rumah › Test Drive › Perbandingan Aristoteles dan Thomas Aquinas. Lima argumen Thomas Aquinas yang mendukung keberadaan Tuhan

Perbandingan Aristoteles dan Thomas Aquinas. Lima argumen Thomas Aquinas yang mendukung keberadaan Tuhan

Thomas Aquinas - filsuf Italia, pengikut Aristoteles. Dia adalah seorang guru, pendeta ordo Dominikan, dan tokoh agama yang berpengaruh pada zamannya. Inti dari ajaran pemikir adalah penyatuan agama Kristen dan pandangan filosofis Aristoteles. Filosofi Thomas Aquinas menegaskan keutamaan Tuhan dan partisipasinya dalam semua proses duniawi.

Fakta biografi

Perkiraan tahun kehidupan Thomas Aquinas: dari 1225 hingga 1274. Ia lahir di kastil Roccasecca, yang terletak di dekat Napoli. Ayah Thomas adalah seorang baron feodal, dan membacakan gelar kepala biara Benediktin kepada putranya. Tetapi filsuf masa depan lebih suka belajar sains. Thomas lari dari rumah dan bergabung dengan ordo biara. Selama perjalanan ordo ke Paris, saudara-saudara menculik Thomas dan memenjarakannya di sebuah benteng. Setelah 2 tahun, pemuda tersebut berhasil melarikan diri dan secara resmi bersumpah, menjadi anggota ordo dan murid Albert the Great. Ia belajar di Universitas Paris dan Cologne, menjadi guru teologi dan mulai menulis karya filosofis pertama.

Thomas kemudian dipanggil ke Roma, di mana dia mengajar teologi dan melayani sebagai penasihat teologis untuk Paus. Setelah menghabiskan 10 tahun di Roma, sang filsuf kembali ke Paris untuk ikut mempopulerkan ajaran Aristoteles sesuai dengan teks Yunani. Sebelumnya, terjemahan yang dibuat dari bahasa Arab dianggap resmi. Thomas percaya bahwa interpretasi Timur mendistorsi esensi doktrin. Filsuf itu dengan tajam mengkritik terjemahan tersebut, dan mencari larangan total atas distribusinya. Segera, dia dipanggil lagi ke Italia, di mana sampai kematiannya dia mengajar dan menulis risalah.

Karya utama Thomas Aquinas adalah "The Sum of Theology" dan "The Sum of Philosophy". Filsuf ini juga dikenal karena ulasannya tentang risalah Aristoteles dan Boethius. Dia menulis 12 buku gereja dan Kitab Perumpamaan.

Dasar-dasar doktrin filosofis

Thomas membedakan antara konsep "filsafat" dan "teologi". Filsafat mempelajari pertanyaan yang dapat diakses oleh pikiran, dan hanya memengaruhi bidang pengetahuan yang berhubungan dengan keberadaan manusia. Tetapi kemungkinan filsafat terbatas, seseorang hanya dapat mengenal Tuhan melalui teologi.

Thomas membentuk gagasan tentang tingkatan kebenaran berdasarkan ajaran Aristoteles. Filsuf Yunani kuno percaya bahwa ada 4 di antaranya:

pengalaman;
seni;
pengetahuan;
kebijaksanaan.

Thomas menempatkan kebijaksanaan di atas tingkatan lainnya. Kebijaksanaan didasarkan pada wahyu Tuhan dan merupakan satu-satunya cara pengetahuan Ilahi.

Menurut Thomas, ada 3 jenis kebijaksanaan:

berkah;
teologis - memungkinkan Anda untuk percaya pada Tuhan dan Kesatuan Ilahi;
metafisik - memahami esensi keberadaan, menggunakan kesimpulan yang masuk akal.

Dengan bantuan akal, seseorang dapat menyadari keberadaan Tuhan. Tetapi masalah penampakan Tuhan, kebangkitan, Tritunggal tetap tidak dapat diakses olehnya.

Jenis makhluk

Kehidupan seseorang atau makhluk lain menegaskan fakta keberadaannya. Kesempatan untuk hidup lebih penting daripada esensi sejati, karena hanya Tuhan yang memberikan kesempatan seperti itu. Setiap substansi bergantung pada keinginan ilahi, dan dunia adalah totalitas dari semua substansi.

Keberadaan dapat terdiri dari 2 jenis:

mandiri;
bergantung.

Wujud sejati adalah Tuhan. Semua makhluk lain bergantung padanya dan mematuhi hierarki. Semakin kompleks sifat makhluk, semakin tinggi posisinya dan semakin banyak kebebasan bertindak.

Kombinasi bentuk dan materi

Materi adalah substratum yang tidak memiliki bentuk. Munculnya suatu bentuk menciptakan suatu objek, memberinya kualitas fisik. Kesatuan materi dan bentuk adalah esensi. Makhluk spiritual memiliki esensi yang kompleks. Mereka tidak memiliki tubuh fisik, mereka ada tanpa partisipasi materi. Manusia terbuat dari bentuk dan materi, tetapi ia juga memiliki esensi yang telah dianugerahkan Tuhan kepadanya.

Karena materi itu seragam, semua makhluk yang tercipta darinya bisa berbentuk sama dan menjadi tidak bisa dibedakan. Tapi, menurut kehendak Tuhan, wujud tidak menentukan wujud. Individualisasi suatu objek dibentuk oleh kualitas pribadinya.

Gagasan tentang jiwa

Kesatuan jiwa dan raga menciptakan individualitas seseorang. Jiwa memiliki sifat ilahi. Itu diciptakan oleh Tuhan untuk memberi seseorang kesempatan untuk mencapai kebahagiaan dengan bergabung dengan Penciptanya setelah akhir kehidupan duniawi. Jiwa adalah substansi independen yang abadi. Itu tidak berwujud dan tidak dapat diakses oleh mata manusia. Jiwa menjadi lengkap hanya pada saat menyatu dengan tubuh. Seseorang tidak dapat hidup tanpa jiwa, itu adalah kekuatan hidupnya. Semua makhluk hidup lainnya tidak memiliki jiwa.

Manusia adalah penghubung antara malaikat dan hewan. Dia adalah satu-satunya dari semua makhluk jasmani yang memiliki kemauan dan keinginan untuk pengetahuan. Setelah kehidupan jasmani, dia harus bertanggung jawab kepada Sang Pencipta atas semua tindakannya. Seseorang tidak dapat mendekati malaikat - mereka tidak pernah memiliki bentuk tubuh, mereka pada dasarnya sempurna dan tidak dapat melakukan tindakan yang bertentangan dengan rencana ilahi.

Manusia bebas memilih antara yang baik dan dosa. Semakin tinggi kecerdasannya, semakin giat ia berjuang untuk kebaikan. Orang seperti itu menekan aspirasi hewani yang merendahkan jiwanya. Dengan setiap perbuatan dia mendekatkan diri kepada Tuhan. Aspirasi batin tercermin dalam penampilan. Semakin menarik seseorang, semakin dekat dia dengan esensi ilahi.

Jenis pengetahuan

Dalam konsep Thomas Aquinas ada 2 jenis kecerdasan:

pasif - dibutuhkan untuk akumulasi gambar sensorik, tidak mengambil bagian dalam proses berpikir;
aktif - terpisah dari persepsi indrawi, membentuk konsep.

Untuk mengetahui kebenaran, Anda perlu memiliki spiritualitas yang tinggi. Seseorang tanpa lelah harus mengembangkan jiwanya, memberinya pengalaman baru.

Ada 3 jenis pengetahuan:

nalar - memberi seseorang kemampuan untuk membentuk penalaran, membandingkannya, dan menarik kesimpulan;
kecerdasan - memungkinkan Anda untuk mengetahui dunia, membentuk gambar dan mempelajarinya;
pikiran - totalitas dari semua komponen spiritual seseorang.

