau pinjaman Slavia umum dari Jerman Timur.

Menurut konsep substrat Jerman Timur, seharusnya ternyata Slavia Baltik mengasimilasi populasi asli Baltik selatan setelah pembagian Proto-Slavia menjadi cabang-cabang. Dengan kata lain, untuk membuktikan populasi berbahasa asing di Baltik selatan, berasimilasi dengan Slavia, perlu untuk mengidentifikasi lapisan pinjaman unik dari bahasa non-Slavia, karakteristik hanya untuk Baltik dan tidak diketahui di antara orang Slavia lainnya. . Karena kenyataan bahwa hampir tidak ada monumen abad pertengahan dari bahasa Slavia di Jerman utara dan Polandia yang telah dilestarikan, kecuali beberapa penyebutan dalam kronik yang ditulis dalam lingkungan bahasa yang berbeda, studi tentang toponimi memainkan peran terbesar untuk wilayah modern. Holstein, Mecklenburg dan barat laut Polandia. Lapisan nama "pra-Slavia" ini cukup luas di seluruh bagian selatan Baltik dan biasanya diasosiasikan oleh ahli bahasa dengan "hidronim Eropa Kuno". Hasil studi tentang Slavikisasi hidronim pra-Slavia Polandia, yang dikutip oleh Yu.Udolf, mungkin menjadi sangat penting dalam hal ini.

Hidronim Slavia dan pra-Slavia Polandia menurut J. Udolf, 1990
Ternyata situasi hidronim di Polandia utara sangat berbeda dengan bagian selatannya. Hidronim Pra-Slavia dikonfirmasi di seluruh negeri ini, tetapi perbedaan yang signifikan juga terlihat. Di bagian selatan Polandia, hidronim pra-Slavia hidup berdampingan dengan hidronim Slavia. Di utara, hanya ada hidronim pra-Slavia. Keadaannya agak aneh, karena diketahui secara andal bahwa setidaknya sejak era Migrasi Besar Orang-orang, semua tanah ini telah dihuni oleh penutur bahasa Slavik, atau berbagai dialek Slavia. Jika kita menerima keberadaan hidronim pra-Slavia sebagai indikator bahasa pra-Slavia atau substratum, maka ini mungkin menunjukkan bahwa sebagian dari populasi pra-Slavia di Polandia selatan meninggalkan tanah mereka pada suatu periode, sehingga penutur asli dari bahasa Slavik yang menggantikannya, setelah menetap di daerah ini, memberi nama-nama Slavia baru pada sungai-sungai itu. Garis, di selatan mana hidronim Slavia dimulai di Polandia, secara keseluruhan sesuai dengan pembagian suku abad pertengahan, sehingga zona hidronim pra-Slavia secara eksklusif kira-kira sesuai dengan pemukiman penutur dialek Lechitik Utara. Sederhananya, daerah yang dihuni pada Abad Pertengahan oleh berbagai suku Baltik-Slavia, lebih dikenal dengan nama kolektif orang Pomeranian, berbeda dari yang sebenarnya "Polandia" karena tidak adanya hidronim Slavia yang tepat.

Di bagian timur wilayah eksklusif "pra-Slavia" ini, dialek Mazovia kemudian mulai berlaku, namun, pada awal Abad Pertengahan, Sungai Vistula masih menjadi perbatasan suku Pomeranian dan suku berbahasa Balto. Dalam terjemahan Orosius bahasa Inggris Kuno yang berasal dari abad ke-9, dalam kisah pengelana Wulfstan, Vistula diindikasikan sebagai perbatasan Windland (yaitu, negara Wends) dan orang Estonia. Seberapa jauh ke selatan dialek Baltik yang meluas ke timur Vistula pada waktu itu tidak diketahui secara pasti. Namun, mengingat jejak permukiman Baltik juga diketahui di sebelah barat Vistula (lihat misalnya: Toporov V.N. Karya baru tentang jejak orang Prusia yang tinggal di barat Vistula // Balto-Slavic Research, M., 1984 dan referensi lebih lanjut), dapat diasumsikan bahwa bagian dari wilayah ini pada awal Abad Pertengahan atau selama era Migrasi Besar Orang-orang dapat berbicara bahasa Baltik. Yang tidak kalah indikatif adalah peta Yu.Udolf lainnya.

Slavikisasi hidronim Indo-Eropa di Polandia menurut J. Udolf, 1990
Bagian utara Polandia, pantai selatan Baltik, berbeda dari wilayah benua lainnya juga karena hanya hidronim pra-Slavia yang diketahui di sini yang tidak dipengaruhi oleh fonetik Slavia. Kedua keadaan tersebut membawa hidronim "Indo-Eropa" dari wilayah Pomeranian lebih dekat ke hidronim dari tanah Baltik. Tetapi jika fakta bahwa kata-kata tersebut tidak mengalami Slavisasi untuk waktu yang lama di tanah yang dihuni oleh Balt cukup dapat dimengerti, maka hidronim non-Slavikasi Pomeranian tampaknya menarik untuk mempelajari kemungkinan substrat pra-Slavia. Dua kesimpulan dapat ditarik dari peta di atas:

Bahasa orang Pomeranian seharusnya lebih dekat ke tetangga Baltik Barat daripada dialek Slavia Barat kontinental dan untuk melestarikan beberapa fitur atau fonetik Indo-Eropa kuno yang sudah dilupakan dalam bahasa Slavik yang sebenarnya;

Proses bahasa di wilayah Slavia dan Baltik di Baltik selatan berlangsung serupa, yang tercermin baik dalam lapisan luas "Balto-Slavia" dan "nama tempat Baltik", dan dalam fonetik. "Slavicisasi" (yaitu, transisi ke dialek Slavia yang tepat) di selatan Baltik seharusnya dimulai lebih lambat daripada di Polandia selatan.

Pada saat yang sama, sangat penting bahwa data Slavikisasi fonetik hidronim Polandia utara dan wilayah toponimi "Baltik" di Jerman timur menerima konfirmasi tambahan jika dibandingkan dengan perbedaan dalam bahasa Slavik Barat. ​​dan dialek yang sudah ada di Abad Pertengahan. Dalam istilah linguistik dan budaya, suku Slavia Barat di Jerman dan Polandia dibagi menjadi dua atau tiga kelompok besar, sehingga di bagian utara negeri ini, penutur dialek Lechitic Utara hidup, dan di bagian selatan - Lechitic Selatan dan Lusatian-Serbia. Perbatasan selatan "toponimi Baltik" di Jerman timur adalah Lusatia Bawah, sebuah wilayah di selatan Berlin modern. Peneliti toponimi Slavia Jerman E. Aichler dan T. Witkowski ( Eichler E., Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen di Deutschland, Berlin, 1985) mengidentifikasi perkiraan "batas" distribusi dialek Lechitic Utara dan Lusatian-Serbia di Jerman. Dengan semua konvensionalitas "perbatasan" ini dan kemungkinan penyimpangan kecil ke utara atau selatan, perlu diperhatikan bahwa itu sangat akurat bertepatan dengan perbatasan toponimi Baltik.

Perbatasan dialek Lechitic Utara dan Lusatian-Serbia di Jerman abad pertengahan
Dengan kata lain, dialek Lechitic Utara, baik di Jerman maupun Polandia, pada Abad Pertengahan tersebar luas tepat di wilayah-wilayah di mana lapisan luas toponimi "Baltik" dikenal. Pada saat yang sama, perbedaan antara bahasa Lechitic Utara dan bahasa Slavia Barat lainnya begitu besar sehingga dalam hal ini kita berbicara tentang dialek Proto-Slavia yang independen, dan bukan cabang atau dialek Lechitic. Fakta bahwa, pada saat yang sama, dialek Lekhite Utara asli juga menunjukkan hubungan yang erat dengan dialek Baltik dalam fonetik, dan dalam beberapa kasus lebih dekat daripada dengan dialek Slavia tetangganya, tampaknya bukan lagi "kebetulan yang aneh" tetapi sepenuhnya alami. pola (lih: Sev.-Lekh "karva" dan "karva" Baltik, sapi, atau "penjaga" Lekh Utara dan "penjaga" Baltik, dll.).

toponimi "Baltik" dan dialek Lechitic Utara
Keadaan yang disebutkan di atas bertentangan dengan konsep yang diterima secara umum untuk tinggal di sini sebelum Slavia, pembawa dialek Jermanik kuno. Jika Slavisasi substratum Baltik Selatan memakan waktu lama dan lambat, maka tidak adanya nama tempat Jermanik dan pinjaman eksklusif Jermanik Timur ke Kashubia dapat disebut cukup jelas. Selain asumsi kemungkinan etimologi Jermanik Gdansk, ternyata sangat sulit dengan nama tempat Jermanik Kuno di sini - pada saat banyak nama sungai tidak hanya berasal dari bahasa pra-Slavia, tetapi juga dilestarikan sangat baik sehingga mereka tidak menunjukkan jejak pengaruh fonetik Slavia. J. Udolf menghubungkan seluruh hidronim Polandia pra-Slavia dengan bahasa Indo-Eropa Kuno, sebelum dibagi menjadi cabang-cabang terpisah, dan menunjukkan kemungkinan pengaruh Jermanik untuk dua nama sungai Polandia barat Warta dan Notecha, namun, di sini kita tidak berbicara tentang asal Jermanik yang tepat.

Pada saat yang sama, dalam bahasa Kashubia, ahli bahasa melihat kemungkinan untuk memilih lapisan tidak hanya pinjaman dari Baltik, tetapi juga peninggalan Kata-kata Baltik. Anda dapat menunjuk ke artikel "Korespondensi Pomoria-Baltik dalam Kosakata" oleh peneliti dan pakar terkenal bahasa Kashubia F. Khinze ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, Heft 2, 1984) dengan mengacu pada pinjaman eksklusif Baltik-Pomeranian: 1 Pomeranian-Old Prusia, 4 Pomeranian-Lithuania dan 4 Pomeranian-Latvia. Pada saat yang sama, kesimpulan penulis patut mendapat perhatian khusus:

“Di antara contoh-contoh yang diberikan di kedua bab sebelumnya, mungkin ada pinjaman kuno dari kata-kata peninggalan Baltik dan bahkan Baltik (misalnya, stabuna Pomeranian), namun seringkali sulit untuk membuktikannya. Di sini saya hanya ingin memberikan satu contoh, yang membuktikan hubungan erat antara elemen bahasa Pomeranian dan Baltik. Kita berbicara tentang kata Pomeranian kuling - "curlew, sandman". Meskipun kata ini secara etimologis dan tidak dapat dipisahkan dari kerabat Slavia (kul-ik) dari akarnya, namun menurut ciri morfologis, yaitu menurut sufiks, ia kembali ke protoform Balto-Slavia *koulinga - "burung" . Analog Baltik terdekat menyala. koulinga - "curlew", namun, kuling Pomeranian harus dipinjam bukan dari bahasa Lituania, tetapi dari Prusia Kuno, yang telah dibicarakan oleh Buga. Sayangnya, kata ini tidak tercatat dalam bahasa Prusia Kuno. Bagaimanapun, kita berbicara tentang peminjaman Baltik-Slavia kuno" ( Hinze F, 1984, S.195).

Perumusan linguistik dari kata-kata peninggalan pasti diikuti oleh kesimpulan sejarah tentang asimilasi substrat Baltik oleh orang Kashubia. Sayangnya, orang mendapat kesan bahwa di Polandia, di mana Kashubia terutama dipelajari, masalah ini telah berpindah dari sejarah murni ke masalah politik. Dalam monografnya tentang bahasa Kashubia, Hanna Popowska-Taborska ( Popowska-Taborska H.Szkice z kaszubszczynzny. Leksyka, Zabytki, Kontakty jezykowe, Gdansk, 1998) memberikan bibliografi tentang masalah ini, pendapat berbagai sejarawan Polandia "untuk" dan "melawan" lapisan bawah Baltik di tanah Kashubia, dan mengkritik F. Hinze, bagaimanapun, polemik bahwa Kashubia adalah Slavia, dan bukan the Balts, tampaknya lebih emosional daripada ilmiah , dan pertanyaannya salah. Slavisme Kashubia tidak diragukan lagi, tetapi seseorang tidak boleh terburu-buru dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya. Ada banyak indikasi kesamaan yang lebih besar antara budaya dan bahasa Slav Baltik dan Balt, yang tidak diketahui di antara orang Slavia lainnya, dan keadaan ini patut mendapat perhatian terdekat.

II. Slavia dengan "aksen Baltik"?
Dalam kutipan di atas, F. Hinze menarik perhatian pada keberadaan sufiks –ing dalam kata Pomeranian kuling, menganggapnya sebagai pinjaman kuno. Tetapi tampaknya tidak kurang mungkin bahwa dalam hal ini kita dapat berbicara lebih banyak tentang kata peninggalan dari bahasa substrat, karena dengan kehadirannya dalam bahasa Slavia sendiri burung kedidi dari akar bersama yang sama untuk Balt dan Slavia, untuk "meminjam" yang sebenarnya, semua alasan hilang. Jelas, asumsi tentang pinjaman muncul dari peneliti karena sufiks yang tidak diketahui dalam bahasa Slavia. Mungkin, dengan pertimbangan masalah yang lebih luas, pembentukan kata seperti itu ternyata tidak begitu unik, tetapi sebaliknya, itu mungkin menjadi karakteristik dari dialek Lekhite Utara yang muncul di tempat-tempat di mana "pra-Slavia" bahasa dipertahankan untuk waktu yang lama.

Dalam bahasa Indo-Eropa, akhiran -ing berarti milik sesuatu dan merupakan ciri khas bahasa Jermanik dan Baltik. Udolf mencatat penggunaan akhiran ini dalam toponimi pra-Slavia Polandia (protoforms *Leut-ing-ia untuk hidronim Lucaza, *Lüt-ing-ios untuk toponim Lautensee dan *L(o)up-ing-ia untuk Lupenze). Penggunaan akhiran ini dalam nama hidronim kemudian dikenal luas di wilayah berbahasa Baltik di Prusia (misalnya: Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) dan Lituania (misalnya: Deling-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is). Juga, sufiks -ing banyak digunakan dalam etnonim suku-suku "Jerman kuno" - orang dapat mengingat suku-suku yang terdaftar oleh Tacitus, yang namanya mengandung sufiks seperti itu, atau Baltik jatv-ing-i, yang dikenal sebagai Yatvingian dalam pengucapan Rusia Kuno. Dalam etnonim suku Baltik-Slavia, sufiks -ing dikenal di antara Polab (polab-ing-i) dan Smeldings (smeld-ing-i). Karena hubungan ditemukan antara kedua suku, masuk akal untuk membahas poin ini secara lebih rinci.

