Perbandingan Onegin dan Chatsky. Onegin dan Chatsky - orang yang berbeda dari era yang sama

Evgeny Onegin dan Alexander Andreyevich Chatsky membuka tema "orang yang berlebihan" dalam sastra Rusia abad ke-19. Mereka adalah dua orang yang sama sekali berbeda. Chatsky - pahlawan komedi A.S. Griboyedov "Woe from Wit", dan Onegin - pahlawan novel dalam sajak oleh A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Penulis menunjukkan karakter yang sangat berbeda dalam karya mereka, tetapi kedua pahlawan, Chatsky dan Onegin, ternyata "berlebihan". Chatsky adalah orang yang maju pada masanya, tajam dan cepat berbicara, penuh ambisi. Onegin adalah orang yang terpelajar, lahir dan besar di lingkungan yang mulia, "ketidakbergunaan yang cerdas" yang telah kehilangan tempatnya di masyarakat. Ketika kita membaca kedua karya ini, kita tidak hanya menemukan perbedaan antara kedua karakter ini, tetapi juga kesamaan yang akan kita bahas lebih lanjut.

Sampai batas tertentu, tema "pria ekstra" berlawanan dengan tema "pria kecil". Jika dalam tema "orang kecil" seseorang melihat pembenaran nasib setiap orang, maka di sini, sebaliknya, dorongan kategoris "salah satu dari kita tidak berguna", yang dapat merujuk pada pahlawan dan berasal dari pahlawan. . Orang yang berlebihan paling sering ternyata adalah orang yang mencela semua orang. "Orang tambahan" adalah jenis sastra tertentu, yang mencakup sekumpulan karakter yang dekat dengan pandangan dunia, pekerjaan, dan penampilan spiritual mereka. Kritikus sastra abad ke-20 menyebut Onegin, Pechorin, Chatsky, Oblomov, dll. Dibesarkan di tanah Ortodoks, penulis kami tidak bisa tidak merasakan ini, yang bertentangan dengan posisi sosial mereka. Dapat diasumsikan bahwa tidak ada orang yang berlebihan di dunia ini dan dalam sastra, maka hanya kesadaran pahlawan tentang dirinya yang berlebihan yang akan tersisa. Kita dapat mengatakan bahwa ada stereotip tertentu tentang "orang tambahan". Lagipula, baik Onegin maupun Chatsky dapat dianggap tidak hanya sebagai orang yang "berlebihan", tetapi juga sebagai individu! Ini menunjukkan bahwa di bawah stereotip orang tambahan, Anda dapat menggabungkan berbagai pahlawan, yang, bagaimanapun, memiliki masalah yang sama. Mereka mereka tidak dapat menemukan tempatnya dalam masyarakat, jadi intinya bukan pada posisi sosial, tetapi pada keyakinan batin sang pahlawan. Tema "orang yang berlebihan" sangat relevan pada masa Chatsky dan Onegin, ketika inovasi Barat sudah mulai muncul di Rusia, tetapi masih tetap menjadi negara "terbelakang" menurut standar negara. Dalam masyarakat modern, kita juga sering bertemu dengan "Chatsky" dan "Onegin". Lagipula, "orang tambahan" adalah orang yang belum menemukan jalan hidupnya, kepribadian yang tidak lengkap, bahkan bisa dikatakan miskin. Misalnya, menurut Goncharov: “Keluarga Chatsky tidak dapat dihindari dengan setiap perubahan dari satu abad ke abad lainnya ... Chatsky hidup dan tidak dipindahkan dalam masyarakat di mana perjuangan yang segar dengan yang usang, yang sakit dengan yang sehat terus berlanjut . .. Itulah mengapa Griboedovsky belum menjadi tua sejauh ini dan Chatsky hampir tidak akan pernah menjadi tua, dan bersamanya seluruh komedi. Kita hidup dalam masyarakat maju di mana banyak yang mungkin tidak mengikuti pertumbuhan ilmu pengetahuan dan budaya, sementara yang lain sebaliknya. Dengan tren seperti itu, orang tersesat, mereka tidak tahu harus menjadi siapa, dengan pandangan apa untuk menjalani hidup dan, pada akhirnya, mereka menjadi tidak berguna bagi masyarakat.

Tujuan pekerjaan: untuk membandingkan dua pahlawan - Chatsky dan Onegin. Menganalisis semua aspek kehidupan mereka. Sehubungan dengan tujuan ini, tugas utama pekerjaan ditetapkan: mendefinisikan istilah "orang tambahan", menjawab pertanyaan: "Apakah Chatsky dan Onegin "orang yang berlebihan"?"

Sifat, takdir, hubungan dengan orang-orang Eugene Onegin dan Alexander Andreevich Chatsky menentukan totalitas keadaan realitas modern, kualitas pribadi yang luar biasa, dan berbagai masalah "abadi" yang mereka hadapi.

"Eugene Onegin" ditulis oleh Pushkin selama bertahun-tahun, di mana penulis mengalami berbagai peristiwa, pengasingan di Mikhailovskoye, dan pemberontakan Desembris. Semua ini memberikan landasan yang sangat baik untuk refleksi, yang mengarah pada penciptaan, mungkin, citra paling realistis dari seorang pemuda sekuler pada masa itu, yang menyerap makna sejarah, sastra, sosial, dan sehari-hari yang sangat besar. Eugene Onegin adalah pahlawan masa itu, yang mencerminkan "usia tua jiwa yang prematur, yang menjadi ciri utama generasi muda saat itu." Citra Onegin terus berkembang, pandangannya berubah di sepanjang novel. Onegin merana, mati lemas di tengah-tengahnya dan tidak tahu apa yang sebenarnya dia inginkan.

Penyakit yang penyebabnya

Sudah waktunya untuk menemukan

mirip dengan bahasa Inggris dengan p l dan n y,

Singkatnya: Rusia x an d r a

Dia menguasainya sedikit demi sedikit;

Dia akan menembak dirinya sendiri, terima kasih Tuhan,

Tidak ingin mencoba

Tapi hidup benar-benar mendingin.

Pushkin menekankan sikap negatif Onegin terhadap lingkungan: "pikiran yang tajam dan dingin", "bercanda dengan empedu menjadi dua"; berbicara tentang kemarahan "epigram yang suram", tentang perselisihan "kaustik". Semua ini menunjukkan bahwa Onegin adalah milik mereka yang "hidup dan berpikir". Seseorang ingin mengatakan bahwa Onegin adalah pemilik sah dari hidupnya sendiri, tetapi, sayangnya, ini hanyalah ilusi. Petersburg dan di pedesaan, dia sama-sama bosan. Dia tidak pernah bisa mengatasi kemalasan spiritual dan ketergantungannya pada pendapat masyarakat, di mana mode memainkan peran besar. Kantor Onegin penuh dengan segala macam hal yang modis, yang melaluinya citra seorang pemuda sekuler pada masa itu diciptakan kembali.

Semua daripada keinginan yang berlimpah

Perdagangkan London dengan cermat

Dan di sepanjang gelombang Baltik

Untuk hutan dan lemak membawa kita ...

Amber di pipa Tsaregrad,

Porselen dan perunggu di atas meja

Dan, perasaan gembira yang dimanjakan,

Parfum dalam potongan kristal

Sisir, file baja,

Gunting lurus, melengkung

Dan kuas dari tiga puluh jenis

Baik untuk kuku maupun gigi.

Tidak peduli seberapa dalam perasaannya, dia tidak dapat mengatasi penghalang yang dibangun di atas opini publik. Onegin tidak menjadi orang buangan di masyarakatnya, seperti Chatsky, dia bisa diam-diam ada di antara rombongannya. Pada saat itu, orang-orang seperti dia disambut di rumah mana pun - anak muda yang kaya, berpendidikan, cukup cerdas, dan berbakat. Tapi, tentu saja, begitu Onegin melakukan hal-hal yang tidak pantas untuk orang-orang di lingkaran mereka, mereka mulai memperlakukannya dengan ketakutan dan kehati-hatian. Masyarakat mengevaluasi Onegin sepanjang waktu, mengevaluasi setiap tindakannya.

“Tetangga kita bodoh; gila;

Dia adalah seorang apoteker, dia meminumnya

Segelas anggur merah;

Dia tidak cocok dengan tangan wanita;

Semua ya, ya tidak; tidak akan mengatakan ya

Atau tidak, Pak! Itu adalah suara umum.

Komedi "Woe from Wit" disusun dan ditulis selama gerakan aktif Desembris, ketika kaum muda seperti Chatsky membawa ide dan suasana baru ke masyarakat. Monolog dan ucapan Chatsky mengungkapkan semangat kebebasan dan hidup bebas. Pahlawan seperti Chatsky dipanggil untuk memberi makna pada kehidupan publik, untuk mengarah pada tujuan baru. Chatsky, seperti Onegin, adalah pahlawan pada masanya, memiliki ciri-ciri khas seseorang yang tidak hanya menerima pendidikan yang dangkal, tetapi juga orang yang cerdas, bersemangat, orang yang tidak takut mengungkapkan pendapatnya secara terbuka.

Setelah perang, dua kubu politik berkembang dalam masyarakat: kubu pemuda bangsawan tingkat lanjut dan kubu feodal-budak konservatif. Bentrokan mereka diwujudkan dalam konflik antara "abad saat ini" dan "abad yang lalu", yaitu antara Chatsky (misalnya, kritikus A.A. Grigoriev menulis bahwa "Chatsky adalah satu-satunya pahlawan, yaitu satu-satunya pertempuran positif di lingkungan itu , di mana takdir dan hasrat telah melemparkannya.”) dan seluruh masyarakat Famus.

Dalam karakter Chatsky, orang dapat melihat kelancangan, sikap keras kepala terhadap orang yang acuh tak acuh atau berpikiran konservatif. Penulis menginspirasi kita dengan cinta untuk orang bebas dengan aspirasinya untuk kebahagiaan, untuk "seni yang kreatif, tinggi dan indah", dengan haknya "tanpa menuntut tempat atau promosi pangkat" "untuk menempatkan pikiran yang haus akan pengetahuan ke dalam sains" . Chatsky mencintai dan menghormati tanah airnya, berbicara tentangnya dengan kehangatan hati: "Ketika Anda mengembara, Anda kembali ke rumah, dan asap Tanah Air manis dan menyenangkan bagi kami." Dia sangat menghargai rakyatnya, "pintar" dan "ceria", ketika Onegin jauh darinya. Keinginan terpenting Chatsky adalah mengabdi pada tanah air, "penyebabnya, bukan rakyatnya". Chatsky secara aktif membela kebebasan berpikir dan berpendapat, mengakui bahwa setiap orang memiliki pendapat dan keyakinannya masing-masing, dan mengungkapkannya secara terbuka. Artinya, dia memiliki sikap positif terhadap masyarakat, tetapi dia tidak tahan dengan kemunafikan, kebohongan, rasa ngeri, dan di kalangan bangsawan dia menjadi "mual dan jijik". Filosofi hidup seperti itu menempatkan pahlawan ini di luar masyarakat yang berkumpul di rumah Famusov. Di mata orang-orang ini, yang terbiasa hidup dengan cara lama, Chatsky adalah orang yang berbahaya, seorang "carbonarius" yang melanggar keharmonisan keberadaan mereka. Sekarang kita dapat melihat bahwa tidak hanya Onegin yang diikuti oleh masyarakat. Chatsky dinyatakan tidak hanya gila, seperti Onegin, tetapi juga gila, dikutuk karena tidak menghormati orang tua dan wanita, karena mabuk:

Dia minum gelas sampanye.