Pengetahuan adalah panggilan utama orang yang rasional. Itu mengangkatnya di atas makhluk hidup lainnya, memuliakan dan membawanya lebih dekat kepada Tuhan.

Etika

Thomas percaya bahwa Tuhan adalah kebaikan mutlak. Seseorang yang berjuang untuk kebaikan dibimbing oleh perintah-perintah dan tidak membiarkan kejahatan masuk ke dalam jiwanya. Namun Tuhan tidak memaksa seseorang untuk hanya dibimbing oleh niat baik. Dia memberi orang keinginan bebas: kemampuan untuk memilih antara yang baik dan yang jahat.

Seseorang yang mengetahui esensinya berjuang untuk kebaikan. Percaya pada Tuhan dan supremasi rencananya. Individu seperti itu penuh dengan harapan dan cinta. Niatnya selalu bijaksana. Dia damai, rendah hati, tetapi pada saat yang sama berani.

Pandangan politik

Thomas berbagi pendapat Aristoteles tentang sistem politik. Masyarakat perlu dikelola. Penguasa harus menjaga perdamaian dan dalam keputusannya dipandu oleh keinginan untuk kebaikan bersama.

Monarki adalah bentuk pemerintahan terbaik. Penguasa tunggal mewakili kehendak ilahi, ia memperhitungkan kepentingan kelompok individu dan menghormati hak-hak mereka. Raja harus tunduk pada otoritas gerejawi, karena para pelayan gereja adalah hamba Tuhan dan menyatakan kehendak-Nya.

Tirani, sebagai bentuk kekuasaan, tidak dapat diterima. Ini bertentangan dengan rencana yang lebih tinggi, berkontribusi pada munculnya penyembahan berhala. Rakyat memiliki hak untuk menggulingkan pemerintahan seperti itu dan meminta Gereja untuk memilih raja baru.

Bukti Keberadaan Tuhan

Menjawab pertanyaan tentang keberadaan Tuhan, Thomas memberikan 5 bukti pengaruh langsung-Nya di dunia sekitar kita.

Pergerakan

Semua proses alami adalah hasil dari gerakan. Buah tidak akan matang sampai bunga muncul di pohon. Setiap gerakan berada di bawah yang sebelumnya, dan tidak dapat dimulai sampai selesai. Gerakan pertama adalah penampakan Tuhan.

Memproduksi penyebab

Setiap tindakan terjadi sebagai akibat dari tindakan sebelumnya. Seseorang tidak dapat mengetahui apa penyebab asli dari tindakan tersebut. Dapat diasumsikan bahwa Tuhan menjadi dia.

Kebutuhan

Beberapa hal ada sementara, dihancurkan dan muncul kembali. Tetapi beberapa hal perlu ada secara permanen. Mereka menciptakan kemungkinan munculnya dan kehidupan makhluk lain.

Derajat Menjadi

Semua benda dan semua makhluk hidup dapat dibagi menjadi beberapa tahap, sesuai dengan aspirasi dan tingkat perkembangannya. Jadi, pasti ada sesuatu yang sempurna, menempati anak tangga teratas dari hierarki.

Setiap tindakan memiliki tujuan. Ini hanya mungkin jika individu tersebut dibimbing oleh seseorang dari atas. Oleh karena itu, ada pikiran yang lebih tinggi.

Thomas Aquinas (Aquinas) - salah satu pemikir terkemuka Eropa abad pertengahan, filsuf dan teolog, biksu Dominika, pembuat sistem skolastik abad pertengahan dan ajaran Aristoteles. Lahir pada akhir 1225 atau awal 1226 di kastil Roccasecca, sebuah kastil keluarga dekat Aquino , di Kerajaan Napoli.

Thomas menerima pendidikan yang sangat baik. Pertama, di biara Benediktin di Monte Cassino, dia mengambil kursus di sekolah klasik, yang memberinya pengetahuan bahasa Latin yang sangat baik. Kemudian dia pergi ke Napoli, di mana dia belajar di universitas di bawah bimbingan mentor Martin dan Peter dari Irlandia.

Pada 1244, Aquinas memutuskan untuk bergabung dengan ordo Dominikan, menolak jabatan kepala biara Monte Cassino, yang menimbulkan protes keras dari keluarga. Setelah mengambil sumpah biara, dia belajar di Universitas Paris, di mana dia mendengarkan ceramah Albert Bolstedt, yang dijuluki Albert the Great, yang memiliki pengaruh besar padanya. Mengikuti Albert, Foma mengikuti kuliah di Universitas Cologne selama empat tahun. Selama di kelas, dia tidak banyak menunjukkan aktivitas, jarang ikut dalam perselisihan, sehingga rekan-rekannya menjulukinya sebagai Banteng Bodoh.

Sekembalinya ke Universitas Paris, Thomas secara konsisten melewati semua langkah yang diperlukan untuk memperoleh gelar master dalam bidang teologi dan lisensiat, setelah itu ia mengajar teologi di Paris hingga tahun 1259. Periode paling berbuah dalam hidupnya dimulai. Dia menerbitkan sejumlah karya teologis, komentar tentang Kitab Suci dan mulai mengerjakan Sum of Philosophy.

Pada tahun 1259, Paus Urban IV memanggilnya ke Roma, karena Takhta Suci melihat dalam dirinya seseorang yang harus memenuhi misi penting gereja, yaitu memberikan interpretasi "Aristotelianisme" dalam semangat Katolik. Di sini Thomas menyelesaikan Sum of Philosophy, menulis karya ilmiah lainnya dan mulai menulis karya utama dalam hidupnya, Sum of Theology.

Selama periode ini, ia memimpin polemik melawan para teolog Katolik konservatif, dengan gigih membela dasar-dasar iman Katolik Kristen, yang pembelaannya menjadi makna utama kehidupan Aquinas.

Selama perjalanan untuk berpartisipasi dalam katedral yang diadakan oleh Paus Gregorius X, yang diadakan di Lyon, dia jatuh sakit parah dan meninggal pada tanggal 7 Maret 1274 di biara Bernardine di Fossanuov.

Pada tahun 1323, selama masa kepausan Paus Yohanes XXII, Tomas dikanonisasi. Pada tahun 1567, ia diakui sebagai "Doktor Gereja" kelima, dan pada tahun 1879, oleh ensiklik khusus Paus, ajaran Thomas Aquinas dinyatakan sebagai "satu-satunya filosofi Katolik yang sejati".

Karya-karya besar

1. "Jumlah filsafat" (1259-1269).

2. "Jumlah Teologi" (1273).

3. "Pada masa pemerintahan para penguasa."

Gagasan Kunci

Gagasan Thomas Aquinas berdampak besar tidak hanya pada perkembangan filsafat dan ilmu teologi, tetapi juga pada banyak bidang pemikiran ilmiah lainnya. Dalam karya-karyanya, ia menggabungkan filosofi Aristoteles dan dogma-dogma Gereja Katolik menjadi satu kesatuan, memberikan interpretasi tentang bentuk-bentuk pemerintahan, mengusulkan untuk memberikan otonomi yang signifikan kepada otoritas sekuler, dengan tetap mempertahankan posisi dominan Gereja, menggambar garis yang jelas antara iman dan pengetahuan, menciptakan hierarki hukum, yang tertinggi adalah hukum ilahi.

Dasar teori hukum Thomas Aquinas adalah hakikat moral manusia. Prinsip morallah yang berfungsi sebagai sumber hukum. Hukum, menurut Thomas, adalah tindakan keadilan dalam tatanan ilahi komunitas manusia. Aquinas mencirikan keadilan sebagai keinginan yang tidak berubah dan konstan untuk memberikan masing-masing miliknya.