Smeldingi pertama kali disebutkan dalam Frankish Annals di bawah 808. Selama serangan Denmark dan Wilts di kerajaan Obodrit, dua suku yang sebelumnya berada di bawah Obodrit - Smeldings dan Linon - memberontak dan pergi ke sisi Denmark. Jelas, dua hal diperlukan untuk ini:

The Smeldings awalnya tidak "mendorong", tetapi dipaksa tunduk oleh mereka;

Kita dapat mengasumsikan kontak langsung antara Smeldings dan Denmark pada tahun 808.

Yang terakhir ini penting untuk lokalisasi smeldings. Dilaporkan bahwa pada tahun 808, setelah penaklukan dua wilayah obodrit, Godfrid pergi ke Elbe. Menanggapi hal ini, Charlemagne mengirim ke Elbe, untuk membantu para penyemangat, pasukan yang dipimpin oleh putranya, yang bertempur di sini bersama Smeldings dan Linons. Jadi, kedua suku itu pasti pernah tinggal di suatu tempat dekat Elbe, berbatasan di satu sisi dengan Obodrit, dan di sisi lain dengan Kekaisaran Frank. Einhard, menggambarkan peristiwa pada tahun-tahun itu, hanya melaporkan tentang "Perang Linon" kaum Frank, tetapi tidak menyebut Smeldings. Alasannya, seperti yang kita lihat, adalah bahwa Smeldings berhasil bertahan pada tahun 808 - bagi kaum Frank kampanye ini berakhir dengan tidak berhasil, oleh karena itu, tidak ada detail yang disimpan tentangnya. Ini juga dikonfirmasi oleh catatan sejarah Frank - pada tahun 809 berikutnya, raja Obodrit, Drazhko, memulai kampanye pembalasan melawan Vilians dan, dalam perjalanan pulang, menaklukkan Smeldings setelah pengepungan ibu kota mereka. Dalam sejarah Moissac, yang terakhir dicatat sebagai Smeldinconoburg, kata yang mengandung batang smeldin atau smeldincon dan kata Jerman burg berarti benteng.

Di masa depan, Smeldings hanya disebutkan sekali lagi, pada akhir abad ke-9 oleh seorang ahli geografi Bavaria, yang melaporkan bahwa di sebelah suku Linaa terdapat suku Bethenici, Smeldingon dan Morizani. Orang Bethenic tinggal di wilayah Pringnitz di pertemuan Elbe dan Gavola, dekat kota Havelberg, dan kemudian disebut oleh Helmold sebagai Brizani. Keluarga Linon juga tinggal di Elbe, di sebelah barat Betenichi - ibu kota mereka adalah kota Lenzen. Siapa sebenarnya ahli geografi Bavaria yang menyebut Morizani tidak sepenuhnya jelas, karena dua suku dengan nama yang mirip segera diketahui di sekitarnya - Moritsani, yang tinggal di Elbe di selatan Betenichi, lebih dekat ke Magdeburg, dan Muricians, yang tinggal di Danau Müritz atau Moritz, sebelah timur betenichi. Namun, dalam kedua kasus tersebut, orang Morikan tampil sebagai tetangga Betenich. Karena Linons tinggal di perbatasan tenggara kerajaan Obodrite, tempat pemukiman Smeldings dapat ditentukan dengan cukup akurat - untuk memenuhi semua kriteria, mereka harus menjadi tetangga barat Linons. Perbatasan tenggara Saxon Nordalbingia (yaitu, perbatasan barat daya kerajaan obodrit) disebut oleh surat-surat kekaisaran dan Adam dari Bremen hutan Delbend, terletak di antara sungai Delbenda dengan nama yang sama (anak sungai Elbe) dan Hamburg. Di sinilah, antara Hutan Delbend dan Lenzen, keluarga Smelding seharusnya tinggal.

Usulan daerah pemukiman peleburan
Penyebutan mereka secara misterius berhenti pada akhir abad ke-9, meskipun semua tetangga mereka (Linons, Obodrites, Wilts, Moricians, Brisani) sering disebutkan kemudian. Pada saat yang sama, mulai dari pertengahan abad ke-11, suku besar baru Polabs "muncul" di Elbe. Penyebutan Polabs pertama kali kembali ke piagam Kaisar Henry pada 1062 sebagai "daerah Palobe". Jelas, dalam kasus ini ada kesalahan cetak dangkal dari Polabe. Beberapa saat kemudian, polabingi dijelaskan oleh Adam dari Bremen sebagai salah satu suku Obodrit terkuat, dan provinsi yang berada di bawah mereka dilaporkan. Helmold menyebut mereka polabi, namun, sebagai toponim dia juga menyebut "provinsi polabin". Dengan demikian, menjadi jelas bahwa etnonim polabingi berasal dari toponim Slavia Polabye (polab-ing-i - "penduduk Polabe") dan akhiran -ing digunakan di dalamnya seperti yang diharapkan sebagai indikasi kepemilikan.

Ibu kota Polabs adalah kota Ratzeburg, yang terletak di persimpangan tiga provinsi Obodrit - Wagria, "tanah Obodrit" dan Polabya. Praktik mengatur markas pangeran di perbatasan daerah cukup khas untuk Slavia Baltik - orang dapat mengingat kota Lyubitsa, berdiri di perbatasan Wagria dan "tanah Obodrit dalam arti sempit" (hampir di sebelah Ratzeburg) atau ibu kota Khizhan Kessin, terletak di perbatasan paling dekat dengan Obodrit , di sungai Varnov. Namun, wilayah pemukiman Polabs, berdasarkan arti kata itu sendiri, seharusnya berada di wilayah Elbe, terlepas dari seberapa jauh letak ibu kota mereka dari Elbe. Polabings disebutkan bersamaan dengan Linones, oleh karena itu, di timur, perbatasan pemukiman mereka tidak dapat terletak di sebelah timur Lenzen. Ini berarti bahwa seluruh wilayah, yang dibatasi di barat laut oleh Ratzeburg, di timur laut oleh Zverin (Schwerin modern), di barat daya oleh Hutan Delbend, dan di tenggara oleh kota Lenzen, harus dianggap sebagai tempat yang dianggap sebagai tempat pemukiman orang-orang Polab, sehingga di bagian timur pegunungan ini juga termasuk daerah-daerah yang sebelumnya dihuni oleh Smeldings.

Daerah pemukiman yang diusulkan dari Polabs
Karena fakta bahwa secara kronologis Polab mulai disebutkan setelah Smeldings dan kedua suku tidak pernah disebutkan bersama, dapat diasumsikan bahwa pada abad ke-11 Polab telah menjadi nama kolektif untuk sejumlah daerah kecil dan suku yang mendiaminya. antara Obodrit dan Elbe. Berada di bawah kekuasaan raja-raja Obodrit setidaknya sejak awal abad ke-9, pada abad ke-11 wilayah ini dapat disatukan menjadi satu provinsi "Polabye", yang diperintah oleh pangeran Obodrit dari Ratzeburg. Jadi, selama dua abad, Smeldings hanya "larut" menjadi "polab", tidak memiliki pemerintahan sendiri sejak 809, pada abad ke-11 mereka tidak lagi dianggap oleh tetangga mereka sebagai kekuatan politik atau suku yang terpisah. .

Tampaknya semakin aneh bahwa akhiran -ing ditemukan pada nama kedua suku tersebut. Perlu diperhatikan nama peleburan - yang paling kuno dari kedua bentuk tersebut. Ahli bahasa R. Trautmann dan O.N. Etnonim Smeldings dijelaskan oleh Trubachev dari bahasa Slavia "Smolyan", namun, Trubachev sudah mengakui bahwa secara metodologis etimologi seperti itu akan sangat sulit. Faktanya adalah bahwa tanpa akhiran –ing, batangnya adalah smeld-, dan bukan smel-/smol-. Ada satu konsonan lagi di root, yang diulangi pada semua penyebutan peleburan setidaknya dalam tiga sumber independen, jadi menghapus fakta ini sebagai "distorsi" akan menghindari masalah. Kata-kata Udolf dan Casemir muncul di benak bahwa di Saxony Hilir, bertetangga dengan Obodrites, tidak mungkin menjelaskan lusinan toponim dan hidronim berdasarkan bahasa Jerman atau Slavia, dan penjelasan seperti itu hanya mungkin dengan keterlibatan Baltik. Menurut pendapat pribadi saya, peleburan adalah kasus seperti itu. Baik etimologi Slavia maupun Jermanik tidak mungkin dilakukan di sini tanpa dilebih-lebihkan. Tidak ada sufiks -ing dalam bahasa Slavia dan sulit untuk menjelaskan mengapa orang Jerman tetangga tiba-tiba perlu menyampaikan kata *smolani melalui partikel Jermanik ini, pada saat lusinan suku Slavia lainnya di Jerman direkam oleh orang Jerman tanpa masalah dengan Sufiks Slavia -ani, -ini.

Lebih mungkin daripada "Jermanisasi" fonetik Slavia akan menjadi pembentukan kata murni Jermanik, dan smeld-ingi berarti "penduduk Smeld" dalam bahasa Saxon tetangga. Masalah di sini muncul dari fakta bahwa nama wilayah hipotetis Smeld ini sulit dijelaskan dari bahasa Jermanik atau Slavia. Pada saat yang sama, dengan bantuan bahasa Baltik, kata ini memperoleh arti yang sesuai, sehingga baik semantik maupun fonetik tidak perlu dilebih-lebihkan. Sayangnya, ahli bahasa yang terkadang menyusun buku referensi etimologis untuk wilayah yang luas sangat jarang memiliki gambaran yang baik tentang tempat yang mereka gambarkan. Dapat diasumsikan bahwa mereka sendiri belum pernah ke sebagian besar dari mereka dan tidak terlalu paham dengan sejarah setiap toponim tertentu. Pendekatan mereka sederhana: apakah Smeldings adalah suku Slavia? Jadi, kami akan mencari etimologi dalam bahasa Slavia. Apakah etnonim serupa masih dikenal di dunia Slavia? Apakah orang Smolensk dikenal di Balkan? Hebat, itu artinya ada orang Smolensk di Elbe!

Namun, setiap tempat, setiap bangsa, suku bahkan orang memiliki sejarahnya masing-masing, tanpa memperhitungkan jalan mana yang salah. Jika nama suku Smelding adalah distorsi dari bahasa Slavia "Smolyan", maka Smelding seharusnya dikaitkan dengan tetangga mereka dengan pembakaran, pembukaan hutan. Ini adalah jenis aktivitas yang sangat umum di Abad Pertengahan, oleh karena itu, untuk "menonjol" dari massa orang lain yang terlibat dalam pembakaran, peleburan mungkin harus dilakukan lebih intensif daripada yang lain. Dengan kata lain, untuk tinggal di medan yang sangat berhutan dan sulit, di mana seseorang harus mendapatkan tempat untuk dirinya sendiri dari hutan. Tempat-tempat berhutan benar-benar dikenal di Elbe - cukup untuk mengingat wilayah Draven yang berdekatan dengan Smeldings, yang terletak di sisi lain Elbe, atau Golzatia yang berdekatan dengan Wagria - kedua nama tersebut tidak lebih dari "kawasan berhutan". Oleh karena itu, "Smolensk" akan terlihat sangat alami dengan latar belakang Drevan dan Golzat yang bertetangga - "dalam teori". Namun dalam praktiknya, semuanya berbeda. Bagian bawah Elbe antara Lenzen dan Hamburg benar-benar menonjol dari daerah tetangga lainnya, namun, sama sekali tidak berdasarkan "hutan". Wilayah ini terkenal dengan pasirnya. Adam dari Bremen telah menyebutkan bahwa Elbe di wilayah Saxony "menjadi berpasir". Jelas, itu adalah bagian bawah Elbe yang seharusnya dimaksudkan, karena bagian tengah dan atasnya pada saat penulis sejarah adalah bagian dari perangko, tetapi sebenarnya bukan "Sachsen bersejarah", dalam cerita yang dia tempatkan. komentar. Di sinilah, di area kota Dömitz, di antara desa-desa dengan nama yang berbicara Schmölln Besar dan Kecil (Gross Schmölln, Klein Schmölln), gundukan tanah terbesar di Eropa berada.

Gundukan pasir di Elbe dekat desa Maly Schmöln
Dalam angin kencang, pasir tersebar dari sini sejauh beberapa kilometer, membuat seluruh daerah sekitarnya menjadi tidak subur dan karenanya menjadi salah satu yang paling jarang penduduknya di Mecklenburg. Nama sejarah daerah ini adalah Grise Gegend (Jerman untuk "daerah abu-abu"). Karena kandungan pasirnya yang tinggi, tanah di sini benar-benar berwarna abu-abu.

Mendarat di dekat Dömitz
Ahli geologi mengaitkan kemunculan bukit pasir Elbe dengan akhir zaman es terakhir, ketika lapisan pasir setinggi 20-40 m dibawa ke tepi sungai dengan air yang mencair.mempercepat penyebaran pasir. Bahkan sekarang, di kawasan Dömitz, bukit pasir mencapai ketinggian beberapa meter dan terlihat sempurna di antara dataran sekitarnya, tentunya menjadi landmark lokal paling "terang". Oleh karena itu, saya ingin menarik perhatian Anda pada fakta bahwa dalam bahasa Baltik, pasir disebut dengan kata yang sangat mirip: "smelis" (lit.) atau "smiltis" (lat.). Kata Smeltine Balt menunjukkan bukit pasir besar (lih. nama bukit pasir besar di Curonian Spit Smeltine).