• - Botol-dengan dan yang besar.
• - Tidak, dengan barel empat puluhan.

Onegin dianggap sebagai freemason, Chatsky sebagai carbonari, keduanya adalah pemikir bebas. Anda juga dapat melihat satu lagi kebetulan tekstual dalam penilaian masyarakat terhadap pahlawan - kata "farmason": "Apa? Ke farmazon di klub? Ia pergi ke pusurman?“Sekarang kita melihat bahwa masyarakat memberikan penilaian yang sama terhadap beberapa tindakan Onegin dan Chatsky. Chatsky tidak mengatur dirinya sendiri untuk mempermalukan orang-orang ini, dia hanya dengan tulus berharap mereka baik-baik saja, ingin memberi tahu mereka tentang hal terbaik yang baru-baru ini dia pelajari, untuk menyapih mereka dari kebiasaan budak feodal yang bodoh. Tapi Pushkin dengan tepat mencatat: “Semua yang dia katakan sangat pintar. Tetapi kepada siapa dia mengatakan semua ini? Famusov? Nenek Moskow? Molchalin? gigi batu?" Tidak, masyarakat seperti itu tidak akan pernah memahami kepercayaan Chatsky, karena mereka, masyarakat Chatsky dan Famus, memiliki dua jalur kehidupan yang sangat berbeda, dan Anda tidak dapat mengubahnya dengan cara apa pun. Karenanya, Chatsky, dengan latar belakang mayoritas konservatif yang tak tergoyahkan, memberikan kesan sebagai pahlawan tunggal, "orang gila" pemberani yang bergegas menyerbu benteng yang kuat.

Chatsky, tidak seperti Onegin, langsung menampakkan diri kepada kita apa adanya, dia adalah pahlawan dengan pandangan dan keyakinan yang mapan, oleh karena itu lebih sulit baginya untuk ada di lingkungan ini. Onegin tumbuh di dalamnya dan, terlepas dari semua upaya, tidak dapat keluar darinya, dan Chatsky, setelah keluar, kembali dan menjadi berlebihan di dalamnya.

Asuhan dan pendidikan Eugene Onegin tidak berbeda dengan asuhan dan pendidikan semua orang sekuler pada masa itu.

Kami semua belajar sedikit

Sesuatu dan entah bagaimana...

Onegin lahir dari keluarga bangsawan yang kaya tapi bangkrut. Masa kecilnya dihabiskan dalam isolasi total dari orang-orang, dari semua bahasa Rusia, nasional, dia dibesarkan oleh orang Prancis.

Pertama Nyonya mengikutinya

Setelah Tuan menggantikannya

Anak itu tajam, tapi manis.

Monsieur l"Biara, perancis yang malang,

Agar anak tidak kelelahan,

Mengajarinya segalanya dengan bercanda

Saya tidak peduli dengan moralitas yang ketat ...

Begitulah, tipikal sebagian besar bangsawan ibu kota, asuhan Onegin dangkal dan tidak mempersiapkannya untuk pekerjaan, kehidupan nyata. Onegin dengan tidak sabar menunggu saat dia sudah bisa memasuki dunia. Pendidikan di rumah lebih dari berguna dalam kehidupan sekuler. Onegin - "anak-anak yang bersenang-senang dan mewah", menjalani kehidupan yang "monoton dan beraneka ragam" selama delapan tahun. Kehidupan seorang bangsawan yang "bebas", tidak terbebani oleh pelayanan - sia-sia, riang, penuh hiburan dan kisah cinta, bisa masuk ke dalam satu hari yang melelahkan. Young Onegin berusaha untuk sepenuhnya memenuhi cita-cita orang sekuler: kekayaan, kemewahan, kenikmatan hidup, kesuksesan cemerlang di kalangan wanita - itulah yang membuatnya tertarik. Penulis mencatat bahwa satu-satunya hal di mana Onegin "adalah seorang jenius sejati", bahwa "dia tahu lebih kuat dari semua ilmu", adalah "ilmu hasrat yang lembut", yaitu kemampuan untuk mencintai tanpa mencintai, untuk menggambarkan perasaan. , tetap dingin dan bijaksana. Dia menjalani kehidupan khas masa muda emas: bola, restoran, jalan-jalan di sepanjang Nevsky Prospekt, kunjungan ke teater. Semua ini menjadikannya untuk masyarakat sekuler seseorang dengan caranya sendiri yang orisinal, jenaka, "sedikit terpelajar", "pintar dan sangat manis", tetapi tetap dengan patuh mengikuti kerumunan "kesopanan" sekuler. B.S. Meilakh berkata tentang periode kehidupan Onegin ini: "Di bab pertama, cara hidup Onegin mendekati cita-cita dominan, norma masyarakat saat itu." Jadi, dalam kemewahan dan kebahagiaan, masa kecil dan masa muda Onegin berlalu.

Asuhan dan pendidikan Chatsky pada awalnya tidak berbeda dengan Onegin, yaitu dari asuhan dan pendidikan seluruh bangsawan metropolitan.

Mentor kita, ingat topinya, jubah mandinya,

Jari telunjuk, semua tanda belajar

Bagaimana pikiran pemalu kita terganggu,

Seperti yang biasa kita yakini sejak usia dini,

Bahwa tidak ada keselamatan bagi kita tanpa Jerman ...

Chatsky, tidak seperti Onegin, sejak kecil dengan serius mempersiapkan kegiatan demi kepentingan tanah air. Dia belajar dengan senang hati, bermimpi untuk melayani dan mengagumi orang Rusia. Yang paling menarik adalah dia menghabiskan masa kecilnya di rumah lawan ideologisnya Pavel Afanasyevich Famusov, teman baik ayahnya. Di sana ia bertemu dan berteman dengan kekasihnya di masa depan, Sophia. Kehidupan agungnya di Moskow, sebagaimana mestinya, tenang dan terukur. Hanya permainan menyenangkan dengan Sophia yang bisa membebaskannya.

Dimana waktunya? Di mana usia yang tidak bersalah itu

Saat itu adalah malam yang panjang

Anda dan saya akan muncul, menghilang di sana-sini,

Kami bermain dan membuat keributan di kursi dan meja.

Segera dia pergi ke St. Petersburg untuk mengabdi, yang dia impikan, tetapi kecewa padanya.

Tidak melayani, yaitu, dia tidak menemukan manfaat apa pun di dalamnya,

Tetapi jika Anda mau, itu akan menjadi bisnis.

Sayang sekali, sayang sekali, dia kecil dengan kepala

Dan dia menulis dan menerjemahkan dengan baik.

Kemudian dia pergi mencari ilmu dan berpetualang ke luar negeri. Tinggal di sana hanya memperluas wawasannya, dan tidak membuatnya menjadi penggemar segala sesuatu yang asing.

Sayangnya, kita dapat belajar terlalu sedikit tentang masa kanak-kanak dan masa muda pahlawan unik ini dari teks komedi, tetapi gambaran umumnya tentang dia adalah sebagai berikut: seorang pemuda yang lincah, cepat, dan bermimpi - begitulah penampilannya kami di masa mudanya.

Ingatlah bahwa Eugene Onegin muak dengan kehidupan sekuler dan menganggur. Limpa, yang dialami Onegin dengan ketajaman seperti itu, mengangkatnya di atas orang-orang di sekitarnya, menunjukkan signifikansi dan kedalaman pengalamannya. Onegin, sebagai orang luar biasa dengan pikiran kritis yang tajam, sedang mencari tempat di mana dia bisa merasa bebas. Onegin terus-menerus dalam pencarian ini, dan tidak ada yang merayunya, dia hanya memiliki satu keinginan, yang tidak dapat dia wujudkan dengan cara apa pun. Onegin tidak membutuhkan apa pun - ini adalah tragedinya. Dia tidak membutuhkan cinta Tatyana, persahabatan Lensky, atau kesenangan hidup yang menganggur. “Sejak awal,” tulis I. Semenko, “Onegin dikandung oleh Pushkin sebagai ekspresi dari perasaan yang signifikan dan mendalam dari suatu generasi ... Onegin dapat dibayangkan sebagai anggota Lampu Hijau, yang sering dilakukan Pushkin dikenang di tahun-tahun pertama pengasingan sebagai salah satu elemen yang dekat (dan bagaimanapun, "lampu hijau" adalah cabang dari "Persatuan Kesejahteraan"). Gaya hidup sekuler Onegin tidak hanya tidak membantah hal ini, tetapi sebaliknya menegaskan ... Fakta bahwa Onegin asing dengan politik dalam novel tidak berarti bahwa Pushkin ingin memerankan pahlawan tanpa kepentingan politik. Limpa Onegin, seperti limpa Pushkin, ... sama sekali bukan tanda "dingin" terhadap politik, tetapi tanda "dingin" terhadap sistem sosial, subjek ketidakpuasan kaum bangsawan progresif.

Setelah putus dengan dunia ("kondisi dunia, telah menggulingkan beban"), Onegin mengambil pendidikan mandiri.

Dia mengatur rak dengan detasemen buku,

Saya membaca dan membaca - tetapi tidak berhasil ...

Berbicara tentang membaca Onegin, Anda juga harus mengingat buku-buku yang dia bawa ke desa. Di sini Pushkin pertama-tama menyebut Byron ("Penyanyi Giaur dan Juan"), terkenal karena pandangannya yang mencintai kebebasan tentang kehidupan. Pushkin berulang kali menunjukkan bahwa Byron adalah penyair favorit Onegin; di ruang kerjanya: "Potret Lord Byron". Byron George Gordon adalah seorang penyair Inggris. Karya, kepribadian, dan kehidupannya sendiri - aristokrasi, kebanggaan, cinta kebebasan, sebagian terpaksa, sebagian pengasingan sukarela, perjuangan hak-hak pekerja Inggris, kemerdekaan nasional Irlandia, Italia, Yunani, kematiannya demi cita-citanya - menjadi manifestasi paling lengkap dan lengkap dari Romantisisme tinggi Inggris pada kuartal pertama abad ke-19. Dalam semua tindakannya, dan bahkan dalam pemilihan literatur, ada perjuangan dengan dirinya sendiri dan beberapa upaya untuk keluar dari rutinitas. Di pedesaan, dia bahkan mengganti corvée dengan quitrent, yang dia usahakan untuk membuat hidup lebih mudah bagi para petani, tetapi hanya menemui ketidaksetujuan dari tetangganya dan, sekali lagi, tidak menemukan dirinya dalam hal ini.