Hukum didefinisikan olehnya sebagai hak umum untuk mencapai suatu tujuan, aturan yang dengannya seseorang dibujuk untuk bertindak atau tidak melakukannya. Mengambil dari Aristoteles pembagian hukum menjadi alam (terbukti dengan sendirinya) dan positif (tertulis), Thomas Aquinas melengkapinya dengan pembagian menjadi hukum manusia (menentukan tatanan kehidupan sosial) dan ilahi (menunjukkan cara untuk mencapai "surgawi kebahagiaan").

Hukum manusia adalah hukum positif, dengan sanksi wajib terhadap pelanggarannya. Orang yang sempurna dan berbudi luhur dapat melakukannya tanpa hukum manusia, hukum alam sudah cukup bagi mereka, tetapi untuk menetralkan orang jahat yang tidak setuju dengan keyakinan dan instruksi, diperlukan rasa takut akan hukuman dan paksaan. Hukum manusia (positif) hanyalah lembaga-lembaga manusia yang sesuai dengan hukum kodrat (dikte sifat fisik dan moral manusia), jika tidak, lembaga-lembaga ini bukanlah hukum, tetapi hanya distorsi hukum dan penyimpangan darinya. Ini menjelaskan perbedaan antara hukum manusia (positif) yang adil dan hukum yang tidak adil.

Hukum ilahi positif adalah hukum yang diberikan kepada orang-orang dalam wahyu ilahi (dalam Perjanjian Lama dan Baru). Alkitab mengajarkan kehidupan seperti apa yang menurut Allah tepat bagi manusia.

Dalam risalah "On the Rule of Sovereigns" Thomas Aquinas mengangkat topik lain yang sangat penting: hubungan antara gereja dan otoritas sekuler. Menurut Thomas Aquinas, tujuan tertinggi masyarakat manusia adalah kebahagiaan abadi, tetapi upaya penguasa tidak cukup untuk mencapainya. Kepedulian terhadap tujuan tertinggi ini ada pada para imam, dan terutama pada wakil Kristus di bumi - paus, yang harus dipatuhi oleh semua penguasa duniawi, seperti kepada Kristus sendiri. Dalam memecahkan masalah hubungan antara gereja dan otoritas sekuler, Thomas Aquinas berangkat dari konsep teokrasi langsung, menundukkan otoritas sekuler ke gereja, tetapi membedakan lingkup pengaruhnya dan memberikan otonomi yang signifikan kepada otoritas sekuler.

Dia adalah orang pertama yang menarik garis yang jelas antara iman dan pengetahuan. Nalar, menurutnya, hanya memberikan pembenaran atas konsistensi wahyu, iman; keberatan terhadap mereka dianggap hanya sebagai kemungkinan, tidak merusak otoritas mereka. Akal harus tunduk pada iman.

Gagasan Thomas Aquinas tentang negara adalah upaya pertama untuk mengembangkan doktrin Kristen tentang negara berdasarkan "Politik" Aristoteles.

Dari Aristoteles, Thomas Aquinas mengadopsi gagasan bahwa manusia pada dasarnya adalah "binatang sosial dan politik". Keinginan untuk bersatu dan hidup bernegara sudah melekat pada manusia, karena individu saja tidak dapat memenuhi kebutuhannya. Karena alasan alami ini, komunitas politik (negara) muncul. Prosedur pembentukan negara mirip dengan proses penciptaan dunia oleh Tuhan, dan aktivitas raja mirip dengan aktivitas Tuhan.

Tujuan kenegaraan adalah "kebaikan bersama", penyediaan kondisi untuk kehidupan yang layak. Menurut Thomas Aquinas, realisasi tujuan ini mengandaikan pelestarian hierarki kelas feodal, posisi istimewa dari mereka yang berkuasa, pengucilan pengrajin, petani, tentara, dan pedagang dari bidang politik, ketaatan oleh semua negara. tugas yang ditentukan oleh Tuhan untuk mematuhi kelas atas. Dalam pembagian ini, Aquinas juga mengikuti Aristoteles dan berpendapat bahwa kategori pekerja yang berbeda ini diperlukan untuk negara berdasarkan sifatnya, yang, dalam interpretasi teologisnya, ternyata, dalam analisis terakhir, realisasi hukum Penyediaan.

Perlindungan kepentingan kepausan dan fondasi feodalisme dengan metode Thomas Aquinas memunculkan kesulitan-kesulitan tertentu. Misalnya, interpretasi logis dari tesis apostolik "semua kekuasaan berasal dari Tuhan" memungkinkan kemungkinan hak absolut tuan feodal sekuler (raja, pangeran, dan lainnya) untuk memerintah negara, artinya, tesis ini diizinkan. berbalik melawan ambisi politik Gereja Katolik Roma. Dalam upaya untuk meletakkan dasar campur tangan ulama dalam urusan negara dan untuk membuktikan keunggulan kekuatan spiritual atas sekuler, Thomas Aquinas memperkenalkan dan memperkuat tiga elemen kekuasaan negara:

1) esensi;

2) bentuk (asal);

3) gunakan.

Esensi kekuasaan adalah tatanan hubungan dominasi dan subordinasi, di mana kehendak mereka yang berada di puncak hierarki manusia menggerakkan strata populasi yang lebih rendah. Tatanan ini diatur oleh Tuhan. Jadi, dalam esensi primordialnya, kekuasaan adalah institusi ilahi. Karena itu, itu selalu sesuatu yang baik, bagus. Cara konkret asalnya (lebih tepatnya, mengambilnya), bentuk-bentuk tertentu dari organisasinya terkadang buruk, tidak adil. Thomas Aquinas tidak mengecualikan situasi di mana penggunaan kekuasaan negara merosot menjadi penyalahgunaannya: “Jadi, jika banyak orang bebas diarahkan oleh penguasa untuk kebaikan bersama orang banyak ini, aturan ini langsung dan adil, yang sesuai dengan orang bebas. Jika pemerintah diarahkan bukan untuk kebaikan bersama orang banyak, tetapi untuk kebaikan pribadi penguasa, pemerintahan ini tidak adil dan sesat. Akibatnya, elemen kekuasaan kedua dan ketiga di negara bagian terkadang ternyata tidak memiliki meterai ketuhanan. Ini terjadi ketika seorang penguasa datang ke pucuk kekuasaan melalui cara yang tidak benar atau aturan yang tidak adil. Keduanya adalah akibat dari pelanggaran terhadap perintah-perintah Allah, perintah Gereja Katolik Roma sebagai satu-satunya otoritas di bumi yang mewakili kehendak Kristus.

Sejauh tindakan penguasa menyimpang dari kehendak Tuhan, sejauh bertentangan dengan kepentingan gereja, maka rakyat berhak, dari sudut pandang Thomas Aquinas, untuk melawan tindakan tersebut. Seorang penguasa yang memerintah bertentangan dengan hukum Tuhan dan prinsip-prinsip moralitas, yang melebihi kompetensinya, mengganggu, misalnya, ke dalam wilayah kehidupan spiritual orang atau mengenakan pajak yang terlalu berat pada mereka, berubah menjadi a tiran. Karena tiran hanya peduli pada keuntungannya sendiri dan tidak ingin mengetahui kebaikan bersama, menginjak-injak hukum dan keadilan, rakyat dapat bangkit dan menggulingkannya. Namun, keputusan akhir tentang diterimanya metode ekstrim untuk memerangi tirani, sebagai aturan umum, adalah milik gereja, kepausan.

Thomas Aquinas menganggap Republik sebagai negara yang membuka jalan menuju tirani, negara yang tercabik-cabik oleh perjuangan partai dan kelompok.