Karena itu, etimologi Baltik dalam kasus peleburan akan terlihat meyakinkan baik dari sudut pandang semantik maupun dari sudut pandang fonetik, sekaligus memiliki kesejajaran langsung dalam toponimi Baltik. Ada juga dasar sejarah untuk etimologi "non-Slavia". Sebagian besar nama sungai di bagian hilir Elbe berasal dari pra-Slavia, dan bukit pasir di dekat Dömitz dan Boitzenburg terletak persis di pertemuan tiga sungai dengan nama pra-Slavia - Elbe, Elda, dan Delbenda. Yang terakhir juga bisa menjadi petunjuk dalam masalah yang menarik bagi kita. Di sini juga dapat dicatat bahwa nama suku yang berdekatan dengan Smeldings, Linons atau Lins, juga tinggal di daerah konsentrasi hidronim pra-Slavia dan bukan bagian dari persatuan Obodrite atau persatuan Lutic ( yaitu, mungkin juga mantan dari beberapa asal lain). Nama Delbende pertama kali disebutkan dalam Frankish Annals di bawah tahun 822:

Atas perintah kaisar, orang Saxon mendirikan benteng tertentu di luar Elbe, di sebuah tempat bernama Delbende. Dan ketika orang Slavia yang telah mendudukinya sebelumnya diusir darinya, sebuah garnisun Saxon ditempatkan di dalamnya untuk melawan serangan [bangsa Slavia].

Kota atau benteng dengan nama ini tidak disebutkan di tempat lain, meskipun menurut catatan sejarah, kota tersebut tetap berada di belakang kaum Frank dan menjadi lokasi garnisun. Tampaknya arkeolog F. Lauks menyarankan bahwa Delbende dari Frankish Annals adalah Hamburg masa depan. Benteng Gammaburg Jerman di Elbe Bawah mulai menjadi penting hanya pada paruh pertama abad ke-9. Tidak ada surat yang dapat dipercaya pada fondasinya (yang sudah ada dianggap palsu), dan para arkeolog mendefinisikan lapisan bawah benteng Gammaburg sebagai bahasa Slavia dan menghubungkannya dengan akhir abad ke-8. Jadi, Hamburg memang bernasib sama dengan kota Delbende - kota Jerman ini didirikan pada paruh pertama abad ke-9 di lokasi pemukiman Slavia. Sungai Delbende sendiri, tempat kota itu sebelumnya ditelusuri, mengalir ke timur Hamburg dan merupakan salah satu anak sungai Elbe. Namun, nama kota itu bisa jadi bukan berasal dari sungai itu sendiri, melainkan dari hutan Delbend yang dijelaskan oleh Adam dari Bremen, yang terletak di antara sungai Delbende dan Hamburg. Jika Delbende adalah nama kota Slavia, dan setelah dipindahkan ke Jerman diubah namanya menjadi Gammaburg, maka dapat diasumsikan bahwa nama Delbende dapat dianggap asing oleh orang Jerman. Mengingat bahwa untuk hidronim Delbende, etimologi Baltik dan Jerman dianggap mungkin pada saat yang sama, keadaan ini dapat dianggap sebagai argumen tidak langsung yang mendukung "versi Baltik".

Situasinya bisa serupa dalam kasus peleburan. Jika nama seluruh area berpasir antara Delbende dan Lenzen berasal dari penunjukan pasir Baltik pra-Slavia, maka sufiks –ing, sebagai penunjukan milik, akan persis pada tempatnya di etnonim “penghuni [wilayah ] Smeld”, “penghuni daerah berpasir”.

Anak sungai lain yang lebih timur dari Elbe, dengan nama pra-Slavia Elda, juga dapat dikaitkan dengan pelestarian jangka panjang substrat pra-Slavia. Di sungai ini terdapat kota Parchim, pertama kali disebutkan pada tahun 1170 sebagai Parhom. Pada awal abad ke-16, sejarawan Mecklenburg Nikolai Marshalk meninggalkan pesan berikut tentang kota ini: “Di antara tanah [Slavia] mereka ada banyak kota, di antaranya adalah Alistos, yang disebutkan oleh Claudius Ptolemy, sekarang Parhun, dinamai menurut nama sebuah berhala, yang gambarnya terbuat dari emas murni, seperti yang mereka yakini, tersembunyi di suatu tempat di dekatnya ”( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomus I, 1739, S. 178).

Dilihat dari ungkapan "mereka masih percaya", informasi yang disampaikan oleh Marshalk tentang asal usul nama kota atas nama dewa pagan Slavia didasarkan pada tradisi atau gagasan yang ada di Mecklenburg pada masanya. Pada awal abad ke-16, seperti yang ditunjukkan Marschalk di tempat lain, masih ada populasi Slavia di selatan Mecklenburg ( Ibid., S.571). Laporan semacam itu tentang jejak dan memori paganisme Slavia yang dilestarikan di sini memang jauh dari terisolasi. Termasuk Marschalk sendiri yang menyebutkan dalam Rhymed Chronicle miliknya tentang pelestarian mahkota tertentu dari idola Radegast di gereja kota Gadebusch pada saat yang bersamaan. Hubungan masa lalu Slavia kota dalam ingatan orang-orang dengan paganisme beresonansi baik dengan penemuan sisa-sisa kuil pagan oleh para arkeolog di Parchim yang menyertainya atau menggantinya pada tahap tertentu di benteng di Shartsin. Benteng ini terletak hanya 3 km dari Parchim dan merupakan pusat perdagangan besar yang dilindungi oleh tembok benteng di perbatasan tenggara kerajaan obodrit. Di antara banyak artefak, banyak barang mewah, impor, dan indikasi perdagangan ditemukan di sini - seperti belenggu untuk budak, puluhan timbangan, dan ratusan timbangan ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee, Kr. Parchim, Mecklenburg-Vorpommern, Reichert Verlag, Wiesbaden, 2012).

Para arkeolog mengartikan salah satu bangunan yang ditemukan di dalam benteng tersebut sebagai candi pagan, mirip dengan candi pagan di Gross Raden ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim// Archaeologisches Freilichtmuseum Groß Raden, Museum für Ur- und Frügeschichte Schwerin, 1989). Praktik menggabungkan tempat pemujaan dan tawar-menawar ini terkenal dari sumber tertulis. Helmold menggambarkan pasar ikan besar di Rügen, tempat para pedagang harus memberikan sumbangan ke kuil Sventovit. Dari contoh yang lebih jauh, orang dapat mengingat deskripsi ibn Fadlan tentang Rus di Volga, yang mulai berdagang hanya setelah mereka menyumbangkan sebagian barangnya ke idola antropomorfik. Pada saat yang sama, pusat-pusat keagamaan - kuil dan tempat suci yang signifikan - menunjukkan "kemampuan bertahan" yang luar biasa dalam ingatan masyarakat dan di tengah transformasi sejarah. Gereja-gereja baru dibangun di situs tempat suci lama, dan berhala itu sendiri atau bagian dari kuil yang hancur sering kali dibangun di dindingnya. Dalam kasus lain, bekas tempat suci, bukan tanpa bantuan propaganda gereja, yang berusaha untuk "menghalangi" kawanan untuk mengunjunginya, dikenang sebagai tempat yang "terkutuk", "jahat", atau sekadar "buruk".

Rekonstruksi benteng Shartsin dan kuil pagan di museum
Bagaimanapun, bentuk nama dewa pagan Parhun tampaknya terlalu mirip dengan nama dewa guntur Baltik Perkun untuk menjadi penemuan "rakyat" yang sewenang-wenang. Lokasi Parchim di perbatasan selatan tanah Obodrite, dekat dengan konsentrasi hidronim pra-Slavia (kota itu sendiri berdiri di tepi Sungai Elda, yang namanya berasal dari bahasa pra-Slavia) dan suku Smelding, mungkin terkait dengan substrat Baltik pra-Slavia dan menunjukkan beberapa perbedaan budaya atau, lebih tepatnya, dialek yang dihasilkan antara tanah Obodrit utara dan selatan.

Sejak abad ke-16, gagasan asal usul nama Parchima dari nama dewa pagan Parhun populer dalam karya-karya Jerman berbahasa Latin. Setelah Marshalk pada abad ke-17, Bernard Lathom, Konrad Dieterik dan Abraham Frenzel menulis tentang dia, mengidentifikasi Parchim Parhun dengan Perkunas Prusia dan Perun Rusia. Pada abad ke-18, Joachim von Westphalen juga menempatkan dalam karyanya gambar Parkhimsky Parhun berupa patung yang berdiri di atas alas, dengan satu tangan bersandar pada banteng yang berdiri di belakangnya dan memegang besi panas membara dengan petir yang memancar. itu di sisi lain. Kepala guntur dikelilingi oleh lingkaran cahaya berbentuk semacam kelopak bunga, rupanya melambangkan sinar matahari atau api, dan seberkas telinga serta seekor kambing berada di alasnya. Sangat mengherankan bahwa bahkan pada awal abad terakhir, penduduk Parchim Jerman sangat tertarik dengan masa lalu Slavia kota mereka, dan citra dewa Parhun, pelindung kota, dari karya Westfalen, adalah dibawa dengan sungguh-sungguh melalui jalan-jalan Parchim pada perayaan peringatan 700 tahun kota itu.

Parkun - dewa guntur dan pelindung Parhim pada perayaan peringatan 700 tahun kota itu
AKU AKU AKU. Chrezpenians dan "legenda Veletic"
Kami telah menyebutkan secara singkat hubungan etnonim Chrezpenyan dengan toponim karakteristik Balt dan etnonim dari jenis "di seberang + nama sungai". Sederhananya, argumentasi pendukung hipotesis "Baltik" bermuara pada fakta bahwa etnonim jenis ini adalah ciri khas masyarakat berbahasa Balto dan ada juga analog langsung (circispene), dan argumentasi pendukung " Versi Slavik" adalah bahwa pembentukan kata seperti itu secara teori dimungkinkan dan di antara orang Slavia. Pertanyaannya sepertinya tidak sederhana, dan kedua belah pihak pasti benar dengan caranya masing-masing. Tetapi menurut saya peta etnonim jenis ini yang diberikan oleh A. Nepokupny dengan sendirinya merupakan alasan yang cukup untuk mencurigai adanya hubungan di sini. Karena ahli bahasa sangat jarang menggunakan data arkeologi dan sejarah dalam penelitian mereka, masuk akal untuk mengisi celah ini dan melihat apakah ada perbedaan lain dalam budaya dan sejarah wilayah ini. Tetapi pertama-tama Anda harus memutuskan ke mana harus mencari.

Biar tidak terkesan aneh, tapi suku Chezpenyan sendiri tidak akan berperan dalam masalah ini. Arti dari etnonim ini cukup pasti dan berarti "tinggal di seberang [sungai] Pena". Sudah di scholia 16(17) ke kronik Adam dari Bremen, dilaporkan bahwa "orang Khizhan dan Khizpen tinggal di sisi Sungai Pena ini, dan orang Tollenia dan Redarian tinggal di sisi lain sungai ini."

Etnonim "tinggal di seberang Pena" pasti merupakan eksoetnonim yang diberikan kepada orang Chrezpenia oleh tetangga mereka. Pemikiran tradisional selalu menempatkan dirinya di "pusat" dan tidak ada bangsa yang mengidentifikasi dirinya dalam peran sekunder, menempatkan tetangganya di tempat pertama, tidak "mewakili dirinya" sebagai tetangga seseorang. Bagi orang Chrezpenia yang tinggal di utara Pena, "orang Chrespenia" seharusnya adalah orang Tollens yang tinggal di seberang sungai, bukan diri mereka sendiri. Oleh karena itu, untuk mencari kemungkinan ciri-ciri lain dari penutur asli bahasa tersebut, yang pembentukan kata-katanya menunjukkan hubungan dekat dengan Balt, ada baiknya beralih ke suku Tollens dan Redarian. Ibu kota Chrezpenyans adalah kota Demin, berdiri di pertemuan sungai Pena dan Tollenza (pertemuan ini salah disebut oleh Adam sebagai "mulut"). Etnonim Tollensyan, yang mengulangi nama sungai tersebut, dengan tegas mengatakan bahwa mereka adalah tetangga langsung Cherzpenyans "di seberang Pena" dan tinggal di sepanjang Sungai Tollenze. Yang terakhir mengambil sumbernya di Danau Tollenz. Di suatu tempat di sini, jelas, tanah redarii seharusnya sudah dimulai. Mungkin, semua 4 suku Khizhans, Chrezpenyans, Tollenzyans dan Redarii pada awalnya berasal dari asal yang sama, atau mereka menjadi dekat selama penyatuan besar Vilians atau Velet, oleh karena itu, ketika memeriksa pertanyaan tentang Chrezpenyans, tidak mungkin untuk mengabaikannya. "Legenda Veletik".

Pemukiman suku Khizhan, Chrezpenyan, Tollenzyan dan Redari
The Wilts pertama kali disebutkan dalam catatan sejarah kaum Frank pada tahun 789, selama kampanye melawan mereka oleh Charlemagne. Informasi lebih rinci tentang Wiltz dilaporkan oleh penulis biografi Charlemagne Einhard:

Setelah gangguan itu diselesaikan, perang dimulai dengan orang Slavia, yang biasa kita sebut Wilts, tetapi sebenarnya (dalam dialek mereka sendiri) mereka disebut Velatabs ...

Dari samudra barat ke timur terbentang sebuah teluk tertentu, yang panjangnya tidak diketahui, dan lebarnya tidak melebihi seratus ribu langkah, meski di banyak tempat lebih sempit. Banyak orang tinggal di sekitarnya: Denmark, serta Sveons, yang kita sebut Normandia, memiliki pantai utara dan semua pulau di dalamnya. Di pantai timur hidup orang Slavia, Estonia, dan berbagai orang lainnya, di antaranya adalah velatab utama, yang saat itu berperang dengan Charles.

Kedua ucapan Einhard tersebut nampaknya sangat berharga, sebagaimana tercermin dalam sumber lain. Gagasan awal abad pertengahan bahwa Slavia pernah memiliki satu suku "utama" dengan satu raja, yang kemudian hancur, pasti berasal dari Slavia sendiri dan, jelas, memiliki dasar sejarah. "Legenda" yang sama ditransmisikan oleh sumber-sumber Arab yang sama sekali tidak terkait dengan Einhard. Al-Bekri, yang menggunakan kisah pedagang Yahudi Ibn-Yakub untuk deskripsinya, yang mengunjungi selatan Baltik, tidak bertahan, melaporkan:

Negara-negara Slavia membentang dari Laut Suriah (Mediterania) hingga samudra di utara ... Mereka membentuk berbagai suku. Di zaman kuno, mereka dipersatukan oleh satu raja, yang mereka sebut Maha. Dia berasal dari suku bernama velinbaba, dan suku ini terkenal di antara mereka.

Sangat mirip dengan Al-Bekri dan pesan dari sumber Arab lainnya, Al-Masudi:

Orang Slavia berasal dari keturunan Madai, putra Japhet, putra Nuh; semua suku Slavia memilikinya dan bergabung dalam silsilah mereka ... Tempat tinggal mereka ada di utara, dari mana mereka meluas ke barat. Mereka membentuk berbagai suku, di antaranya ada perang, dan mereka memiliki raja. Beberapa dari mereka menganut iman Kristen menurut pengertian Jacobite, beberapa tidak memiliki kitab suci, tidak mematuhi hukum; mereka adalah orang kafir dan tidak tahu apa-apa tentang hukum. Dari suku-suku ini, pada zaman dahulu ada yang berkuasa (atas mereka), rajanya disebut Majak, dan suku itu sendiri disebut Valinana.

Ada asumsi berbeda tentang suku Slavia mana "velinbaba" dan "velinana" yang berhubungan, namun biasanya tidak terkait dengan velet. Sedangkan kesamaan pada ketiga deskripsi tersebut cukup besar: 1) nama yang mirip secara fonetis - velataby / velinbaba / velinana; 2) karakterisasi sebagai suku Slavia terkuat di zaman kuno; 3) kehadiran penguasa legendaris tertentu bernama Maha/Majak (versi lain dari bacaan - Mahak - mendekatkan kedua bentuk) dalam dua dari tiga pesan. Selain itu, tidak sulit untuk "menemukan" suku Slavia Velins di Abad Pertengahan. Kronik Adam dari Bremen, begitu sedikit dianalisis tentang subjek etnonim Slavia dan ditulis ulang tanpa ragu-ragu dari zaman Helmold hingga saat ini, tampaknya dapat membantu menemukan jawaban atas banyak pertanyaan sulit.

Lebih jauh lagi tinggal Khizhans dan Podpenyans, tulis Adam, yang dipisahkan dari Tollens dan Redarii oleh Sungai Pena dan kota Demmin mereka. Inilah perbatasan paroki Hamburg. Ada suku Slavia lain yang hidup antara Elbe dan Oder, seperti Orang Gavol tinggal di sepanjang Sungai Havel, Doksans, Lubushans, penjahat, stodoran dan banyak lagi. Yang terkuat di antara mereka adalah mereka yang tinggal di tengah redaria ... (Adam, 2-18)

Saya menekankan kata-kata kunci untuk memperjelas bahwa Adam pasti tidak tahu bahwa banyak suku Baltik-Slavia memiliki ekso-etnonim Jermanik dan nama diri Slavia. Gavolyan dan Stodoryan adalah satu suku - versi Jerman dan Slavia dengan nama yang sama. Nama Doksan sesuai dengan nama sungai Doksa yang terletak di selatan redarii. Lebushan seharusnya tinggal di sekitar kota Lebush di Odra. Tapi penjahat tidak tahu sumber lain. Indikasi khusus dalam hal ini adalah surat-surat raja Saxon, keuskupan Magdeburg dan Havelberg abad ke-10, yang mencantumkan provinsi Slavia yang ditaklukkan - semua tanah antara Odra dan Elbe, utara ke Pena dan tidak mengetahui "provinsi jahat" , berbeda dengan provinsi dan suku Redarii, Cherzpenians atau Tollensians. . Nama yang mirip untuk orang Slavia yang tinggal di selatan Baltik di suatu tempat antara Obodrit dan Polandia juga diketahui dari kronik Widukind of Korvey, di bab ke-69 dari buku ke-3, yang menceritakan bagaimana, setelah kehancuran Starigard, Wichman “berbelok ke timur, muncul kembali di antara orang-orang kafir dan memimpin negosiasi dengan orang Slavia, yang bernama Vuloini, sehingga mereka entah bagaimana akan melibatkan Mieszko dalam perang. Velet memang memusuhi Mieszko dan secara geografis tepat di sebelah timur Obodrit, namun, dalam hal ini, suku Pomeranian dari Volinians, sebagai prototipe Vuloini Widukind, kemungkinan besar tidak akan berkurang. Secara tidak langsung mendukung versi ini adalah bentuk lain dari penulisan kata ini dalam manuskrip Widukind: uuloun, uulouuini, serta popularitas velet dengan bentuk Jermanik dari nama Wilti oleh Widukind. Oleh karena itu, di sini kami akan membatasi diri untuk menyebutkan pesan semacam itu, tanpa melibatkannya dalam rekonstruksi "legenda Veletic".

Dapat diasumsikan bahwa "velin" Adam, yang dinamai olehnya di antara suku Velet, bukanlah nama suku yang terpisah, tetapi nama diri kuno yang sama dari Wilts - Velets. Jika kedua nama itu Slavia, maka arti keduanya, jelas, seharusnya "hebat, besar, besar, utama", yang secara semantik dan fonetik sangat cocok dengan legenda Slavia tentang "suku utama Slavia" velatabi / velinbaba / velinan. Pada saat yang sama, periode hipotetis dari "supremasi" Velet atas "semua orang Slavia" secara historis hanya dapat jatuh pada waktu sebelum abad ke-8. Tampaknya lebih tepat untuk menempatkan periode ini pada saat Migrasi Besar Bangsa dan saat munculnya bahasa Slavia. Dalam hal ini, pelestarian legenda tentang periode kebesaran Vilian tertentu dalam epik benua Jerman juga tampak signifikan. Yang disebut Saga of Tidrek of Bern menggambarkan kisah Raja Wilkin.

Ada seorang raja bernama Vilkin, yang terkenal dengan kemenangan dan keberaniannya. Dengan kekuatan dan kehancuran dia menguasai negara yang disebut negara Wilkins, dan sekarang disebut Svitiod dan Gutaland, dan seluruh kerajaan raja Swedia, Scania, Skaland, Jutland, Vinland (Vinland) dan semua kerajaan yang menjadi miliknya. Kerajaan Vilkin-King meluas sejauh ini, seperti negara yang ditunjuk dengan namanya. Begitulah cara cerita dalam hikayat ini, bahwa atas nama pemimpin pertama, kerajaannya dan orang-orang yang diperintahnya mengambil nama itu. Jadi, kerajaan ini juga disebut negara Vilkin atas nama Raja Vilkin, dan orang-orang yang tinggal di sana disebut orang Vilkin - semua ini sampai orang baru menguasai negara itu, itulah sebabnya namanya berubah lagi. .

Selanjutnya, saga tersebut menceritakan tentang kehancuran tanah Polandia (Pulinaland) dan "semua kerajaan hingga ke laut" oleh Raja Wilkin. Setelah itu, Vilkin mengalahkan raja Rusia Gertnit dan memberikan upeti pada semua harta miliknya yang luas - tanah Rusia, tanah Austrikka, sebagian besar Hongaria dan Yunani. Dengan kata lain, selain negara-negara Skandinavia, Vilkin menjadi raja dari hampir semua negeri yang dihuni oleh Slavia sejak era Migrasi Besar Bangsa.

Di antara orang-orang yang menerima nama mereka dari Raja Vilkin - yaitu, Vilkins - pengucapan bahasa Jerman dari suku Slavia Velets - Wilts dapat dikenali dengan jelas. Legenda serupa tentang asal usul nama suku atas nama pemimpin legendarisnya memang tersebar luas di kalangan orang Slavia. Kozma dari Praha pada abad XII menggambarkan legenda asal usul Rusia, Ceko, dan Polandia (Polandia) dari nama raja legendaris mereka: saudara Rus, Ceko, dan Lech. Legenda tentang asal usul nama suku Radimichi dan Vyatichi dari nama pemimpin mereka Radim dan Vyatko pada abad yang sama juga dicatat oleh Nestor dalam Tale of Bygone Years.

Mengesampingkan pertanyaan tentang bagaimana legenda semacam itu sesuai dengan kenyataan dan hanya mencatat kekhususan tradisi menjelaskan nama-nama suku dengan nama leluhur legendaris mereka, kami menekankan sekali lagi ciri-ciri umum yang jelas dari gagasan berbagai orang tentang velet. : 1) dominasi atas "Slavia, Estonia, dan orang lain" di pantai Baltik menurut sumber Frank; 2) dominasi atas semua orang Slavia pada masa pemerintahan salah satu raja mereka, menurut sumber-sumber Arab; 3) kepemilikan tanah Baltik-Slavia (Vinland), pendudukan Polandia, dan "semua tanah di laut", termasuk tanah Rusia, Eropa Tengah dan Balkan, serta penaklukan Jutlandia, Gotland, dan Skandinavia di bawah Raja Wilkin, menurut epik kontinental Jerman. Legenda Raja Wilkin juga dikenal di Skandinavia. Dalam buku VI Kisah Orang Denmark, dalam kisah pahlawan Starkater, yang diberkahi oleh Thor dengan kekuatan dan tubuh raksasa, Saxon Grammatik menceritakan bagaimana, setelah perjalanan Starkater ke Rus 'dan Byzantium, sang pahlawan pergi ke Polandia dan mengalahkan prajurit bangsawan Vasze di sana, “yang oleh orang Jerman - ditulis oleh orang lain sebagai Wilcze.

Karena epik Jerman tentang Tidrek yang berasal dari era Migrasi Besar sudah berisi "legenda Veletic" dan bentuk "garpu", ada banyak alasan untuk mencurigai hubungan etnonim ini dengan Wilts yang disebutkan sebelumnya oleh penulis kuno. Bentuk awal seperti itu bisa saja berubah menjadi "Wiltz" dalam bahasa Jermanik (namun, dalam beberapa sumber, seperti dalam Widukkind yang dikutip di atas, Wilts ditulis persis seperti Wilti), dan dalam bahasa Slavia menjadi " Velet”. Dengan sendirinya, etnonim pada awalnya mungkin tidak berarti "hebat", tetapi karena subordinasi suku Slavia tetangga oleh suku ini pada periode tertentu dan kesamaan fonetik dengan "hebat" Slavia, mereka mulai dipahami oleh mereka dalam pengertian ini. Dari "etimologi rakyat" ini, pada gilirannya, di kemudian hari, bentuk "velina" Slavia yang lebih sederhana dengan arti "hebat" yang sama dapat muncul. Karena legenda menempatkan periode dominasi Velins tepat sebelum pembagian suku Slavia dan menganggap dominasi mereka juga atas orang Estonia, maka membandingkan data ini dengan hipotesis Balto-Slavia dari V.N. Toporov, ternyata Velins seharusnya menjadi "suku Balto-Slavia terakhir" sebelum pembagian Balto-Slavia menjadi cabang-cabang dan alokasi dialek Slavia "di pinggiran". Penentang versi keberadaan satu bahasa Balto-Slavia dan pendukung konvergensi sementara bahasa Baltik dan Slavia juga dapat menemukan konfirmasi pandangan mereka dalam epik kuno, menerima waktu dominasi Wilt sebagai waktu dari "pemulihan hubungan".

Yang tak kalah menarik adalah nama penguasa legendaris "semua orang Slavia" dari suku Velins. Maha, Mahak/Majak - memiliki banyak kesejajaran dalam bahasa Indo-Eropa kuno, mulai dari Sankr. máh - "hebat" (lih. gelar identik dari penguasa tertinggi Mach dalam tradisi India kuno), Avesta maz- (lih. Ahura Mazda), mec Armenia, Jerman Tengah Atas. "mechel", "mekel" Jerman Tengah Bawah, Sak Tua. "mikel" - "besar, hebat" (lih. Old Norse Miklagard - "Kota Besar"), ke bahasa Latin magnus/maior/maximus dan bahasa Yunani μέγαζ. Penulis sejarah Jerman juga menerjemahkan nama ibu kota dorongan, Michelenburg, ke dalam bahasa Latin Magnopol, yaitu. "kota besar". Mungkin akar bahasa Indo-Eropa kuno yang sama *meg'a- dengan arti "hebat" kembali ke nama "aneh" dari bangsawan obodrit - pangeran Niklot dan Nako, pendeta Miko. Pada abad ke-13, penulis sejarah Polandia Kadlubek mencatat dalam kroniknya sebuah "kisah" serupa tentang penguasa legendaris Obodrit, Mikkol atau Miklon, yang dari namanya ibu kota Obodrit dinamai:

quod castrum quidam imperator, deuicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale[m]o, alias de Dalemburg, fertur donasse ipsum in comitm, Swerzyniensem specialem, quam idem imperator ibidem fundauerat, a filiis Miklonis protegi deberet. Iste etenim Mikkel castrum quoddam in palude circa villam, que Lubowo nominatur, prope Wysszemiriam edificauit, quod castrum Slaui olim Lubow nomine ville, Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant. Vnde usque ad presentens princeps, illius loci Mikelborg appellatur; latine vero Magnuspolensis nuncupatur, quasi ex latino et slawonico compositum, quia in slawonico pole, di latino kampus dicitur

Pesan Kadlubek perlu dianalisis secara kritis, karena selain banyak sumber lisan tertulis dan kontemporer awal, pesan tersebut juga mengandung banyak fantasi penulis sejarah itu sendiri. "Etimologi rakyat" dalam kroniknya adalah masalah yang sangat biasa, sebagai aturan, mereka tidak mewakili nilai sejarah. Namun, dalam hal ini, dapat diasumsikan dengan hati-hati bahwa pengetahuan tentang legenda Slavia tentang "penguasa besar" dengan nama yang mirip, juga dicatat oleh Al-Bekri dan Al-Masudi dan dimasukkan dalam epik Jerman dalam bentuk Jerman yang lebih baru " Vilkin".

Dengan demikian, nama penguasa legendaris Velins Mach bisa saja menjadi "gelar" penguasa tertinggi, yang berasal dari "bahasa pra-Slavia" dan hanya dipertahankan dalam epik Slavia awal abad pertengahan dan nama / gelar dari bangsawan Baltik-Slavia. Dalam hal ini, itu akan menjadi "peninggalan pra-Slavia" yang sama, serta "toponimi pra-Slavia", sementara nama suku itu sendiri telah berubah menjadi "velyny" Slavia murni, dan beberapa saat kemudian, seperti keturunannya menyimpang ke cabang yang berbeda dan secara bertahap kehilangan signifikansi velet sebagai kekuatan politik dan munculnya nama baru "lutichi" untuk penyatuan empat suku, dan sama sekali tidak digunakan lagi.

Mungkin, untuk lebih jelasnya, ada baiknya membagi toponimi Baltik selatan bukan menjadi 3 lapisan (Jerman - Slavia - pra-Slavia), seperti yang dilakukan sebelumnya, tetapi menjadi 4: Jerman - Slavia - "Balto-Slavia / Baltik" - "Indo-Eropa Lama". Mengingat fakta bahwa para pendukung etimologi "Baltik" gagal mendapatkan semua nama pra-Slavia dari Baltik, skema seperti itu paling tidak kontroversial saat ini.

Kembali dari "legenda Velinsky" ke Chrezpenyans dan Tollenyans, perlu ditunjukkan bahwa tanah Tollenyans dan Redarianlah yang, dalam istilah arkeologis, menonjol dari yang lain dalam dua cara. Di kawasan Sungai Tollenza, yang menurut ahli bahasa memiliki nama pra-Slavia, terdapat kesinambungan populasi yang relatif besar antara periode Romawi, era Migrasi Besar Bangsa-Bangsa dan masa Slavia awal. (Keramik Sukovo-Dziedzitskaya). Slavia awal tinggal di pemukiman yang sama atau dekat dengan pemukiman yang telah ada di sana selama ratusan tahun.

Pemukiman wilayah Tollens pada periode Latene

Pemukiman wilayah Tollenza pada periode Romawi awal

Pemukiman Wilayah Tollenza pada Zaman Romawi Akhir


Pemukiman wilayah Tollenz selama era Migrasi Besar Bangsa


Situs temuan Jermanik akhir dan Slavia awal di distrik Neubrandenburg:
1 - era Migrasi Besar Bangsa; 2 - keramik Slavia awal dari jenis Sukov;
3 - era Migrasi Besar Orang-orang dan keramik jenis Sukov; 4 - Penemuan dan keramik Jerman akhir dari jenis Sukov
Kronik Frank telah melaporkan sejumlah besar velet, dan keadaan ini sepenuhnya dikonfirmasi oleh arkeologi. Kepadatan populasi di kawasan Danau Tollenz sangat mencolok. Hanya dalam periode hingga 1981 di tempat-tempat ini, para arkeolog telah mengidentifikasi 379 permukiman pada periode Slavia akhir yang ada secara bersamaan, yaitu sekitar 10-15 permukiman per 10-20 km persegi. Namun, tanah di sepanjang pantai selatan Tollenzsky dan Danau Lipetsk yang berdekatan (nama Jerman modern untuk danau tersebut adalah Bibir, tetapi bentuk Lipiz disebutkan dalam piagam paling awal) sangat menonjol bahkan di wilayah yang padat penduduknya. Di wilayah seluas 17 sq. km, 29 pemukiman Slavia ditemukan di sini, yaitu lebih dari 3 pemukiman per dua km persegi. Pada periode Slavia awal, kepadatannya lebih sedikit, tetapi masih cukup untuk terlihat "sangat banyak" di mata tetangga. Mungkin "rahasia" ledakan populasi justru terletak pada fakta bahwa populasi lama di cekungan Tollenza sudah cukup besar pada abad ke-6, ketika gelombang "sukovo-jodzitsy" ditambahkan ke dalamnya. Keadaan yang sama juga dapat menentukan kekhasan linguistik Tollens, dalam beberapa hal lebih dekat dengan Balt daripada dengan Slavia. Konsentrasi toponimi pra-Slavia di wilayah Veletian tampaknya menjadi yang terbesar di Jerman timur, terutama jika wilayah Gavola diperhitungkan. Apakah populasi purba di antara sungai Pena, Gavola, Elbe, dan Odra ini adalah Wilts legendaris yang sama, atau apakah mereka pembawa keramik Sukovo-Dziedzica? Beberapa pertanyaan sepertinya tidak bisa dijawab.

Pada masa itu terjadi pergerakan besar di bagian timur tanah Slavia, di mana orang Slavia mengobarkan perang internal di antara mereka sendiri. Mereka terdiri dari empat suku, dan mereka disebut Lutiches, atau Wilts; di antaranya, Khizhan dan Crossian, seperti diketahui, tinggal di sisi lain Pena, sedangkan Redarian dan Tollenian tinggal di sisi ini. Perdebatan besar dimulai di antara mereka tentang keunggulan dalam keberanian dan kekuasaan. Untuk Redarian dan Tollensians ingin memerintah karena mereka memiliki kota kuno dan kuil paling terkenal di mana berhala Redegast dipamerkan, dan mereka menganggap diri mereka satu-satunya hak untuk keunggulan, karena semua orang Slavia sering mengunjungi mereka untuk demi [menerima] jawaban dan pengorbanan tahunan.

Nama kuil kota Vilians of Retra, serta nama dewa pagan Radegast, menempatkan para peneliti pada posisi yang sulit. Titmar dari Merseburg adalah orang pertama yang menyebut kota itu, menyebutnya Ridegost, dan dewa yang dihormati di dalamnya - Svarozhich. Informasi ini cukup sejalan dengan apa yang kita ketahui tentang barang antik Slavia. Toponimi di -gast, serta toponim identik "Radegast", terkenal di dunia Slavia, asalnya dikaitkan dengan nama pribadi laki-laki Radegast, yaitu. dengan orang-orang biasa yang namanya, karena satu dan lain hal, dikaitkan dengan suatu tempat atau pemukiman. Jadi untuk nama dewa Svarozhich, orang dapat menemukan kesejajaran langsung dalam Svarog-Hephaestus Rusia kuno dan api Svarozhich.

Kesulitan interpretasi dimulai dengan kronik Adam dari Bremen, yang menyebut kuil kota Retroa, dan dewa yang dipuja di dalamnya - Radegast. Kata terakhir, Radegast, hampir identik dengan Titmar's Ridegost, sehingga dalam hal ini lebih dari sekali diasumsikan bahwa Adam salah mengira nama kota sebagai nama dewa. Dalam hal ini, Adam seharusnya mengambil nama suku untuk nama kota, karena ejaan Adam Rethra dan retheri jelas terlalu mirip satu sama lain untuk dijelaskan secara kebetulan. Hal yang sama ditegaskan oleh sumber-sumber lain, misalnya surat-surat selanjutnya, menyebut seluruh distrik dengan kata Raduir (lih. Nama Helmold dari suku Riaduros) atau bentuk serupa. Karena fakta bahwa redarian tidak pernah menjadi bagian dari keuskupan "asli" Adam di Hamburg, pesan Titmar dalam hal ini memang terlihat lebih dapat diandalkan. Namun, Helmold menghalangi penyelesaian masalah tersebut dengan menerima kesalahan Adam. Sadar akan urusan internal Obodrit dan telah mengabdikan sebagian besar hidupnya untuk Kristenisasi tanah mereka, penulis sejarah secara tak terduga menyebut Radegast sebagai dewa "tanah Obodrit" (dalam arti sempit). Sangat sulit untuk menjelaskan ini sebagai kebingungan atau kurangnya kesadaran - pesan ini tidak kembali ke teks Adam, terlebih lagi, konteks ucapan itu sendiri menunjuk ke sumber informasi yang sama sekali berbeda, bahkan mungkin pengetahuannya sendiri. Dalam kalimat yang sama, Helmold menyebutkan nama dewa lain - Hidup di Polabs dan Pron di Starigard, juga Chernobog dan Sventovit. Pesannya yang lain tentang mitologi Slavia (tentang Chernobog, Sventovit, Pron, berbagai ritual dan adat istiadat) cukup diakui sebagai dapat diandalkan dan cocok dengan pengetahuan tentang paganisme Slavia. Bisakah Helmold membuat kesalahan besar dalam satu kasus, sementara semua informasi lainnya dikirimkan kepada mereka dengan andal? Dan yang paling penting - mengapa? Lagipula, dia seharusnya tahu tentang paganisme kaum Obodrit bukan dari buku, tapi dari pengalamannya sendiri selama bertahun-tahun.

Tetapi mungkin saja semua pesan menjadi benar sekaligus. Penggunaan beberapa nama berbeda sekaligus untuk satu dewa merupakan fenomena yang tersebar luas di kalangan penyembah berhala, persamaan Indo-Eropa dalam hal ini, akan ada daftar yang solid. Jadi kesamaan "aneh" dari nama-nama dewa pagan dengan nama pribadi laki-laki bahkan dapat disebut karakteristik Slavia Baltik (lih. Svantevit, Yarovit dengan nama Slavia di Svyat-, Yar-, dan -vit). Dalam kasus kami, ada hal lain yang lebih penting. "Retra"/"Raduir" dan bentuk serupa lainnya seharusnya menjadi toponim nyata di perbatasan Redarian dan Tollensyans. Dapat diasumsikan bahwa nama suku Redarii juga kembali ke toponim ini, sama seperti semua suku Lutich lainnya memiliki nama otoponim: Khizhans (setelah kota Khizhin / Kessin / Kitsun), Chrezpenians (di sepanjang Sungai Pena), Tollensyans (sepanjang sungai Tollense). Toponim Retra / Raduir sendiri, dalam hal ini, kemungkinan besar, juga berasal dari "pra-Slavia", yang, pada gilirannya, akan membawa kota kuil Tollens dan Redari yang terkenal lebih dekat ke kuil yang tidak kalah terkenalnya. kota Rügen Slavs Arkona, yang namanya juga jelas lebih tua dari bahasa Slavik yang sebenarnya.

Dengan perbandingan yang lebih rinci dari kedua tempat suci tersebut, keadaan ini bahkan tampak wajar. Lokasi persis Retra belum pernah ditetapkan. Deskripsi candi kota, yang dimiliki secara bersamaan oleh Redarian dan Tollens, memungkinkan Anda untuk mencarinya di perbatasan kedua suku, di kawasan Danau Tollenz dan di sebelah selatannya. Tepat di mana ada kesinambungan yang signifikan antara budaya arkeologi Slavia dan pra-Slavia dan kemudian kepadatan populasi tertinggi per km persegi di Jerman timur. Perlu dicatat bahwa hubungan antara "kuil utama" dan gagasan "suku utama" juga dikenal dengan suku Baltik-Slavia penting lainnya - Rügen Slavia. Sekilas, deskripsi Helmold tentang mereka mungkin tampak bertentangan dengan deskripsinya sendiri tentang redarii dan Retra:

Di antara banyak dewa Slavia, yang utama adalah Svyatovit, dewa tanah surga, karena dia yang paling meyakinkan dalam jawabannya. Di sebelahnya, mereka menghormati semua orang, seolah-olah, sebagai dewa. Oleh karena itu, sebagai tanda penghormatan khusus, mereka memiliki kebiasaan setiap tahun mengorbankan seseorang - seorang Kristen, seperti yang ditunjukkan oleh undian. Dari semua negeri Slavia, sumbangan yang ditetapkan dikirim untuk pengorbanan ke Svyatovit (Helmold, 1-52).

Nyatanya, Arkona dan Retra secara bersamaan diberi peran sebagai pusat pemujaan utama "semua orang Slavia". Pada saat yang sama, pulau Rügen dan cekungan Tollensa juga memenuhi kriteria lain. Terlepas dari tidak pentingnya lapisan toponim "pra-Slavia" di pulau itu, nama suaka, Arkona, termasuk peninggalan pra-Slavia di sini. Berbeda dengan Redarian dan Tollens, kesinambungan antara populasi Slavia pada awal Abad Pertengahan dan "penduduk asli" yang tinggal di sini pada paruh pertama milenium pertama Masehi. di sini ia kurang terlihat dalam arkeologi, tetapi sangat jelas dimanifestasikan menurut archaeobotani. Studi sampel tanah yang diambil di GDR secara bersamaan di banyak tempat berbeda di Rügen memberikan hasil yang sama sekali tidak terduga - 11 dari 17 diagram menunjukkan kontinuitas dalam aktivitas pertanian dan peternakan. Dibandingkan dengan wilayah lain di Jerman timur, ini banyak, dan Rügen dalam hal ini menunjukkan tingkat kesinambungan terbesar antara populasi paruh pertama dan kedua milenium pertama Masehi.

Peta suksesi di Rügen
Arkeologi: X - keramik jenis Sukov;
lingkaran – keramik jenis Feldberg; persegi - mungkin atau seharusnya benteng era VPN
Palinologi: segitiga hitam - celah dalam aktivitas pertanian;
lingkaran hitam (besar) - kontinuitas dalam kegiatan pertanian;
lingkaran hitam (kecil) - kontinuitas dalam kegiatan pastoral

Peta suksesi di Jerman timur
Pada saat yang sama, di Rügen, serta di selatan Danau Tollens, kepadatan penduduk yang luar biasa tinggi dapat dilacak. Dalam Life of Otto of Bamberg (abad ke-12), pulau ini disebut "sangat ramai", sementara secara arkeologis, sedikit lebih sedikit pemukiman Slavia kuno yang diketahui di sini daripada di benua. Keadaan terakhir dapat dijelaskan hanya dengan fakta bahwa lebih sedikit penggalian dilakukan di sini, karena karakteristik pulau itu sendiri (kebanyakan penduduk pedesaan, kurangnya industri dan proyek konstruksi besar, sementara sebagian besar penemuan arkeologi di benua itu menjadi diketahui sebagai hasil pekerjaan konstruksi yang dilakukan di lokasi, pembangunan jalan baru, jaringan pipa, dll.). Pada saat yang sama, di Rügen terdapat indikasi kepadatan populasi yang lebih besar daripada di benua, tetapi dalam kualitas yang berbeda. Dilakukan pada tahun 1990-2000-an. studi interdisipliner dari populasi abad pertengahan Rügen mengungkapkan konsentrasi besar nama tempat Slavia per km persegi ( Reimann H., Rüchhöft F., Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, Stuttgart, 2011, S. 119).

Rügen


Perbandingan kepadatan penduduk di berbagai wilayah timur laut Jerman.
Wilayah Bajak-Goldberg (Mecklenburg selatan)


Perbandingan kepadatan penduduk di berbagai wilayah timur laut Jerman.
Wilayah Gadebusch (Mecklenburg barat)
Kembali ke hubungan antara pusat pemujaan dan peninggalan pra-Slavia, perlu dicatat bahwa tingkat kontinuitas yang tinggi dari "suku utama" dengan populasi yang lebih kuno, korespondensi pusat politik mereka dengan "kuil utama" dengan kemungkinan " nama pra-Slavia” bukan satu-satunya hal yang menghubungkan Arkona dan Retra atau Rügen dan Cekungan Tollenza. Fungsi "kuil utama" dalam kehidupan sosial dan politik Slavia Baltik, peran tertinggi imamat di antara Redarii dan Rügen Slavia, dengan para pangeran yang berada di bawah para pendeta, serta deskripsi kultus dan ritual sendiri hampir identik. Semua keputusan politik terpenting dibuat di "kuil utama" dengan ramalan oleh perilaku seekor kuda putih yang didedikasikan untuk dewa. Kepentingan melekat pada apakah kuda akan menyentuh penghalang saat menuntunnya melewati barisan tombak bersilang yang tertancap di tanah dan dengan kaki yang mana. Atas dasar ini, kehendak para dewa ditentukan oleh pendeta dan diteruskan kepada para pangeran dan orang-orang dalam bentuk keputusan tentang suatu masalah atau usaha. Perlu dicatat bahwa pada Abad Pertengahan, selain orang-orang Slavia Baltik, ritual semacam itu juga dijelaskan di antara suku-suku Baltik. Simon Grünau melaporkan dalam kroniknya bahwa orang Prusia mendedikasikan seekor kuda putih untuk dewa mereka, yang tidak boleh ditunggangi oleh manusia biasa, hampir secara harfiah mengulangi kata-kata Saxo Grammatik tentang kuda putih yang didedikasikan untuk Sventovit. Juga, posisi dominan imamat adalah karakteristik, selain dari Baltik Slavia, untuk Balt. Orang dapat mengingat kata-kata Peter dari Duisburg tentang Imam Besar Prusia Kriva, yang bagi orang kafir sama dengan Paus Roma bagi umat Katolik.

Sangat mengherankan bahwa nama-nama dewa Slavia Baltik sendiri menarik perhatian dengan kerumitan etimologinya. Jika di beberapa di antaranya, seperti Prone, Porenut, Tjarneglof atau Flinze, distorsi dapat diterima di lingkungan berbahasa Jerman, maka penjelasan nama Porevit, Rugivit, Picamar, Podagi atau Radegast sudah menimbulkan kesulitan yang cukup besar. Masalah kasus terakhir telah disebutkan secara singkat di atas, yang hanya dapat kita tambahkan bahwa penjelasan tentang "keanehan" nama-nama ini hanya dengan distorsi terlihat tidak meyakinkan dengan latar belakang fakta bahwa nama-nama lain dari dewa-dewa Baltik Slavia disampaikan oleh sumber yang sama secara fonetis dengan cukup akurat dan "dapat dikenali" bahkan dalam bahasa Slavia modern, misalnya, Svantevit, Cherneboh, Zhiva, Svarozhich. Mungkin penjelasan untuk semua keadaan ini adalah bahwa tempat ibadah, tempat suci, serta tradisi dan ritual secara umum, merupakan aspek paling konservatif dari kehidupan pagan. Sementara budaya material, inovasi teknis, dan mode di mana-mana dipinjam dari tetangga dan diubah, dalam hal agama situasinya sangat bertentangan.

Kurangnya pengetahuan tentang monumen tertulis Slavia sebelum adopsi agama Kristen, tampaknya, menunjukkan bahwa tradisi dan pengetahuan dapat disakralkan dan ditransmisikan dalam lingkungan imamat hanya dalam bentuk lisan. Jika kelas pendeta adalah satu-satunya pembawa pengetahuan, yang memiliki semacam "monopoli" di bidang ini, maka keadaan ini seharusnya memastikan posisi dominan para pendeta dalam masyarakat, membuat mereka tidak tergantikan. Transmisi pengetahuan lisan, betapapun paradoksnya, melalui sakralisasi dapat berkontribusi pada "pelestarian" bahasa kuno. Contoh terdekat dan paling terkenal dari jenis ini adalah tradisi India, di mana kelas pendeta melestarikan dan "melestarikan" bahasa kuno Veda secara tepat melalui transmisi dan isolasi lisan. Pelestarian "peninggalan pra-Slavia" di antara orang-orang Slavia Baltik, tepatnya sehubungan dengan pusat pemujaan terpenting dan imamat, dalam hal ini akan terlihat sangat alami dan logis. Kami juga dapat menyebutkan perbandingan oleh beberapa peneliti nama Arkon dengan bahasa Sanskerta "Arkati" - "berdoa" dan "arkati" Rusia Kuno, yang digunakan dalam "Kampanye Kata Igor" dalam arti "berdoa, beralih ke a kekuatan yang lebih tinggi" ( Yaroslavna menangis lebih awal di Putivl di pelindungnya, melengkung: “O Wind, Sail! Apa, Pak, yang Anda timbang secara paksa?).

Pelestarian kata ini hanya dalam satu sumber tertulis dalam hal ini bisa menjadi kasus yang sangat menarik karena kekhususan sumbernya. The Tale of the Polk jelas merupakan satu-satunya sumber sastra yang ditulis oleh seorang penyembah berhala dan oleh karena itu telah menyimpan banyak "peninggalan" dan ekspresi yang tidak diketahui di tempat lain. Jika kami menerima asal tunggal untuk Arkona, Skt. dan Rusia lainnya. "Arkati", yang dikenal dalam bahasa Rusia Kuno dan hanya digunakan oleh "ahli pagan kuno", ini dapat dianggap sebagai konfirmasi tidak langsung atas asumsi saya tentang hubungan antara "peninggalan pra-Slavia" dan kultus dan imamat pagan. Dalam hal ini, mungkin ternyata banyak dari "non-Slavia" di toponimi Baltik selatan juga bisa berasal dari bahasa nenek moyang Slavia yang sama, yang dalam bahasa Slavik lainnya sebelumnya tidak digunakan karena adopsi agama Kristen beberapa abad sebelumnya dan "monopolisasi" tulisan yang signifikan oleh orang Kristen sejak saat itu. Dengan kata lain, untuk menghadirkan analogi tentang "pelestarian" bahasa Rgveda dan Avesta oleh kasta pendeta India dan Iran.

Namun, betapapun benarnya tebakan ini, dalam kasus kami, yang lebih penting adalah dugaan "peninggalan" Slavia Baltik di bidang agama dan sosial menemukan kesejajaran yang paling dekat lagi dalam tradisi suku-suku berbahasa Baltik. , dan segala kemungkinan pinjaman dalam hal ini di antara orang Jerman - tidak diperhatikan. Sedangkan nama Jermanik cukup sering merambah ke nama bangsawan Baltik, di antara nama dewa yang dipuja di "pusat suksesi" dalam sumber terpercaya dalam hal ini (satu-satunya pengecualian adalah pesan Orderik Vitaly yang sangat spesifik dan ambigu).

Mungkin "peninggalan" lain dari Baltik Slavia adalah tradisi trepanasi. Melakukan operasi rumit pada tengkorak diketahui dari beberapa kuburan abad pertengahan Slavia di Jerman Timur dari:

1) Lanken-Granitz, di pulau Rügen


2) Uzadel, di selatan Danau Tollenz, di perbatasan Redarii dan Tollensyan (kemungkinan wilayah Retra)

3) Zantskova on Pena (3 km dari Demmin, ibu kota Chrezpenyan), trepanasi simbolis

4) Alt Bukova, di tanah "mendorong dalam arti sempit"
Contoh kelima adalah dari Sieksdorf, di tanah Serbia Lusatian. Jadi, empat dari lima trepanasi ditemukan di wilayah penutur dialek Lechit Utara, tetapi penemuan di Luzhytsa menunjukkan kemungkinan hubungan dengan "populasi pra-Slavia". Trepanasi ditemukan oleh Siksdorf, dan perlu dicatat bahwa trepanasi tengkorak cukup dikenal luas di antara populasi "pra-Slavia" di daerah ini pada akhir era Migrasi Besar: penemuan semacam itu berasal dari abad ke-4 hingga ke-6. dikenal dari Merseburg, Bad Sulza, Niederrosla, Stösen ( Schmidt B.Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. Mitteldt. Vorgesch., 47, Halle (Saale), 1963).

Peta temuan trepanasi tengkorak di Jerman timur
(putih - periode Slavia; hitam - era Migrasi Hebat)

Trepanasi tengkorak 4-6 abad. dari Merseburg, Bad Sulza dan Stösen

Trepanasi tengkorak 4-6 abad. dari Stösen dan Merseburg
Pada saat yang sama, terdapat indikasi status sosial "pemilik" trepanasi hanya untuk trepanasi dari kuburan Uzadel di tanah redaria. Jenazah almarhum dengan trepanasi dimakamkan di domina yang luas bersama dengan penguburan seorang "prajurit" - seorang pria yang di kuburannya diletakkan pedang. Pada saat yang sama, tidak ada senjata yang ditemukan pada pemilik trepanasi - hanya pisau, yang secara tradisional diinvestasikan di pemakaman pria dan wanita di Slavia Baltik pada periode akhir. Jelas, perbedaan upacara pemakaman di antara orang-orang Slavia Baltik harus dikaitkan dengan posisi sosial almarhum. Misalnya, di tanah pemakaman Uzadel yang sama, ada ruang pemakaman dengan inventaris yang kaya, pedang, piring, dan, tampaknya, bahkan "tongkat kerajaan".

Pemakaman di "rumah orang mati" seorang pria dengan trepanasi dan seorang pria dengan pedang
Penataan kartu domino dan penusukan pedang ke salah satu orang mati dalam hal ini juga dapat menunjukkan posisi yang "tidak biasa" dan ditinggikan dalam masyarakat kedua orang mati tersebut. Hubungan di antara mereka tidak sepenuhnya jelas, begitu juga apakah mereka dikuburkan pada waktu yang bersamaan. Penemuan abu kremasi seorang anak di domina yang sama (kedua penguburan laki-laki adalah inhumasi) dapat mengindikasikan penggunaannya sebagai "ruang bawah tanah keluarga". Namun, mengakui spekulasi lengkap dari penilaian semacam itu sebagai kemungkinan interpretasi, seseorang dapat dengan sangat hati-hati mengasumsikan penguburan pendeta dan "pengawalnya". Sebagai paralel, seseorang dapat mengutip laporan tentang pasukan khusus yang terdiri dari 300 penunggang kuda yang menjaga Arkona, dan banyak laporan dalam sumber abad pertengahan tentang ritual mengikuti para bangsawan yang meninggal ke dunia lain dari para pelayan mereka.

Sayangnya, masalah trepanasi tengkorak di antara orang Slavia telah dipelajari dengan sangat buruk. Tidak ada kejelasan baik tentang sumber tradisi maupun tentang wilayah persebarannya yang tepat. Pada periode Slavia, trepanasi tengkorak dikenal di Republik Ceko dan Slovakia, namun kasus ini memerlukan klarifikasi karena kemungkinan pengaruh "pengembara" yang juga memiliki kebiasaan serupa. Akan tetapi, dalam kasus orang Slavia di Jerman timur, asal usul lokal dari tradisi tersebut tampaknya lebih mungkin. Trepanasi tengkorak yang sukses di Baltik selatan telah dikenal luas sejak zaman budaya megalitik, dan terlepas dari kenyataan bahwa ribuan tahun memisahkan mereka dari periode Slavia, kemungkinan untuk melestarikan budaya tradisional tidak boleh diremehkan. Sebaliknya, kemunculan operasi yang rumit secara teknologi seperti itu “tiba-tiba”, tanpa prasyarat apa pun untuk ini, dan bahkan secara independen satu sama lain di beberapa tempat sekaligus, tampaknya tidak mungkin terjadi. Sifat trepanasi yang tidak diketahui dalam beberapa "mata rantai" antara Slavia dan populasi kuno Jerman timur dapat dijelaskan dengan berbagai alasan, misalnya, jika trepanasi dikaitkan dengan perkebunan - kebiasaan mengkremasi perwakilan sosial ini strata pada periode tertentu.

Akhirnya, tetap hanya untuk dicatat bahwa pencarian "peninggalan pra-Slavia", dalam arti apa pun ungkapan ini dipahami - "pra-Slavia", "Balto-Slavia", "Baltik", "Jerman Timur", "Indo Lama" -Eropa", dll. tampaknya menjadi bidang penelitian yang sangat menjanjikan dan penting. Karena fakta bahwa Slavia Baltik sejauh ini dipelajari secara praktis hanya di Jerman dan hampir semua literatur ilmiah tentang mereka dalam bahasa Jerman dan sulit diakses di negara-negara Eropa Timur, karakteristik budaya mereka masih sedikit diketahui oleh para spesialis, baik Baltist maupun Slavist. . Sejauh ini, perbandingan bahasa dan arkeolog serta etnografi Slavia Baltik hanya bersifat sporadis, oleh karena itu, pekerjaan lebih lanjut ke arah ini dan koordinasi antara spesialis yang relevan, menurut kami, dapat memberikan materi yang sangat kaya dan membantu mengklarifikasi banyak hal. pertanyaan "gelap" sejarah Eropa kuno.

Nama "Balts" dapat dipahami dalam dua cara, tergantung pada pengertian penggunaannya, geografis atau politik, linguistik atau etnologis. Signifikansi geografis menunjukkan pembicaraan tentang negara-negara Baltik: Lituania, Latvia, dan Estonia - terletak di pantai barat Laut Baltik. Sebelum Perang Dunia II, negara-negara ini merdeka, dengan populasi sekitar 6 juta. Pada tahun 1940 mereka secara paksa dimasukkan ke dalam Uni Soviet.

Dalam edisi kali ini, kita tidak berbicara tentang Negara Baltik modern, tetapi tentang orang-orang yang bahasanya termasuk dalam sistem bahasa umum Indo-Eropa, orang-orang yang terdiri dari orang Lituania, Latvia, dan kuno, yaitu suku-suku yang sama, banyak yang menghilang dalam periode prasejarah dan sejarah. Orang Estonia bukan milik mereka, karena mereka termasuk dalam kelompok bahasa Finno-Ugric, mereka berbicara bahasa yang sama sekali berbeda, dari asal yang berbeda, berbeda dari bahasa Indo-Eropa.

Nama "Balts", yang dibentuk dengan analogi dengan Laut Baltik, Mare Balticum, dianggap sebagai neologisme, karena telah digunakan sejak 1845 sebagai nama umum untuk orang-orang yang berbicara bahasa "Baltik": orang Prusia kuno, orang Lituania , Latvia, Shelonians. Saat ini, hanya bahasa Lituania dan Latvia yang selamat.

Prusia menghilang sekitar tahun 1700 karena penjajahan Jerman di Prusia Barat. Bahasa Curonian, Zemgalian dan Selonian (Selian) menghilang antara tahun 1400 dan 1600, diserap oleh bahasa Lituania atau Latvia. Bahasa atau dialek Baltik lainnya menghilang pada periode prasejarah atau sejarah awal dan tidak dilestarikan dalam bentuk sumber tertulis.

Pada awal abad ke-20, penutur bahasa-bahasa tersebut mulai disebut Ests (Estians). Jadi, sejarawan Romawi Tacitus dalam karyanya "Germany" (98) menyebut Aestii, gentes Aestiorum - Aestii, orang yang tinggal di pantai barat Laut Baltik. Tacitus menggambarkan mereka sebagai pengumpul ambar dan mencatat ketekunan khusus mereka dalam mengumpulkan tumbuhan dan buah-buahan dibandingkan dengan orang Jerman, yang memiliki kesamaan dalam penampilan dan adat istiadat Aestii.

Mungkin akan lebih wajar menggunakan istilah "Ests", "Estians" dalam hubungannya dengan semua orang Baltik, meskipun kita tidak tahu pasti apakah yang dimaksud Tacitus adalah semua Balt, atau hanya Prusia kuno (Balt Timur), atau para pengumpul ambar yang tinggal di pantai Baltik di sekitar Teluk Frishes-Haf, yang masih disebut oleh orang Lituania sebagai "Laut Est" hingga saat ini. Itu juga disebut pada abad ke-9 oleh Wulfstan, seorang musafir Anglo-Saxon.

Ada juga Sungai Aista di timur Lituania. Nama Aestii dan Aisti umum dalam catatan sejarah awal. Penulis Gotik Jordanes (abad ke-6 SM) menemukan Aestii, "orang yang benar-benar damai", di sebelah timur mulut Vistula, di bentangan terpanjang pantai Baltik. Einhardt, penulis "Biography of Charlemagne" (sekitar 830-840), menemukan mereka di pantai barat Laut Baltik, mengingat mereka bertetangga dengan orang Slavia. Tampaknya nama "esti", "estii" harus digunakan dalam konteks yang lebih luas daripada sebutan khusus untuk satu suku.

Penunjukan Balt yang paling kuno, atau kemungkinan besar Balt Barat, adalah penyebutan mereka oleh Herodotus sebagai Neuroi. Karena sudut pandang tersebar luas bahwa orang Slavia disebut Neur, saya akan kembali ke masalah ini ketika membahas masalah Balt Barat pada zaman Herodotus.

Mulai dari abad II SM. e. nama terpisah dari suku Prusia muncul. Ptolemeus (sekitar 100-178 M) mengenal Sudin dan Galinds, Sudovia dan Galin-Dyans, yang membuktikan kekunoan nama-nama ini. Berabad-abad kemudian, Sudovia dan Galindi terus disebutkan dalam daftar suku Prusia dengan nama yang sama. Pada tahun 1326, Dunisburg, seorang ahli sejarah Ordo Teutonik, menulis tentang sepuluh suku Prusia, termasuk Sudovites (Sudovia) dan Galindit (Galindia). Antara lain, Pomesyans, Pogo-Syans, Warmians, Notangs, Zembs, Nadrovs, Barts dan Skalovite disebutkan (nama suku diberikan dalam bahasa Latin). Dalam bahasa Lituania modern, nama provinsi Prusia dipertahankan: Pamede, Pagude, Varme, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva, Sudova, dan Galinda. Ada dua provinsi lagi yang terletak di selatan Pagude dan Galinda, yang disebut Lubava dan Sasna, yang diketahui dari sumber sejarah lainnya. Sudovyans, suku Prusia terbesar, juga disebut Yat-Vings (Yovingai, dalam sumber Slavonic dari Yatvingian).

Nama umum orang Prusia, yaitu Baltik Timur, muncul pada abad ke-9. SM e. - ini adalah "brutzi", pertama kali diabadikan oleh seorang ahli geografi Bavaria hampir tepat setelah 845. Diyakini bahwa sebelum abad ke-9. salah satu suku timur disebut orang Prusia, dan hanya seiring berjalannya waktu suku lain mulai disebut demikian, seperti, katakanlah, orang Jerman "Jerman".

Sekitar tahun 945, seorang pedagang Arab dari Spanyol bernama Ibrahim ibn Yakub, yang datang ke pantai Baltik, mencatat bahwa orang Prusia memiliki bahasanya sendiri dan dibedakan oleh perilaku berani mereka dalam perang melawan Viking (Rus). Suku Curonia, suku yang menetap di tepi Laut Baltik, di wilayah Lituania dan Latvia modern, disebut Kori atau Hori dalam saga Skandinavia. Gam juga menyebutkan perang antara Viking dan Curonian yang terjadi pada abad ke-7. SM e.

Tanah orang Semigallia - sekarang menjadi bagian tengah Latvia dan Lituania Utara - diketahui dari sumber Skandinavia sehubungan dengan serangan Viking Denmark di Semigallian pada tahun 870. Sebutan suku lain muncul jauh kemudian. Nama orang Latin, yang tinggal di wilayah Lituania Timur modern, Latvia Timur, dan Belarusia, muncul dalam sumber tertulis hanya pada abad ke-11.

Antara abad ke-1 M dan abad ke-11, nama-nama suku Baltik muncul satu demi satu di halaman sejarah. Pada milenium pertama, Balt mengalami tahap perkembangan prasejarah, oleh karena itu deskripsi paling awal sangat langka, dan tanpa data arkeologi tidak mungkin mendapatkan gambaran tentang batas tempat tinggal atau cara hidup Balt. Nama-nama yang muncul pada periode sejarah awal memungkinkan untuk mengidentifikasi budaya mereka dari penggalian arkeologi. Dan hanya dalam beberapa kasus, deskripsi tersebut memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan tentang struktur sosial, pekerjaan, adat istiadat, penampilan, agama, dan perilaku Balt.

Dari Tacitus (abad ke-1) kita mengetahui bahwa orang Estonia adalah satu-satunya suku pengumpul amber, dan mereka membiakkan tanaman dengan kesabaran yang tidak membedakan orang Jerman yang malas. Berdasarkan sifat ritus dan penampilan keagamaan, mereka mirip dengan Sueds (Jerman), tetapi bahasanya lebih seperti Breton (dari kelompok Celtic). Mereka menyembah ibu dewi (bumi) dan memakai topeng babi hutan untuk melindungi mereka dan mengintimidasi musuh mereka.

Sekitar 880-890, musafir Wulfstan, yang berlayar dengan perahu dari Haithabu, Schleswig, di sepanjang Laut Baltik ke bagian bawah Vistula, ke Sungai Elbe dan Teluk Frisches-Haf, menggambarkan tanah Estland yang luas, di yang terdapat banyak pemukiman yang masing-masing dikepalai oleh seorang pemimpin, dan mereka sering bertengkar di antara mereka sendiri.

Pemimpin dan anggota masyarakat yang kaya minum koumiss (susu kuda), orang miskin dan budak minum madu. Bir tidak diseduh karena madu berlimpah. Wulfstan merinci upacara pemakaman mereka, kebiasaan mengawetkan orang mati dengan membekukan. Ini dibahas lebih rinci di bagian agama.

Misionaris pertama yang memasuki tanah Prusia kuno biasanya menganggap penduduk lokal terperosok dalam paganisme. Uskup Agung Adam dari Bremen menulis sekitar tahun 1075: “Zembi, atau orang Prusia, adalah orang yang paling manusiawi. Mereka selalu membantu mereka yang kesulitan di laut atau yang diserang perampok. Mereka menganggap emas dan perak sebagai nilai tertinggi ... Banyak kata yang layak dapat diucapkan tentang orang-orang ini dan prinsip moral mereka, jika saja mereka percaya kepada Tuhan, yang utusannya mereka basmi secara brutal. Adalbert, uskup Bohemia yang brilian, yang mati di tangan mereka, diakui sebagai martir. Meskipun mereka mirip dengan orang kita sendiri, mereka telah mencegah, hingga hari ini, akses ke kebun dan mata air mereka, percaya bahwa mereka dapat dicemarkan oleh orang Kristen.

Mereka menggunakan hewan pekerja mereka untuk makanan, menggunakan susu dan darah mereka sebagai minuman begitu sering sehingga mereka bisa mabuk. Laki-laki mereka berwarna biru [mungkin bermata biru? Atau maksud Anda tato?], berkulit merah dan berambut panjang. Hidup terutama di rawa-rawa yang tidak bisa ditembus, mereka tidak akan mentolerir kekuasaan siapa pun atas mereka.

Di pintu perunggu katedral di Gniezno, di Polandia utara (referensi sejarah berasal dari abad ke-12), tempat kedatangan misionaris pertama, Uskup Adalbert, ke Prusia, perselisihannya dengan bangsawan setempat dan eksekusi digambarkan . Orang Prusia digambarkan dengan tombak, pedang, dan perisai. Mereka tidak berjanggut, tetapi berkumis, rambutnya dipotong, mereka memakai kilt, blus, dan gelang.

Kemungkinan besar, Balt kuno tidak memiliki bahasa tertulis sendiri. Sejauh ini tidak ada prasasti yang ditemukan di atas batu atau kulit kayu birch dalam bahasa nasional. Prasasti paling awal yang diketahui, dibuat dalam bahasa Prusia Kuno dan Lituania, masing-masing berasal dari abad ke-14 dan ke-16. Semua referensi lain yang diketahui tentang suku-suku Baltik ada dalam bahasa Yunani, Latin, Jerman, atau Slavia.

Saat ini, Prusia Kuno hanya diketahui oleh ahli bahasa yang mempelajarinya dari kamus yang diterbitkan pada abad ke-14 dan ke-16. Pada abad ke-13, Prusia Baltik ditaklukkan oleh Ksatria Teutonik, orang Kristen berbahasa Jerman, dan selama 400 tahun berikutnya bahasa Prusia menghilang. Kejahatan dan kekejaman para penakluk, yang dianggap sebagai tindakan atas nama iman, dilupakan hari ini. Pada 1701 Prusia menjadi negara monarki Jerman yang merdeka. Sejak saat itu, nama "Prusia" menjadi identik dengan kata "Jerman".

Tanah yang ditempati oleh orang-orang berbahasa Baltik kira-kira seperenam dari apa yang mereka duduki di zaman prasejarah, sebelum invasi Slavia dan Jerman.

Di seluruh wilayah yang terletak di antara sungai Vistula dan Neman, nama-nama kuno daerah itu umum, meskipun sebagian besar adalah bahasa Jerman. Agaknya nama-nama Baltik juga ditemukan di sebelah barat Vistula, di Pomerania Timur.

Data arkeologi tidak meninggalkan keraguan bahwa sebelum kemunculan bangsa Goth di bagian hilir Vistula dan di Pomerania Timur pada abad ke-1 SM. e. tanah ini milik keturunan langsung Prusia. Pada Zaman Perunggu, sebelum perluasan budaya Lusatian Eropa tengah (sekitar 1200 SM), ketika, tampaknya, Balt barat mendiami seluruh wilayah Pomerania hingga Oder yang lebih rendah dan yang sekarang menjadi Polandia Barat, hingga Bug dan Pripyat atas di selatan, kami menemukan bukti budaya yang sama yang tersebar luas di tanah Prusia kuno.

Perbatasan selatan Prusia mencapai Sungai Bug, anak sungai Vistula, sebagaimana dibuktikan dengan nama sungai Prusia. Penemuan arkeologi menunjukkan bahwa Podlasie modern, yang terletak di bagian timur Polandia, dan Belarusia Polesie dihuni oleh orang Sudovia pada zaman prasejarah. Hanya setelah perang panjang dengan Rusia dan Polandia selama abad XI-XII, perbatasan selatan pemukiman Sudovia dibatasi oleh Sungai Narew. Pada abad ke-13, perbatasan bahkan bergerak lebih jauh ke selatan, di sepanjang garis Ostrovka (Oster-rode) - Olyntyn.

Nama sungai dan daerah Baltik ada di seluruh wilayah dari Laut Baltik hingga Rusia Besar Barat. Ada banyak kata Baltik yang dipinjam dari bahasa Finno-Ugric dan bahkan dari Volga Finlandia yang tinggal di Rusia barat. Mulai dari abad 11-12, deskripsi sejarah menyebutkan suku Baltik Galindia (golyad) yang suka berperang, yang tinggal di atas Sungai Protva, dekat Mozhaisk dan Gzhatsk, tenggara Moskow. Semua hal di atas menunjukkan bahwa bangsa Baltik tinggal di wilayah Rusia sebelum invasi Slavia Barat.

Unsur-unsur Baltik dalam arkeologi, etnografi, dan bahasa Belarus telah menyibukkan para peneliti sejak akhir abad ke-19. Orang Galindi yang tinggal di daerah Moskow memunculkan masalah yang aneh: nama dan deskripsi sejarah mereka tentang suku ini menunjukkan bahwa mereka bukan milik bangsa Slavia atau Finno-Ugric. Lalu siapa mereka?

Dalam kronik Rusia pertama, The Tale of Bygone Years, orang Galindi (golyad) pertama kali disebutkan pada tahun 1058 dan 1147. Secara linguistik, bentuk Slavia "golyad" berasal dari "galindo" Prusia Kuno. Etimologi kata tersebut juga dapat dijelaskan dengan bantuan kata Eton galas- "akhir".

Di Peyrus kuno, galindo juga menunjukkan wilayah yang terletak di bagian selatan Prusia Baltik. Seperti yang telah kami catat, Prusia Galindia disebutkan oleh Ptolemeus dalam Geografinya. Mungkin, orang Galindi yang tinggal di wilayah Rusia dinamai demikian karena mereka terletak di sebelah timur dari semua suku Baltik. Pada abad ke-11 dan ke-12, Rusia mengepung mereka dari semua sisi.

Selama berabad-abad, Rusia berperang melawan Balt sampai akhirnya berhasil menaklukkan mereka. Sejak saat itu, orang-orang Galindia yang suka berperang tidak pernah disebutkan. Kemungkinan besar, perlawanan mereka dipatahkan, dan, dipaksa keluar oleh populasi Slavia yang meningkat, mereka tidak dapat bertahan. Untuk sejarah Baltik, beberapa fragmen yang masih hidup ini sangat penting. Mereka menunjukkan bahwa Balt Barat berperang melawan penjajahan Slavia selama 600 tahun. Menurut penelitian linguistik dan arkeologi, deskripsi ini dapat digunakan untuk menetapkan wilayah pemukiman Balt kuno.

Di peta modern Belarusia dan Rusia, jejak Baltik hampir tidak dapat ditemukan atas nama sungai atau daerah - sekarang ini adalah wilayah Slavia. Namun, ahli bahasa mampu mengatasi waktu dan menetapkan kebenaran. Dalam studinya pada tahun 1913 dan 1924, ahli bahasa Lituania Buga menetapkan bahwa 121 nama sungai di Belarusia berasal dari Baltik. Dia menunjukkan bahwa hampir semua nama di hulu Dnieper dan hulu Neman tidak diragukan lagi berasal dari Baltik.

Beberapa bentuk serupa ditemukan pada nama sungai di Lituania, Latvia, dan Prusia Timur, etimologinya dapat dijelaskan dengan menguraikan arti kata-kata Baltik. Kadang-kadang di Belarus beberapa sungai dapat menggunakan nama yang sama, misalnya Vodva (ini adalah nama salah satu anak sungai Dnieper yang tepat, sungai lain terletak di wilayah Mogilev). Kata tersebut berasal dari bahasa Baltik "vaduva" dan sering ditemukan pada nama sungai di Lituania.

Hidronim berikutnya "Lucesa", yang sesuai dengan "Laukesa" dalam bahasa Baltik, berasal dari lauka Lituania - "ladang". Ada sungai dengan nama ini di Lituania - Laukesa, di Latvia - Lauces, dan terjadi tiga kali di Belarusia: di utara dan barat daya Smolensk, dan juga di selatan Vitebsk (anak sungai dari Daugava atas - Dvina) .

Hingga saat ini, nama sungai merupakan cara terbaik untuk menetapkan zona pemukiman masyarakat pada zaman dahulu. Buga yakin bahwa pemukiman asli Belarusia modern justru adalah Balt. Dia bahkan mengemukakan teori bahwa tanah orang Lituania mungkin awalnya terletak di utara Sungai Pripyat dan di cekungan atas Dnieper. Pada tahun 1932, Slavist Jerman M. Vasmer menerbitkan daftar nama yang dianggapnya Baltik, yang mencakup nama sungai yang terletak di wilayah Smolensk, Tver (Kalinin), Moskow dan Chernigov, memperluas zona pemukiman Balt jauh ke arah barat.

Pada tahun 1962, ahli bahasa Rusia V. Toporov dan O. Trubachev menerbitkan buku "Analisis Linguistik Hidronim di Cekungan Dnieper Atas". Mereka menemukan bahwa lebih dari seribu nama sungai di cekungan atas Dnieper berasal dari Baltik, sebagaimana dibuktikan oleh etimologi dan morfemik kata. Buku itu menjadi bukti nyata pendudukan jangka panjang oleh Balt di zaman kuno di wilayah Belarusia modern dan bagian timur Rusia Besar.

Distribusi nama tempat Baltik di wilayah Rusia modern di Dnieper atas dan cekungan Volga atas merupakan bukti yang lebih meyakinkan daripada sumber arkeologi. Saya akan menyebutkan beberapa contoh nama Baltik untuk sungai di wilayah Smolensk, Tver, Kaluga, Moskow, dan Chernigov.

Istra, anak sungai Vori di wilayah Gzhatsk, dan anak sungai barat Sungai Moskva memiliki kesejajaran yang tepat dalam bahasa Lituania dan Prusia Barat. Isrutis, anak sungai Prege-le, di mana akar kata * ser "sr berarti "berenang", dan berjuang berarti "aliran". Sungai Verzha di wilayah Vyazma dan di wilayah Tver dikaitkan dengan kata Baltik " birch", "berzas" Lituania. Obzha, anak sungai Mezhi, yang terletak di wilayah Smolensk, dikaitkan dengan kata untuk "aspen".

Sungai Tolzha, yang terletak di wilayah Vyazma, mengambil namanya dari *tolza, yang dikaitkan dengan kata Lituania tilzti- “menyelam”, “berada di bawah air”; nama kota Tilsita yang terletak di tepi Sungai Neman dengan asal yang sama. Ugra, anak sungai timur Oka, sesuai dengan "ungurupe" Lituania; Sozh, anak sungai Dnieper, berasal dari *Sbza, kembali ke suge Prusia kuno - "hujan". Zhizdra - anak sungai Oka dan kota dengan nama yang sama, berasal dari kata Baltik yang berarti "kuburan", "kerikil", "pasir kasar", zvigzdras Lituania, zyirgzdas.

Nama Sungai Nara, anak sungai Oka, yang terletak di selatan Moskow, berulang kali tercermin dalam bahasa Lituania dan Prusia Barat: ada sungai Lituania Neris, Narus, Narupe, Narotis, Narasa, danau Narutis dan Narochis, dalam bahasa Prusia Kuno - Naurs, Naris, Naruse, Na -urve (modern Narew), - semuanya berasal dari narus, yang berarti "dalam", "di mana Anda bisa tenggelam", atau nerti- "menyelam", "menyelam".

Sungai terjauh yang terletak di barat adalah Sungai Tsna, anak sungai Oka, yang mengalir ke selatan Kasimov dan barat Tambov. Nama ini sering ditemukan di Belarusia: anak sungai Usha dekat Vileyka dan anak sungai Gaina di wilayah Borisov berasal dari *Tbsna, Baltik *tusna; Tusnan Prusia Kuno berarti "tenang".

Nama-nama sungai yang berasal dari Baltik ditemukan jauh di selatan wilayah Chernigov, yang terletak di utara Kyiv. Di sini kita menemukan hidronim berikut: Verepet, anak sungai Dnieper, dari verpetas Lituania - "pusaran air"; Titva, anak sungai Snov, yang mengalir ke Desna, memiliki korespondensi dalam bahasa Lituania: Tituva. Anak sungai barat terbesar Dnieper, Desna, kemungkinan terkait dengan kata Lituania desine - "sisi kanan".

Mungkin, nama Sungai Volga berasal dari jilga Baltik - "sungai panjang". Jilbab Lituania, ilgas berarti "panjang", karenanya Jilga - "sungai panjang". Jelas, nama ini mendefinisikan Volga sebagai salah satu sungai terpanjang di Eropa. Di Lituania dan Latvia, ada banyak sungai dengan nama ilgoji - "terpanjang" atau itgupe - "sungai terpanjang".

Selama ribuan tahun, suku Finno-Ugric adalah tetangga Balt dan berbatasan dengan mereka di utara, di barat. Selama periode singkat hubungan antara orang-orang berbahasa Baltik dan Finno-Ugric, mungkin ada kontak yang lebih dekat daripada di periode selanjutnya, yang tercermin dalam pinjaman dari bahasa Baltik ke dalam bahasa Finno-Ugric.

Ada ribuan kata seperti itu yang dikenal sejak, pada tahun 1890, W. Thomsen menerbitkan studinya yang luar biasa tentang pengaruh timbal balik antara bahasa Finlandia dan Baltik. Kata pinjaman mengacu pada bidang peternakan dan pertanian, nama tanaman dan hewan, bagian tubuh, bunga; sebutan istilah sementara, banyak inovasi, yang disebabkan oleh budaya Balt yang lebih tinggi. Dipinjam dan onomastik, kosakata dari bidang agama.

Arti dan bentuk kata-kata tersebut membuktikan bahwa pinjaman ini berasal dari zaman kuno, ahli bahasa percaya bahwa kata-kata tersebut berasal dari abad ke-2 dan ke-3. Banyak dari kata-kata ini dipinjam dari Baltik Lama daripada dari bahasa Latvia atau Lituania modern. Jejak kosakata Baltik ditemukan tidak hanya dalam bahasa Finlandia Barat (Estonia, Liv, dan Finlandia), tetapi juga dalam bahasa Volga-Finlandia: Mordovian, Mari, Mansi, Cheremis, Udmurt, dan Komi-Zyryan.

Pada tahun 1957, ahli bahasa Rusia A. Serebrennikov menerbitkan sebuah penelitian berjudul "Studi tentang bahasa Indo-Eropa yang mati, berkorelasi dengan Baltik, di tengah bagian Eropa Uni Soviet." Dia mengutip kata-kata dari bahasa Finno-Ugric, yang memperluas daftar Baltisme pinjaman yang disusun oleh V. Thomsen.

Seberapa jauh pengaruh Baltik telah menyebar di Rusia modern dikonfirmasi oleh fakta bahwa banyak pinjaman Baltik ke dalam bahasa Volga-Finnik tidak diketahui oleh orang Finlandia Barat. Mungkin kata-kata ini datang langsung dari Balt barat, yang mendiami cekungan Volga atas dan selama Zaman Perunggu awal dan tengah terus-menerus berusaha untuk bergerak semakin jauh ke barat. Memang, sekitar pertengahan milenium kedua, budaya Fatyanovo, seperti yang disebutkan di atas, tersebar di bagian hilir Kama, hulu Vyatka, dan bahkan di cekungan Sungai Belaya, yang terletak di Tataria dan Bashkiria modern. .

Selama Zaman Besi dan pada masa awal sejarah, tetangga dekat Slavia Barat adalah Mari dan Mordvin, masing-masing "Merya" dan "Mordva", sebagaimana dicatat dalam sumber sejarah. Mari menduduki wilayah Yaroslavl, Vladimir, dan timur wilayah Kostroma. Keluarga Mordvin tinggal di sebelah barat bagian bawah Oka. Batas-batas pemukiman mereka di seluruh wilayah dapat dilacak dengan sejumlah besar hidronim yang berasal dari Finno-Ugric. Tetapi di tanah Mordvins dan Mari, nama sungai yang berasal dari Baltik jarang ditemukan: antara kota Ryazan dan Vladimir terdapat hutan dan rawa yang luas, yang selama berabad-abad berfungsi sebagai batas alami yang memisahkan suku-suku tersebut.

Seperti disebutkan di atas, sejumlah besar kata Baltik yang dipinjam oleh bahasa Finlandia adalah nama hewan peliharaan, deskripsi cara merawatnya, nama tanaman, benih, sebutan untuk budidaya tanah, proses pemintalan.

Kata-kata pinjaman tidak diragukan lagi menunjukkan betapa banyaknya inovasi yang diperkenalkan oleh orang Indo-Eropa Baltik di tanah utara. Temuan arkeologis tidak memberikan informasi sebanyak itu, karena pinjaman tidak hanya mengacu pada objek atau objek material, tetapi juga kosakata abstrak, kata kerja dan kata sifat, hasil penggalian di permukiman kuno tidak dapat menceritakan hal ini.

Di antara pinjaman di bidang istilah pertanian, sebutan tanaman, benih, millet, rami, rami, sekam, jerami, taman atau tanaman yang tumbuh di dalamnya, peralatan, seperti garu, menonjol. Perhatikan nama hewan peliharaan yang dipinjam dari Balt: domba jantan, domba, kambing, babi, dan angsa.

Kata Baltik untuk nama kuda, kuda jantan, kuda (zirgas Lituania, sirgis Prusia, zirgs Latvia), dalam bahasa Finno-Ugric berarti lembu (bagka Finlandia, bdrg Estonia, Liv - arga). Kata Finlandia juhta - "lelucon" - berasal dari bahasa Lithuania junkt-a, jungti - "bercanda", "mengolok-olok". Di antara pinjaman ada juga kata untuk menunjuk pagar anyaman portabel yang digunakan untuk ternak di kandang terbuka (Lithuania gardas, Mordovian karda, kardo), nama seorang gembala.

Sekelompok kata pinjaman untuk proses pemintalan, nama spindel, wol, benang, koil menunjukkan bahwa pemrosesan dan penggunaan wol sudah diketahui Balt dan berasal dari mereka. Nama minuman beralkohol, khususnya bir dan mead, masing-masing dipinjam dari Balt, dan kata-kata seperti "lilin", "tawon", dan "tawon".

Dipinjam dari Balt dan kata-kata: kapak, topi, sepatu, mangkuk, sendok, tangan, kait, keranjang, saringan, pisau, sekop, sapu, jembatan, perahu, layar, dayung, roda, pagar, dinding, penyangga, tiang, pancing, pegangan, bak mandi Nama alat musik seperti kankles (lit.) - "zither" datang, serta sebutan warna: kuning, hijau, hitam, gelap, abu-abu muda dan kata sifat - lebar, sempit, kosong, sunyi, tua, rahasia , berani (gagah).

Kata-kata dengan makna cinta atau keinginan dapat dipinjam pada periode awal, seperti yang ditemukan di Finlandia Barat dan Volga-Finlandia (Lituania melte - cinta, mielas - sayang; Finlandia mieli, teG Mordovia, Udmurt myl). Hubungan dekat antara orang-orang Balt dan Finno-Ugric tercermin dalam pinjaman untuk penunjukan bagian tubuh: leher, punggung, tempurung lutut, pusar dan janggut. Asal Baltik bukan hanya kata "tetangga", tetapi juga nama anggota keluarga: saudara perempuan, anak perempuan, menantu perempuan, menantu laki-laki, sepupu - yang menunjukkan seringnya pernikahan antara Balts dan Ugro-Finns.

Adanya hubungan dalam bidang agama dibuktikan dengan kata-kata: langit (taivas dari *deivas Baltik) dan dewa udara, guntur (Perkunas Lituania, Regkop Latvia, perkele Finlandia, pergel Estonia).

Sejumlah besar kata pinjaman terkait dengan proses memasak menunjukkan bahwa Balt adalah pembawa peradaban di bagian barat daya Eropa, yang dihuni oleh pemburu dan nelayan Finno-Ugric. Orang-orang Finno-Ugric yang tinggal di sekitar Balt sampai batas tertentu menjadi sasaran pengaruh Indo-Eropa.

Di akhir milenium, terutama pada awal Zaman Besi dan pada abad pertama SM. e., budaya Finno-Ugric di cekungan Volga atas dan di utara sungai Daugava-Dvina mengetahui produksi makanan. Dari Balt, mereka mengadopsi metode membuat pemukiman di perbukitan, membangun rumah persegi panjang.

Penemuan arkeologi menunjukkan bahwa selama berabad-abad, perkakas perunggu dan besi serta sifat ornamennya "diekspor" dari Baltik ke tanah Finno-Ugric. Mulai dari abad II hingga abad V, suku Finnik Barat, Mari, dan Mordovia meminjam ornamen khas budaya Baltik.

Jika kita berbicara tentang sejarah panjang hubungan Baltik dan Finno-Ugric, bahasa dan sumber arkeologi memberikan data yang sama, seperti penyebaran Balt ke wilayah yang sekarang menjadi milik Rusia, meminjam kata-kata Baltik yang ditemukan di bahasa Volga-Finlandia menjadi bukti yang tak ternilai.