Yarem dia adalah corvée tua

Saya mengganti quitrent dengan yang ringan;

Dan budak itu memberkati takdir

Tapi di sudutnya cemberut,

Melihat bahaya yang mengerikan ini,

Tetangganya yang bijaksana;

Bahwa dia adalah eksentrik paling berbahaya.

Para komentator menjelaskan tindakan ini dengan cara yang berbeda, sampai-sampai Onegin, "yang pernah membaca Adam Smith, menjalankan kepentingan kelas baru, borjuasi muda, dengan reforma agrarianya." Secara tradisional, tindakan Onegin ini dikaitkan dengan simpati Desembris dari Pushkin dan, khususnya, dengan komunikasinya dengan N.I. Turgenev. Menganalisis bait 5 bab kedua, B.P. Catatan Gorodetsky: "Pushkin, menyampaikan situasi ini, direproduksi di sini bukan kasus terisolasi yang menunjukkan ketidaksopanan Onegin, tetapi memberikan deskripsi artistik yang mendalam tentang hubungan yang berkembang pada saat itu antara perwakilan yang lama dan yang baru dalam kehidupan Rusia kontemporer." Aspirasi Onegin di sini sangat mengingatkan kita pada aspirasi Chatsky. Hanya, jika Chatsky mengakhiri semua urusannya, maka Onegin melakukan segalanya dengan pas dan mulai, tidak terlalu menyelidiki pentingnya urusannya. Pushkin dengan santai memberikan komentar penting:

Sendirian di antara harta miliknya,

Hanya untuk menghabiskan waktu

Pertama kali mengandung Eugene kami

Menetapkan tatanan baru.

Kata-kata ini membuktikan bahwa pandangan sosial maju Onegin belum melalui penderitaan dan pemikiran sampai akhir. Kami melihat bahwa pengaruh dunia dan pandangan yang diterima di kalangan bangsawan, norma moralitas dan perilaku diatasi oleh Onegin. Tetapi proses ini rumit dan tidak bisa cepat. Prasangka dunia, yang ditetapkan oleh seluruh jalan hidup, kondisi pendidikan dan kehidupan muda Onegin, kuat dalam jiwanya, hanya bisa diatasi dengan pencobaan hidup, penderitaan mental untuk dirinya sendiri dan untuk orang-orang, hanya dengan orang-orang terdekat. kontak dengan kehidupan nyata orang-orang, dan Pushkin menunjukkan kontradiksi baru dalam pemikiran dan perilaku Onegin, mengujinya dengan keadaan hidup baru dan baru.

Jika di awal dan di hampir seluruh novel, Onegin tidak mengungkapkan tujuan dan keinginan hidup dengan jelas, maka di akhir kita melihat Eugene yang berubah dan terpikat. Dia memiliki keinginan gila untuk membalas cinta Tatyana, tetapi sekarang dia tidak bebas, seperti sebelumnya, dia sudah menikah, dia sekarang menjadi wanita sekuler. Onegin ditolak dan lagi-lagi dibiarkan tanpa tujuan pasti dalam hidup, lagi-lagi dia hancur, dan tidak tahu harus berbuat apa selanjutnya.

Citra Chatsky penuh dengan tujuan, keinginan, pandangannya yang maju tentang kehidupan. Menurut saya, Chatsky lebih tinggi dan lebih pintar dari Onegin. Dia penuh dengan ide-ide cemerlang untuk transformasi masyarakat, dia dengan marah mencela keburukan Moskow "lama". Pikirannya yang dalam memberinya keyakinan dalam hidup, pada cita-cita tinggi. Dua konflik plot terjalin erat dalam komedi: konflik cinta, yang peserta utamanya adalah Chatsky dan Sofya, dan konflik sosio-ideologis, di mana Chatsky bentrok dengan kaum konservatif yang berkumpul di rumah Famusov. Bagi sang pahlawan sendiri, yang terpenting bukanlah sosio-ideologis, tetapi konflik cinta. Bagaimanapun, Chatsky datang ke Moskow setelah tiga tahun mengembara dengan satu-satunya tujuan untuk melihat Sophia, menemukan konfirmasi dari mantan cintanya dan, mungkin, menikah.

Sedikit cahaya - sudah ada di kaki Anda! dan aku di kakimu.

Dan sementara itu, tanpa mengingat, tanpa jiwa,

Saya empat puluh lima jam, mata saya tidak kacau dalam sekejap,

Lebih dari tujuh ratus mil tersapu - angin, badai;

Dan dia bingung, dan jatuh berkali-kali -

Dan inilah hadiah untuk prestasi.

Menarik untuk ditelusuri bagaimana pengalaman cinta sang pahlawan memperburuk oposisi ideologis Chatsky terhadap masyarakat Famus. Di awal karya, protagonis, karena cinta dan minat yang besar pada Sophia yang berusia tujuh belas tahun yang telah berubah, tidak memperhatikan sifat buruk masyarakat bangsawan yang biasa, tetapi hanya melihat sisi komik di dalamnya.

Saya aneh dengan keajaiban lain

Sekali aku tertawa, lalu aku lupa...

Tetapi ketika Chatsky yakin bahwa Sophia telah lama melupakannya, bahwa dia lebih memilih orang lain daripada dia, segala sesuatu di Moskow mulai membuatnya kesal. Ucapan dan monolognya menjadi berani, pedas, dia dengan marah mencela apa yang sebelumnya dia tertawakan tanpa niat jahat. Sejak saat inilah citra Chatsky mulai terungkap di depan mata kita; ia mengucapkan monolog yang menyentuh semua masalah paling mendesak di era kontemporernya: pertanyaan tentang apa itu persahabatan sejati, masalah pencerahan dan pendidikan, perbudakan, dan identitas nasional. Keyakinannya ini lahir dari semangat perubahan, pada abad "sekarang" itu, yang coba didekati oleh banyak orang yang waras dan dekat secara ideologis dengan Chatsky. Masalah terpenting di Rusia Griboyedov kontemporer adalah masalah perbudakan, yang mendasari struktur ekonomi dan politik negara. Sikap pengarang terhadap perbudakan tidak bisa dinilai berdasarkan teks komedi. Chatsky dan Famusov ditentang dalam komedi sama sekali tidak sesuai dengan prinsip "musuh adalah pembela perbudakan yang gigih." Harus diakui bahwa Chatsky bukan untuk penghapusan perbudakan, ia bertindak sebagai penentang keras penyalahgunaan perbudakan. Bahkan untuk budak, dia mengakui hak untuk hidup tanpa celaan dan hukuman abadi. Lagipula, lingkungan Famusov sama sekali tidak menghargai budak mereka, dan terkadang memperlakukan mereka dengan kejam.

Nestor penjahat mulia itu,

Kerumunan dikelilingi oleh para pelayan;

Bersemangat, mereka berada di jam-jam anggur dan berkelahi

Dan kehormatan serta kehidupan menyelamatkannya lebih dari sekali secara tiba-tiba

Dia menukar tiga bulldog untuk mereka!!!

Atau yang di sana, untuk iseng

Dia pergi ke balet benteng dengan banyak gerbong

Dari ibu, bapak, anak ditolak?!

Dirinya tenggelam dalam pikirannya di Zephyrs dan Cupids

Membuat seluruh Moskow kagum pada kecantikan mereka!

Tetapi para debitur tidak menyetujui penundaan tersebut:

Cupid dan Zephyr semuanya

Terjual terpisah!!!

Semua argumen tentang kekejaman perbudakan tidak menyentuh perwakilan masyarakat Famus - lagipula, semua kesejahteraan bangsawan dibangun di atas perbudakan. Dan betapa mudahnya mengelola, mendorong orang yang benar-benar tidak berdaya dan tidak berdaya! Hal ini terlihat jelas di rumah Famusov, yang menempel pada Lisa, menegur para pelayan, bebas menghukum mereka semua kapan dan sesuka hatinya. Ini dibuktikan dengan perilaku Khlestova: dia memerintahkan untuk memberi makan anjingnya di dapur dan pada saat yang sama gadis berambut hitam itu. Chatsky, di sisi lain, sangat marah dengan norma kehidupan seperti itu, dia tidak mengerti bagaimana mungkin memperlakukan orang seperti itu, meskipun sebagai budak. Famusov sama sekali tidak menanggapi serangan marah dari Chatsky. Chatsky, seperti Griboyedov, yakin bahwa martabat seorang bangsawan bukanlah menjadi budak, tetapi menjadi hamba yang setia di Tanah Air. Atas saran Famusov untuk melayani, dia menjawab dengan wajar: "Saya akan senang melayani, memuakkan untuk melayani." Chatsky adalah orang yang benar-benar mulia, baginya pelayanan adalah tujuan seumur hidupnya, tetapi pelayanan di Rusia, di mana orang hanya peduli pada kesejahteraan mereka, menjadi siksaan. Di sini setiap orang hanya menginginkan uang, sedangkan pekerjaan sering dilakukan dengan sembarangan, sebagaimana dibuktikan dengan perkataan Famusov:

Dan saya punya apa masalahnya, apa masalahnya,

Kebiasaan saya begini:

Ditandatangani, jadi lepaskan bahu Anda.

Chatsky, di sisi lain, memperlakukan setiap usahanya dengan penuh perhatian.

Ketika dalam bisnis - saya bersembunyi dari kesenangan,

Ketika saya bermain-main, saya bermain-main ...

Bagi perwakilan masyarakat Famus, pelayanan adalah sarana untuk mencapai kesejahteraan pribadi, dan cita-cita adalah kehidupan yang menganggur untuk kesenangan diri sendiri. Seperti yang telah kami katakan, Chatsky akan dengan senang hati melayani "penyebabnya, bukan orangnya", tetapi sikap merendahkan dan kemunafikan yang meluas ini membuat Chatsky kesal.

Seragam! satu seragam! dia ada di kehidupan sebelumnya

Setelah dihias, disulam dan indah,

Kelemahan mereka, alasan kemiskinan ...

Di mana? tunjukkan kami, ayah dari tanah air,

yang harus kita terima

untuk sampel?

Bukankah ini kaya akan perampokan?

Hubungan antara nasional dan Eropa merupakan masalah penting saat itu. Identitas nasional adalah cita-cita Desembris. Orang-orang yang berkumpul di rumah Famusov membungkuk di hadapan segala sesuatu yang asing, yang tidak bisa tidak membuat marah Chatsky, seorang patriot sejati Rusia.

Saya odal mengirim keinginan

Sedang, bagaimanapun, dengan suara keras,

Sehingga Tuhan menghancurkan roh najis ini

Kosong, budak, tiruan buta...

Akankah kita dibangkitkan dari kekuatan mode asing?