Dia membedakan tirani dari monarki, yang dia anggap sebagai bentuk pemerintahan terbaik. Dia lebih suka monarki karena dua alasan. Pertama, karena kemiripannya dengan alam semesta pada umumnya, diatur dan dipimpin oleh satu tuhan, dan juga karena kemiripannya dengan tubuh manusia, yang berbagai bagiannya disatukan dan diarahkan oleh satu pikiran. “Jadi satu memerintah lebih baik daripada banyak orang, karena mereka semakin dekat untuk menjadi satu. Selain itu, apa yang ada di alam diatur dengan cara terbaik, karena alam dalam setiap kasus individu bertindak dengan cara terbaik, dan pemerintahan umum di alam dilakukan oleh satu orang. Bagaimanapun, lebah memiliki satu raja, dan di seluruh alam semesta hanya ada satu Tuhan, pencipta segalanya dan penguasa. Dan ini masuk akal. Sesungguhnya, setiap orang banyak berasal dari satu.” Kedua, sebagai hasil dari pengalaman sejarah, yang menunjukkan (seperti yang diyakinkan oleh teolog) stabilitas dan kemakmuran negara-negara di mana hanya satu, dan tidak banyak, yang memerintah.

Mencoba memecahkan masalah pembatasan kompetensi otoritas sekuler dan gereja yang relevan pada masa itu, Thomas Aquinas memperkuat teori otonomi otoritas. Kekuatan sekuler harus mengendalikan hanya tindakan eksternal orang, dan kekuatan gereja - jiwa mereka. Thomas membayangkan cara-cara interaksi antara kedua otoritas ini. Secara khusus, negara harus membantu gereja dalam memerangi bid'ah.

Kuliah Filsafat Abad Pertengahan. Edisi 1. Filsafat Kristen Abad Pertengahan dari Michael Sweeney Barat

KULIAH 14 Thomas Aquinas tentang hal-hal universal: pengaruh Aristoteles

Thomas Aquinas pada universal: pengaruh Aristoteles

Tiga pendekatan berbeda dapat diusulkan untuk mempertimbangkan bagaimana realisme moderat Aristoteles dirasakan dan ditinjau secara kritis oleh Thomas Aquinas. Yang pertama adalah mendemonstrasikan secara rinci apa yang diterima dan ditolak Thomas dalam pemahaman Aristoteles tentang hal-hal universal. Ini membutuhkan perbandingan Organon, On the Soul, dan Metafisika karya Aristoteles dengan komentar dan tulisan asli Thomas. Jelas bahwa tugas seperti itu tidak dapat dilakukan dalam kerangka satu kuliah. Kedua, kita mungkin mulai dengan mempertimbangkan kritik epistemologis Aquinas sendiri terhadap ultrarealisme. Contoh terbaik dari kritik semacam itu adalah pertanyaan 5 dan 6 dari komentarnya tentang On the Trinity karya Boethius. Di sini, dalam diskusi tentang pembagian dan metode sains, ada analisis abstraksi yang dengan cepat melampaui kritik Aristoteles terhadap bentuk-bentuk Platonis. Namun, pendekatan semacam itu mengesampingkan perspektif yang lebih umum yang memungkinkan seseorang untuk mempertimbangkan antropologi dan kosmologi juga. Oleh karena itu, pendekatan yang akan diambil di sini adalah dengan mempertimbangkan perlakuan Thomas terhadap universal sehubungan dengan sikap baru terhadap dunia yang dibahas di atas, yang diungkapkan dalam seruan terhadap filsafat alam Aristoteles, dalam pengembangan universitas dan ordo pengemis. Teks yang paling tepat untuk ini adalah ST 1.84–85. Seperti yang dikatakan Aquinas dalam prolog, Summa Theologia adalah eksposisi teologi yang disingkat dan teratur, yaitu primer, fitur utamanya adalah kesederhanaan. Pendekatan generalisasi yang agak disederhanakan seperti itu sesuai dengan tujuan kita.

ST 1.84.4 dimulai dengan ringkasan prinsip utama ultra-realisme yang dikaitkan dengan Plato. Bagi Abelard, dogma utama ultrarealisme adalah pernyataan bahwa yang universal adalah substansi. Menunjukkan pemahaman yang lebih baik tentang metafisika dan kemampuan untuk memecahkan masalah yang berkaitan dengannya, yang dimungkinkan oleh terjemahan para filsuf Neoplatonis, Aristoteles, Muslim dan Yahudi, Aquinas menganggap gagasan bahwa bentuk dipisahkan dari materi, ekspresi yang paling memadai dari ultra-realisme. Bagi kaum ultrarealis, bentuk-bentuk terpisah merupakan penyebab keberadaan dan pengetahuan manusia; jadi pertanyaan tentang universal adalah pertanyaan tentang metafisika dan juga tentang epistemologi. Perhatian Thomas terfokus pada Avicenna dan Plato: dia mencoba menunjukkan kesamaan dan perbedaan posisi keduanya dalam masalah universal. Avicenna bertentangan dengan Plato dalam hal itu, menurut pendapatnya, bentuk tidak ada secara independen sebagai substansi, dan pengetahuan tentangnya tidak ada dalam pikiran manusia. Avicenna setuju dengan Plato bahwa bentuk ada sebelum kehadiran mereka dalam pikiran manusia dan hal-hal yang masuk akal. Avicenna menyatukan posisi Plato dan Aristoteles dengan menempatkan bentuk-bentuk dalam intelek aktif, yang terutama bertanggung jawab atas pancarannya ke dalam pikiran manusia dan ke hal-hal yang masuk akal. Oleh karena itu, Thomas memiliki keinginan yang sama dengan Averroes untuk membedakan antara posisi Aristoteles dan Avicenna. Tidak peduli seberapa setia pengikut Aristoteles Avicenna, Thomas mencatat bahwa interpretasinya tentang universal lebih dekat ke Plato daripada ke Aristoteles.

Kritik Thomas terhadap ultra-realisme sangat berbeda dengan yang dilakukan oleh Abelard, yang mencoba menunjukkan kegagalan logis dari posisi ultra-realis. Argumen Thomas tidak dimaksudkan untuk menunjukkan dengan bantuan logika kontradiksi internal ultra-realisme; keberatan utamanya adalah ultrarealisme tidak mampu menghadirkan doktrin manusia yang konsisten. Dia tidak dapat menjelaskan mengapa intelek manusia merasakan kebutuhan untuk bersatu dengan tubuh, sedangkan objek pengetahuan adalah bentuk yang terpisah dari materi. Jika jawabannya adalah bahwa jiwa bersatu dengan tubuh untuk kebaikan tubuh, yaitu jiwa mengatur tubuh demi tubuh itu sendiri, seperti halnya filsuf mengatur orang untuk kebaikan mereka, jawaban seperti itu tidak akan. memuaskan, karena dalam hal ini penyatuan tubuh dan jiwa tidak dapat dianggap alami. Dengan kata lain, tidak wajar jika jiwa menyatu dengan tubuh, hanya tubuh yang pada dasarnya cenderung menyatu dengan jiwa. Persatuan seperti itu sangat penting, dan karena itu alami, hanya untuk tubuh. Awalnya, Agustinus berusaha menghubungkan kejatuhan yang dijelaskan dalam kitab Kejadian dengan penjelasan Platonis tentang penyatuan jiwa dengan tubuh sebagai kejatuhan jiwa, meninggalkan cara keberadaan yang murni non-materi. Dalam Buku 3 De libero arbitrio, Agustinus mengungkapkan keraguan tentang identitas kedua air terjun ini, namun ia tetap tidak memberikan penjelasan yang pasti tentang alasan penyatuan jiwa dan raga. Thomas berpendapat bahwa kesalahan mendasar dari ultra-realisme bukanlah logis atau epistemologis, tetapi menyangkut antropologi, karena posisi ini mengakui penyatuan jiwa dan tubuh sebagai tidak wajar, tetapi tidak memberikan penjelasan yang dapat diterima untuk alasan penyatuan yang tidak wajar tersebut.

Hal terbaik yang dapat dikatakan ultrarealisme tentang tubuh adalah bahwa tubuh adalah penyebab kebetulan dari pengetahuan. Pengalaman indera dapat berfungsi sebagai pengingat bagi jiwa akan pengetahuannya tentang bentuk-bentuk yang terpisah dari materi, tetapi indera itu sendiri bukanlah penyebab pengetahuan. Jika indera bukanlah sesuatu yang esensial untuk pengetahuan, maka tubuh bukanlah sesuatu yang esensial bagi jiwa. Dalam cara keberadaan jasmani jiwa, perasaan dapat berkontribusi pada kembalinya ke pengetahuan, tetapi kemungkinan besar perasaan itu akan menjadi penghalang bagi pengetahuan. Bagaimanapun, perasaan bukanlah penyebab yang diperlukan, dan oleh karena itu tubuh sama sekali tidak diperlukan dalam epistemologi ultra-realis.

Berbeda dengan Abelard, Thomas siap mengakui konsistensi logis dan epistemologis dari posisi ultrarealisme. Keberatannya bermuara pada fakta bahwa ultrarealisme tidak menjelaskan manusia secara keseluruhan, yaitu tidak menjelaskan mengapa seseorang memiliki tubuh. Oleh karena itu seruan kepada Aristoteles dan gagasannya tentang penyatuan alami jiwa dan tubuh sebagai sarana untuk menjelaskan keberadaan jiwa intelektual dalam materi. Thomas tertarik pada Aristoteles karena kemampuannya menjelaskan mengapa manusia hadir di dunia dan menunjukkan bahwa manusia adalah milik dunia. Dalam peralihan dari ultra-realisme ini, ada ketidakpuasan dengan gagasan bahwa dunia material bukanlah tempat alami bagi manusia. Manusia tidak dapat dan tidak boleh lari dari dunia - materi, politik, dunia dalam arti apapun kecuali dunia yang berdosa - karena manusia secara alami terhubung dengan dunia. Dari sudut pandang ini, biara tampak sebagai tempat tinggal yang tidak wajar dan tidak biasa, ditujukan bagi sedikit orang yang memiliki panggilan yang sesuai; universitas adalah tempat yang lebih alami, sesuai dengan sifat pikiran manusia. Filsafat Aristoteles tidak dianggap oleh Thomas sebagai ajaran holistik, seperti halnya Averroes; sebaliknya, ini digunakan sebagai dasar pembentukan filosofi semacam itu, yang prinsip dasarnya adalah kealamian tubuh manusia. Filosofi semacam itu menghadapi tantangan berikut: bagaimana mendalilkan bahwa dunia adalah rumah bagi manusia, tanpa melupakan bahwa tujuan akhir kita terletak di luar dunia ini, seperti yang selalu diingatkan oleh ultra-realisme dan tradisi monastik Augustinian.

Dalam ST 1.84.6, Thomas menjelaskan dari perspektif sejarah bagaimana pendekatan Aristoteles terhadap hal-hal universal memungkinkan pandangan yang lebih holistik tentang manusia dan pengetahuannya dibandingkan dengan ajaran-ajaran yang mendahului Aristoteles. Thomas membedakan tiga interpretasi utama universal. Yang pertama diwakili oleh Democritus dan orang-orang pra-Socrates yang tidak membedakan antara indra dan intelek. Mereka hanya mengenali satu tindakan kognitif - sensasi dan satu objek kognitif - satu hal. Karena pra-Sokrates dari arah materialistis tidak mengenali objek pengetahuan apa pun selain objek tunggal, posisinya pada dasarnya identik dengan yang nominalistik. Penolakan Platon terhadap posisi seperti itu menandai awal munculnya ultra-realisme, di mana perasaan dan kecerdasan tidak hanya berbeda, tetapi juga terpisah. Selain itu, perasaan dan intelek dipisahkan sedemikian rupa sehingga hanya ada satu tindakan kognisi - intelektual dan satu objek kognisi - universal: sensual dan individu bukanlah objek kognisi. Menurut Thomas, jawaban Aristoteles adalah ini: dia setuju dengan Plato bahwa orang-orang pra-Sokrates gagal menjelaskan pengetahuan dengan mereduksinya menjadi sensasi; pada saat yang sama, dia tidak mendukung amandemen yang diperkenalkan oleh Plato - untuk mengidentifikasi pengetahuan dengan tindakan intelektual. Baik Democritus dan Plato dalam versi mereka tentang teori pengetahuan kehilangan beberapa aspek pengetahuan: Democritus menghilangkan fenomena intelektual, dan Plato - fenomena sensual. Pengetahuan manusia secara keseluruhan dapat dijelaskan jika sensasi dan tindakan intelektual berbeda tetapi tidak terpisah. Aristotle memberikan penghormatan kepada Democritus, mengakui pengetahuan dimulai dengan sensasi, dan Plato, dengan alasan pengetahuan intelektual melampaui sensasi. Dengan demikian keseimbangan dipulihkan dan semua aspek pengetahuan diperhitungkan. Pendakian Platon ke pengetahuan melalui ingatan adalah kembali ke aktualitas (dapat dipahami) yang sudah ada di dalam jiwa. Abstraksi Aristotelian adalah pendakian ke aktualitas baru (dapat dipahami), yang tidak hadir dalam jiwa, tetapi secara implisit atau berpotensi terkandung dalam objek yang masuk akal. Jadi, Aristoteles menggabungkan pengetahuan baru yang diperoleh dalam tindakan sensasi menurut epistemologi Democritus dengan gagasan Platonis yang dapat dipahami sudah ada dalam pikiran. Perbedaan dalam posisi Aristoteles adalah bahwa yang dapat dipahami lebih dulu ada dalam akal, sedangkan menurut Plato, ia ada lebih dulu dalam akal. Aristoteles menggantikan ingatan Platonis dengan abstraksi, sambil menegaskan perlunya pendakian - pendakian dari satu tindakan kognisi (sensasi) ke tindakan lainnya (tindakan intelektual). Ingatlah bahwa pendakian Platonis dilakukan dari ketidaktahuan (sensasi dan pelupaan dunia material) ke pengetahuan (tindakan intelektual dan ingatan). Pandangan holistik tentang kognisi manusia menjadi mungkin jika kita, bersama dengan Democritus, mengakui sensasi adalah penyebab kognisi yang diperlukan, dan melengkapi ini dengan intuisi Platonis tentang ketidakteruraian kognisi menjadi sensasi.

Meskipun Plato dengan benar mendalilkan bentuk sebagai objek pengetahuan intelektual, melalui materi bentuk memiliki keberadaan individu dalam zat yang masuk akal. Sensasi memberi kita akses ke apa yang mengandung bentuk, tetapi indra tidak mampu menangkap bentuk itu sendiri, yaitu bentuk sebagai sesuatu yang universal. Abstraksi adalah pemilihan suatu bentuk dari perincian keberadaan materialnya, yang membuat sesuatu menjadi istimewa dan unik. Kami segera mengalami dilema jika kami mengatakan aktualitas intelek adalah sesuatu yang baru, karena ia mengekstraksi bentuk dari objek indera eksternal, dan pada saat yang sama menganggap intelek memahami bentuk, memisahkan objek yang dapat dipahami dari objek indera. Karena dari yang pertama dapat disimpulkan bahwa intelek secara alami berada dalam keadaan potensial, karena objeknya berada di luar, dan dari yang kedua dapat disimpulkan bahwa intelek berada dalam keadaan aktualitas, karena ia bekerja pada yang masuk akal, mengangkatnya ke tingkat. dari yang dapat dipahami. Sebagai solusi, alokasi intelek atau kekayaan intelektual potensial dan aktif diusulkan. Kurangnya kejelasan dalam pemahaman Aristoteles tentang hubungan akal potensial dan aktif dengan jiwa sebagai bentuk telah melahirkan tiga interpretasi yang berbeda: bagi Avicenna, akal aktif dipisahkan dari jiwa individu, seperti yang kita ketahui dari ST 1.84.4 ; bagi Averroes kedua intelek dipisahkan dari jiwa; bagi Thomas, keduanya adalah sifat dari jiwa individu manusia.