Sehingga orang-orang kita yang cerdas dan ceria

Meskipun bahasanya tidak menganggap kami orang Jerman.

Chatsky, sebagai juru bicara gagasan progresif pada masanya, tidak setuju dengan pandangan Famusov tentang pendidikan. Dia tidak bisa melihat pengabaian sains dan pendidikan sejati oleh para bangsawan Moskow.

Oh! Mari beralih ke pendidikan.

Apa yang sekarang, seperti dulu,

Kesulitan merekrut resimen guru,

Lebih banyak jumlahnya, harga lebih murah?

Hasil menyedihkan dari sistem pendidikan seperti itu, yang diramalkan oleh Chatsky, dapat diamati pada babak ketiga:

Oh! Perancis! Tidak ada tempat yang lebih baik di dunia!

Dua putri memutuskan, saudara perempuan, mengulangi

Sebuah pelajaran yang diajarkan kepada mereka sejak kecil.

Karena ide-ide maju seperti itulah Chatsky mulai merasa kesepian di lingkaran ini, seperti Onegin, hanya Onegin untuk alasan yang sama sekali berbeda, dan justru karena pandangan seperti itulah dia dinyatakan gila, dan dia menjadi "berlebihan".

Kompleksitas dan ketidakkonsistenan karakter Onegin terungkap, pertama-tama, dalam hubungannya dengan Tatyana. Dalam citra Tatiana, Pushkin menggambarkan cita-cita seorang wanita Rusia, "manis", lembut, baik hati, dan tulus. Pushkin mengabdikan seluruh bab novel untuk Tatyana, di mana dia jatuh cinta dengan Onegin, yang segera kita pelajari dari prasasti: "Elle dan tait fille, elle dan tait amoureuse." Diterjemahkan, prasasti itu berarti: "Dia adalah seorang gadis, dia sedang jatuh cinta." Onegin pergi ke rumah Larins untuk melihat kekasih temannya, Olga. Tidak dapat disangkal bahwa Onegin segera memperhatikan Tatyana dan memahami esensi dari kedua saudara perempuan tersebut:

"Apakah kamu jatuh cinta dengan yang lebih kecil?"

Dan apa? - "Saya akan memilih yang lain,

Andai saja aku sepertimu, seorang penyair!

Inilah yang membuktikan minatnya pada Tatyana, meskipun kecil, namun dia bertanya kepada Lensky bukan tentang Olga, yang dia temui, tetapi tentang Tatyana! Saat itu, dua orang bertemu yang bisa saling memberi kebahagiaan. Bertemu - memperhatikan satu sama lain dan bisa jatuh cinta. Tetapi Onegin sendiri menyingkirkan kemungkinan ini dari dirinya sendiri: dia tidak percaya pada cinta, tidak percaya pada kebahagiaan, tidak percaya pada apapun, karena dia tidak tahu bagaimana cara percaya. Tatyana sama sekali tidak mengenal Onegin. Dia sendiri memberinya ciri-ciri pahlawan novel buku, dibaca habis-habisan. Dia hanya tahu bahwa dia tidak seperti semua pria yang dia kenal di provinsinya, itulah sebabnya dia begitu tertarik padanya. Ia sudah tidak bisa menahan perasaannya. Untuk berhenti mendekam dalam ketidaktahuan, dia mengambil langkah yang sangat berani, dia menulis surat kepada Eugene dengan pernyataan cinta Pertama. Siapa pun yang akrab dengan Tatiana akan membencinya karena menjadi orang pertama yang menulis surat untuknya. Siapa pun - tetapi bukan Onegin! Tatyana yang tidak berpengalaman memahami orang lebih baik dengan perasaan daripada dengan pikirannya, dia tahu: Onegin tidak seperti orang lain, hukum dunia tidak begitu penting baginya, dia tidak akan mengutuk, tidak akan membencinya, - lagipula, ini sangat singularitas Onegin membuatnya tertarik padanya. Mari kita kembali ke tahun-tahun awal kehidupan Onegin.

Dia berada di awal masa mudanya

Menjadi korban delusi kekerasan

dan nafsu yang tak terkendali.

Tapi tahun-tahun hidup di dunia palsu tidak sia-sia. "Gerutu abadi dari jiwa" digantikan oleh ketidakpedulian terhadap orang dan perasaan.

Dia tidak jatuh cinta pada keindahan

Dan entah bagaimana diseret;

Menolak - langsung terhibur

Akan berubah - Saya senang beristirahat.

Hobi yang tulus digantikan oleh permainan; harapan dan impian masa muda tampak naif dan tidak dapat diwujudkan; ketidakpercayaan datang, dan dengan itu ketidakpedulian terhadap kehidupan. Setelah delapan tahun, dalam masyarakat di mana Anda tidak akan pernah menemukan perasaan yang tulus, Onegin tidak bisa setulus dan selembut Tatyana. Ini menjelaskan kesalahpahamannya yang tragis tentang perasaannya sendiri.

Tapi, setelah menerima pesan Tanya,

Onegin sangat terharu:

Bahasa mimpi anak perempuan

Di dalam dia pikiran segerombolan memberontak;

Dan dia ingat Tatyana imut-imut

Dan warna pucat, dan tampilan kusam;

Dan dalam mimpi manis tanpa dosa

Dia tenggelam dalam jiwa.

Mungkin, vintage semangat sensual

Mereka sebentar dikuasai;

Tapi dia tidak mau menipu.

Kepercayaan dari jiwa yang tidak bersalah.

Apa yang mencegah Onegin menyerah pada perasaan? Mengapa dia mendorong kembali, menghilangkan "tidur manis, tanpa dosa"? Ya, karena dia tidak percaya pada dirinya sendiri, karena, membunuh delapan tahun hidupnya, dia sendiri tidak memperhatikan bagaimana dia telah membunuh yang tinggi dalam dirinya, dan sekarang, ketika yang tinggi ini siap untuk dibangkitkan, dia ketakutan. Dia ditakuti oleh keresahan cinta, pergolakan penderitaan dan bahkan kegembiraan yang terlalu besar, dia ketakutan - dia lebih suka kedamaian yang dingin.

Segala sesuatu yang baik, murni, cerah dalam jiwanya, segala sesuatu yang tidak diselimuti cahaya dan moralitas sekuler terbangun di Onegin.

Saya suka ketulusan Anda

Dia menjadi bersemangat

Perasaan sudah lama hilang.

Onegin berjanji untuk mengajarkan kehidupan Tatyana, membacakan khotbah lembut untuknya tentang bagaimana memperlakukan perasaan. Berpikir bahwa dia melindungi Tatyana, Onegin sendiri, dengan tangannya sendiri, membunuh kebahagiaan masa depannya, saat dia membunuh delapan tahun hidupnya, mimpinya, perasaannya yang tulus. Kedalaman dan signifikansi penampilan spiritual Tatyana, ketulusan dan kekuatan perasaannya dipahami dan dihargai oleh Onegin, mereka melahirkan perasaan timbal balik murni yang sama dalam jiwanya.

Aku mencintaimu saudaraku sayang

Dan mungkin lebih lembut...

Dia kemudian mengaku:

Saya melihat percikan kelembutan dalam diri Anda,

Aku tidak berani mempercayainya.

Kebiasaan manis tidak memberi jalan,

Aku tidak ingin kehilangan kebebasan penuh kebencianku...

Saya berpikir: kebebasan dan kedamaian

pengganti kebahagiaan.

Ketidakpedulian terhadap kehidupan, kepasifan, keinginan untuk "damai", ketidakpedulian dan kekosongan batin kemudian menjadi konflik dalam jiwa Onegin dengan perasaan muda, hangat dan tulus - dan menang, menekannya.

Dan setelah bertahun-tahun, bertemu Tatyana, dia tidak bisa mempercayai matanya.

Apakah itu Tatyana yang sama ...

... Gadis itu ... atau itu mimpi?

Dia tidak lagi melihat gadis manis yang pernah membangkitkan begitu banyak kelembutan dalam dirinya, tetapi seorang wanita sekuler yang terkendali dan dingin. Onegin tertarik pada Tatyana sekarang justru karena pengekangan dingin ini, posisinya di dunia. Gairah masa mudanya yang mencolok tidak mengganggu jiwa, tidak memaksanya untuk berpikir dan bermimpi. Sekarang tidak. Sekarang dia, seperti setiap kekasih, selalu sibuk dengannya. Tapi, inilah masalahnya, lagi-lagi kegagalan menantinya. Dia sudah menikah! Sekarang dia belum siap untuk melupakan segalanya di dunia demi cinta, sekarang dia, seperti dia dulu, bergantung pada percakapan publik.

Dan lagi, Eugene tidak pada tempatnya, dan lagi-lagi dia dihancurkan oleh kehidupan.

Chatsky, tidak seperti Onegin, dia tahu sejak awal apa itu cinta. Dia tahu semua keuntungan dari perasaan yang tulus, dia tahu bagaimana mencintai. Ingat mengapa Chatsky meninggalkan Moskow? Dia kecewa dengan kehidupan Moskow. Tapi mengapa, untuk tujuan apa dia kembali ke rumah yang sangat dia benci? Tentu saja, alasannya adalah Sofia yang cantik. Chatsky adalah orang yang bersemangat, tetapi tidak memiliki perasaan yang cepat berlalu. Setelah tiga tahun dihabiskan di luar negeri, dia tidak melupakan Sophia, dia kembali ke Moskow dengan cinta yang lebih besar, diperkuat oleh perpisahan, dengan keinginan yang kuat untuk melihat mantan cintanya. Dalam percakapan pertamanya dengan Famusov, dia hanya mengulangi satu hal, dia tidak bisa duduk diam, pada saat itu kekurangan cahaya yang mencolok ini tidak ada untuknya, kemudian semuanya tampak tidak masuk akal. “Betapa cantiknya Sofya Pavlovna bersamamu!” Semua pikirannya tentang dia. Cinta untuknya bukanlah "ilmu tentang hasrat yang lembut", seperti halnya Onegin. Chatsky sangat mencintai Sofya, melihatnya sebagai calon istrinya.

Tapi bagaimana dengan Sofia? Dia tidak hanya jatuh cinta dengan Chatsky, tetapi juga menemukan pendamping lain untuk dirinya sendiri. Pikiran yang mencintai kebebasan, ejekan pedas dan pedas dari Chatsky terhadap orang-orang di lingkarannya, terutama Molchalin, sekarang membuat Sophia kesal: "Bukan laki-laki - ular!" Dia berbicara tentang dia. Dan Chatsky merasakan cinta yang tulus dan membara untuknya. Dia menyatakan cintanya pada penampilan pertamanya. Tidak ada penyembunyian di dalamnya, tidak ada kepalsuan. Kekuatan dan sifat perasaannya dapat dinilai dari kata-katanya tentang Molchalin:

Tapi apakah dia memiliki hasrat itu? perasaan itu? Apakah itu semangat?