Pertimbangan interpretasi Thomas tentang doktrin abstraksi Aristotelian ini memberikan gambaran yang cukup jelas tentang perbedaannya dengan Abelard. Ingatlah bahwa upaya Abelard untuk merumuskan posisi perantara antara ultra-realisme dan nominalisme dihalangi oleh akses terbatas, dan mungkin minat terbatas, pada tulisan-tulisan Aristoteles selain Organon. Oleh karena itu, Abelard dalam menjelaskan "status" terbatas pada fakta bahwa kesamaan antara substansi individu mendasari makna alam semesta. Thomas, dengan mengandalkan Aristoteles, dapat mengatakan bahwa bentuk, dan bukan substansi, adalah momen yang umum bagi banyak individu, menentukan milik mereka pada satu spesies dan mendasari makna alami dari universal. Selain itu, Abelard mendeskripsikan hasil abstraksi sebagai gambaran kabur dari sejumlah substansi individu, yang lebih sejalan dengan nominalisme, dan akhirnya dengan materialisme pra-Sokrates, daripada dengan realisme. Dari sudut pandang ini, gagasan abstraksi Abelard tidak memperhatikan perbedaan antara perasaan dan intelek karena takut jatuh ke dalam kesalahan Plato, yang memisahkan mereka dan menyangkal perlunya penyebab pengetahuan yang sensual. Berkat konsep bentuk Aristotelian, Thomas berhasil menetapkan bahwa dalam abstraksi, bentuk dianggap terpisah dari detail material yang mengindividualisasikannya: abstraksi bukanlah mendapatkan gambaran yang kabur, tetapi pemahaman yang jelas tentang elemen material yang universal, tidak berubah, dan perlu. hal-hal - bentuk, dan sensasi adalah menggenggam unsur-unsur tertentu, berubah dan acak dalam hal-hal material - materi sebagai prinsip individuasi.

Sama seperti Thomas berutang kepada Aristoteles dalam membuka jalan antara nominalisme dan ultra-realisme, adalah salah untuk menyimpulkan bahwa dia hanya mengulangi Aristoteles dan tidak membuat perubahan signifikan pada ajarannya. Seperti dapat dilihat dari diskusi Thomas tentang isu yang sama dalam Quaestiones de anima 15, sasaran langsung dari kritiknya dalam ST 1.84.7 adalah Avicenna, meskipun Aristoteles juga menjadi sasaran secara implisit. Avicenna berpendapat bahwa objek atau gambar sensual diperlukan untuk memperoleh pengetahuan intelektual, tetapi tidak untuk beroperasi pada pengetahuan yang sudah diperoleh. Jika demikian, balas Thomas, maka setelah memperoleh pengetahuan dalam sains, tubuh tidak lagi diperlukan. Dan karena otak adalah organ tubuh yang melakukan pekerjaan imajinasi, itu hanya diperlukan pada tahap pertama tindakan kognitif untuk pembentukan gambar (fantasi), dari mana yang dapat dipahami diabstraksikan, tetapi tidak akan. lagi diperlukan untuk kognisi lebih lanjut. Namun, hal ini jelas bertentangan dengan pengalaman, karena ketika seseorang yang berilmu mengalami disfungsi otak karena cedera atau usia lanjut, ia tidak dapat sepenuhnya mengoperasikan pengetahuan tersebut. Thomas menunjukkan fakta lain yang menegaskan pernyataannya: kita tidak dapat berpikir tanpa menggunakan imajinasi. Pengalaman kami sendiri menunjukkan bahwa manusia tidak dapat menyingkirkan imajinasi dan tidak dapat mengetahui secara inkorporeal. Kami adalah intelek yang diwujudkan, tetapi diwujudkan bukan demi tubuh, tetapi demi intelek, bergantung pada aktivitasnya - dalam perolehan dan penggunaan pengetahuan intelektual - pada indera dan otak.

Thomas tidak bertentangan dengan Plato dan Avicenna karena intelek melampaui imajinasi, tetapi dia menyangkal kita dapat berpikir tanpa menggunakan imajinasi. Avicenna adalah seorang Platonis dalam arti bahwa dia mengakui kebutuhan kita akan imajinasi dan tubuh hanya untuk perolehan pengetahuan, sedangkan perolehan pengetahuan dipahami sebagai pelepasan bertahap dari tubuh. Baik Avicenna maupun Plato menganggap kehidupan filosofis sebagai pendakian, yang tidak boleh disertai dengan penurunan apa pun: pendakian ke bentuk dan ke yang dapat dipahami tidak memerlukan kembali ke materi dan ke yang masuk akal. Jadi, mengakui ketergantungan kita pada dunia material sebagai titik awal pengetahuan, Avicenna, bersama dengan Plato, menghadapi masalah menjelaskan mengapa filsuf kembali ke dunia material dan sensual setelah naik ke bentuk. Referensi Thomas untuk Aristotle in sed contra ST 1.84.7 tidak menyembunyikan fakta bahwa doktrin "conversio ad fantasmata" ini, atau gagasan tentang perlunya menggunakan imajinasi dalam proses mengetahui, tidak terkandung dalam tulisan-tulisan Aristoteles. , setidaknya dalam bentuk eksplisit. Memang, pelepasan bertahap dari tubuh dan imajinasi yang didalilkan oleh Avicenna sangat sesuai dengan apa yang dikatakan dalam risalah Aristoteles On the Soul. Menurut Thomas, tanggapan realisme moderat terhadap Plato, dan kebutuhan akan keturunan bagi filsuf, tidak akan dipahami kecuali kita mengenali kebutuhan intelek yang terus-menerus akan imajinasi. Untuk Plato dan Avicenna, serta untuk Aristoteles, secara default, setelah bentuk tercapai, turun ke materi dan masuk akal tampaknya tidak wajar. Bagi Thomas, keturunan itu perlu dan wajar: tidak diperlukan paksaan. Jadi Thomas berpendapat ide pengetahuan yang diajukan oleh realisme moderat akan lengkap hanya jika pendakian dan penurunan diakui sebagai momen yang diperlukan dalam setiap tindakan pengetahuan.

Dalam hal ini, tidak mengherankan jika Tomas menegaskan kesesuaian hidup dalam kontemplasi dan hidup dalam tindakan. Memang, dari sudut pandang Thomas, kesatuan kontemplasi dan tindakan sama alaminya dengan kesatuan pendakian dan penurunan kognitif. Jika keturunan itu sealami pendakian, maka tidak perlu lari dari dunia material atau partisipasi dalam kehidupan kota dan urusannya, maka kegiatan mengajar filsuf itu wajar dan normal. Pengakuan pendakian dan penurunan sebagai hal yang wajar memperjelas pertanyaan tentang sifat persatuan jiwa dengan tubuh - persatuan ini ada demi jiwa, dan bukan demi tubuh. Dengan kata lain, kita kembali dihadapkan pada fakta bahwa pertanyaan tentang universal tidak dapat dipisahkan dari masalah antropologis. Prinsip dasar filsafat Thomas, yang mencerminkan penyatuan epistemologi dan antropologi ini, mengatakan: tingkat keberadaan orang yang mengetahui sesuai dengan tingkat keberadaan objek pengetahuannya. Makhluk intelektual yang diasosiasikan dengan materi - manusia - sesuai dengan pengetahuan tentang bentuk yang ada dalam materi. Intelektual dipisahkan dari materi - malaikat - sesuai dengan pengetahuan tentang bentuk yang ada secara terpisah dari materi. Aristotelianisme praktis tidak dapat dibedakan dari Platonisme jika objek pengetahuan manusia diidentikkan dengan objek intelek. Jika objek kognisi dianggap sebagai bentuk yang diisolasi dengan abstraksi dalam proses kognisi, maka kita memiliki pemisahan jiwa secara bertahap dari materi, yang dipertahankan oleh Avicenna. Namun, Thomas menekankan bahwa objek pengetahuan adalah bentuk yang ada di luar akal, yaitu yang ada dalam materi; bentuk memperoleh keberadaan immaterial hanya dalam intelek melalui abstraksi. Tetapi kemudian seseorang tidak dapat memikirkan abstraksi bentuk dari materi: pengetahuan tentang bentuk sebagai yang universal harus dilengkapi dengan pengetahuan tentang yang universal di luar akal - dalam keberadaan khususnya dalam materi. Baik pendakian maupun penurunan adalah alami, dan kemudian penyatuan jiwa dan tubuh adalah alami, karena hanya ada satu objek pengetahuan - bentuk yang ada dalam materi, sebagian ditangkap oleh indera, sebagian lagi dipahami oleh intelek. Tetapi jika bentuk tidak dapat dipisahkan dari materi di luar pikiran, maka intelek tidak mungkin meninggalkan tubuh atau imajinasi.

Penyatuan epistemologi dan antropologi Thomas tampaknya paling berhasil ketika ia menarik kesejajaran antara realisme moderat - sebagai posisi perantara antara ultra-realisme dan nominalisme - dan posisi perantara manusia antara malaikat dan hewan. Thomas memperluas jumlah jenis cognizer menjadi tiga, menambahkan hewan ke dalamnya - sebuah gradasi yang hanya sesuai dengan yang individual, yaitu keadaan material dari bentuk, dan bukan dengan keadaan bentuk sebagai bentuk yang tepat. Kemudian ternyata hewan mengetahui, tetapi hanya dengan indrawi, dan bukan dengan kognisi intelektual. Democritus dan para nominalis keliru, menghubungkan manusia dengan karakteristik binatang dan menolak memberikan penjelasan untuk fenomena kognitif yang melampaui sifat-sifat binatang, yaitu kemampuan berpikir manusia untuk melangkahi batas-batas kondisi waktu tertentu dan ruang angkasa. Ekstrem lainnya adalah kesalahan Plato dan ultra-realis - untuk menganggap seseorang sebagai karakteristik malaikat. Kedua versi antropologi mengabaikan keunikan sifat manusia. Thomas percaya bahwa interpretasi universalnya yang cukup realistis dikonfirmasi dalam pertimbangan tindakan kognisi manusia, yang berarti ketergantungan kognisi manusia pada otak. Ia juga percaya bahwa hanya realisme moderat yang dapat membenarkan posisi "tengah" atau perantara manusia antara hewan dan malaikat. Sifat manusia, menurutnya, lebih kompleks daripada hewan atau malaikat, tetapi selalu ada godaan untuk menyederhanakannya, mereduksinya menjadi salah satu yang ekstrem. Godaan yang sama juga tercermin dalam perselisihan tentang universalitas.

Konsekuensi dari posisi antara manusia dan kognisi manusia ini adalah bahwa pengetahuan langsung tentang yang tidak berwujud tidak dapat diakses oleh manusia. Setiap pengetahuan manusia tentang yang non-materi dan yang dapat dipahami dilakukan melalui pengetahuan tentang yang material dan yang masuk akal. Berbeda dengan ultra-realisme Agustinus, Thomas menyangkal kemungkinan pengetahuan langsung tentang Tuhan: satu-satunya jalan alami menuju Tuhan terletak melalui dunia material. Dalam pengetahuan alami kita tentang Tuhan, kita bergantung pada keterlibatan di dunia material, yang tidak dapat kita atasi dengan cara alami. Jadi, jelas betapa tepat filosofi semacam itu untuk universitas, seperti halnya filosofi Agustinus yang optimal untuk biara. Jika kita menggunakan terminologi yang mengungkapkan perbedaan antara pendekatan filosofi politik Agustinus dan Thomas, maka bagi Agustinus dan Thomas seseorang adalah peziarah dalam perjalanan yang tidak ada habisnya di dunia ini. Bagi Thomas, kami juga warga negara yang secara alami memiliki dunia ini. Keunikan posisi manusia di ruang angkasa persis sesuai dengan akarnya di dunia, meskipun kepemilikannya di dunia ini sama sekali tidak mengurangi keunikannya.

Teks ini adalah bagian pengantar. Dari buku History of Western Philosophy oleh Russel Bertrand

Bab XIII. ST. Thomas Aquinas (lahir 1225 atau 1226, meninggal 1274) dianggap sebagai eksponen terbesar filsafat skolastik. Di semua lembaga pendidikan Katolik di mana ajaran filsafat diperkenalkan, sistem St. Thomas ditentukan untuk diajar sebagai

Dari buku Thomas Aquinas dalam 90 menit penulis Strathern Paul

Thomas Aquinas dalam 90 menit terjemahan dari bahasa Inggris. S. Zubkova

Dari buku Man: Pemikir masa lalu dan sekarang tentang kehidupan, kematian, dan keabadiannya. Dunia kuno - Zaman Pencerahan. pengarang Gurevich Pavel Semenovich

Thomas Aquinas Sum of TheologyBagian I. Pertanyaan 76. Pasal 4: Apakah ada bentuk lain pada manusia selain jiwa yang berpikir?Jadi kita sampai pada artikel keempat.Tampaknya ada bentuk lain pada manusia selain jiwa yang berpikir.1. Untuk Filsuf berbicara dalam Buku II. "TENTANG

Dari buku Pecinta Kebijaksanaan [Yang Harus Diketahui Manusia Modern Tentang Sejarah Pemikiran Filsafat] pengarang Gusev Dmitry Alekseevich

Thomas Aquinas. Keharmonisan iman dan pengetahuan Skolastik sebagai upaya mensintesis iman dan akal, agama dan filsafat mencapai puncaknya dalam ajaran filsuf agama Italia Thomas Aquinas. Keyakinan agama dan pengetahuan filosofis tidak saling bertentangan, katanya,

Dari buku History of Philosophy secara singkat pengarang Tim penulis

ALBERT THE GREAT DAN THOMAS AQINA Lambat laun menjadi jelas bahwa Augustinisme tidak mampu menahan pengaruh kuat Aristotelianisme. Filsafat Aristotelian perlu dibebani untuk menghilangkan bahaya terus-menerus menyimpang dari ortodoksi Katolik.