Sehingga, selain kamu, dia memiliki seluruh dunia

Apakah itu debu dan kesombongan?

Tapi bisakah Sophia disalahkan atas tindakannya? Saya pikir Sophia tidak dapat dikutuk dengan cara apa pun atas cintanya pada Molchalin. Chatsky pergi ke luar negeri atas kemauannya sendiri, tanpa pamit, tanpa mengucapkan sepatah kata pun. Selain itu, Chatsky tidak menulis satu surat pun untuknya dari luar negeri, tidak ada satu pun berita darinya, tidak ada satu pun petunjuk bahwa dia akan kembali, bahwa dia masih mencintainya. Cinta untuk Molchalin adalah reaksi pahitnya terhadap cinta untuk Chatsky, yang darinya dia hanya memiliki perasaan kecewa, dendam, terhina. Molchalin mungkin tidak secemerlang Chatsky, tetapi Anda bisa mengandalkan perasaannya. Chatsky, menurut pengakuannya sendiri, "pikiran dan hati tidak selaras." Pikiran mengatakan kepadanya bahwa perlu untuk meninggalkan ini, hilang di masa lalu, masyarakat Famus, tetapi hati tidak dapat menolak cinta. Dan karena itu, Chatsky, yang sudah mendengar bagaimana Sophia membela Molchalin, sudah melihat betapa khawatirnya Sophia tentang kejatuhannya dari kuda, masih ingin memastikan kebalikan dari apa yang terlihat dengan mata telanjang. Namun, tidak hanya perasaan yang "memberi harapan", tetapi juga pikiran mulia Chatsky tidak dapat menerima cinta konyol Sophia untuk Molchalin ini.

Lagipula, Sophia dalam banyak hal mirip dengan Chatsky sendiri. Sophia jauh lebih tinggi dari rekan-rekannya, yang digambarkan dengan sangat kejam oleh Griboedov sebagai pribadi dari enam putri Tugoukhovsky, yang baginya bukanlah cinta yang penting, tetapi seorang "suami-anak laki-laki" yang kaya, "pelayan suami". "Sophia tidak tertulis dengan jelas ...," kata Pushkin. Memang, dalam perilaku dan suasana hatinya, terdapat kontradiksi antara pikiran yang sadar dan pengalaman sentimental. Dengan kekuatan karakter, semangat, kemampuan mempertahankan sudut pandangnya, Sophia sangat mirip dengan Alexander Andreevich. Itulah mengapa Chatsky sangat kesal saat mengetahui bahwa Molchalin adalah saingannya. Ini menyakiti egonya. Bagaimana mungkin memilih Molchalin, yang bahkan tidak memiliki pandangan sendiri tentang kehidupan? Chatsky tidak dapat menerima ini. Saya sangat memahami Sophia, karena Chatsky sangat menyakitinya dengan kepergiannya ke luar negeri, dan di sini dia juga berbicara dengan sangat kritis, bahkan dengan pedas, tentang pilihannya. Sekarang Sophia tidak ingin melihat Chatsky, dia ditolak oleh semua ucapan pedasnya, yang dijawab Chatsky padanya:

Aku aneh, tapi siapa yang tidak aneh?

Orang yang terlihat seperti semua orang bodoh

Molchalin, misalnya ...

Di pesta dansa, Sophia mencapai puncak kekesalannya. Dia marah dengan perilaku Chatsky ini, dan dalam percakapan dengan Tuan N, dia tanpa sadar mengatakan: "Dia sudah gila." Lebih mudah baginya, lebih menyenangkan baginya untuk menjelaskan kekasaran Chatsky dengan kegilaan cinta, yang dia sendiri ceritakan padanya. Pengkhianatannya menjadi balas dendam yang disengaja ketika dia melihat bahwa mereka siap untuk mempercayainya:

Ah, obrolan! Anda suka mendandani semua orang dengan pelawak,

Apakah Anda ingin mencoba sendiri?

Dan rumor tentang kegilaan Chatsky menyebar dengan cepat. Chatsky benar-benar gila, dia sangat marah! Dan di sini saya memahaminya, sama seperti saya memahami Sophia. Dia tidak bisa menahan diri dan menyalahkan Sophia atas segalanya, dia sangat terhina, perasaan mendidih dalam dirinya.

Buta! pada siapa saya mencari hadiah dari semua kerja keras!

Cepat!.. terbang! gemetar! kebahagiaan, pikirku

Sebelum siapa saya sekarang begitu bersemangat dan sangat rendah

Ada pemborosan kata-kata lembut!

Dan kamu! Ya Tuhan! siapa yang kamu pilih?

Ketika saya berpikir tentang siapa yang Anda sukai!

Mengapa saya terpikat pada harapan?

Kenapa mereka tidak memberitahuku secara langsung

Apa yang Anda mengubah semua masa lalu menjadi tawa ?!

Ingatan itu bahkan membencimu

Perasaan itu, dalam diri kita berdua gerakan hati itu

Yang dalam diriku belum mendinginkan jarak,

Tidak ada hiburan, tidak ada perubahan tempat.

Bernafas, dan hidup dengan mereka, selalu sibuk!

Mereka akan mengatakan bahwa kedatangan saya yang tiba-tiba kepada Anda,

Penampilan saya, kata-kata saya, tindakan saya - semuanya menjijikkan,

Saya akan segera memutuskan hubungan dengan Anda,

Dan sebelum kita pergi selamanya

Tidak akan terlalu jauh

Siapakah orang yang baik hati ini?

Monolog ini mencerminkan begitu banyak cinta, keputusasaan, kelembutan, begitu cerah sehingga kami segera memahami betapa kuatnya cinta Chatsky pada Sophia. Chatsky jauh lebih beruntung dalam cinta daripada Onegin, tetapi Onegin sendiri mendorongnya menjauh darinya, sementara Chatsky dirampas darinya secara bertahap dan bertentangan dengan keinginannya, yang membuatnya merasa semakin buruk.

Bentrokan antara "lama" dan "baru" di benak Onegin terungkap dengan sangat tragis dalam hubungannya dengan Lensky.

Lensky, teman baru Onegin, naif, tidak mengenal kehidupan, tetapi Onegin, tentu saja, lebih menarik bersamanya daripada dengan tetangga lainnya, yang "dengan hati-hati" berbicara "tentang pembuatan jerami, tentang anggur, / Tentang kandang, tentang kerabat mereka ...".

Onegin dan Lensky sangat berbeda, tapi tetap berteman.

... Gelombang dan batu,

Puisi dan prosa, es dan api

Tidak jauh berbeda satu sama lain.

Mereka berteman karena semua orang sama sekali tidak cocok untuk berteman, karena masing-masing bosan di desanya, tidak memiliki pekerjaan yang serius, tidak ada bisnis yang nyata, karena kehidupan keduanya pada hakikatnya tidak diisi dengan apapun.

Jadi orang (saya bertobat dulu)

Dari tidak ada hubungannya Teman-teman.

Pushkin berkata tentang Eugene: "Eugene lebih dapat ditoleransi daripada banyak ..." - banyak orang di dunia. Tetapi, karena tidak tahu bagaimana menghormati orang lain seperti dirinya sendiri, tidak dapat bertanggung jawab atas hubungannya dengan orang lain, dia tidak dapat menemukan teman sejati untuk dirinya sendiri - seperti Delvig, Kuchelbecker, Pushchin, Zhukovsky, Vyazemsky, Pletnev adalah untuk Pushkin . .. Lingkaran percakapan antara dua pemuda serius:

Suku perjanjian masa lalu,

Buah ilmu pengetahuan, baik dan jahat,

Dan prasangka kuno

Dan rahasia peti mati yang fatal,

Nasib dan hidup pada gilirannya

Semuanya dinilai oleh mereka.

Ini adalah topik pembicaraan untuk orang-orang yang berpikir, masalah yang sama dibahas oleh para Desembris.

Ketika Lensky menantang Onegin untuk berduel, Onegin tidak berpikir, tidak menganalisis perilakunya, tetapi menjawab dengan formula yang sudah jadi, wajib, dan terinspirasi dari lingkungan sekuler. "Jadi otomatisasi pikiran dan tindakan sekuler, norma moralitas sekuler ikut berperan." Untuk itu Eugene menyalahkan dirinya sendiri "sendirian dengan jiwanya".

Seharusnya membuat diriku sendiri

Bukan bola prasangka,

Bukan anak laki-laki yang bersemangat, seorang pejuang,

Tapi seorang suami dengan kehormatan dan kecerdasan.

Pushkin memilih kata kerja yang sangat menggambarkan keadaan Onegin: "menuduh dirinya sendiri", "seharusnya", "dia bisa", "dia seharusnya melucuti hati muda ...". Tapi kalau bukan karena ketakutannya terhadap opini publik, dia masih bisa berubah, menolak duel, tapi

"... pada kasus ini

Duelist tua itu turun tangan;

Dia pemarah, dia tukang gosip, dia pembicara ...

Tentu saja, harus ada penghinaan

Dengan mengorbankan kata-katanya yang lucu,

Tapi bisikan, tawa orang bodoh ... "

Dan inilah opini publik!

Musim semi kehormatan, idola kami!

Dan itulah yang dunia berputar!

Baris "Dan inilah opini publik!" - kutipan langsung dari "Woe from Wit". Dunia yang membunuh jiwa Chatsky sekarang bersandar dengan sekuat tenaga pada Onegin, tetapi tidak seperti Chatsky, dia tidak memiliki kekuatan moral untuk melawan dunia ini - dia menyerah.

Dan jadilah duel pembunuhan. Kata inilah yang digunakan Pushkin:

"Dengan baik? terbunuh, ”tetangga itu memutuskan.

Terbunuh!..

Membunuh teman dalam duel...

Pembunuh seorang penyair muda...

Pembunuhan Lensky dalam duel atas nama norma moralitas sekuler diakui sebagai kejahatan, pertama-tama oleh Onegin sendiri.

Tragedi hati nuraninya yang menyakitkan dimulai. Ya Tuhan, mengapa dia berlebihan di mana-mana? Kenapa dia tidak bisa menemukan dirinya sendiri? Bagaimanapun, dia mendorong segalanya menjauh dari dirinya sendiri. Ini dia - "orang tambahan" dalam daging.

Chatsky memiliki pandangannya sendiri tentang persahabatan dalam komedi tersebut. Menurutnya, persahabatan harus jujur, benar, dan kuat. Onegin, sebaliknya, tidak memiliki pandangan tentang persahabatan, dia memilih sebagai temannya orang pertama yang setidaknya sedikit menarik baginya. Chatsky tidak akan pernah membiarkan dirinya berpura-pura dan munafik. Lebih baik lagi, biarkan dia dianggap gila! Dalam masyarakat Famus, dia tidak punya teman. Di sini mereka tidak akan pernah menerima dan memahami pandangannya. Bagaimanapun, seorang teman adalah orang yang akan berbagi dengannya tidak hanya istirahat dan hiburan, tetapi juga pandangan hidup. Di pesta dansa, dia bertemu dengan teman lamanya Platon Mikhailovich Gorich, yang pernah dia layani, yang sama dengan dia, berusaha untuk mempertahankan tanah airnya, penuh dengan keinginan untuk transformasi! Dan ketika Chatsky melihat apa yang dilakukan masyarakat seperti itu dengan orang-orang yang luar biasa dan berpikir, dia dengan tulus menyesali semua kenalannya yang pernah dia impikan dan rencanakan. Dia, tentu saja, sangat kasihan pada temannya, dan masyarakat Famus menjadi semakin membencinya! Ya, dan Platon Mikhailovich sendiri mengerti bahwa dia telah berubah, dia sendiri malu dengan hidupnya sendiri, dia menjadi malu di depan Chatsky, karena dia mengalah pada pengaruh masyarakat yang berbahaya ini. Dia menyadari absurditas posisinya di depan Chatsky: dia berbicara kepada istrinya "dengan darah dingin", "melihat ke langit", "dengan desahan". Perlu dicatat bahwa Chatsky terus-menerus menggunakan kata ganti "kita", karena dia menganggap dirinya tidak sendirian dalam memperjuangkan perubahan. Teman-temannya, mungkin, adalah mereka yang mewakili "abad saat ini", tetapi Griboyedov hanya menyebut orang-orang ini, memperkenalkan karakter di luar panggung ke dalam drama tersebut.

Dengan menggunakan contoh-contoh ini, sekali lagi kita dapat diyakinkan bahwa Chatsky tidak dapat menemukan tempat untuk dirinya sendiri dalam masyarakat ini, dan karenanya menjadi "orang tambahan".

Chatsky Onegin adalah orang tambahan

Jadi, setelah menganalisis dan membandingkan kehidupan dan pandangan Onegin dan Chatsky, kita dapat mendefinisikan fenomena ini - "orang tambahan".

"Orang yang berlebihan" adalah tipe sosio-psikologis yang tersebar luas dalam sastra Rusia pada paruh pertama abad ke-19, meskipun dalam banyak pahlawan sastra selanjutnya orang dapat menemukan ciri-ciri tipologisnya: ini biasanya adalah seorang bangsawan yang menerima pendidikan dan asuhan yang sesuai, tetapi tidak menemukan tempat di lingkungan Anda. Dia kesepian, kecewa, dia merasakan keunggulan intelektual dan moralnya atas masyarakat sekitarnya dan keterasingan darinya, dia merasakan jurang pemisah antara "kekuatan yang sangat besar" dan "kasihan atas tindakan". Hidupnya sia-sia, dia biasanya gagal dalam cinta. Pahlawan berada dalam konflik akut dengan masyarakat. Tidak ada yang mengerti dia, dia merasa sendirian. Orang-orang di sekitarnya mengutuknya karena kesombongan (Onegin. “Semua Ya Ya TIDAK; tidak akan mengatakan ya pak atau tidak dengan» . Itu adalah suara umum." Chatsky. “Ya, itu benar, ini bukan masalahmu - itu menyenangkan untukmu, / Bunuh ayahmu sendiri - tidak masalah”).

Sudah dari gambaran seperti itu, menjadi jelas bahwa pahlawan seperti itu bisa saja berasal dari era romantisme dan dikaitkan dengan konflik yang melekat pada pahlawannya.

Dalam "Eugene Onegin", Pushkin menangkap momen ini dengan tepat: menggambarkan kedekatan Onegin dengan penulisnya sendiri di masa mudanya, ironisnya dia mengkualifikasikan ciri-ciri yang kemudian menjadi ciri khas "orang yang berlebihan" (kekecewaan, skeptisisme, penentangan terhadap masyarakat) sebagai elemen topeng romantis, yang tidak segan untuk dikenakan oleh anak muda saat itu.

Kondisi ringan menggulingkan beban,

Bagaimana dia, tertinggal di balik hiruk pikuk,

Aku berteman dengannya saat itu,

Saya menyukai fitur-fiturnya

Mimpi pengabdian yang tidak disengaja

Keanehan yang tak ada bandingannya

Dan pikiran yang tajam dan dingin.

saya sakit hati, dia cemberut;

Kami berdua tahu permainan gairah;

Kehidupan menyiksa kami berdua;

Di kedua hati panas mereda;

Kemarahan menunggu keduanya

Nasib buta dan orang-orang

Di pagi hari kita.

Dalam gambar Chatsky, serta dalam gambar Onegin, ada ciri-ciri "orang tambahan" yang diucapkan. Dia tidak bahagia dalam cinta, kecewa pada teman-temannya, tidak mengerti masyarakat sekuler, tetapi tidak menerimanya.

Dengan siapa dia? Kemana takdir membawaku?

Semua orang berlomba! semua orang mengutuk! kerumunan penyiksa,

Dalam cinta para pengkhianat, dalam permusuhan yang tak kenal lelah,

Pendongeng yang gigih,

Orang bijak yang kikuk, orang bodoh yang licik,

Wanita tua yang jahat, pria tua,

jompo karena fiksi, omong kosong, -

Gila Anda memuliakan saya dengan semua paduan suara.

Anda benar: dia akan keluar dari api tanpa cedera,

Siapa yang akan punya waktu untuk menghabiskan hari bersamamu,

Menghirup udara sendirian

Dan pikirannya akan bertahan.

Keluar dari Moskow! Saya tidak datang ke sini lagi.

Tema "orang ekstra" menarik dengan ketajaman dan relevansinya. Sekarang hampir tidak mungkin mempertanyakan fakta bahwa Chatsky dan Onegin adalah "orang yang tidak berguna". "Orang tambahan", sebagai jenis sastra, sangat umum, karena orang seperti Chatsky atau Onegin tidak diterjemahkan ke dalam masyarakat. Semua ini menunjukkan relevansi dan pentingnya topik ini. Setiap generasi dengan hati-hati mempelajari karya-karya ini, karena mereka tidak mati, mereka membantu pembaca untuk berpikir dalam konteks hari ini.

Bibliografi

• 1. SEBAGAI. pushkin. "Eugene Ongin". Moskow. "Eksmo". 2007
• 2. SEBAGAI. Griboyedov. "Celakalah dari Kecerdasan". Moskow. "Eksmo". 2008
• 3. K.M. Azarov. "Teks". Moskow. "Prometheus". 1995
• 4.I.A.Goncharov. "Karya yang Dikumpulkan dalam 8 volume". Moskow. 1995 Jilid 8.
• 5. N.A. Demi. “Mempelajari kreativitas A.S. Pushkin di kelas 8. Moskow. "Pendidikan". 1986
• 6.V.G.Belinsky. "Celakalah dari Kecerdasan". Komedi dalam empat babak, dalam sajak. Komposisi oleh A. S. Griboyedov. Saint Petersburg. "Seni-SPB" 2004
• 7. N. Dolinina. "Ayo baca Onegin bersama" Leningrad. "Bacaan anak-anak". 1983
• 8. ON. Petrov. “Prinsip Analisis Teks Sastra”. Moskow. “KDU” 2007
• 9. SEBAGAI. pushkin. "Eugene Ongin". Yu.M. Lotman. “Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Komentar". Saint Petersburg. "Seni-SPB". 2007
• 10. Yu.N. Chumakov. "Eugene Onegin" di dunia novel puitis. Moskow. "Lida". 2004
• 11. A.I. Ostrovsky. "Alexander Sergeevich Griboedov". Moskow. "Lida". 2004

Onegin dan Chatsky adalah karakter utama karya sastra kuartal pertama abad kesembilan belas. Kedua karakter ini agak mirip, agak berbeda. Mari kita coba cari tahu apa persamaannya dan apa perbedaannya.

Para pahlawan ini menerima pendidikan yang berbeda. Onegin mendapat ilmu dasar dari seorang guru bahasa Prancis, pendidikannya tidak bisa disebut cemerlang. Sebaliknya, Chatsky menerima pendidikan yang sangat baik.

Gaya hidup mereka juga berbeda. Onegin menghabiskan sebagian besar hidupnya di pesta dansa, pesta, dan teater. Dia merayu banyak wanita cantik, menghancurkan banyak hati. Chatsky mendedikasikan masa mudanya untuk mendapatkan pendidikan yang baik.

Onegin tidak dapat menemukan pekerjaan yang layak untuk dirinya sendiri. Dia tidak bergabung dengan militer, tidak melakukan pekerjaan apa pun. Chatsky juga berhasil masuk dinas militer dan bertugas di kementerian. Chatsky tidak menderita kemalasan. Ketika dia punya waktu luang, dia pergi berkeliling Eropa.

Alexander Chatsky dan Eugene Onegin adalah perwakilan terkemuka dari bangsawan pada masanya. Keduanya lebih unggul dalam kecerdasan daripada kebanyakan orang sezaman mereka.

Eugene dan Alexander mengatakan yang sebenarnya secara langsung, mereka bisa mengolok-olok musuh. Mereka tidak berusaha menunjukkan diri mereka dalam cahaya yang baik di depan generasi yang lebih tua.

Baik Chatsky dan Onegin mengalami cinta tak berbalas. Tetapi jika Onegin sendiri yang harus disalahkan atas hasil seperti itu, maka kesalahan Chatsky bukanlah dalam hal ini. Chatsky dengan tulus jatuh cinta pada Sophia, mempertahankan perasaannya padanya di negeri asing.

Namun ada satu hal yang paling menyatukan karakter sastra ini. Ini adalah penolakan masyarakat. Kedua karakter tersebut menyebabkan iritasi pada orang lain. Desas-desus mulai menyebar tentang mereka bahwa mereka banyak minum, menjadi anggota perkumpulan rahasia, dan tidak mau melayani orang-orang penting.

Karena alasan inilah mereka dikucilkan dalam masyarakat. Dalam masyarakat di mana kebohongan, menjilat, suap dihargai. Mereka juga tidak menerima masyarakat ini dan meninggalkan Moskow selamanya.

Setelah kemenangan Rusia dalam Perang Patriotik tahun 1812, di mana bangsa Rusia mengalami kebangkitan luar biasa dalam kesadaran diri patriotik, persatuan semua lapisan rakyat di bawah panji pembebasan Tanah Air, periode reaksi dimulai pada negara. Rusia berubah menjadi polisi Eropa, dan suasana hati yang mencintai kebebasan dari kaum bangsawan Rusia yang maju diabaikan oleh otokrasi. Negara itu terbagi menjadi dua kubu yang berlawanan: pemilik budak reaksioner dan kaum intelektual demokratik, yang sedang mempersiapkan kudeta revolusioner. Ada juga kelompok sosial ketiga di kalangan bangsawan, yang tidak bergabung dengan perkumpulan rahasia, tetapi memandang sistem politik di Rusia secara kritis. Dalam komedi abadi "Woe from Wit" dan "Eugene Onegin", berbagai gerakan bangsawan pada kuartal pertama abad ke-19 diwujudkan dalam gambar para tokoh utama.

Chatsky dan Onegin adalah rekan, perwakilan dari aristokrasi metropolitan. Ini adalah orang-orang muda, energik, berpendidikan. Keduanya berdiri di atas lingkungan sosialnya, karena mereka cerdas dan berakal sehat serta melihat semua kekosongan dan ketidakberdayaan masyarakat sekuler. Chatsky dengan marah menstigmatisasi orang-orang yang menjadi pilar masyarakat bangsawan:

Di mana, tunjukkan kami, ayah dari tanah air,

Yang mana yang harus kita ambil sebagai sampel?

Bukankah ini kaya akan perampokan?

Onegin, juga, "bosan dengan kebisingan dunia", kemalasan, kesombongan, kurangnya spiritualitas. Dia mengalami kekecewaan yang parah dari pembakaran hidup tanpa tujuan dan, setelah menggulingkan beban "kondisi cahaya", berangkat ke tanah miliknya.

Kedua pahlawan itu cukup berpendidikan: Chatsky "menulis dan menerjemahkan dengan baik", Onegin "membaca Adam Smith", "cukup tahu bahasa Latin". Tentu saja, ini adalah orang-orang dari lingkaran yang sama, tingkat perkembangan, memahami realitas secara kritis, dengan susah payah mencari jalan hidup mereka sendiri. Saya yakin mereka akan menjadi pembicara yang menarik satu sama lain jika mereka bertemu di suatu tempat di pesta dansa di Moskow. Saya sudah melihat bagaimana mereka mengeluarkan komentar yang tajam dan cerdas tentang tamu-tamu penting dan terhormat yang lewat dengan sikap bermartabat. "Orang yang paling kosong, dari yang paling bodoh," Chatsky akan berkata tentang pejabat pemerintah yang paling sombong, penuh dengan harga diri yang pura-pura, dan Onegin, dengan "kesombongan yang menderita" di wajahnya, pasti akan setuju dengannya.

Tapi di situlah kesamaannya berakhir, menurut saya.

Mereka dipersatukan hanya oleh posisi sosial yang sama dan persepsi kritis terhadap realitas, penghinaan terhadap "cahaya kosong". Tapi Chatsky adalah seorang patriot yang aktif secara sosial, aktif, dan sejati. Ia tulus ingin mengabdi pada tanah air, mengaplikasikan ilmunya untuk kepentingan rakyat, bekerja baginya bukanlah beban yang berat, ia memandang pendidikan sebagai sumber kemajuan.

Onegin, "setelah menghilangkan beban kondisi dunia", tidak menemukan penerapan apa pun untuk ilmunya karena "kerja keras membuatnya muak." Dia tidak memiliki cita-cita, dan pikiran untuk mengabdikan hidupnya kepada seseorang atau sesuatu tidak pernah mengunjunginya. Menderita kesadaran akan ketidakberartian cara hidup sekuler, dari keterasingannya, Onegin tidak berusaha menggunakan kemampuannya. Bahkan tidak terpikir olehnya untuk melakukan pekerjaan kreatif.

Chatsky "secara tidak sengaja mengelola" tanah miliknya, yaitu, dia memperlakukan para petani dengan baik. Dia dengan sepenuh hati membenci perbudakan para budak. Chatsky dengan sengaja membebaskan budaknya, menegaskan bahwa pandangan sosialnya tidak menyimpang dari praktik.

Onegin, di sisi lain, sama sekali tidak peduli dengan nasib para petani, "hanya untuk menghabiskan waktu", "dia mengganti corvee dengan quitrent lama dengan kuk; dan budak itu memberkati takdir." Semua kegiatan reformasinya berakhir di sana. Onegin hanya mementingkan ketenangan pikirannya, dia meringankan situasi para petani sejauh dia menganggapnya progresif, sesuai dengan waktu dan buku yang dia baca.

Para pahlawan sama berbedanya dalam hal utama - dalam cinta. Chatsky dengan tulus mencintai Sophia, dia percaya pada kehidupan, pada cita-cita tinggi. Tentu saja, dia mengidealkan kekasihnya, dan benturan realitas dengan cita-cita sangat menyakitinya. Harga dirinya terluka, kekecewaannya menyakitkan. Betapa banyak rasa sakit dan kepahitan, harga diri yang terluka, dan celaan yang marah terdengar dalam monolog terakhirnya! Tapi Chatsky tidak rusak, tidak kalah. Dia menyadari bahwa Sophia adalah produk dari masyarakat itu, kejahatan yang dia kecam dengan amarah. Chatsky mengalami drama kehidupan ini dengan menyakitkan, seperti orang dengan hati yang murni dan besar, tetapi ini bukanlah drama sepanjang hidupnya. Chatsky adalah orang yang aktif secara sosial, dia penuh dengan ide-ide cemerlang untuk transformasi masyarakat, di depannya adalah kehidupan yang penuh dengan kerja dan perjuangan. Saya pikir dia akan bergabung dengan Desembris.

Jiwa Onegin dihancurkan oleh nafsu picik yang melimpah, novel-novel kemenangan. Dia tidak mampu memiliki perasaan yang hebat. Eugene cukup sensitif dan mulia, tetapi dia begitu egois sehingga dia meninggalkan cinta sejati, yang dapat memberikan makna tinggi dan harmoni spiritual dalam hidupnya. Tapi setelah meninggalkan cinta, Onegin membuat dirinya sendiri benar-benar kesepian. Sikap kritis terhadap kenyataan, pikiran yang luar biasa tanpa adanya cita-cita sosial yang jelas pasti mengarah pada tragedi kehidupan.

Cinta Onegin yang terlambat dan tidak diklaim adalah simbol kehancuran hidup.

Gambar-gambar Chatsky dan Onegin mewujudkan dua arah dalam kehidupan sosial kaum bangsawan di awal abad ke-19: protes aktif yang sadar terhadap sistem sosial yang tidak adil dan penolakan pasif terhadap tatanan sosial yang sudah ketinggalan zaman, pencarian harmoni yang menyakitkan dalam diri sendiri, sebuah jalan entah ke mana.

Onegin dan Chatsky - orang yang berbeda dari era yang sama

Contoh teks essay

Apa yang terjadi di Rusia pada awal 1920-an? Menanggapi penguatan reaksi pemerintah di negara itu, masyarakat politik rahasia mulai muncul, menetapkan sebagai tujuan mereka transformasi radikal kehidupan secara manusiawi dan adil. Bentrokan pandangan seseorang Desembris dengan bangsawan reaksioner tercermin dalam karya-karya penulis yang dianggap oleh Desembris sebagai sekutu dan rekan seperjuangan mereka.

Chatsky adalah pahlawan komedi A. S. Griboedov "Woe from Wit", dan Onegin adalah pahlawan novel A. S. Pushkin "Eugene Onegin". Para penulis menggambarkan karakter yang berbeda dan berlawanan dalam karya mereka. Onegin adalah orang terpelajar, tetapi "berlebihan" bagi masyarakat, dan Chatsky adalah orang yang maju pada masanya.

Di antara para pahlawan ini kita tidak hanya akan menemukan perbedaan karakter, tetapi juga kesamaan asal, asuhan dan pendidikan. Baik Chatsky dan Onegin belajar dan dibesarkan di bawah bimbingan tutor asing. Kita mengetahui tentang Chatsky bahwa dia adalah orang terpelajar yang terlibat dalam karya sastra, melayani menteri, dan tinggal di luar negeri. Tetapi berada di sana hanya memperluas wawasan mentalnya, dan tidak membuatnya menjadi penggemar segala sesuatu yang asing.

Onegin, dibandingkan dengan pahlawan Griboedov, menerima pendidikan yang dangkal.

Prancis yang malang

Agar anak tidak kelelahan,

Mengajarinya segalanya dengan bercanda...

Selanjutnya, Onegin memperluas ilmunya secara signifikan. Dia fasih berbahasa Prancis, "dia dengan mudah menari mazurka dan membungkuk dengan nyaman." Pengetahuan dan keterampilan ini cukup untuk mendapatkan bantuan dari dunia, yang "memutuskan bahwa dia pintar dan sangat baik."

Dalam karakter Chatsky, orang dapat melihat kelancangan, sikap keras kepala terhadap orang-orang yang acuh tak acuh atau berpikiran konservatif. Dia mencintai tanah airnya, berbicara tentangnya dengan kehangatan hati: "Saat kamu mengembara, kamu kembali ke rumah, dan asap Tanah Air manis dan menyenangkan bagi kami!" Chatsky adalah orang yang cerdas, pemarah, tetapi di balik topeng ironi dia memiliki hati yang sensitif dan simpatik. Dia bisa, seperti semua orang, tertawa dan sedih, dia bisa marah dan kasar, tapi dia akan menjadi teman yang setia dan bisa diandalkan. Panas dan bersemangat, dia secara mengejutkan mirip dengan Pushkin muda. "Tajam, pintar, fasih, terutama senang berteman," kata Lisa tentang dia. Dia sedikit naif dan tidak berpengalaman dalam urusan duniawi. Dan Onegin... Siapa dia? "Makhluk eksentrik yang menyedihkan dan berbahaya, makhluk neraka atau surga, malaikat ini, iblis yang sombong ini"? Tidak, bukan malaikat, bukan setan. Onegin adalah gambaran kolektif, "di mana zaman tercermin dan manusia modern digambarkan dengan sangat tepat dengan jiwanya yang tidak bermoral, egois dan kering, dikhianati oleh mimpi, dengan pikirannya yang sakit hati, mendidih kosong dalam tindakan." Dia tidak memiliki cinta dan kasih sayang dalam hidupnya. Dengan kebosanan, ketidakpuasan, dan kekesalan, Eugene pergi ke pamannya yang sekarat. Baginya yang utama adalah warisan. Onegin tidak peduli dengan penyakit seorang kerabat dan merasa ngeri dengan kebutuhan untuk menggambarkan seorang keponakan yang sedih. Dia menjalani kehidupan yang khas dari pemuda "emas": bola, berjalan di sepanjang Nevsky Prospekt, mengunjungi teater. Tapi dia bosan dengan semua ini sejak lama. Dia bosan dengan orang-orang yang harus dia ajak berkomunikasi. Kehidupan yang dia jalani tidak cocok untuknya, tetapi perubahan pemandangan juga tidak dapat memengaruhi Onegin. Dan di desa dia dilanda kebosanan yang sama.

Chatsky, menurut saya, lebih tinggi dan lebih pintar dari Onegin. Ini adalah pria dengan pandangan progresif. Dia penuh dengan ide-ide cemerlang untuk transformasi masyarakat, dan dengan marah mencela keburukan Moskow kuno. Pikirannya yang dalam memberinya keyakinan dalam hidup, pada cita-cita tinggi. Chatsky sangat marah dengan perbudakan, fakta bahwa pemilik tanah dapat menukar pelayannya yang setia, yang "lebih dari sekali menyelamatkan nyawa dan kehormatannya", dengan tiga bulldog. Dia ingin melayani "penyebabnya, bukan orangnya". “Saya akan senang melayani, memuakkan untuk melayani,” dia menjawab celaan dan moralisasi Famusov.

Onegin, di sisi lain, merana, tercekik di tengah-tengahnya dan tidak tahu apa yang dia inginkan. Eugene banyak membaca, mencoba melakukan karya sastra, tetapi "pekerjaan keras kepala membuatnya muak; tidak ada yang keluar dari penanya." Dia tidak tahu harus berbuat apa dengan pikirannya, Chatsky dengan serius mempersiapkan kegiatan untuk kepentingan tanah air. Bahkan lawan ideologisnya, Famusov, memuji kemampuannya, dengan mengatakan: "Dia menulis dan menerjemahkan dengan baik." Semua orang berbicara tentang pikirannya yang tinggi.

Onegin kritis terhadap cara hidup masyarakat bangsawan, tetapi tidak melakukan upaya serius untuk mengubah apa pun, dia jauh dari gagasan progresif Desembris.

Chatsky secara aktif membela kebebasan berpikir, berpendapat, mengakui bahwa setiap orang memiliki pendapat dan keyakinannya sendiri dan mengungkapkannya secara terbuka. Ia memperjuangkan perkembangan kebudayaan nasional, persatuan kaum intelektual dengan rakyat. Dia marah dengan kekaguman para bangsawan Rusia terhadap mode Prancis, bahasa, keterasingan mereka dari akar nasional mereka.

Akankah kita dibangkitkan dari kekuatan mode asing?

Sehingga orang-orang kita yang cerdas dan ceria

Meskipun bahasanya tidak menganggap kami orang Jerman.

Chatsky sangat menghargai rakyatnya, dan Onegin sangat jauh darinya.

Dan bagaimana pahlawan kita memanifestasikan dirinya dalam persahabatan dan cinta? Dalam masyarakat Famus, Chatsky tidak punya teman. Dia dibenci di sini, bahkan dinyatakan gila, karena tidak mengakui pandangan hidupnya, keyakinannya. Perlu dicatat bahwa Chatsky terus-menerus menggunakan kata ganti "kita", karena dia menganggap dirinya tidak sendirian dalam memperjuangkan perubahan. Teman-temannya adalah mereka yang mewakili "zaman saat ini", tetapi Griboyedov hanya menyebut orang-orang ini, memperkenalkan karakter di luar panggung ke dalam drama tersebut.

Onegin tidak dapat dipisahkan dari Lensky. Terlepas dari kenyataan bahwa teman itu seperti "es dan api", mereka memiliki banyak kesamaan. Lensky berbagi pandangan dan pengalaman pribadinya dengan Onegin, dia mempercayainya. Tapi Onegin, dengan tindakan gegabah, membangkitkan perasaan cemburu, dendam pahit, dan kekecewaan dalam cinta dan persahabatan di Lensky. Onegin dengan darah dingin menerima tantangan itu dan membunuh satu-satunya temannya dalam duel, tanpa merasakan sedikit pun permusuhan terhadap Lensky. Dia hanya memikirkan bagaimana perilakunya akan dinilai oleh masyarakat setempat, yang sama sekali tidak dia hormati.

Kecintaan Onegin pada Tatyana juga didasarkan pada keegoisan dan keegoisan. Dalam penjelasan pertamanya dengannya, dia dengan terus terang mengakui bahwa perasaan yang kuat dan dalam itu asing baginya. Chatsky, di sisi lain, sangat mencintai Sophia, melihatnya sebagai calon istrinya. Cinta untuknya bukanlah "ilmu tentang hasrat yang lembut", seperti halnya Onegin. Karena cintanya pada gadis itu, Chatsky kembali ke masyarakat, yang membuatnya sangat muak. Dia harus meminum cawan penderitaan sampai habis.

Chatsky dengan berani dan berani berjuang untuk segala sesuatu yang baru, maju, untuk Rusia baru, tetapi dia tidak bisa diberi selamat atas kemenangannya. Dia meninggalkan Moskow untuk "mencari ke seluruh dunia di mana ada sudut untuk perasaan tersinggung." Namun kami yakin beliau akan tetap menjadi pejuang yang akan melanjutkan aktivitasnya demi kemerdekaan Tanah Air. Onegin di akhir novel juga mengalami runtuhnya harapannya akan kebahagiaan, namun tidak seperti Chatsky, ia dipatahkan oleh kesedihan ini. Jika pahlawan Griboedov, selain cinta, memiliki aktivitas yang bermanfaat secara sosial untuk kebaikan ibu pertiwi, maka Onegin tidak memiliki hal seperti itu.

Griboedov dan Pushkin menciptakan gambar realistis yang hidup dalam karya mereka, yang menyerap ciri khas orang-orang di era 20-an abad ke-19. Mereka terus mempengaruhi pembentukan spiritual generasi baru.

Bibliografi

Untuk persiapan pekerjaan ini, bahan dari situs http://www.kostyor.ru/

Kesamaan dan perbedaan antara Chatsky dan Onegin
Komedi A. S. Griboyedov "Woe from Wit" ditulis pada tahun 1824, dan A. S. Pushkin membuat novelnya dalam sajak selama delapan tahun, dari tahun 1823 hingga 1831. Griboyedov lebih tua dari Pushkin, penulis saling mengenal dan sangat menghargai karya satu sama lain. Karya-karya tersebut mencerminkan era yang sama - menjelang pemberontakan Desembris. Keduanya dengan tulus bersimpati dengan gerakan Desembris, dan memelihara hubungan persahabatan dengan banyak anggota perkumpulan rahasia. Para pahlawan karya tersebut adalah perwakilan terkemuka bangsawan Rusia, yang secara kritis memandang realitas.
Tetapi sebagian besar "Eugene Onegin" ditulis setelah kekalahan tragis di Lapangan Senat, yang tidak bisa tidak memengaruhi latar belakang emosional dari karya tersebut. Peristiwa yang digambarkan dalam kedua karya tersebut mengacu pada periode runtuhnya ilusi demokrasi rakyat Rusia setelah kebangkitan yang belum pernah terjadi sebelumnya selama Perang Patriotik. Setelah memenangkan kemenangan heroik atas tentara Napoleon, orang-orang merindukan pembebasan dari perbudakan, perwakilan bangsawan terkemuka mengharapkan reformasi sosial dan ekonomi dari rezim tsar. Namun, reformasi tidak mengikuti, dan stratifikasi dimulai di kalangan bangsawan maju: bagian yang paling aktif dan aktif menciptakan perkumpulan rahasia dengan tujuan menggulingkan rezim secara paksa; yang lain, pasif secara sosial, menyatakan protesnya dengan menolak untuk bekerja sama dengan rezim di semua tingkatan.
Chatsky dan Onegin adalah teman sebaya dan berasal dari lingkaran sosial yang sama. Benar, Onegin dibesarkan di keluarga aristokrat ibu kota, dan Chatsky - di rumah master Moskow Famusov. Onegin menghabiskan delapan tahun di masyarakat Petersburg yang tinggi. Berjalan di sepanjang Nevsky Prospekt, toilet yang indah, bola, teater, "ilmu tentang hasrat yang lembut" - semua atribut kemalasan, karakteristik dari "pemuda emas", juga melekat di Eugene. Dia dihargai dalam masyarakat, yang, bagaimanapun, menetapkan standar yang agak rendah: selain asal usul yang mulia, hanya diperlukan untuk berbicara bahasa Prancis yang sempurna, menari dengan sopan, dan "membungkuk dengan nyaman". Eugene dengan sempurna menguasai serangkaian kebajikan sederhana ini, dan "dunia memutuskan bahwa dia cerdas dan sangat baik." Onegin menikmati hidup dengan sembarangan, tidak membebani dirinya sendiri dengan pikiran:
Tapi, kelelahan oleh suara bola.
Dan memutar pagi di tengah malam
Tidur nyenyak dalam bayang-bayang kebahagiaan
Anak yang menyenangkan dan mewah.
Bangun siang, dan lagi
Sampai pagi hidupnya siap,
Monoton dan beraneka ragam.
Dan hanya ketika dia bosan, Onegin bahkan tidak menyadarinya, melainkan merasakan ketidaklengkapan keberadaannya - dan "kesedihan Rusia menguasainya sedikit demi sedikit." Seorang pria yang terpelajar dan berpikir kritis, dia berhasil mengatasi pengaruh lingkungannya yang mencengangkan, untuk melihat secara abstrak rawa keributan yang sia-sia. Merasakan ketidaknyamanan spiritual, menyadari dampak psikologis yang merugikan dari keberadaan yang monoton, mencoba mencari aplikasi untuk kekuatannya, Onegin mencoba menuangkan pemikirannya di atas kertas, "tetapi kerja keras membuatnya muak." Berharap menemukan makna hidup dalam kebijaksanaan orang lain, Onegin mulai membaca, tetapi ketidakmampuan untuk belajar secara sistematis ("orang Prancis yang malang, agar anak itu tidak kelelahan, mengajarinya segalanya dengan bercanda") tidak memungkinkannya untuk melakukannya. mengumpulkan butir-butir wahyu buku, dan "pikiran yang tajam dan dingin" yang ditemukan di dalamnya hanyalah kekurangan. Kecewa, sakit hati, Onegin dengan menyakitkan merasakan ketidaksempurnaan struktur sosial, tetapi tidak memahami cara untuk mengubahnya. Egosentrisme, isolasi hanya dapat dikritik, tetapi jalan ini biasanya sia-sia. Onegin hanya dapat berkomunikasi dengan orang-orang seperti dirinya, karena hanya mereka yang dapat dengan tenang berhubungan "dengan perselisihan pedasnya, dan lelucon dengan empedu menjadi dua, dan kemarahan epigram yang suram." Baik perjalanan ke perkebunan, maupun perjalanan ke luar negeri tidak dapat menghilangkan pesimisme Yevgeny, kesepian spiritual, atau memindahkannya ke pekerjaan yang bermanfaat. Puncak aktivitas sosialnya adalah protes diam-diam dan detasemen demonstratif dari institusi kekuasaan.
Chatsky adalah orang dengan tipe emosi yang sama sekali berbeda. Dia ingin tahu, aktif, vital. Pikirannya yang tajam mengkhawatirkan kebaikan bersama, dan dia menentukan pentingnya kepribadian manusia bukan dengan pangkat dan kehormatan yang diraih, bukan dengan kesuksesan di salon sekuler, tetapi dengan aktivitas sosial dan cara berpikir yang progresif. Tidak seperti Onegin, Chatsky tidak menyerah pada godaan kehidupan sekuler yang riang, tidak membatasi dirinya pada ketulusan dan, tampaknya, pada awalnya saling menguntungkan.