Dari buku History of Philosophy pengarang Skirbek Gunnar

Thomas Aquinas - Harmoni dan Sintesis Filsafat abad pertengahan, sering disebut sebagai skolastik (filsafat yang "dipelajari di sekolah", dalam bahasa Yunani schole), dibagi menjadi tiga periode: 1) Skolastik awal, yang biasanya berasal dari tahun 400-an. sampai tahun 1200-an Dalam banyak hal ini

Dari buku History of Medieval Philosophy pengarang Copleston Frederick

Dari buku Pengantar Filsafat penulis Frolov Ivan

5. Thomas Aquinas - seorang ahli sistematik skolastik abad pertengahan Salah satu perwakilan paling terkemuka dari skolastik dewasa adalah biarawan Dominika Thomas Aquinas (1225/1226–1274), seorang murid teolog abad pertengahan yang terkenal, filsuf dan naturalis Albert

Dari buku Ceramah tentang Sejarah Filsafat. Buku Tiga pengarang Gegel Georg Wilhelm Friedrich

b) Thomas Aquinas Lain, sama terkenalnya dengan Peter Lombard, adalah Thomas Aquinas, yang berasal dari keluarga daerah Neapolitan dan lahir pada tahun 1224 di Rocassique, di kastil keluarga. Dia memasuki ordo Dominikan dan meninggal pada tahun 1274 selama perjalanan ke gereja Lyon

Dari buku Kuliah Filsafat Abad Pertengahan. Masalah 1. Filsafat Kristen Abad Pertengahan Barat penulis Sweeney Michael

KULIAH 15 Thomas Aquinas tentang universal. Avicenna tentang masalah keberadaan Agustinus dan pengikut abad pertengahannya mencoba membangun filosofi mereka berdasarkan identifikasi Tuhan dengan keberadaan setidaknya untuk dua alasan. Pertama, mereka berusaha memasukkan filosofi mereka

Dari buku Filsafat pengarang Spirkin Alexander Georgievich

KULIAH 16 Thomas Aquinas tentang kebebasan dan kemahakuasaan Tuhan. Kontroversi dengan Avicenna dan Peter Damiani

Dari buku 50 Golden Ideas in Philosophy penulis Ogaryov Georgy

KULIAH 17 Thomas tentang Universal: Gagasan Ilahi Dalam Agustinus, gagasan Platonis menjadi gagasan ilahi karena dua alasan. Salah satu alasannya, seperti yang kita lihat dalam Eighty-Three Questions karya Agustinus, bersifat metafisik: identifikasi Platonis

Dari buku Filsafat Hukum. Buku teks untuk universitas pengarang Nersesyants Vladik Sumbatovich

4. Thomas Aquinas Thomas Aquinas (1225 atau 1226-1274) - tokoh sentral filsafat abad pertengahan pada periode akhir, seorang filsuf dan teolog terkemuka, seorang pembuat sistem skolastik ortodoks, pendiri salah satu dari dua tren dominannya - Thomisme. Warisan

Dari buku Filsafat Populer. Tutorial pengarang Gusev Dmitry Alekseevich

10) “MEMBUKTI KEBERADAAN ALLAH” (THOMAS AQUINA) Teolog besar abad pertengahan Thomas Aquinas, dalam salah satu karyanya, berusaha membuktikan keberadaan Ketuhanan, berdasarkan kemampuan pikiran manusia. Diketahui bahwa Tuhan adalah subjek lama

Dari buku penulis

1. Thomas Aquinas Dari sudut pandang teologi Kristen, konsep filosofis dan hukum asli dikembangkan oleh Thomas Aquinas (1226-1274), otoritas terpenting dalam teologi dan skolastik Katolik abad pertengahan, yang namanya dikaitkan dengan seorang tokoh berpengaruh.

Dari buku penulis

5. Dokter malaikat (Thomas Aquinas) Filsuf paling terkemuka di masa kejayaan skolastik dan seluruh Abad Pertengahan pada umumnya adalah pemikir agama Italia Thomas Aquinas. Dalam bahasa Latin namanya terdengar seperti Thomas, sehingga ajarannya disebut Thomisme. DI DALAM

Skolastik - "filsafat sekolah". Para skolastik berusaha untuk memperkuat dan mensistematisasikan doktrin Kristen secara rasional. Secara historis, skolastik dibagi menjadi 3 periode:

awal - abad XI-XII. (Neoplatonisme),

klasik - abad XII-XIII. ("Aristotelianisme Kristen"),

terlambat - 13-14 abad. (melawan Thomisme).

Dari pertengahan abad XII. Tulisan-tulisan Aristoteles diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Ajaran Aristoteles diakui sebagai dasar filosofis agama Kristen. Mulai sekarang, guru skolastik berubah menjadi penafsir dan pembuat sistematika Aristoteles: mereka secara dogmatis mengasimilasi bagian usang dari pandangan dunia Aristoteles, menolak semua pencarian sesuatu yang baru dalam sains. Di antara pembuat sistem seperti itu: Albert the Great, Thomas Aquinas dan John Duns Scotus.

Pendiri teologi Katolik dan pembuat sistem skolastik dipertimbangkan Thomas Aquinas(1225-1274). Karya utamanya: "The Sum of Theology", "The Sum of Philosophy", "The Sum Against the Pagans". Di dalamnya, dia mengandalkan karya Aristoteles, yang dia temui dalam perang salib di Timur. Dalam ontologi Thomas Aquinas, keberadaan dianggap sebagai mungkin dan nyata. Wujud adalah keberadaan dari hal-hal individual, yang merupakan substansi.Thomas Aquinas memperkenalkan kategori: kemungkinan dan realitas, materi dan bentuk. Pada saat yang sama, materi dianggap sebagai kemungkinan, dan bentuk dianggap sebagai realitas.

Dia berargumen bahwa kepribadian adalah fenomena "hal yang paling mulia dalam semua sifat rasional". Ini ditandai dengan kecerdasan, perasaan dan kemauan. Akal lebih unggul dari kemauan. Namun, dia menempatkan pengetahuan tentang Tuhan lebih rendah daripada cinta untuknya, yaitu. perasaan dapat melampaui akal jika tidak merujuk pada hal-hal biasa, tetapi pada Tuhan.

Konsep teosentris Thomas Aquinas: Tuhan adalah makhluk absolut, dan manusia, sebagai ciptaannya, adalah makhluk luar biasa, yang diberikan, menggunakan akal, untuk mendekati makhluk ini tanpa batas, untuk menembus ke dalam "penyebab pertama", ke dalam inti dari hal-hal...

Filosofi Thomas Aquinas menjadi dari abad XIV. panji skolastik Dominikan, dan dari abad ke-16. ditanam secara intensif oleh para Jesuit, yang para ideolognya mengomentari dan memodernisasi sistem filosofis Thomas Aquinas. Dari paruh kedua abad XIX. ajarannya menjadi dasar neo-Thomisme, yang merupakan salah satu arus terkuat dalam pemikiran filosofis modern

Perbedaan antara konsep "Tuhan" dalam filsafat dan teologi.
Teologi atau teologi adalah seperangkat ajaran agama tentang hakikat dan keberadaan Tuhan. Teologi muncul secara eksklusif dalam kerangka pandangan dunia seperti teisme.
Tei?zm - (kepercayaan kepada Tuhan atau dewa-dewa) dalam arti sempit - pandangan dunia yang religius dan filosofis, yang menyatakan bahwa dunia diciptakan oleh Tuhan, dan bahwa pencipta melanjutkan aktivitasnya di dunia yang diciptakannya

Skolastik - "filsafat sekolah". Para skolastik berusaha untuk memperkuat dan mensistematisasikan doktrin Kristen secara rasional. Secara historis, skolastik dibagi menjadi 3 periode:

awal - abad XI-XII. (Neoplatonisme),

klasik - abad XII-XIII. ("Aristotelianisme Kristen"),

terlambat - 13-14 abad. (melawan Thomisme).

Akhir pekerjaan -

Topik ini milik:

Asal filsafat

Asal usul filsafat Filsafat adalah suatu bentuk kesadaran sosial yang mengembangkan sistem pengetahuan tentang prinsip-prinsip dasar keberadaan dan tempat manusia .. filsafat sebagai upaya untuk memperoleh pandangan dunia yang rasional dan integral ..

Jika Anda memerlukan materi tambahan tentang topik ini, atau Anda tidak menemukan apa yang Anda cari, kami sarankan untuk menggunakan pencarian di basis data karya kami: