Topi ortodoks. Imam dan pakaian sucinya (jubah)

Selain itu, jubah yang berbeda digunakan untuk beribadah dan dipakai sehari-hari. Jubah ibadah terlihat mewah. Biasanya, brokat mahal digunakan untuk menjahit jubah seperti itu, yang dihiasi dengan salib. Ada tiga jenis imamat. Dan masing-masing memiliki jenis pakaiannya masing-masing.

Diaken

Ini adalah pangkat paling rendah dari seorang pendeta. Diakon tidak mempunyai hak untuk melaksanakan sakramen dan kebaktian secara mandiri, tetapi mereka membantu uskup atau imam.

Pakaian pendeta-diakon yang memimpin kebaktian terdiri dari surplice, orari dan pegangan.

Surplice adalah pakaian panjang yang tidak memiliki potongan di bagian belakang dan depan. Sebuah lubang khusus telah dibuat untuk kepalanya. Surplice memiliki lengan yang lebar. Pakaian ini dianggap sebagai simbol kesucian jiwa. Jubah seperti itu tidak hanya dimiliki oleh diaken saja. Pakaian luar dapat dikenakan baik oleh pemazmur maupun oleh orang awam yang rutin melayani di bait suci.

Orarion disajikan dalam bentuk pita lebar, biasanya terbuat dari bahan yang sama dengan surplice. Jubah ini merupakan lambang rahmat Tuhan yang diterima diakon dalam Sakramen Kudus. Orarion dikenakan di bahu kiri di atas surplice. Itu juga bisa dipakai oleh hierodeacon, archdeacon dan protodeacon.

Jubah imam juga mencakup pegangan tangan yang dirancang untuk mengencangkan lengan jubah. Mereka tampak seperti selongsong yang menyempit. Atribut ini melambangkan tali yang dililitkan pada tangan Yesus Kristus ketika Ia disalibkan di kayu salib. Biasanya, pegangan tangan terbuat dari kain yang sama dengan kain tambahannya. Mereka juga menunjukkan salib.

Apa yang dipakai pendeta itu?

Pakaian seorang pendeta berbeda dengan pakaian pendeta biasa. Selama kebaktian, ia harus mengenakan jubah berikut: jubah, jubah, pegangan tangan, pelindung kaki, ikat pinggang, stola.

Jubah hanya dikenakan oleh para imam dan uskup. Semua ini terlihat jelas di foto. Pakaiannya mungkin sedikit berbeda, tapi prinsipnya selalu sama.

Jubah (jubah)

Jubah adalah sejenis jubah. Diyakini bahwa jubah dan jubah dipakai oleh Yesus Kristus. Jubah seperti itu adalah simbol keterpisahan dari dunia. Para biksu di gereja kuno mengenakan pakaian yang hampir seperti pengemis. Seiring waktu, itu mulai digunakan oleh seluruh pendeta. Jubah adalah pakaian pria panjang sampai ujung kaki dengan lengan sempit. Biasanya, warnanya putih atau kuning. Jubah uskup memiliki pita khusus (gammats) yang digunakan untuk mengencangkan lengan di sekitar pergelangan tangan. Ini melambangkan aliran darah yang mengalir dari tangan Juruselamat yang berlubang. Diyakini bahwa dengan pakaian seperti itulah Kristus selalu berjalan di bumi.

Mencuri

Epitrachelion adalah pita panjang yang dililitkan di leher. Kedua ujungnya harus turun. Ini adalah simbol rahmat ganda yang diberikan kepada imam untuk ibadah dan sakramen suci. Epitrachelion dikenakan di atas jubah atau jubah. Ini adalah atribut wajib, yang tanpanya para imam atau uskup tidak berhak melakukan upacara suci. Tujuh salib harus dijahit pada setiap stola. Urutan susunan salib pada stola juga mempunyai arti tertentu. Pada setiap bagian yang turun terdapat tiga buah salib yang melambangkan jumlah sakramen yang dilakukan oleh imam. Yang satu di tengah, yaitu di leher. Ini merupakan simbol dari kenyataan bahwa uskup menyampaikan kepada imam berkat untuk melaksanakan sakramen. Hal ini juga menunjukkan bahwa pendeta telah memikul beban melayani Kristus. Anda dapat melihat bahwa jubah pendeta bukan hanya sekedar pakaian, tetapi merupakan simbolisme yang utuh. Sebuah ikat pinggang dikenakan di atas jubah dan stola, yang melambangkan handuk Yesus Kristus. Dia memakainya di ikat pinggangnya dan menggunakannya saat mencuci kaki murid-muridnya pada Perjamuan Terakhir.

jubah

Dalam beberapa sumber, jubah disebut jubah atau penjahat. Ini adalah pakaian luar seorang imam. Jubahnya terlihat seperti gaun tanpa lengan yang panjang dan lebar. Memiliki lubang untuk kepala dan potongan depan besar yang hampir mencapai pinggang. Hal ini memungkinkan imam untuk bebas menggerakkan tangannya selama pelaksanaan sakramen. Bahu jubahnya keras dan tinggi. Tepi atas di bagian belakang menyerupai segitiga atau trapesium, yang terletak di atas bahu pendeta.

Jubah melambangkan warna merah tua. Itu juga disebut pakaian kebenaran. Diyakini bahwa Kristuslah yang memakainya. Di atas jubah yang dikenakan pendeta

Pelindung kaki adalah simbol Zanpakutō. Dia diberikan kepada pendeta untuk semangat khusus dan pelayanan yang panjang. Dikenakan di paha kanan dalam bentuk pita yang disampirkan di bahu dan jatuh bebas.

Imam juga mengenakan salib dada di atas jubahnya.

Pakaian seorang uskup (uskup)

Jubah seorang uskup mirip dengan jubah yang dikenakan oleh seorang imam. Dia juga memakai jubah, stola, manset dan ikat pinggang. Namun, jubah uskup disebut sakkos, dan pentungan dipakai sebagai ganti cawat. Selain jubah tersebut, uskup juga mengenakan mitra, panagia, dan omoforion. Di bawah ini adalah foto-foto pakaian uskup.

Sakkos

Pakaian ini dipakai bahkan di lingkungan Yahudi kuno. Pada saat itu, sakkos dibuat dari bahan yang paling kasar dan dianggap sebagai pakaian yang dikenakan saat duka, taubat, dan puasa. Sakko tampak seperti sepotong kain kasar dengan potongan di bagian kepala, menutupi seluruh bagian depan dan belakang. Kainnya tidak dijahit bagian samping, lengannya lebar, tapi pendek. Epitrachelion dan jubah melihat melalui sakkos.

Pada abad ke-15, sakko dipakai secara eksklusif oleh penduduk metropolitan. Sejak patriarkat didirikan di Rusia, para patriark juga mulai memakainya. Adapun simbolisme spiritual, jubah ini, seperti jubah, melambangkan jubah ungu Yesus Kristus.

bunga pala

Jubah seorang imam (uskup) tidak lengkap tanpa pentungan. Papan ini berbentuk seperti belah ketupat. Digantung di salah satu sudut paha kiri di atas sakkos. Sama seperti pelindung kaki, gada dianggap sebagai simbol pedang spiritual. Inilah firman Tuhan yang harus selalu terucap dari bibir seorang pendeta. Ini adalah atribut yang lebih penting daripada pelindung kaki, karena ini juga melambangkan sepotong kecil handuk yang digunakan Juruselamat untuk membasuh kaki para murid-Nya.

Hingga akhir abad ke-16, di Gereja Ortodoks Rusia, klub hanya berfungsi sebagai atribut para uskup. Namun sejak abad ke-18, mereka mulai memberikannya sebagai hadiah kepada para archimandrite. Jubah liturgi seorang uskup melambangkan tujuh sakramen yang dilaksanakan.

Panagia dan omoforion

Omoforion adalah pita kain panjang yang dihiasi salib.

Dikenakan di bahu sehingga salah satu ujungnya turun di depan dan ujung lainnya di belakang. Seorang uskup tidak dapat melaksanakan kebaktian tanpa omoforion. Itu dikenakan di atas sakkos. Secara simbolis, omoforion melambangkan seekor domba yang tersesat. Gembala yang baik membawanya ke dalam rumah dalam pelukannya. Dalam arti luas, ini berarti keselamatan seluruh umat manusia melalui Yesus Kristus. Uskup, yang mengenakan omoforion, melambangkan Gembala Juru Selamat yang menyelamatkan domba yang hilang dan membawa mereka ke rumah Tuhan dengan tangannya sendiri.

Panagia juga dikenakan di atas sakkos.

Ini adalah lencana bundar, dibingkai dengan batu berwarna, yang menggambarkan Yesus Kristus atau Bunda Allah.

Elang juga dapat dikaitkan dengan jubah uskup. Permadani bergambar elang diletakkan di bawah kaki uskup selama kebaktian. Secara simbolis, elang mengatakan bahwa uskup harus meninggalkan hal-hal duniawi dan naik ke surga. Uskup harus berdiri di atas elang di mana pun, sehingga selalu berada di atas elang. Dengan kata lain, elang senantiasa membawa uskup.

Juga selama kebaktian, para uskup menggunakan simbol otoritas pastoral tertinggi. Tongkat itu juga digunakan oleh para archimandrite. Dalam hal ini, staf menunjukkan bahwa mereka adalah kepala biara.

Topi

Hiasan kepala pendeta yang melaksanakan ibadah disebut mitra. Dalam kehidupan sehari-hari, para ulama memakai skufia.

Mitra dihiasi dengan batu dan gambar warna-warni. Ini adalah simbol mahkota duri yang diletakkan di kepala Yesus Kristus. Mitra dianggap sebagai hiasan kepala pendeta. Pada saat yang sama, itu menyerupai mahkota duri yang menutupi kepala Juruselamat. Mengenakan mitra adalah keseluruhan ritual di mana doa khusus dibacakan. Itu juga dibaca saat pernikahan. Oleh karena itu, mitra merupakan lambang mahkota emas yang dikenakan di kepala orang-orang saleh di Kerajaan Surga, yang hadir pada saat penyatuan Juruselamat dengan Gereja.

Hingga tahun 1987, Gereja Ortodoks Rusia melarang semua orang memakainya, kecuali uskup agung, metropolitan, dan patriark. Sinode Suci pada pertemuan tahun 1987 mengizinkan semua uskup memakai mitra. Di beberapa gereja, diperbolehkan memakainya, berhiaskan salib, bahkan untuk subdiakon.

Mitra hadir dalam beberapa variasi. Salah satunya adalah mahkota. Mitra tersebut memiliki mahkota 12 kelopak di atas sabuk bawah. Hingga abad ke-8, mitra jenis ini dipakai oleh semua pendeta.

Kamilavka - hiasan kepala berbentuk silinder ungu. Skofya digunakan untuk pakaian sehari-hari. Hiasan kepala ini dikenakan tanpa memandang derajat dan pangkat. Bentuknya seperti topi hitam bulat kecil yang mudah dilipat. Lipatannya di sekeliling kepalanya terbentuk

Sejak tahun 1797, skufia beludru telah diberikan kepada anggota pendeta sebagai hadiah, seperti halnya cuisse.

Hiasan kepala pendeta disebut juga klobuk.

Kerudung hitam dikenakan oleh para biksu dan biksuni. Kapnya tampak seperti silinder, melebar ke atas. Tiga pita lebar dipasang di atasnya, yang jatuh di bagian belakang. Tudung melambangkan keselamatan melalui ketaatan. Hieromonk juga boleh mengenakan kerudung hitam selama beribadah.

Jubah untuk dipakai sehari-hari

Pakaian sehari-hari juga bersifat simbolis. Yang utama adalah jubah dan jubah. Para menteri yang menjalani gaya hidup monastik harus mengenakan jubah hitam. Selebihnya bisa mengenakan jubah berwarna coklat, biru tua, abu-abu atau putih. Jubah bisa dibuat dari linen, wol, kain, satin, chesuchi, terkadang sutra.

Paling sering, jubah dibuat dalam warna hitam. Yang kurang umum adalah putih, krem, abu-abu, coklat, dan biru laut. Jubah dan jubah mungkin memiliki lapisan. Dalam kehidupan sehari-hari ada jubah yang menyerupai mantel. Mereka dilengkapi dengan beludru atau bulu di kerah. Untuk musim dingin, jubah dijahit pada lapisan hangat.

Dalam jubah, imam harus memimpin semua kebaktian, kecuali liturgi. Pada saat liturgi dan momen-momen khusus lainnya, ketika Ustav memaksa pendeta untuk mengenakan pakaian liturgi lengkap, imam melepasnya. Dalam hal ini, dia mengenakan jubahnya. Selama kebaktian, diaken juga mengenakan jubah, yang di atasnya dikenakan jubah. Uskup di atasnya wajib memakai berbagai kasula. Dalam kasus-kasus luar biasa, pada beberapa kebaktian doa, uskup dapat memimpin kebaktian dengan jubah bermantel, yang di atasnya dikenakan epitrachelion. Pakaian imam seperti itu merupakan dasar wajib jubah liturgi.

Apa arti penting warna jubah imam?

Berdasarkan warna pakaian pendeta, seseorang dapat berbicara tentang berbagai hari raya, acara, atau hari peringatan. Jika imamnya berpakaian emas, berarti ibadahnya dilakukan pada hari peringatan nabi atau rasul. Raja atau pangeran yang saleh juga dapat dihormati. Pada hari Sabtu Lazarus, imam juga harus berpakaian emas atau putih. Dalam jubah emas, Anda dapat melihat pendeta pada kebaktian hari Minggu.

Putih adalah simbol ketuhanan. Merupakan kebiasaan untuk mengenakan jubah putih pada hari libur seperti Kelahiran Kristus, Presentasi Kristus, Transfigurasi, serta pada awal kebaktian pada Paskah. Warna putih adalah cahaya yang memancar dari makam Juruselamat pada saat Kebangkitan.

Seorang imam mengenakan jubah putih pada saat memimpin sakramen baptisan dan perkawinan. Pada upacara inisiasi juga dikenakan jubah putih.

Biru melambangkan kesucian dan kepolosan. Pakaian warna ini dikenakan pada hari libur yang didedikasikan untuk Theotokos Yang Mahakudus, serta pada hari-hari pemujaan ikon Bunda Allah.

Penduduk metropolitan juga mengenakan jubah biru.

Pada masa Prapaskah Besar dan pada hari raya Peninggian Salib Besar, para pendeta mengenakan jubah ungu atau merah tua. Para uskup juga memakai hiasan kepala berwarna ungu. Warna merah memperingati peringatan para syuhada. Selama kebaktian yang diadakan pada hari Paskah, para pendeta juga mengenakan jubah merah. Pada hari-hari peringatan para syuhada, warna ini melambangkan darah mereka.

Hijau melambangkan kehidupan abadi. Para pelayan mengenakan jubah hijau pada hari-hari peringatan berbagai pertapa. Jubah para leluhur memiliki warna yang sama.

Warna gelap (biru tua, merah tua, hijau tua, hitam) terutama digunakan pada hari berkabung dan pertobatan. Merupakan kebiasaan juga untuk mengenakan jubah berwarna gelap selama masa Prapaskah. Pada hari raya, saat puasa, jubah yang dihias dengan hiasan berwarna dapat digunakan.

Pakaian liturgi Gereja Ortodoks telah melalui sejarah panjang dalam evolusinya - dari jubah sederhana para rasul Kristus, nelayan Galilea kemarin - hingga pakaian patriarki kerajaan, dari jubah gelap sederhana para pelaku liturgi katakombe rahasia di era penganiayaan anti-Kristen hingga kebaktian megah Byzantium dan Kekaisaran Rusia.
Dalam pengertian teologis dan liturgi, dasar dari semua ibadah Kristen, serta ekspresi eksternalnya, termasuk dalam jubah liturgi, adalah Kitab Suci. Sang Pencipta Sendiri, menurut gambaran yang diilhami dari Pemazmur, “mengenakan dirinya dengan cahaya seperti jubah, dan membentangkan langit seperti tenda” (Mzm 103). Kristus Juru Selamat dalam ajaran Rasul Paulus muncul sebagai Hirarki Agung, Perantara Perjanjian Baru, "Imam Besar yang penuh belas kasihan dan setia di hadapan Allah", Imam Besar menurut ordo Melkisedek, "memiliki "imam abadi", duduk "di sebelah kanan Tahta Keagungan di surga." Yohanes Sang Teolog dalam "Wahyu" melihat bait suci surgawi: "dan takhta itu berdiri di surga, dan di atas takhta itu ada Dia yang duduk; dan di sekeliling takhta itu aku melihat dua puluh empat tua-tua duduk, berpakaian jubah putih dan memakai mahkota emas di kepala mereka” (Wahyu 4:2,4). Berikut adalah gambaran pertama tentang Liturgi Surgawi. “Seluruh perlengkapan senjata Allah” juga merupakan prototipe pakaian gereja, yang tentangnya rasul Paulus menulis dalam Surat Efesus: “Kenakan seluruh perlengkapan senjata Allah, supaya kamu sanggup melawan tipu muslihat iblis. . Karena itu berdirilah, berikat pingganglah dengan kebenaran, dan kenakanlah pelindung dada kebenaran, dan beralaskan kakimu sebagai kesiapan untuk mewartakan perdamaian, dan yang terpenting, ambillah perisai iman, dan ambillah ketopong keselamatan, dan pedang. dari Roh, yaitu firman Allah” (Ef. 6:11, 14-17). Dengan kata-kata tersebut, makna simbolis pakaian liturgi diungkapkan dengan kelengkapan yang maksimal. Mereka belum ada pada zaman Rasul Paulus, tetapi kemudian, ketika mereka terbentuk, kata-kata kerasulan inilah yang menjadi dasar pemahaman teologis mereka. Seringkali para bapa suci, mengacu pada penafsiran makna aksesoris tertentu dari martabat gereja, juga membandingkannya dengan pakaian para imam besar Perjanjian Lama yang dijelaskan secara rinci dalam Alkitab.
Secara historis, seperti yang akan kita lihat di bawah, gambarannya dalam banyak kasus terlihat lebih sederhana dan lebih kompleks. Di Timur Ortodoks, baik liturgi secara keseluruhan maupun pakaian gereja dalam keragaman dan perkembangannya dipengaruhi oleh dua faktor yang sama kuat dan mendalamnya, meskipun sifatnya berlawanan. "Kekaisaran dan Gurun" - begitulah salah satu sejarawan gereja terbaik menggambarkan kontradiksi utama yang mendorong kehidupan gereja di Byzantium. Di padang pasir, dalam arti harfiah, di biara-biara besar Palestina dan Mesir, lahirlah aturan liturgi - buah dari pemikiran tentang Tuhan dan doa-doa para biarawan pertapa. Namun, ketika dipindahkan ke Konstantinopel, ke takhta kekaisaran, ritus gereja tanpa sadar harus merefleksikan dirinya sendiri sebagai cerminan kemegahan istana, yang pada gilirannya mengarah pada pemahaman teologis baru. Seperti yang dikatakan profesor Akademi Teologi Moskow A.P. Golubtsov, “cukup dengan mengingat sakkos, mitra, tablion atau tablet warna-warni pada jubah episkopal dan archimandric, tentang sumber atau garis warna lain pada surplices, tentang lampu dan orlet uskup, untuk berhenti meragukan peminjaman beberapa bagian gereja. jubah dari kostum kerajaan Bizantium”.

Tahap Bizantium dalam pengembangan jubah liturgi diwakili oleh sejarawan liturgi terkenal kita (A.A. Dmitrievsky, K.T. Nikolsky, N.N. Palmov) kira-kira dalam bentuk berikut. Hampir setiap inovasi didasarkan pada inisiatif kaisar. Satu atau beberapa detail pakaian upacara kerajaan pertama kali dikeluhkan sebagai pengakuan atas prestasi dan prestasi, yaitu, sebagai hadiah, secara pribadi kepada salah satu hierarki. Dengan demikian, sejarah dokumenter mitra uskup dimulai dengan fakta bahwa Kaisar Basil II Pembunuh Bulgar memberikan hak kepada Patriark Theophilus dari Yerusalem untuk "menghias dirinya di gereja (yaitu selama ibadah) dengan mahkota." Memang benar, jelas A.L. Dmitrievsky, sebuah tanda kebaikan pribadi, “sama seperti kaisar lainnya memberikan sakkos, pegangan tangan, omoforion besar atau kundur (sepatu dengan elang Bizantium yang disulam dengan emas) kepada para leluhur dari bahu kerajaan mereka”. Dengan kata lain, banyak ciri khas ordo suci ini atau itu dalam gereja, yang kini dianggap primordial baginya, pada mulanya bersifat penghargaan dan penghargaan pribadi.

Kata penghargaan itu sendiri, dengan tampilan dan maknanya yang jelas-jelas Slavia, memasuki bahasa Rusia relatif terlambat, tidak lebih awal dari akhir abad ke-17 - awal abad ke-18, dan dalam arti khusus modern (“memberi penghargaan dengan mitra atau sebuah order”) sepenuhnya merupakan inovasi abad ke-19. Menariknya, makna kiasan dan puitis utama dari kata ini (menghargai berarti “menghargai”, “mengumpulkan satu untuk yang lain”) bertepatan dengan makna utama asal usul bahasa Turki, menurut ahli bahasa, kata san (“” jumlah besar”, “atas”, “kemuliaan”). Dalam penggunaan kata Rusia Kuno, kata “san” juga ditemukan dalam arti “seperangkat jubah gereja”. Piagam tersebut berbunyi, misalnya, sebuah instruksi untuk melayani matin Paskah "dalam semua tingkatan yang paling termasyhur". Penghargaan Gereja, secara kiasan, seolah-olah merupakan “tambahan”, “tambahan” pada suatu pangkat tertentu, membawa pembawanya lebih dekat ke tingkat berikutnya yang lebih senior secara hierarkis.

Sebelum mempertimbangkan lebih detail sistem penghargaan gereja, yang biasanya dikaitkan dengan berbagai aksesoris pendeta dan jubah liturgi yang ditugaskan padanya, perlu diingatkan secara singkat, secara umum, kepada pembaca apa itu jubah liturgi dan bagaimana urutan pemberiannya. dari para pendeta.

Klerus Ortodoks (pendeta) mencakup tiga derajat konsekrasi gereja: diakon, imam, dan uskup. Pembawa ketiga derajat ini disebut ulama. Pangkat junior dibandingkan dengan diaken: pembaca, penyanyi (pembaca mazmur), subdiakon (asisten diakon) - termasuk dalam kategori pendeta atau pendeta (di zaman Bizantium ada lebih banyak kategori ulama tingkat rendah: anagnostes, pemazmur, dan protop-garam , candilaptes, ekdiki dan lain-lain, di Gereja Besar, yaitu Hagia Sophia, jumlah kategori pendeta yang berbeda mencapai tiga puluh).

Menurut piagam gereja, jubah pendeta yang berpangkat tertinggi selalu mencakup jubah yang lebih rendah. Urutan vestingnya adalah sebagai berikut: pertama-tama mereka mengenakan pakaian yang diberi peringkat paling bawah. Jadi, diakon pertama-tama mengenakan surplice (Byzantine camisium, Roman alba), yang umum baginya dengan subdiakon, dan kemudian menempelkan orar yang ditugaskan kepadanya di bahunya. Imam pertama-tama mengenakan pakaian diakon, dan kemudian pakaian imam yang pantas. Uskup mula-mula mengenakan jubah diakon, lalu jubah imam, dan kemudian jubah miliknya sebagai uskup.
Aksesori khas dari martabat diakon adalah surplice dan orar. Surplice adalah pakaian lurus, panjang sampai ujung kaki, seperti kemeja, dengan lengan panjang lebar, menutupi seluruh tubuh. Seperti yang ditulis oleh Imam Besar Konstantin Nikolsky dalam “A Guide to the Study of the Rule of Divine Services”: “Superplice menandai “jubah keselamatan dan pakaian kegembiraan,” yaitu, hati nurani yang murni dan tenang, kehidupan yang tidak bercacat dan spiritual. sukacita. Pendeta, yang mengenakan pakaian tambahan pada liturgi, mengucapkan doa: “Jiwaku akan bersukacita di dalam Tuhan: kenakanlah aku (karena Engkau telah memberiku pakaian) jubah keselamatan dan kenakanlah aku pakaian sukacita (pakailah aku) ); seperti mempelai laki-laki, letakkan mahkota di atasku (dia meletakkan mahkota di atasku, seperti mempelai laki-laki) dan, seperti mempelai wanita, hiasi aku (menghiasku) dengan keindahan. Keadaan kegembiraan rohani seperti itu harus melekat pada semua peserta dalam kebaktian, oleh karena itu setiap orang, mulai dari diakon hingga uskup, mengenakan jubah. Karena para pendeta dan hierarki mengenakan jubah di bawah jubah lain, maka jubah itu sedikit dimodifikasi dan disebut jubah. Ketika uskup berpakaian, bukan dia sendiri yang membacakan doa, tetapi diakon, menoleh kepadanya: "Biarlah jiwamu bersukacita di dalam Tuhan." Tak heran jika diakon membandingkan pakaiannya dengan pakaian calon pengantin. “Dalam kehidupan sekuler, yang digunakan untuk keperluan liturgi, pakaian tambahannya adalah seragam beberapa pejabat pengadilan,” tulis Akademisi E.E. Golubinsky dalam Sejarah Gereja Rusia adalah salah satu jenis pakaian yang oleh orang Yunani disebut chiton, dan orang Romawi disebut tunik. Nama pribadi surplice berasal dari bahasa Yunani - "baris, garis, strip" dan artinya dihiasi dengan garis-garis berwarna berbeda yang dijahit atau dijajarkan di atasnya. Menurut kita, itu diambil dari kehidupan duniawi untuk keperluan gereja, pertama, untuk mengenang jubah Kristus yang tidak dijahit dan mulus, yang dibicarakan dalam Injil (Yohanes 19, 23), dan kedua, karena, dikenakan di pakaian rumah, dia menyembunyikan sepenuhnya yang terakhir ini dan, oleh karena itu, seolah-olah, menyembunyikan orang duniawi di dalam orang yang melayani selama kebaktian.

Perbedaan liturgi utama diakon adalah orarion, pita panjang dan lebar, yang ia kenakan di bahu kirinya di atas surplice, dan subdiakon melingkarkannya di bahu mereka secara melintang. Diakon mengikatkan dirinya dengan orarionnya yang melintang hanya pada liturgi, setelah doa "Bapa Kami", mempersiapkan dirinya untuk penerimaan Misteri Kudus. Saat mengumandangkan doa, pada kata-kata: “Mari kita dengarkan”, “Berkat, Guru”, dll, dia setiap kali mengangkat ujung orarion dengan tiga jari tangan kanannya. Ada dua pendapat tentang asal usul kata orarion, namun tidak bertentangan satu sama lain. Beberapa orang menaikkan kata tersebut menjadi kata Latin orio - "doa". Lainnya - dalam bahasa Latin - "mulut", karena pada zaman kuno diakon menyeka bibir mereka yang menerima komuni dengan orarion. "Tanaman untuk menyeka wajah" juga dikenal dalam bahasa Latin klasik. Dalam interpretasi simbolis, diaken melambangkan kerub dan seraphim, dan orarion dalam pengertian ini melambangkan sayap malaikat. Kadang-kadang sebuah lagu malaikat disulam di atasnya: "Suci, Kudus, Suci."
Diakon Agung yang melayani Patriark secara tradisional mengenakan orarion dengan cara yang berbeda. Mereka, tidak seperti diaken, menurunkan bagian depan, ujung orarion yang lebih panjang dari bahu kiri ke bawah lengan kanan, melingkari punggung mereka, dan kemudian menurunkannya lagi ke depan melewati bahu kiri.
Di Rusia, sebelum revolusi, hanya sedikit protodiakon yang menggunakan hak untuk memakai orarion “ganda” seperti itu - misalnya, protodiakon Katedral Kebangkitan di Yerusalem Baru, karena kebaktian di dalamnya dilakukan sesuai dengan perintah Gereja. Gereja Makam Suci Yerusalem.
Saat ini, orarion ganda adalah bentuk umum penghargaan gereja untuk diakon Gereja Ortodoks Rusia. Gagasan menjadikannya sebagai penghargaan gereja pertama kali dibahas pada tahun 1887 di halaman jurnal A Guide for Rural Shepherds oleh sejarawan dan ahli liturgi terkenal AL. Dmitrievsky. “Tidak ada hambatan untuk mengubah bentuk orarion yang biasa digunakan saat ini “menjadi serupa dengan diakon agung dan protodiakon,” tulisnya, menjawab pertanyaan dari salah satu pembaca yang tertarik. —Para uskup kita benar-benar dapat memberikan penghargaan kepada diakon-diakon yang berjasa dengan oraris-oraris ini, yang karena alasan tertentu hanya diberikan kepada diakon agung dan beberapa protodiakon. Di Timur, pada umumnya orarion diakon mencapai panjang 7 arshin (hampir 5 meter) dan dipakai dengan cara ini; diakon, meletakkan orarion ini di bahu kirinya, menurunkannya ke sisi kanan dan, menyerahkannya di bawah tangan kanannya, sekali lagi meletakkannya di bahu kirinya dan menurunkan ujungnya ke tanah, sambil melihat untuk melihat bahwa kedua salib terletak di orar berbaring di bahunya di dekatnya.
Pakaian liturgi seorang imam (imam, atau presbiter) meliputi epitrachelion, ikat pinggang, dan phelonion (kasula atas). Epitrachelion di masa lalu disebut “navynik”. Ini adalah tanda liturgi imamat yang paling penting. Berdasarkan asal sejarahnya, ia berhubungan langsung dengan orar. Pada zaman dahulu, seorang uskup, yang menahbiskan seorang diaken sebagai penatua, tidak mengenakan epitrachelion bersulam padanya, seperti sekarang, tetapi hanya memindahkan ujung belakang orarion ke bahu kanan sehingga kedua ujungnya tetap berada di depan.
Belakangan, epitrachili mulai dibuat lipat, dengan kancing di tengahnya. Oleh karena itu, bahkan sekarang salib dijahit pada stola, dua berturut-turut, menggambarkan orarion yang dilipat dua.
Menurut makna teologis dan simbolisnya, epitrachelion berarti rahmat imamat yang khusus (yaitu ganda): pertama kali seorang imam menerimanya pada saat penahbisannya menjadi diakonat, kedua kalinya - pada saat penahbisan seorang imam.

Sabuk pendeta pada zaman dahulu juga berbeda dengan zaman sekarang. Itu adalah tali (tali) atau jalinan sempit. Mengenai asal usul sabuk imam lebar saat ini, sejarawan gereja tidak memiliki pendapat yang sama. Menurut sejarawan terkenal Gereja Rusia, Akademisi E.E. Golubinsky, "mereka adalah bentuk nasional kita, yaitu diambil dari kehidupan kita sehari-hari (dari kostum rakyat Rusia Selatan)" . A A. Dmitrievsky, seorang spesialis di Ortodoks Timur, keberatan: "Sabuk seperti itu digunakan di Timur dalam praktik liturgi di mana pun: di Yerusalem, di Sinai, Athos, Patmos, di Athena, dan di tempat lain." Di sakristi biara-biara timur, peneliti melihat "banyak ikat pinggang sutra lebar, dengan logam, terkadang kerawang, pengerjaan yang sangat terampil, gesper, bahkan dihiasi dengan batu berharga" .

Di zaman Bizantium, para pendeta mengenakan rem tangan di ikat pinggang mereka - “handuk yang sama”, E.E. Golubinsky, - yang saat ini tergantung pada pajak kecil di dekat takhta. Dengan enchiridion di ikat pinggangnya, Theotokos Mahakudus digambarkan pada mosaik altar abad ke-10 di Katedral St. Sophia di Konstantinopel.
Jubah pendeta disebut phelonion. Namun, dalam bahasa Yunani "phelonion" juga merupakan pinjaman (menurut beberapa sumber, dari bahasa Persia). Menurut potongannya, phelonion "adalah pakaian berbentuk lonceng yang menutupi seluruh pendeta dari kepala sampai kaki, depan dan belakang". Menurut penafsiran salah satu penulis Bizantium, itu “seperti tembok dan menggambarkan masuknya rasa takut akan Tuhan ke dalam rumah pikiran dan terjadilah wawancara dengan Tuhan.” Bukan kebetulan bahwa ikon yang menggambarkan Bunda Allah dalam phelonion berbentuk lonceng disebut "Penambahan Pikiran".
Dalam bahasa Latin, phelonion disebut berbeda - "rumah". Di kota Loreto Italia, di mana "Rumah Bunda Allah" yang diangkut oleh tentara salib dari Nazareth terletak di kuil, Bunda Allah digambarkan pada ikon ajaib lokal di "rumah kejahatan" yang sama seperti di kota kita. Ikon “Meningkatkan Pikiran”. Di biara Black Madonna di Alt-Etting (Jerman), yang disebut "jantung liturgi Bavaria", tidak hanya Bunda Allah, tetapi juga Bayi dalam pelukannya digambarkan dalam phelonion berbentuk lonceng yang dihias dengan sangat indah.
Bentuk phelonion modern telah berubah secara signifikan dibandingkan dengan bentuk kuno, dan menjadi lebih nyaman untuk upacara sakral. Potongan besar di bagian depan bawah menyebabkan jika phelonion modern dipotong di tengah depan, maka yang terbentuk bukanlah lingkaran, melainkan setengah lingkaran. Selain itu, salib sekarang dijahit pada phelonion, sedangkan pada abad ke-15, pada masa penafsir liturgi terkenal, Simeon dari Tesalonika, hanya uskup yang boleh memakai phelonion berbentuk salib (polystauri).

Pegangan tangan, sebagai bagian independen dalam jubah pendeta, juga berasal dari pakaian kekaisaran Bizantium, yang awalnya merupakan tambahan penting pada dalmatik kerajaan. Surplice atau tunik yang terlihat dari bawah lengan pendek Dalmatic dirancang untuk menutup pegangan tangan, atau gelang tangan. Jadi, seperti bagian lain dari jubah liturgi, seperti yang kita lihat, mereka memiliki asal usul yang ditentukan secara historis dan berfungsi penuh dalam hal kostum, dan hanya di bawah pena para penulis teolog kemudian mereka menerima pembenaran simbolis dan liturgi khusus.
Awalnya diterima sebagai hadiah, penghargaan kekaisaran hanya oleh para uskup istana, mereka menyebar dari abad ke-12-13. pada pendeta (awalnya juga tidak semua), pada akhir abad XIV. menjadi aksesori liturgi wajib mereka, dan pada abad ke-15, sekali lagi sebagai pembeda, mereka muncul di antara diakon agung. Saat ini, dalam praktik liturgi Rusia, pegangan tangan adalah aksesori penting untuk jubah diakon, imam, dan episkopal. Selain kenyamanan praktis (mereka mengencangkan tepi selongsong, menguatkannya, membebaskan tangan untuk ibadah suci), pegangan tangan juga membawa beban teologis tertentu. Sambil meletakkan pegangan di tangan kanannya, imam mengucapkan doa: “Tangan kanan-Mu, Tuhan, dimuliakan di dalam benteng; Tangan kanan-Mu, ya Tuhan, hancurkan (hancurkan) musuh, dan dengan keagungan-Mu yang besar Engkau telah melenyapkan (menghancurkan) musuh” (Mech. 15:6-7). Sambil meletakkan di pegangan tangan kiri, imam berkata: “Tanganmu (tangan) menciptakan aku dan menciptakan aku (menciptakan aku): berilah aku pengertian (aku), dan aku akan mempelajari perintah-Mu” (Mzm 118, 73). Dalam interpretasi simbolis, instruksi imam dan uskup, yang menggambarkan Kristus Juru Selamat dalam liturgi, mengingatkan pada ikatan yang mengikat tangan-Nya.
Di antara perlengkapan pelayanan imam juga terdapat pelindung kaki - papan persegi panjang berbentuk segi empat, yang digantung pada pita hingga ikat pinggang di dua sudut atas. Pelindung kaki adalah fenomena murni Rusia; di Timur Ortodoks, pelindung kaki tidak termasuk dalam pakaian liturgi. Epigonatius (lihat di bawah), yang di antara orang Yunani termasuk dalam jubah uskup, archimandrite, dan beberapa imam agung, adalah apa yang kita sebut klub.
Menurut makna simbolisnya, pelindung kaki berarti “pedang Roh, yaitu firman Allah” (Ef. 6, 17). Dengan pedang ini, imam dipersenjatai melawan ketidakpercayaan, bid'ah, kejahatan. Mengenakan cawat pada liturgi, ia mengucapkan baris-baris mazmur: “Angkat pedangmu di pahamu, hai Yang Kuat, dengan keindahan dan kebaikanmu. Dan berhasil, dan memerintah, demi kebenaran, dan kelembutan, dan kebenaran, dan tangan kanan-Mu akan mengajar-Mu dengan luar biasa ”(Mzm. 44, 4-5). Imam agung dan archimandrite, selain pelindung kaki, juga dapat memiliki pentungan. Dia, seperti penjaga kaki, adalah hadiah spiritual bagi imamat (lihat di bawah).
Hak yang diberikan kepada archimadrites sebagai hadiah untuk menggunakan mitra dan tongkat selama beribadah harus dianggap sebagai salah satu manifestasi dari tren umum dalam pengembangan ibadah Ortodoks - dalam hal peningkatan pangkat yang lebih rendah ke pangkat yang lebih tinggi, secara bertahap. pengalihan tanda dan ciri pelayanan episkopal ke pelayanan archimandrite.
Kecenderungan yang sama jelas terlihat dalam penghargaan gereja lainnya: izin bagi para imam agung dan archimandrite untuk merayakan Liturgi di Pintu Kerajaan yang terbuka sampai saat Kerub atau bahkan sebelum Doa Bapa Kami, seperti yang terjadi selama kebaktian uskup.

Mari beralih ke jubah uskup. Tanda liturgi utama seorang uskup adalah omoforion - bantalan bahu, atau, dalam bahasa Slavonik Gereja Lama, sebuah amik. Omoforion, dengan kata lain, maforium, dapat memiliki berbagai bentuk: tidak hanya menutupi bahu, tetapi juga leher, terkadang - seperti Bunda Allah pada ikon - dan kepala. Tabir yang disebarkan oleh Theotokos Mahakudus, dalam visi Andrew si Bodoh demi Kristus, atas umat beriman di Gereja Vlachris, adalah maphoriumnya. Seperti yang dinyanyikan dalam salah satu stichera mereka pada Hari Raya Syafaat, “lindungi, ya Nyonya, dengan omoforion rahmat-Mu negara kami dan seluruh rakyat.” Omoforion episkopal pertama, menurut legenda, ditenun oleh Perawan Maria sendiri untuk Lazarus yang saleh, ketika dia mengunjunginya di Siprus, di mana dia melayani selama tiga puluh tahun setelah Tuhan membangkitkannya, "di kota Kiteysky" (sekarang Larnaca ).
Adapun bukti dokumenter Bizantium, yang tertua terkait dengan aktivitas St. Mitrofan, Uskup Agung Konstantinopel (325). Omoforion, menurut St. Isidore Pelusiot (436), selalu dibuat "dari gelombang (wol), dan bukan dari linen, karena melambangkan domba hilang yang diselamatkan". Gagasan ini juga diungkapkan dalam doa yang diucapkan ketika omoforion diletakkan di pundak uskup: “Di Ramo, Kristus, Engkau mengambil sifat yang salah dan, mengangkatnya, membawanya kepada Allah dan Bapa” (yaitu. “di pundak Anda, Anda mengambil sifat manusia kami yang berdosa dan mengangkat - pada Kenaikan - kepada Tuhan").
Gambar ikonografis (yang tertua ada di Menology of Emperor Basil, awal abad ke-11) menjadi saksi keberadaan awal dua jenis omoforion: dalam bentuk pita lebar, yang bertahan hingga saat ini, dan dalam bentuk pita apa yang disebut "pencurian ganda". Seperti yang ditulis E.E Golubinsky, “jika Anda mengambil dua stola pendeta dan, setelah memotong lubang leher dari yang satu, menjahitnya ke lubang leher yang lain dari sisi yang berlawanan, maka ini, bisa dikatakan, stola ganda ini akan menjadi omoforion yang kedua. membentuk. Dikenakan di leher, ia jatuh dengan kedua ujungnya untuk digantung bebas, sehingga mewakili, di atas phelonion uskup, seolah-olah, dua epitrachili - depan dan belakang.
Sejarawan Bizantium menjelaskan asal mula bentuk omoforion episkopal "lebar" yang diterima secara umum saat ini sebagai berikut. “Perbedaan utama antara seorang pejabat di Roma kuno adalah pengetahuannya - garis lebar berwarna ungu di sekitar tunik senator dan konsul. Kemudian, bahkan di masa pra-kekaisaran, itu dipisahkan - menjadi perban konsuler lebar di leher, jatuh ke dada. Ketika lor berpindah dari konsul ke kaisar, mereka mulai menghiasinya dengan batu berharga dan mutiara. Pengetahuan ini, yang hanya dihiasi salib dan pinggiran, menjadi tanda martabat uskup, menggantikan omoforion kuno yang sederhana.
Dan di sini, dalam sejarah omoforion, kita kembali menemukan fakta tentang karakter pemberian atau penghargaan asli dari perbedaan gereja yang paling penting. Sama seperti pada awalnya hanya 12 pejabat tinggi Bizantium yang berhak mengenakan pakaian kekaisaran yang luas, maka Konsili Konstantinopel pada tahun 869 hanya mengizinkan uskup tertentu untuk mengenakan omoforion besar (seperti pengetahuan) dan hanya pada hari libur tertentu. (Tentu saja, ini bukan tentang omoforion secara umum, tetapi secara khusus tentang omoforion besar dari jenis pengetahuan kekaisaran). Selain itu, lebar omoforion bergantung pada tinggi hierarki uskup. Semakin tinggi posisi yang ditempati oleh kursi di tangga hierarki, semakin lebar omoforion uskup, omoforion sempit, mirip dengan orarion diakon (seperti omoforion orang-orang kudus pada mosaik Ravenna abad ke-6), dipakai baik oleh pemuja jaman dahulu, atau oleh primata dari salah satu derajat yang lebih rendah dalam daftar kursi. Demikian pula, pakaian uskup simbolis lainnya, sakkos, awalnya hanya pakaian satu kaisar Bizantium. Sakkos (Yunani - "tas"; kata tersebut diyakini berasal dari bahasa Ibrani) pada zaman kuno adalah tunik panjang yang sempit, dikenakan di atas kepala dan dalam penampilannya sepenuhnya membenarkan nama "tas". Menurut tempat asalnya, dari Dalmatia (Kroasia modern), pakaian ini dalam kehidupan sehari-hari kerajaan Bizantium disebut dalmatik. Kadang-kadang, untuk kenyamanan berpakaian, dalmatik dipotong di bagian samping dan potongannya diikat dengan kepang atau diikat dengan bros. Pada sakkos uskup, bros tersebut kemudian diganti dengan apa yang disebut lonceng (lonceng) - sesuai dengan gambar pakaian imam besar Perjanjian Lama.
Dalmatik (= sakkos) memasuki jubah Patriark Konstantinopel pada saat yang sama ia tersedia untuk kategori tertinggi bangsawan istana Bizantium (abad XII-XII). Tapi bahkan di abad ketiga belas Sang patriark mengenakan sakkos hanya pada tiga hari libur besar: pada Paskah, Natal dan Pentakosta, pada hari-hari lain, bahkan hari libur, karena puas dengan phelonion uskup. Kembali ke abad ke-15. Simeon dari Tesalonika, menjawab pertanyaan, “mengapa para uskup tidak memakai polystauri (phelonion berbentuk salib) atau sakkos, dan jika mereka memakainya, lalu apa salahnya,” menjawab: “Setiap orang harus menjaga apa yang menjadi miliknya. pada derajatnya, karena melakukan apa yang tidak diberikan, dan menerima apa yang tidak seharusnya, merupakan ciri kesombongan.

Namun perkembangan pakaian gereja dalam kasus ini, seperti dalam kasus lain, tidak berjalan sesuai dengan ketaatan yang ketat terhadap perbedaan hierarki, tetapi, sebaliknya, ke arah “menambahkan” ciri-ciri pembeda pada masing-masing peringkat junior. peringkat senior. Pada abad ke-16. sakkos secara umum digunakan di kalangan uskup Yunani. Para metropolitan kita pada abad-abad pertama keberadaan Gereja Rusia tidak memiliki sakkos atau polistaurium (ingatlah bahwa dalam petisi - daftar tahta uskup Patriarkat Konstantinopel - Metropolis Rusia awalnya menempati wilayah yang sangat tempat ke-61 yang sederhana). Tetapi pada tahun 1346, Metropolitan Kiev telah memberkati (memberikan) "jubah berbentuk salib" kepada Uskup Agung Novgorod Vasily Kalik - polistaurium. Metropolitan sendiri saat itu sudah mempunyai sakkos. Penerus Basil, Uskup Musa dari Novgorod, menerima "jubah berbentuk salib" langsung dari Konstantinopel, dari Patriark Philotheus, sebagai penegasan martabatnya. Sakkos pada waktu itu tetap menjadi milik pribadi Metropolitan. Sakkos Rusia tertua yang masih ada dibawa oleh Metropolitan Photius, Santo Moskow, dari Yunani dan berasal dari tahun 1414-1417.

Setelah berdirinya patriarkat di Rus pada tahun 1589, sakkos menjadi jubah ikonik Patriark Moskow dan primata dari empat kota metropolitan yang didirikan pada saat yang sama - di Novgorod, Kazan, Rostov, dan Krutitsy. Sakkos patriarkal berbeda dari sakko metropolitan dalam celemek - epitrachelion yang dijahit bertabur mutiara - sesuai dengan gambar antek Harun dalam Alkitab (Kel. 28, 15-24). Sakkos menjadi afiliasi episkopal yang umum hanya setelah penghapusan patriarkat di bawah pemerintahan Peter yang Agung. (Sejak tahun 1702 - sebagai ciri khas beberapa uskup, sejak tahun 1705 - sebagai ciri umum martabat).
Elemen pembeda lainnya dari pakaian liturgi episkopal adalah epshonatiy, dalam bahasa Rusia - polisi (yaitu "seks kecil") atau, dalam bahasa umum, klub. Gada adalah sebuah papan berbentuk persegi (lebih tepatnya berbentuk berlian), yang salah satu ujungnya digantungkan pada ikat pinggang pada pita panjang, sehingga digantung di pinggul berbentuk belah ketupat, benar-benar menyerupai senjata – pedang atau gada. . Ketika seorang uskup berpakaian, ketika sebuah pentungan digantung, doa yang sama dipanjatkan seperti ketika seorang imam mengenakan pelindung kaki: “Angkat pedangmu di pahamu” (Mzm 44, 4-5).
Jika pelindung kaki merupakan salah satu penghargaan bagi para imam (biasanya ini adalah penghargaan pertama), maka pentungan merupakan aksesori wajib pakaian liturgi seorang uskup, dan archimandrite serta archpriest juga diberikan hanya sebagai hadiah. Archimandrite sudah lama (dan sekarang menjadi archpriest) biasanya memakai cuisse dan pentungan. Pada saat yang sama, tongkat uskup ditempatkan di atas sakkos. Archimandrite dan archpriest mengenakan pentungan dan masakan di bawah phelonion pada pita di bahu mereka. Pendeta memakai pelindung kaki di sisi kanannya. Jika archpriest (atau archimandrite) dianugerahi keringat dan pentungan, maka ia ditempatkan di sebelah kanan, dan cuisse di sebelah kiri.

Di bagian dada, pendeta selama kebaktian mengenakan salib dada (dari Persi Slavia Kuno - "payudara"), dan para uskup mengenakan salib dengan dekorasi dan panagia - gambar bulat kecil Juruselamat atau Bunda Allah. Bagi seorang uskup, hadiahnya mungkin berupa panagia kedua.
Awalnya, para uskup dan penatua, seperti semua orang Kristen yang beriman, hanya mengenakan salib dada di bawah pakaian mereka. Encolpion dapat berisi partikel relik suci dan dalam hal ini disebut relikui. Mengenakan relikwi yang dihias dengan indah di dada, di atas pakaian formal, adalah hak prerogatif kaisar (di Byzantium) atau adipati agung - dan kemudian tsar - di Rus Moskow.
"Panagia" adalah nama bagian dari prosphora liturgi, yang dibawa ke proskomedia untuk menghormati Theotokos Yang Mahakudus. Di biara-biara senobitik timur, ritus kenaikan dilakukan. Panagia - di akhir makan persaudaraan.
Di era Metropolitan Cyprian dan Sergius dari Radonezh, pada kuartal terakhir abad ke-14, kebiasaan ini juga diterapkan di biara-biara Rusia, dan kemudian, jelas, di bawah pengaruh ritual kerajaan Bizantium yang sesuai, hingga praktik adipati agung. dan makanan kerajaan. Tetapi jika dalam kondisi stasioner, di biara atau di istana, akan lebih mudah untuk menyimpan dan membawa roti Bunda Allah dalam wadah khusus, panagiara, maka dalam kondisi lapangan (dan uskup, seperti pangeran, sebagian besar waktu, khususnya pada jarak Rusia, terpaksa menghabiskan waktu dalam perjalanan) lebih nyaman memiliki relik berbentuk bulat dada, yang menjadi nama isinya dipindahkan - panagia.
Bagaimanapun, praktik gerejawi dan kerajaan Rusia kuno mengetahui kedua kegunaan fungsional panagia. Panagia tertua yang sampai kepada kita adalah panagia perak berdaun ganda dari Biara Simonov Moskow dengan gambar Kenaikan di tutupnya, Tritunggal dan Bunda Maria Tanda di sayap bagian dalam. Ini adalah panagia khas biara. Tentang panagia serupa dari Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Moskow, dengan gambar Yang Mahakuasa dan Penginjil di tutupnya, diketahui secara pasti bahwa panagia itu dipakai "dalam kampanye melawan Penguasa Agung di meja."
Belakangan, panagia, setelah memasuki jubah para uskup, kehilangan tujuan fungsional aslinya, berubah menjadi tanda kebesaran simbolis - ikon dada Juruselamat atau Bunda Allah yang bulat atau berpola.
Jubah episkopal dilengkapi dengan hiasan kepala liturgi khusus yang disebut mitra. Mitra dapat dianggap sebagai salah satu hiasan kepala paling misterius. Kata itu sendiri tidak memiliki etimologi Yunani, meskipun faktanya kata itu muncul pertama kali dalam Iliad karya Homer. Namun tidak dalam arti hiasan kepala. Homer menyebut perban ketiak salah satu karakter sebagai "mitre". Kemungkinan besar, kata tersebut (dalam arti utama sehari-hari - "perban", "sambungan"; lih. Slavonik Kuno memudar - "ikat kepala imam besar") mewakili pinjaman Iran awal dalam bahasa Yunani - dari zaman Scythian-Cimmerian kontak. Akar satu adalah nama dewa pagan Iran kuno Mithra, yang pada awalnya dihormati sebagai "pelindung koneksi dan aliansi" (akar bahasa Iran yang terkait erat juga disajikan dalam bahasa Sansekerta).
Teka-teki kedua terkait dengan fakta bahwa mitra episkopal modern sama sekali tidak ada hubungannya dengan ikat kepala Persia, yang umumnya oriental eksotis. Meskipun kidar imam besar Perjanjian Lama sekarang kadang-kadang disebut mitra (Kel. 28:4), ini hanya memiliki arti kiasan: baik dalam terjemahan Kitab Suci dalam bahasa Rusia, Yunani, atau Latin, kita tidak akan menemukan ini kata. Mitra modern tidak mirip dengan perban episkopal para uskup Kristen pertama.
Faktanya adalah bahwa pendeta Yunani menyebut mitra sebagai mahkota (korsoua) atau mahkota - sama seperti sebutan mahkota kerajaan. Kesamaan ini, menurut A.A. Dmitrievsky, "berbicara tentang fakta bahwa mitra uskup dan mahkota kerajaan pada dasarnya homogen." Dalam kehidupan kekaisaran, mahkota juga tidak serta merta muncul. Konstantinus Agung yang Setara dengan Para Rasul, menurut legenda, menerima diadem dari Timur (perban kain, kemudian diganti dengan lingkaran logam). Kaisar besar Kristen lainnya, Beato Justinianus, sudah mengenakan lingkaran emas, dengan topi lembut di dalamnya dan pelipis berbentuk salib emas dengan salib di atasnya (yaitu topi, seolah-olah ditutupi dengan bintang emas).
Akta pemberian Konstantinus kepada Paus Sylvester, yang memberinya mahkota kekaisaran, tentu saja bersifat apokrif. Namun seperti yang telah kami katakan, pada pergantian abad X-XI. Kaisar Bizantium Basil secara otentik memberikan hak kepada Patriark Yerusalem Theophilus untuk menggunakan mahkota kerajaan dalam pelayanan liturgi.
Namun, penafsir ibadah Ortodoks yang terkenal, Uskup Agung Simeon dari Tesalonika, yang menulis pada abad ke-15, belum mendeskripsikan mitra hierarki - dan bahkan menganggap tidak perlu bagi seorang hierarki untuk mengenakan hiasan kepala selama beribadah: -atau, tetapi menurut perkataan Rasul Paulus: menghormati Kristus sebagai Kepala, kita harus membuka tutup kepala saat berdoa... Dan terutama hierarki. Lagi pula, pada saat pentahbisan, dia memiliki Injil di kepalanya, oleh karena itu dia tidak boleh mengenakan penutup lain ketika dia menjalankan imamat.
Di Timur Ortodoks, mitra tetap mempertahankan bentuk mahkota kerajaan di masa-masa berikutnya. Sebagai A.A. Dmitrievsky, “sangat wajar jika kebanggaan nasional Yunani setelah jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1453 menempatkan mahkota kaisar yang sudah tidak ada lagi di atas kepala Patriark Ekumenis mereka, kepala dan satu-satunya penjaga kepentingan Ortodoksi di seluruh umat Islam. Timur." Dari Patriark, sesuai dengan prinsip yang sudah kita ketahui tentang menghadiahkan yang lebih muda dengan lambang yang lebih tua, mahkota mitra juga diberikan kepada para metropolitan dan uskup yang berada di bawah Patriark. Namun, bahkan pada abad XVI-XVII. Hirarki Timur, kecuali para patriark, menghindari penggunaan Met. Bahkan sekarang, ketika beberapa uskup melayani, hanya yang tertua dalam konsekrasi yang melayani di mitra.
Di Moskow, mitra episkopal jenis mahkota pertama kali terlihat pada tahun 1619 pada Patriark Feofan dari Yerusalem, yang datang untuk memimpin penobatan Patriark Filaret dari Moskow. Belakangan, seorang pencinta adat istiadat Yunani, Patriark Nikon, memesan mitra bentuk ini untuk dirinya sendiri di Timur. (Sekarang disimpan di Museum Sejarah.)
Adapun topi uskup Rusia yang hangat, dilapisi kapas dan berlapis cerpelai, yang menggantikan mitra pada zaman pra-Nikonian, menurut sejarawan, ini tidak lebih dari topi adipati agung Rusia kuno, yang dengannya hal yang sama terjadi seperti di Timur dengan mahkota mitra. Mereka awalnya merupakan hadiah murah hati "dari kepala mereka" dari para pangeran Rusia yang saleh, tidak untuk semua orang sekaligus, tetapi pada awalnya hanya untuk hierarki yang paling berharga dan paling dihormati. Pada zaman Nikon, topi-topi ini adalah aksesori standar para metropolitan.
Bagi para archimandrite dan archpriest, hak untuk memakai mitra selama kebaktian adalah penghargaan gereja (lihat di bawah).

Salah satu perbedaan lahiriah yang paling mencolok dari martabat uskup selama kebaktian adalah tongkatnya - dengan kepala kecil, biasanya, dengan tanduk ular dan papan khusus, yang disebut merajuk. Staf (dalam versi seremonial, juga disebut tongkat) di tangan uskup, menurut interpretasi para kanonis Ortodoks, berfungsi sebagai "tanda kekuasaan atas bawahan dan pengelolaan mereka yang sah."
Staf dalam evolusi liturgi gerejawi yang panjang melewati tahapan yang sama seperti sakkos atau mitra yang dijelaskan di atas. Di satu sisi, hubungan penjahat penggembala dengan penjahat penggembala biasa tidak dapat disangkal. Ketika Tuhan, dalam percakapan di Danau Tiberias, berkata kepada Rasul Petrus tiga kali: “Gembalakan domba-domba-Ku!”, Dia, menurut sejarawan gereja, mengembalikan kepadanya tongkat gembala, yang pada komunitas Kristen mula-mula merupakan tanda dari martabat apostolik, hilang oleh Petrus pada malam tiga kali penyangkalan terhadap Juruselamat. Makna ini juga dimaksudkan oleh rasul Paulus ketika ia berkata dalam 1 Korintus: “Apakah yang kamu inginkan? Bolehkah aku datang kepadamu dengan tongkat, atau dengan cinta dan roh lemah lembut?” (1 Kor. 4:21).
Masing-masing bagian tongkat estafet uskup tidak hanya mempunyai tujuan simbolis, teologis, tetapi juga tujuan fungsional langsung, yang ditentukan oleh praktik pastoral (= pastoral). Sebuah pepatah Latin yang menggambarkan tongkat uskup berbunyi: “Bagian atas yang melengkung menarik, mengumpulkan; bagian langsung mengatur, memegang; tip dijalankan. Pada staf Patriark Moskow Filaret Nikitich, ayah tsar pertama dari dinasti Romanov, Mikhail, tertulis: "(batang) pemerintahan, hukuman, persetujuan, eksekusi."
Dalam sejarah staf pastoral agung, hal tersebut juga bukannya tanpa pengaruh ritual dan tata krama kekaisaran Bizantium. Patriark Konstantinopel yang baru terpilih menerima stafnya setelah panagia di istana dari tangan raja. Dan dalam strukturnya, kecuali bagian atasnya, dikannik patriarki ini mirip dengan dikannik kerajaan: halus, berlapis perak, indah dan mahal. Jadi lambat laun, dari tanda penggembalaan, tongkat itu berubah menjadi tanda kekuasaan.
Jadi, dalam sejarah Staf, pengaruh Kekaisaran berpadu erat dengan warisan Gurun. Tongkat kepala biara, seperti di Yunani Timur, halus, tanpa apa yang disebut apel, atau intersepsi, biasanya berwarna hitam, bertanduk tunggal (seperti tongkat) atau dengan pegangan melintang sederhana di atasnya dengan salib. Sangat nyaman untuk bersandar pada staf seperti itu selama kebaktian yang panjang dan melelahkan.
Batang episkopal, pada umumnya, dihiasi dengan satu atau beberapa "apel", dengan ukiran - pada kayu, tulang, logam, batu - dengan gambar suci. Pada abad XVII-XVIII. tongkat hierarki seluruhnya ditutupi dengan batu mulia, mutiara, kerawang, dan enamel.Sangat sedikit hierarki, seperti St.Theodosius dari Chernigov, bahkan dalam keuskupan lebih suka tetap dengan staf biara yang sederhana.
Namun, harus diingat bahwa tongkat liturgi seremonial seorang hierarki berbeda secara signifikan dari tongkat sehari-hari yang digunakan dalam perjalanan hierarki.
Ular melengkung pada tongkat uskup muncul sejak zaman Patriark Nikon meniru Yunani Timur, di mana ular atau naga, diinjak-injak oleh Kristus (atau orang-orang kudus) atau ditusuk salib, adalah simbol yang sangat umum.

Inovasi nyata yang muncul di Gereja Rusia sejak pertengahan abad ke-17 adalah sulok (dari dialek Rusia suvolok) - papan lipat ganda berbentuk segi empat yang dipasang di bagian atas tongkat uskup dan archimandrite. AL. Dmitrievsky percaya bahwa sulok memiliki tujuan fungsional - untuk melindungi tangan hierarki dari hawa dingin selama kebaktian musim dingin dalam cuaca dingin. Menurut penjelasan lain yang lebih meyakinkan, asal usul unsur ini, yang kini memiliki makna dekoratif murni, didasarkan pada alasan agama dan psikologis. Dalam pengertian ini, sulok adalah sejenis enchirilium yang disebutkan di atas - rem tangan pendeta. Dengan berkembangnya rasa kekudusan dalam kaitannya dengan benda-benda liturgi, mengambil tongkat dengan tangan kosong mulai tampak sama asusilanya dengan mengambil tangan diakon atau imam dengan Injil suci [I, hal. 275-276].
Saat ini, tongkat tanpa merajuk adalah hak istimewa eksklusif Patriark. Yang juga merupakan ciri Liturgi Patriarkat adalah hak Patriark untuk memasuki altar dengan tongkat melalui Pintu Kerajaan, sementara uskup lain, memasuki altar, memberikan tongkat itu kepada subdiakon, yang memegangnya di tangannya, berdiri di depan. kanan Pintu Kerajaan. Karena sulki sendiri sering kali menjadi karya seni gereja, dan kadang-kadang bahkan penghargaan tertinggi bagi hierarki tertentu, mereka mulai diperlakukan dengan lebih hati-hati daripada staf itu sendiri, dan asisten diakon, yang membawa dan melindungi staf uskup selama uskup. layanan, itu mereka tidak berani menyentuh.

Untuk melaksanakan ibadah, para ulama dan ulama mengenakan pakaian khusus, yang tujuannya untuk mengalihkan pikiran dan hati mereka dari segala sesuatu yang duniawi dan mengangkat mereka kepada Tuhan. Jika untuk urusan duniawi, pada acara-acara khidmat, yang dikenakan adalah pakaian terbaik daripada pakaian sehari-hari (Mat. 22.11-12), maka syarat untuk beribadah kepada Tuhan dengan pakaian khusus menjadi lebih wajar.

Pakaian khusus untuk pendeta diperkenalkan dalam Perjanjian Lama. Dilarang keras memasuki tabernakel dan kuil di Yerusalem untuk melakukan ibadah tanpa jubah khusus, yang harus dilepas saat meninggalkan kuil (Yehezkiel 44.19).

Jubah Diakon: pegangan tangan, orarion, surplice

Saat ini, pakaian suci yang digunakan untuk melaksanakan kebaktian dibagi menjadi diakon, imam, dan episkopal menurut tiga derajat hierarki gereja. Pendeta mengenakan beberapa jubah diakon.

Menurut ajaran Gereja, setiap tingkatan tertinggi dalam hierarki gereja mengandung rahmat, dan dengan itu hak-hak serta kelebihan-kelebihan tingkatan yang lebih rendah. Gagasan ini secara jelas diungkapkan oleh fakta bahwa pakaian suci, yang ditetapkan untuk tingkat yang lebih rendah, adalah milik tingkat yang lebih tinggi. Oleh karena itu, urutan jubahnya adalah sebagai berikut: pertama-tama mereka mengenakan pakaian yang berpangkat lebih rendah, lalu yang tertinggi. Jadi, uskup mula-mula mengenakan pakaian diakon, kemudian pakaian imam, dan kemudian pakaian miliknya sebagai uskup; Imam juga terlebih dahulu mengenakan pakaian diakon, baru kemudian pakaian imam.

jubah Diakon membuat surplice, orarion dan pegangan tangan.

Jubah- Gaun lurus panjang dengan lengan lebar. Ini menandai kemurnian jiwa, yang seharusnya dimiliki oleh orang-orang yang bermartabat suci. Seorang pengganti juga diperlukan untuk subdiakon. Hak untuk memakai jubah dapat diberikan kepada pembaca mazmur dan pelayan awam di bait suci.

orarion adalah pita lebar panjang, yang sebagian besar dikenakan di bahu kiri, di atas surplice. Orarion menandai rahmat Allah, yang diterima diakon dalam sakramen Imamat.

pegangan tangan disebut lengan sempit, disatukan dengan tali. Instruksi tersebut mengingatkan para klerus bahwa mereka, ketika berpartisipasi dalam pelaksanaan Sakramen, melakukan ini bukan dengan kekuatan mereka sendiri, tetapi dengan kuasa dan rahmat Tuhan. Pegangan tangan juga mengingatkan pada ikatan tangan Juruselamat selama penderitaan-Nya.

jubah pendeta membuat jubah, stola, ikat pinggang, pegangan tangan dan phelonion (atau riza).

Kaos- ini adalah surplice dalam bentuk yang sedikit dimodifikasi: terbuat dari bahan putih tipis, dan lengannya sempit, ujungnya diikat dengan tali. Warna putih pada jubah tersebut mengingatkan pendeta bahwa ia harus selalu berjiwa murni dan menjalani hidup tak bercela. Jubah melambangkan tunik (pakaian dalam) Juruselamat.

Mencuri ada orarion yang sama, tetapi hanya dilipat dua sehingga, melingkari leher, turun dari depan ke bawah dengan dua ujung, yang, untuk kenyamanan, dijahit atau dihubungkan satu sama lain. Epitrachelion menandai rahmat ganda (dibandingkan dengan diakonal) yang diberikan kepada imam untuk pelaksanaan Sakramen. Tanpa epitrachelion, seorang imam tidak dapat melakukan satu pun kebaktian (seperti diakon - tanpa orarion).

Pakaian Imam:
salib dada, kamilavka, skufia, phelonion - kasula, stola, jubah, pelindung kaki, ikat pinggang, pegangan tangan, gada

Sabuk kenakan di atas epitrachili dan pakaian dalam. Ini menandai kesiapan untuk mengabdi kepada Tuhan, serta kuasa Tuhan yang menguatkan para pendeta dalam pelayanannya. Ikat pinggangnya juga menyerupai handuk yang diikatkan Juruselamat pada diri-Nya ketika membasuh kaki murid-murid-Nya pada Perjamuan Terakhir.

Riza atau felonion Ini adalah gaun tanpa lengan panjang. Itu dikenakan oleh pendeta di atas pakaian lainnya. Riza melambangkan kain kirmizi yang dipakai para prajurit untuk mendandani Juruselamat selama penganiayaan terhadap Dia. Pita yang dijahit pada jubah mengingatkan pada aliran darah yang mengalir di pakaian-Nya. Pada saat yang sama, jubah juga mengingatkan para imam akan pakaian kebenaran yang harus mereka kenakan sebagai hamba Kristus. Imam mengenakan kasula di atasnya salib dada.

Pakaian Uskup:
trikirion, salib, ripides, pegangan tangan, mantel uskup, mitra, sakkos dengan omoforion besar, elang, panagia, tongkat - tongkat, omfor kecil, dikirion, gada, omoforion kecil

Untuk pelayanan yang rajin dan lama, pendeta diberikan sebagai imbalan pelindung kaki, yaitu papan berbentuk segi empat, digantung pada pita di atas bahu di dua sudut paha kanan dan berarti pedang spiritual, dan juga - skufya Dan kamilavka.

Uskup(uskup) mengenakan seluruh pakaian pendeta: rompi, stola, ikat pinggang, pegangan tangan, hanya rizanya yang diganti dengan sakkos, dan masakan dengan pentungan. Selain itu, uskup mengenakan omoforion dan mitra.

Sakkos- pakaian luar uskup, mirip dengan pakaian luar diakon, dipendekkan dari bawah dan di lengan, sehingga dari bawah sakkos uskup dapat melihat baik jubah maupun stola. Sakkos, seperti jubah pendeta, menandai kain kirmizi Juruselamat.

bunga pala- Ini adalah papan berbentuk segi empat, digantung di salah satu sudut di atas sakkos di paha kanan. Sebagai imbalan atas pelayanan yang rajin, para imam agung yang dihormati terkadang menerima hak untuk memakai tongkat. Mereka memakainya di sisi kanan, dan masakan dalam hal ini diletakkan di sebelah kiri. Gada, seperti halnya pelindung kaki, berarti pedang rohani, yaitu firman Tuhan, yang harus dipersenjatai oleh para pendeta.

Di pundak mereka, di atas sakko, para uskup mengenakannya omoforion- papan panjang lebar seperti pita, dihiasi salib. Diletakkan di bahu uskup sedemikian rupa sehingga, melingkari leher, salah satu ujungnya turun ke depan, dan ujung lainnya ke belakang. "Omophor" adalah kata Yunani dan berarti "bahu". Omoforion hanya milik jubah uskup. Tidak ada omoforion (Kazan) dalam jubah uskup uskup tidak dapat melakukannya (foto dari tahun 1920-an) tidak ada layanan. Omoforion mengingatkan uskup bahwa dia harus menjaga keselamatan orang yang bersalah, seperti Injil gembala yang baik, yang, setelah menemukan domba yang hilang, membawanya pulang di pundaknya.

Di dadanya, di atas sakkos, uskup memakai salib dan panagia- gambar bulat kecil Juruselamat atau Bunda Allah.

Di kepala uskup ditempatkan gelar uskup, dihiasi dengan ikon kecil dan batu berwarna. Mitra menandai mahkota duri, yang ditempatkan di kepala Juruselamat yang menderita. Mitra juga bisa dipakai oleh archimandrite. Dalam kasus-kasus luar biasa, uskup yang berkuasa memberikan hak kepada para imam agung yang paling berhak untuk mengenakan mitra alih-alih kamilavka selama kebaktian.

Selama kebaktian, uskup menggunakan tongkat sihir atau staf sebagai tanda otoritas pastoral tertinggi. Staf juga diberikan kepada archimandrite dan kepala biara, sebagai kepala biara.

Selama kebaktian, mereka ditempatkan di bawah kaki uskup elang- permadani bundar kecil bergambar elang terbang di atas kota. Anak elang artinya uskup harus, seperti rajawali, naik dari bumi ke surga.

jubah liturgi

Jubah ini memiliki nama umum "kasula", digunakan oleh para ulama dalam menjalankan ibadah. Mereka terbagi dalam tiga kategori: diakois, imam Dan hierarkis(jubah pendeta yang bukan milik pendeta tidak termasuk dalam kategori ini). Ciri yang menarik adalah kenyataan bahwa setiap tingkat imamat berikutnya memiliki semua jubah liturgi dari yang sebelumnya, ditambah jubah yang termasuk dalam derajatnya. Artinya, imam memiliki semua jubah diakon dan, terlebih lagi, jubah yang melekat pada martabatnya; uskup memiliki semua jubah imam (kecuali phelonion, yang digantikan oleh sakkos) dan, terlebih lagi, jubah yang ditugaskan pada pangkat uskupnya.

Diakon dalam jubah liturgi

Imam dalam jubah liturgi

Beberapa dari pakaian ini merupakan simbol pemberian rahmat, dan tanpanya seorang pendeta tidak dapat melakukan kebaktian. jubah liturgi adalah:

1. Untuk diaken – jubah, pegangan tangan, surplice, orarion;

2. Untuk pendeta – jubah, jubah(selama Liturgi sebagai gantinya jubah pakai pakaian dalam), pegangan tangan, stola, ikat pinggang, phelonion, salib dada;

3. Untuk uskup – jubah, jubah(di Liturgi alih-alih jubah - pakaian dalam), pegangan tangan, stola, ikat pinggang, gada, sakkos(alih-alih sakkos Mungkin felonion), omoforion, panagia, salib, mitra.

Pendeta melayani di jubah.

Beberapa kebaktian yang dapat dilakukan tanpa imam felonion, dan uskup tanpa sakkos. Sebagai imbalannya, pendeta diberi hak memakai skufii, kamilavki atau gelar uskup, Dan pelindung kaki, tongkat, salib dengan dekorasi.

- jubah liturgi pendeta dan pendeta. Berbeda jubah pendeta, diaken, imam dan uskup. Perbedaan antara jubah liturgi dari klerus tingkat bawah - diakon - adalah bahwa mereka melayani dengan jubah, di mana mereka mengenakannya. jubah. Jubah diakon (dan pendeta - putra altar, sexton) adalah jubah panjang, seolah-olah terdiri dari dua bagian, dengan lengan lebar, dengan celah dari ketiak ke bawah, diikat dengan kancing. Jubah melambangkan pakaian keselamatan. Imam dan episkopal jubah adalah jubah yang disebut jubah.

Jubah

- jubah liturgi seorang imam dan uskup - pakaian sutra panjang sampai ujung kaki (jarang dari bahan lain), sepanjang pinggang, dengan lengan sempit, putih atau kuning. milik Uskup pakaian dalam memiliki apa yang disebut gammates, atau sumber - pita yang mengencangkan lengan di pergelangan tangan. Gammata melambangkan aliran darah dari tangan Juruselamat yang berlubang. Seperti yang telah disebutkan, pakaian dalam menggantikan jubah uskup atau imam pada saat merayakan Liturgi.

Kaos

- bagian dari jubah liturgi pendeta, yang merupakan potongan trapesium dari bahan padat dengan gambar salib di sisi luarnya, di sepanjang tepinya dilapisi dengan pita yang berbeda dari dirinya pegangan tangan, bayangan. Nama lain pegangan - gelang, Artinya bagian jubah liturgi ini dipasang pada pergelangan tangan, pada lengan jubah. pegangan tangan tali itu ditarik bersama-sama dengan tali yang dijalin ke dalam simpul logam di tepi sampingnya, dan tali itu dililitkan erat pada lengan dan dipegang erat-erat di atasnya. pegangan tangan melambangkan kekuasaan, kekuatan dan kebijaksanaan Tuhan, yang dianugerahkan kepada pendeta untuk melaksanakan Misteri Ilahi.

- bagian dari jubah liturgi diakon dan subdiakon - pita sempit panjang yang dikenakan di bahu kiri, dengan satu ujung turun ke dada, ujung lainnya ke belakang. orarion Itu hanya milik diaken dan mendapat namanya dari kata kerja Yunani “oro”, yang artinya saya melihat, menjaga, mengamati. Namun, dalam bahasa Latin ada kata kerja yang ejaannya benar-benar identik (lat. kata kerja " oro”), namun mempunyai arti “berdoa”. Arti lain dari kata tersebut orarion - handuk, pinjaman (dari lat. orarium).

orarion

Diakon Agung dan Protodeacon punya orarion ganda, yang dua orarii yang terhubung: yang satu dikenakan mirip dengan yang diakonal, dan yang kedua turun dari bahu kiri ke paha kanan, yang ujungnya menyatu.

orarion melambangkan karunia penuh rahmat yang diterima diakon selama penahbisan. Subdiakon memakai orarion berbentuk salib, sebagai tanda bahwa ia tidak memiliki rahmat seorang pendeta. Menurut St. Yohanes Krisostomus orarion melambangkan sayap malaikat immaterial sesuai dengan gambaran pelayanan malaikat di Gereja, yang dipersonifikasikan oleh diakon.

(Orang yunani. leher) - aksesori jubah liturgi seorang imam dan uskup, yang merupakan pita panjang (orarion diaken, tetapi seolah-olah berlipat ganda), menutupi leher dan turun ke dada dengan kedua ujungnya. Bagian depan dijahit atau diikat dengan kancing, dikenakan di atas kaos dalam atau jubah. Terbentuk dari orarion mencuri Artinya imam memperoleh rahmat yang istimewa dibandingkan dengan diakon, sehingga memberinya hak dan kewajiban untuk menjadi pelaksana Sakramen Gereja. Mencuri melambangkan karunia terberkati dari imam, yang diterimanya dalam Sakramen Imamat. Itu sebabnya saat berpakaian mencuri sebuah doa dibacakan: “Terpujilah Tuhan, yang mencurahkan rahmat-Mu kepada para imam-Mu, seperti Mur di kepalanya, turun ke atas saudaranya, saudara Harun, turun ke jumbai pakaiannya” (lihat: Mzm. 132; 2).

Epitrachelion dan pegangan tangan

Tanpa mencuri Imam dan uskup tidak mempunyai hak untuk melaksanakan kebaktian. Hanya dalam keadaan yang sangat sulit, sepotong kain atau tali panjang apa pun, terutama yang diberkati, dapat digunakan sebagai gantinya.

Sabuk- bagian dari jubah liturgi seorang imam dan uskup, yang dikenakan di atas pakaian dalam dan stola, berupa potongan bahan padat selebar 10-15 cm dengan hiasan berupa garis-garis dengan warna berbeda di sepanjang tepinya. Di tengah-tengah ikat pinggang sebuah salib dijahit, dan di ujungnya ada pita panjang yang dipasang di bagian belakang, di punggung bawah. Ikat pinggangnya menyerupai handuk yang diikatkan Juruselamat pada diri-Nya ketika membasuh kaki murid-murid-Nya pada Perjamuan Terakhir. Secara simbolis sabuk dalam kehidupan keagamaan sehari-hari selalu berarti kekuatan, kekuatan, tenaga, kesiapan mengabdi, yang tercermin jelas dalam doa yang dibacakan saat memakainya: berikan aku” (lihat: Mzm 17; 33:34). Itu masih memiliki arti yang sama sampai hari ini.

Sabuk

- jubah liturgi imam, berupa jubah panjang (dari belakang) sampai tumit (dari belakang), yang di depan hanya mencapai pinggang. Memiliki belahan untuk kepala dan bahu kaku terangkat, tanpa lengan. Pada felonion ada empat pita simbolis, yang berarti Empat Injil, yang pelayan dan penginjilnya adalah uskup dan imam. Juga, garis-garis itu berarti perlindungan Ilahi, rahmat, kekuatan dan kebijaksanaan, yang dianugerahkan kepada seorang pendeta yang melaksanakan Sakramen Gereja. Di belakang di atas felonion dijahit di bawah strip bahu dan juga di bagian luarnya tanda salib, dan di bawah di bawah salib lebih dekat ke ujungnya - bintang berujung delapan. Bintangi dan silangkan felonion menandai persatuan dalam Gereja Ortodoks rahmat imamat Perjanjian Lama (bintang) dan Baru (salib).

felonion

Masih ada pendek, atau felonion kecil, menutupi badan hanya sampai pinggang (apalagi lebih kecil di depan daripada di belakang). Itu dipakai selama konsekrasi kepada pendeta dan tidak digunakan dalam kebaktian lainnya.

Kejahatan besar di Gereja kuno berkulit putih. Simeon, Uskup Agung Tesalonika, memberikan penjelasan mengenai makna simbolis tersebut felonion: “Putihnya pakaian ini berarti kesucian, kesucian dan pancaran Kemuliaan Tuhan, karena Tuhan adalah terang dan mengenakan cahaya pada dirimu, seperti jubah... Felonion dijahit tanpa lengan sesuai dengan gambar kain kabung, yang Juruselamat dipakai saat diejek. Pakaian imam ini menutupi seluruh tubuh, dari ujung kepala sampai ujung kaki, menurut gambaran Penyelenggaraan Allah, yang menopang dan memelihara kita sejak awal. Selama kebaktian suci, phelonion diangkat dengan kedua tangan, dan tangan ini, seperti sayap, menandakan martabat malaikat, dan tindakan yang dilakukan oleh mereka, kekuatan efektif yang digunakan imam untuk melaksanakan Sakramen. Phelonion suci berarti kekuatan tertinggi dan diberikan dari atas serta pencerahan Roh Kudus. Pakaian ini berarti ketuhanan dari Tingkatan Tinggi pertama, dan kuasa Tuhan, yang maha kuasa, takdir, mahakuasa, dermawan, yang melaluinya Sabda turun bahkan kepada kita dan melalui inkarnasi, penyaliban dan kebangkitan menyatukan segala sesuatu di atas dengan bumi. .

Di Gereja kuno, dimiliki oleh para patriark dan metropolitan felonion seluruhnya ditutupi dengan gambar salib dan disebut demikian polistauria (gr.. policross). Bahan untuk menjahit felonion adalah brokat emas dan perak, serta bahan warna primer lainnya yang digunakan dalam ibadah.

adalah bagian dari jubah liturgi beberapa imam dan berbentuk persegi panjang yang dikenakan pada pita panjang di pinggul. Hak untuk dipakai pelindung kaki diberikan kepada pendeta sebagai hadiah. pelindung kaki dianggap sebagai gambar simbolis dari senjata spiritual - firman Tuhan. Gagasan ini juga diungkapkan dalam ayat-ayat mazmur yang harus dibaca oleh imam sambil berpakaian pelindung kaki“Angkat pedangmu di pahamu, Yang Maha Perkasa, dengan keindahanmu dan kebaikanmu, dan nalyat, dan sukses, dan memerintah demi kebenaran, dan kelembutan dan kebajikan, dan tangan kananmu akan membimbingmu dengan luar biasa, selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya." (lihat: Mzm 44; 4.5).

pelindung kaki

pelindung kaki dipangkas di sekeliling tepinya dengan potongan bahan yang dijahit berbeda dari bahan yang digunakan untuk menjahitnya. Berada di tengah pelindung kaki selalu ada salib, dan tepi bawahnya biasanya dihiasi pinggiran.

- bagian dari jubah liturgi uskup, archimandrite atau imam (diberikan kepada imam sebagai hadiah), yaitu kain berbentuk berlian, digantung di salah satu sudut lancip dan dikenakan pada pita di paha kanan.

bunga pala

Padahal, sebagai imbalan atas pelayanan yang rajin, hak untuk memakai bunga pala imam agung menerima, mereka juga memakainya di sisi kanan, dan dalam hal ini pelindung kaki bergerak ke kiri. Bagi para archimandrite, dan juga bagi para uskup, bunga pala berfungsi sebagai aksesori penting untuk jubah mereka. Makna simbolis klub mirip dengan yang dimiliki oleh legguard yaitu kedua benda ini mempunyai arti pedang rohani firman Tuhan (berbentuk wajik klub berarti Empat Injil).

Pelayanan seperti apa yang dilakukan para pendeta saat ini tergantung pada apa dan berapa banyak pakaian liturgi yang akan mereka gunakan. Jadi kecil pendeta jubah, yang dilayani sepanjang malam, kebaktian pagi dan persyaratannya, kecuali Liturgi, adalah: epitrachelion, pegangan tangan Dan felonion.

Gaun lengkap digunakan selama kebaktian Liturgi dan dalam hal-hal lain yang ditentukan oleh Piagam. Itu terbuat dari: pakaian dalam, di atas yang dipakai mencuri, Kemudian manset, ikat pinggang, pelindung kaki Dan bunga pala(siapa yang memilikinya) dan juga felonion. Karena pelindung kaki Dan bunga pala merupakan penghargaan bagi ulama dan tidak tersedia bagi setiap imam, maka itu tidak termasuk dalam pakaian wajib.

Uskup dalam jubah liturgi

Uskup memiliki lebih banyak jenis jubah yang mereka gunakan. Selain item yang disebutkan di atas, ada juga sakkos, omoforion, mitra(meskipun itu mungkin merupakan penghargaan kepada seorang imam yang sangat pantas, tetapi dalam hal ini tidak dimahkotai dengan salib), tongkat uskup Dan mantel. Dalam jumlah item jubah episkopal penuh tiga hal di atas tidak termasuk: mitra, tongkat uskup Dan mantel. Dengan demikian, jubah liturgi episkopal penuh sesuai dengan tujuh sakramen yang dilaksanakan oleh uskup, berisi tujuh mata pelajaran inti: pakaian dalam, stola, pegangan tangan, ikat pinggang, pentungan, omoforion dan sakkos.

Sakkos

(Ibrani kain kabung, kain kabung) - jubah liturgi uskup: panjang sampai ujung kaki, pakaian luas dengan lengan lebar, terbuat dari kain mahal. Sakkos secara tampilan menyerupai surplice diakon, bedanya dipotong seluruhnya: di sepanjang bagian bawah lengan dan di sepanjang sisi hingga ke lantai. Itu dihubungkan di sepanjang garis potong dengan apa yang disebut lonceng, yang menggantikan tombol-tombol surplice diakon, yang melakukan fungsi serupa, tetapi selain itu mereka mengeluarkan suara melodi pada saat-saat ketika uskup bergerak. lebih sakkos sebuah omoforion dan panagia dengan salib dipasang.

Sakkos secara spiritual artinya sama dengan phelonion. Hal ini menentukan fakta bahwa ketika mengenakannya tidak ada doa khusus, hanya diakon yang membacakan sementara uskup mengenakan jubahnya: “Uskup-Mu, Tuhan, akan mengenakan kebenaran.” , biasanya, dijahit dari brokat mahal dan dihiasi dengan gambar salib.

setengah depan sakkos melambangkan imamat Perjanjian Baru, bagian belakang - Perjanjian Lama. Hubungan mereka dengan lonceng secara simbolis menandakan suksesi imamat di dalam Kristus yang tidak dapat dipisahkan, tetapi juga tidak dapat dipisahkan. Makna simbolis lain dari hubungan ini adalah sifat ganda pelayanan uskup baik kepada Tuhan maupun kepada umat.

(Orang yunani. dikenakan di bahu) - milik jubah liturgi uskup. omoforion Uskup di ujungnya memiliki dua garis melintang yang dijahit - tanda penolakan murni terhadap segala sesuatu yang sia-sia. Dua makna simbolis utama berasimilasi omoforion berikut ini: keserupaan uskup dengan Kristus dalam kepeduliannya terhadap keselamatan manusia dan kepenuhan khusus rahmat dan kuasa Ilahi yang diberikan kepada uskup untuk hal ini.

Omoforion kecil

Ada dua jenis omoforion:

1.Omoforion yang bagus Ini adalah pita panjang lebar dengan gambar salib. Ia melingkari leher uskup dan turun dengan satu ujung di dada, dan ujung lainnya di punggungnya. Omoforion yang bagus dipakai uskup sejak Liturgi dimulai sampai pembacaan Rasul.

2. Omoforion kecil Ini adalah pita lebar dengan gambar salib, yang turun di kedua ujungnya ke dada dan dijahit atau diikat dengan kancing di depan.

Dikenakan di atas sakkos. Secara simbolis menggambarkan karunia diberkati dari uskup, oleh karena itu, tanpa omoforion uskup tidak dapat melaksanakan imamat. Uskup memimpin semua kebaktian di omoforion agung, kecuali Liturgi, yang setelah dibacakan oleh Rasul, dilaksanakan di omoforion kecil. Tetapi omoforion kecil tidak menggantikan epitrachili.

Tongkat uskup dengan merajuk

menjahit omoforion dari brokat, sutra dan kain lain dengan warna berbeda yang diterima di Gereja.

Tongkat uskup (tongkat)- ini adalah simbol otoritas pastoral agung spiritual uskup atas umat gereja, yang diberikan oleh Kristus kepada murid-murid-Nya, yang dipanggil untuk memberitakan firman Allah. Menurut tafsiran Beato Simeon, Uskup Agung Tesalonika, “tongkat kerajaan yang dipegang uskup berarti kuasa Roh, penegasan dan penggembalaan umat, kuasa membimbing mereka yang tidak tunduk pada hukuman dan mereka yang jauh. untuk berkumpul sendiri. Oleh karena itu, tongkat memiliki pegangan (tanduk di atas tongkat), seperti jangkar. Dan di atas pegangan itu, Salib Kristus berarti kemenangan. tongkat uskup, terutama para metropolitan dan patriark, merupakan kebiasaan untuk menghiasinya dengan batu-batu berharga, pelapis, tatahan. Ciri khas dari tongkat uskup Rusia adalah sulbk- dua syal, bersarang satu di dalam yang lain dan dipasang di pegangannya. Di Rusia, kemunculannya ditentukan oleh kondisi cuaca buruk: syal bagian bawah seharusnya melindungi tangan dari sentuhan batang logam yang dingin, dan syal bagian atas - dari embun beku di jalan.

mantel Uskup

jubah uskup, tidak seperti jubah seorang biarawan sederhana, warnanya ungu (untuk uskup), biru (untuk metropolitan) dan hijau (untuk Yang Mulia Patriark). Di samping itu, mantel uskup lebih besar dan lebih lama. Di sisi depannya, di bahu dan di ujungnya dijahit "tablet"– persegi panjang dengan hiasan di sepanjang tepinya dan tanda silang atau ikon di dalam persegi panjang bahu. Yang lebih rendah mungkin berisi inisial uskup. Tablet pada jubah berarti bahwa uskup, yang memimpin Gereja, harus dibimbing oleh perintah-perintah Allah.

Lebar Penuh jubah tiga garis lebar dua warna, disebut sumber, atau jet. Mereka secara simbolis menggambarkan ajaran itu sendiri, seolah-olah “mengalir” dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dan pemberitaannya merupakan tugas para uskup, serta rahmat pengajaran dari keuskupan. secara rohani mantel mengulangi beberapa makna simbolis dari phelonion, sakkos dan omophorion, seolah-olah “menggantikannya”, karena dipakai ketika jubah liturgi ini (kecuali omophorion) tidak dikenakan pada uskup. digunakan mantel uskup selama prosesi khidmat, di pintu masuk kuil dan pada kebaktian, pada saat-saat yang ditentukan oleh Piagam. Pada umumnya saat mengenakan pakaian liturgi mantel DIHAPUS.

(Orang yunani perban yang dikenakan di kepala) - hiasan kepala yang merupakan bagian dari jubah uskup. Itu juga merupakan salah satu item jubah liturgi para archimandrite dan para imam yang berhak memakainya. gelar uskup diberikan sebagai hadiah. Ini memiliki bentuk buah pir. Biasanya terbuat dari bahan beludru bergaris pada rangka kaku, dihiasi mutiara berukuran kecil dan sedang berbentuk hiasan bunga (sebagai salah satu pilihan); secara umum, pilihan dekorasi gelar uskup sangat banyak. Di samping gelar uskup empat ikon kecil ditempatkan: Juruselamat, Bunda Allah, Yohanes Pembaptis dan santo atau hari raya apa pun; bagian atasnya dimahkotai dengan ikon Tritunggal Mahakudus atau Seraphim. Alih-alih ikon di bagian atas ikon uskup gelar uskup sebuah salib kecil didirikan.

Warna jubah imam liturgi, jubah takhta dan kerudung(di Pintu Kerajaan) melambangkan hari raya, acara, hari peringatan di mana ibadah dilakukan.

- Kuning keemasan) semua warna (warna Royal).
Hari peringatan para nabi, rasul, orang suci, Setara dengan Para Rasul, hamba Gereja lainnya, serta raja dan pangeran yang setia, dan pada hari Sabtu Lazarus (terkadang mereka juga melayani dengan pakaian putih).
Jubah emas digunakan pada kebaktian hari Minggu, dan juga hampir setiap hari sepanjang tahun, kecuali ada yang diperingati.

- Putih (Warna ilahi).
Hari Libur: Kelahiran Kristus, Epiphany, Pertemuan, Transfigurasi dan Kenaikan, pada hari Sabtu Lazarus (kadang-kadang mereka juga melayani dengan warna kuning), kekuatan surgawi tanpa tubuh, serta pada awal kebaktian Paskah. Jubah putih melambangkan cahaya yang bersinar dari makam Yesus Kristus pada Kebangkitan-Nya.

kasula putih digunakan pada saat melaksanakan sakramen baptisan, perkawinan dan upacara pemakaman, serta pada saat mengenakan imam yang baru diangkat.

- Biru (warna kesucian dan kemurnian tertinggi).
Hari Raya Theotokos: Kabar Sukacita, Deposisi Jubah, Tertidurnya, Kelahiran Theotokos Yang Mahakudus, Syafaat, Perkenalan, Hari Peringatan Ikon Bunda Allah.

Warna biru dengan berbagai corak, hingga biru, dimiliki oleh jubah para metropolitan.

- Ungu atau merah tua.
Pekan Suci Prapaskah Besar; Asal usul (memakai) pohon jujur ​​​​Salib Tuhan Pemberi Kehidupan; Peninggian Salib Suci.

Warna ungu memiliki jubah uskup dan uskup agung, serta penghargaan skufi dan kamilavka.

- Merah, Merah tua, Burgundy, Crimson.
Warna hari raya dan hari peringatan para syuhada. Kamis Putih.
Saat Paskah - sukacita Kebangkitan Kristus. Pada hari-hari peringatan para syuhada - warna darah para syuhada.

- Hijau (warna pemberi kehidupan dan kehidupan kekal).
Hari raya dan hari peringatan orang-orang kudus, petapa, orang-orang bodoh yang suci, hari raya "Masuknya Tuhan ke Yerusalem", Hari Tritunggal Mahakudus.

Mantel sang patriark berwarna hijau.

- Biru tua, Ungu, Hijau tua, Merah tua, Hitam.
Warna puasa dan taubat. Pos yang bagus.
Hitam digunakan terutama pada hari-hari Prapaskah Besar, pada hari Minggu dan hari libur di mana penggunaan jubah dengan hiasan emas atau berwarna diperbolehkan.

Hierarki dan jubah.

Uskupatau hierarki, pendeta agung, santo - nama umum untuk pendeta dari tingkat tertinggi (ketiga) hierarki gereja - uskup, uskup agung, metropolitan, eksarki, dan patriark. Dia pasti seorang biarawan.

Hanya seorang uskup yang berhak menahbiskan diakon, presbiter dan uskup, untuk menahbiskan gereja-gereja menurut tata cara yang lengkap.

Uskup yang memimpin keuskupan disebut berkuasa: semua anggota Gereja yang berada di keuskupan, semua lembaga gereja dan lembaga pendidikan, biara dan persaudaraan Ortodoks berada di bawah otoritas dan perhatiannya.

Pendeta, dan di kalangan imam atau presbiter Yunani, merupakan tingkatan suci kedua setelah uskup. Imam dapat melaksanakan, dengan restu Uskup, semua sakramen dan pelayanan gereja, kecuali yang seharusnya dilaksanakan hanya oleh uskup, yaitu kecuali sakramen imamat dan konsekrasi dunia dan antimensi. .

Komunitas Kristiani, yang tunduk pada tingkah laku imam, disebut komunitasnya kedatangan.

Imam yang lebih layak dan terhormat diberi gelar imam agung, yaitu imam kepala, atau imam utama, dan gelar di antara mereka diberikan kepada kepala. protopresbiter.

Jika seorang pendeta sekaligus biksu, maka ia disebut hieromonk, yaitu biksu pendeta. Hieromonk, sesuai dengan penunjukan mereka sebagai kepala biara, dan kadang-kadang terlepas dari ini, sebagai penghargaan kehormatan, mereka diberi gelar kepala biara atau pangkat lebih tinggi archimandrite. Archimandrite yang paling layak adalah uskup terpilih.

Diakon merupakan tingkatan ketiga, terendah, dan sakral. "Diaken" Kata itu berasal dari bahasa Yunani dan berarti menteri.

Diakon melayani uskup atau imam selama kebaktian dan perayaan sakramen, tetapi mereka sendiri tidak dapat melaksanakannya.

Partisipasi diaken dalam kebaktian tidak wajib, dan oleh karena itu di banyak gereja kebaktian dilakukan tanpa diakon.

Beberapa diaken dihormati dengan gelar protodeacon, yaitu diakon pertama.

Seorang bhikkhu yang telah menerima pangkat diakon disebut hierodeacon, dan hierodeacon senior disebut diakon agung.

Selain tiga tingkatan suci, ada juga jabatan resmi yang lebih rendah di Gereja: subdiakon, pemazmur (diakon), dan sexton. Mereka, yang termasuk dalam jajaran klerus, diangkat pada jabatannya bukan melalui sakramen Imamat, tetapi hanya menurut tatanan hierarki, dengan penuh berkat.

Pembaca Adalah tugas mereka untuk membaca dan bernyanyi, baik pada saat kebaktian di gereja di kliros, maupun pada saat pelaksanaan kebaktian rohani oleh pendeta di rumah umat paroki.

Ponomari(sekarang di gereja paroki mereka menyebut- server altar) mempunyai tugas untuk memanggil umat beriman untuk beribadah dengan membunyikan lonceng, menyalakan lilin di kuil, melayani pedupaan, membantu pembaca mazmur dalam membaca dan bernyanyi, dan sebagainya. Untuk sextons, kami memiliki halaman terpisah di situs web kami "Halaman Server Altar".

subdiakon berpartisipasi hanya dalam layanan hierarkis. Mereka mendandani uskup dengan pakaian suci, memegang lampu (trikirii dan dikirii) dan memberikannya kepada uskup untuk memberkati mereka yang berdoa bersama mereka.

Para imam, untuk melaksanakan kebaktian, harus mengenakan pakaian suci khusus. Pakaian suci terbuat dari brokat atau bahan lain yang sesuai dan dihias dengan salib.

jubah Diakon make up: surplice, orarion dan pegangan tangan.

orarion ada pita lebar panjang dari bahan yang sama dengan surplice. Itu dipakai oleh diakon di bahu kiri, di atas jubah. Orarion menandai rahmat Allah, yang diterima diakon dalam sakramen Imamat.

pegangan tangan disebut lengan sempit, disatukan dengan tali. Petunjuk tersebut mengingatkan para klerus bahwa ketika mereka melaksanakan sakramen atau berpartisipasi dalam perayaan sakramen iman Kristus, mereka melakukannya bukan dengan kekuatan mereka sendiri, tetapi dengan kuasa dan rahmat Tuhan. Pegangan tangannya juga menyerupai ikatan (tali) di tangan Juruselamat pada masa penderitaan-Nya.

ROBING DARI DEACON
(ROBING DARI HIERODEACON, DEACON)

(hierodeacon) terdiri dari jubah, pegangan tangan, jubah Dan orarius.

JUBAH

panjang jubah liturgi pendeta dan pendeta dengan lubang untuk kepala dan lengan lebar, mereka juga memakainya subdiakon. Hak untuk memakai jubah dapat diberikan kepada pembaca mazmur dan umat awam yang bertugas di bait suci. atau pakaian dalam adalah hal yang umum jubah pendeta. Berdasarkan waktu asal jubah adalah yang tertua pakaian. Untuk diaken dan lebih rendah ulama- Ini jubah liturgi atas, Untuk pendeta Dan uskup jubah menjadi lebih lebar dan lebih luas dari diakonal dan disebut pakaian dalam di mana orang lain dikenakan jubah melambangkan pakaian keselamatan dan terbuat dari bahan berwarna terang. Terkadang di bagian samping dan lengan jubah pita dijahit, menandakan ikatan yang mengikatnya Yesus Kristus, dan darah yang mengalir dari tulang rusuknya. Belahan di bawah lengan jubah melambangkan yang berlubang tulang rusuk yesus kristus, A mantel dari bahan warna lain melambangkan bisul akibat cambukannya.

SEJARAH COTCHAR

Dahulu kala jubah serupa jubah dikenal dengan nama-nama seperti, misalnya, alba, jubah. Itu semua berarti pakaian dalam biasa yang dikenakan oleh pria dan wanita pada zaman dahulu. digunakan di semua gereja kuno. Dahulu kala jubah terbuat dari linen dan berwarna putih, seperti yang ditunjukkan oleh salah satu namanya - alba (putih). melambangkan kehidupan cerah orang-orang yang mengenakannya, melambangkan kesucian dan kesucian.

ORAR

orarion(ketinggalan jaman - pidato) Milik jubah liturgi diakon dan jubah liturgi subdiakon. Dalam Ortodoksi orarion adalah properti dan jubah liturgi protodiakon, serta berkorespondensi dengan mereka di pendeta kulit hitam - hierodeacon Dan diakon agung. orarion dibuat dalam bentuk pita brokat panjang dan sempit atau bahan berwarna lainnya. Dalam Ortodoksi diaken memakai orarion lebih jubah di bahu kiri, diperkuat dengan lubang kancing, dan ujungnya menggantung bebas hampir ke lantai dari sisi dada dan punggung. orarion bisa berbeda warna seperti yang lain jubah liturgi. Dalam Ortodoksi secara tidak resmi orarem penghargaan senior atau berpengalaman server altar.

SEJARAH DAN MAKNA SIMBOLIS ORARI

Hal ini diyakini sebagai prototipe orarius Gereja Perjanjian Baru adalah ubrus(handuk), yang di sinagoga-sinagoga Perjanjian Lama memberi tanda yang menyatakan "Amin" ketika membaca Kitab Suci. orarion merupakan lambang sayap malaikat, sedangkan dirinya sendiri diaken melambangkan malaikat yang memenuhi kehendak Tuhan. Di samping itu, orarion terkenal sebagai gambaran simbolis rahmat yang diturunkan diaken Bagaimana pendeta.

BERPAKAIAN DI ORARIO

Dalam proses inisiasi (chirotession) di subdiakon hal pertama terjadi jubah V orarion. Setelah jubah pendatang baru di jubah, lainnya subdiakon membawa orarion uskup yang menaungi orarion tanda salib, setelah itu inisiat mencium orarion dan tangan uskup, dan subdiakon melingkari inisiat secara salib orarem. Pada pentahbisan (penahbisan) subdiakon V diaken mereka menjatuhkannya orarion yang dengannya dia diikatkan, dan uskup berbaring orarion di bahu kirinya, sambil berkata: "Axios" (dari bahasa Yunani - "Layak"). Dalam Ortodoksi diaken Dan subdiakon pakai orarion lebih jubah hanya setelah pemberkatan diterima dari imam sebelum kebaktian. Tata cara pemberkatan meliputi tiga tanda salib dan sujud pada salib Tuhan, setelah itu jubah Dan orarion ditambahkan dengan cara khusus (pada saat yang sama, komposisi jubah liturgi diakon termasuk dan pegangan tangan) dan dibawa ke pendeta dengan kata-kata: "Berkatilah, Vladyka, surplice dengan orarion." Setelah mendapat pemberkatan dari pendeta berupa tanda salib, jubah diakon Dan subdiakon.

ORARI GANDA

Dalam Ortodoksi setelah lima tahun mengabdi diaken menerima penghargaan pertama - hak untuk memakai orarion ganda. Satu dari dua oraris pakai seperti biasa diaken, A orarion kedua berangkat dari bahu kiri, turun ke paha kanan, dan bergabung di sini di ujungnya. Jubah liturgi diakon agung dan protodiakon adalah orarion protodiakon, yang berbeda dari orarion ganda oleh fakta bahwa sembilan, dan bukan tujuh, digantung di atasnya, seperti pada yang sederhana dan pidato ganda, salib dan adanya tulisan "Suci, suci, suci", serta sulaman yang kaya.

jubah pendeta riasan: pakaian dalam, stola, ikat pinggang, pegangan tangan dan phelonion (atau riza).

Ada tambahan dalam bentuk yang sedikit dimodifikasi. Berbeda dengan surplice karena terbuat dari bahan putih tipis, dan lengannya sempit dengan tali di ujungnya, yang digunakan untuk mengencangkan tangan. Warna putih pada jubah tersebut mengingatkan pendeta bahwa ia harus selalu berjiwa murni dan menjalani hidup tak bercela. Selain itu, kaos dalam juga mengingatkan kita pada tunik (pakaian dalam) yang digunakan Tuhan kita Yesus Kristus sendiri saat berjalan di bumi dan yang dengannya Dia menyelesaikan pekerjaan keselamatan kita.

Mencuri ada orarion yang sama, tetapi hanya dilipat dua sehingga, melingkari leher, turun dari depan ke bawah dengan dua ujung, yang, untuk kenyamanan, dijahit atau dihubungkan satu sama lain. Epitrachelion menandai rahmat khusus, ganda dibandingkan dengan diakon, yang diberikan kepada seorang imam untuk pelaksanaan sakramen. Tanpa epitrachelion, seorang imam tidak dapat melakukan satu pun kebaktian, seperti halnya diakon - tanpa orarion.

Sabuk Itu dikenakan di atas stola dan jubah dan menandai kesiapan untuk melayani Tuhan. Sabuk tersebut juga menandai kekuatan Ilahi yang menguatkan para ulama dalam pelayanannya. Ikat pinggangnya juga menyerupai handuk yang diikatkan Juruselamat pada diri-Nya ketika membasuh kaki murid-murid-Nya pada Perjamuan Terakhir.

Riza, atau phelonion, dikenakan oleh pendeta di atas pakaian lainnya. Pakaian ini berbentuk panjang, lebar, tanpa lengan, dengan lubang kepala di bagian atas dan bukaan besar di depan untuk gerak tangan bebas. Secara tampilan, riza menyerupai jubah ungu yang dikenakan Juruselamat yang menderita. Pita yang dijahit pada jubah mengingatkan pada aliran darah yang mengalir di pakaian-Nya. Pada saat yang sama, riza juga mengingatkan para imam akan pakaian kebenaran yang harus mereka kenakan sebagai hamba Kristus.

Di atas kasula, di dada imam ada salib dada.

Untuk pelayanan yang rajin dan lama, pendeta diberikan sebagai imbalan pelindung kaki, yaitu papan berbentuk segi empat, digantung pada pita di bahu di dua sudut paha kanan, artinya pedang spiritual, serta hiasan kepala - skufya Dan kamilavka.

Jubah seorang pendeta, imam agung, hieromonk, dan archimandrite.

FELONI(RIZA)

felonion(dalam kehidupan sehari-hari - riza) - atas jubah liturgi para imam, dan dalam beberapa kasus jubah uskup. felonion atau riza- sangat tua jubah pendeta Ortodoks. Dahulu kala felonion (riza) adalah jubah yang terbuat dari kain wol berbentuk persegi panjang dan berfungsi untuk melindungi dari cuaca dingin dan buruk. Ini jubah imam dikenakan di salah satu bahu atau di kedua bahu, sedangkan ujung depannya disatukan di bagian dada. Kadang-kadang potongan kepala dibuat di tengah-tengah jubah tersebut, dan jubah panjang yang dikenakan di bahu menutupi seluruh tubuh seseorang. Di kalangan orang Yahudi, tepi jubah semacam itu kadang-kadang dihiasi dengan hiasan renda yang dijahit, dan tali biru dengan jumbai atau pinggiran dijahit di sepanjang tepi hiasan ini sebagai tanda ingatan akan perintah dan Hukum. Dia memakai jubah seperti itu Yesus Kristus dalam kehidupan duniawimu. Para rasul juga mengenakan jubah seperti itu. Artinya, Tuhan dan para rasul menggunakannya felonion (kasula) sebagai atasan biasa pakaian pada masa itu, dan oleh karena itu memperoleh makna sakral dalam benak Gereja dan sejak zaman kuno mulai digunakan sebagai . Membentuk felonion (jubah) berubah. Agar nyaman dipakai di bagian depan felonion (jubah) mulai membuat garis leher setengah lingkaran, yaitu ujung depan felonion (jubah) tidak lagi mencapai kaki. Atas mantel felonion (jubah) mulai dibuat kokoh dan tinggi, berbentuk trapesium.

MENCURI

Mencuri(Yunani - apa yang ada di leher) adalah aksesori jubah liturgi seorang imam dan uskup Ortodoks. Dimulai dari abad ke-15 pada saat peresmian diaken untuk bermartabat pendeta uskup melingkari lehernya orarion diakonal sedemikian rupa sehingga kedua ujungnya turun secara merata di depan keliman, dan sekaligus menyambung satu sama lain, ternyata mencuri- elemen jubah pendeta dan uskup Ortodoks. Dimulai sekitar abad ke-16 dan ke-17, mencuri sebagai elemen jubah seorang pendeta ortodoks, mulai tidak dari pidato diakon tetapi sebagai item terpisah jubah imam. Saat ini mencuri Itu dibuat dalam bentuk dua potongan kain terpisah, dijahit satu sama lain di tempat terpisah, di mana kancing bersyarat ditempatkan, karena tidak ada loop. Mencuri kenakan pakaian dalam(pada jubah lengkap seorang pendeta) atau jubah(pada jubah pendeta kecil). Mencuri melambangkan rahmat imamat. Memakai mencuri maksudnya pendeta tidak mendatangkan rahmat diakonal martabat, tetapi memperoleh martabat ganda, dibandingkan dengan rahmat diakon, memberinya hak untuk tidak hanya menjadi pelayan, tetapi juga pelaksana sakramen. Uskup memakai mencuri sebagai tanda konservasi rahmat imam. Tanpa mencuri pendeta Dan uskup mereka tidak dapat melakukan ritual. Di setiap setengahnya mencuri digantung di tiga salib - totalnya enam. Salib tergantung mencuri, melambangkan enam sakramen gereja yang dapat dilaksanakan pendeta. Di leher pendeta pada mencuri salib ketujuh digantung, yang menunjukkan hal itu pendeta menerima pelayanannya dari uskup dan tunduk padanya, dan bahwa dia memikul beban pelayanan Kristus.

KERETA API

pegangan tangan(gelang tangan) adalah sebuah elemen jubah liturgi pendeta Ortodoks. pegangan tangan dirancang untuk mengencangkan lengan pakaian dalam pada pendeta (pendeta, imam agung) Dan uskup (uskup). pegangan tangan juga termasuk di dalamnya jubah diakon. pegangan tangan dibuat dalam bentuk potongan lebar bahan padat dengan gambar salib di tengahnya. pegangan tangan lingkarkan pergelangan tangan dan ikat bagian dalam masing-masing tangan dengan tali. Dalam hal ini, gambar salib berada di bagian luar tangan. pegangan tangan melambangkan ikatan yang mengikatnya Yesus Kristus. Nama Rusia untuk elemen ini jubah — « pegangan tangan" maksudnya pendeta titipan selama pelayanan ( menginstruksikan) saya sendiri Kristus.

KIPRAH

pelindung kaki adalah aksesori jubah liturgi seorang pendeta Ortodoks. pelindung kaki dibuat dalam bentuk persegi panjang (papan), dengan tanda silang di tengahnya. pelindung kaki dikenakan pada pita panjang di pinggul sebelah kanan, dan dalam kasus klub(pada pendeta agung Dan archimandrite) ada di sebelah kiri. Sebaik klub uskup, pelindung kaki melambangkan “pedang spiritual, yaitu. Firman Tuhan". bentuk persegi panjang pelindung kaki menunjuk ke empat Injil. DI DALAM Gereja Ortodoks Rusia pelindung kaki muncul pada abad ke-16. pelindung kaki unik penghargaan hierarkis Gereja Ortodoks Rusia yang tidak ditemukan di Gereja Ortodoks lainnya. muncul pelindung kaki, kemungkinan besar sebagai versi modifikasi klub uskup. pelindung kaki Diberikan pendeta (pendeta Dan biksu hieromonk) sebagai pahala pertama (biasanya tidak lebih awal dari 3 tahun setelah penahbisan) atas pelayanan yang rajin.

Cassock Cassock Cassock

Hiasan kepala imamat.

Kerudung Metropolitan

Hiasan Kepala Patriark - Kukol.

Seragam lapangan seorang pendeta militer

Tentang Liturgi Ilahi dan Simbolisme Jubah Suci.

Jubah seorang uskup.

Gaun Uskup.

Uskup (uskup) mengenakan semua pakaian pendeta: pakaian dalam, stola, ikat pinggang, pegangan tangan, hanya rizanya saja yang diganti sakkos, dan pelindung kaki klub. Selain itu, uskup memakainya omoforion Dan gelar uskup.

Sakkos- pakaian luar uskup, mirip dengan pakaian luar diakon, dipendekkan dari bawah dan di lengan, sehingga dari bawah sakkos uskup dapat melihat pakaian dalam dan stola. Sakkos, seperti jubah pendeta, menandai kain kirmizi Juruselamat.

bunga pala, ini adalah papan berbentuk segi empat, digantung di salah satu sudut, di atas sakkos di paha kanan. Sebagai imbalan atas pelayanan rajin yang luar biasa, hak untuk memakai pentungan kadang-kadang diterima dari uskup yang berkuasa dan para imam agung yang dihormati, yang juga memakainya di sisi kanan, dan dalam hal ini cuisse ditempatkan di sebelah kiri. Bagi para archimandrite, dan juga bagi para uskup, pentungan berfungsi sebagai aksesori penting dalam jubah mereka. Gada, seperti halnya pelindung kaki, berarti pedang rohani, yaitu firman Tuhan, yang harus dipersenjatai oleh para ulama untuk melawan kekafiran dan kejahatan.

Di bahu mereka, di atas sakko, para uskup mengenakan omoforion. omoforion ada papan panjang lebar seperti pita yang dihiasi tanda salib. Diletakkan di bahu uskup sedemikian rupa sehingga, melingkari leher, salah satu ujungnya turun ke depan, dan ujung lainnya ke belakang. Omophorus adalah kata Yunani dan berarti pauldron. Omoforion hanya milik para uskup. Tanpa omoforion, seorang uskup, seperti seorang imam tanpa stola, tidak dapat melakukan pelayanan apapun. Omoforion mengingatkan uskup bahwa dia harus menjaga keselamatan orang yang bersalah, seperti Injil gembala yang baik, yang, setelah menemukan domba yang hilang, membawanya pulang di pundaknya.

Di bagian dada, di atas sakkos, kecuali menyeberang, uskup juga punya panagia yang berarti "Yang Kudus". Ini adalah gambar bulat kecil Juruselamat atau Bunda Allah, dihiasi dengan batu berwarna.

Di kepala uskup ditempatkan gelar uskup, dihiasi dengan ikon kecil dan batu berwarna. Mitra menandai mahkota duri, yang ditempatkan di kepala Juruselamat yang menderita. Para archimandrite juga memiliki mitra. Dalam kasus-kasus luar biasa, uskup yang berkuasa memberikan hak kepada para imam agung yang paling berhak selama Kebaktian untuk mengenakan mitra alih-alih kamilavka.

Selama kebaktian, para uskup menggunakan tongkat atau tongkat sebagai tanda otoritas pastoral tertinggi. Staf juga diberikan kepada archimandrite dan kepala biara, sebagai kepala biara.

Selama kebaktian, elang ditempatkan di bawah kaki uskup. Ini adalah permadani bundar kecil yang menggambarkan seekor elang terbang di atas kota. Anak elang artinya uskup harus, seperti rajawali, naik dari bumi ke surga.

Pakaian rumah uskup, imam dan diakon adalah jubah(semi kaftan) dan jubah. Di atas jubah, di dada uskup memakai salib dan panagia, A pendeta - menyeberang.

SACCOS

Sakkos- dihiasi dengan lonceng jubah episkopal atas, mirip dengan jubah diakon yang dipendekkan dari bawah dan di bagian lengan. Di samping sakkos 33 kancing bros dijahit (16 di samping dan satu di dekat potongan kepala), yang mengingatkan pada jumlah tahun hidup Kristus di bumi. Diterjemahkan dari bahasa Ibrani sakkos"berarti" kain lap. Sakkos dianggap sebagai pakaian pertobatan dan kerendahan hati, yang dikenakan oleh orang-orang Yahudi kuno sakkos pada hari-hari taubat, puasa dan berkabung. Sakkos melambangkan warna merah tua Juruselamat (merah - jubah ungu, di zaman kuno - pakaian raja - tanda kekuasaan tertinggi). Yesus, untuk tujuan ejekannya, dikenakan jubah ungu, mungkin jubah merah tentara Romawi (dalam Mat 27:28 disebut ungu, dalam Mrk 15:17, 20 dan Yohanes 19:2, 5 - ungu). Di bawah sakkos pelindung kaus kaki dipasang. Di Bizantium sakkos dulu pakaian kaisar dan rombongannya. Pada abad XI-XII. sakkos mulai memasuki praktik liturgi sebagai jubah Konstantinopel Kepala keluarga, lalu masuk sakkos para patriark timur lainnya mulai berpakaian, begitu pula Metropolitan Moskow. Dari abad ke-16 di timur dan dari awal abad XVIII. di Rusia sakkos menjadi wajib jubah uskup, menggantikan phelonion. Sakkos dihiasi dengan sulaman emas, gambar pribadi, sulaman hias, dan jahitan salib.

OMOPHORO

omoforion- pita panjang lebar, dihiasi salib, yang dikenakan sakkos, Itu terjadi omoforion yang hebat Dan omoforion kecil. omoforion melambangkan domba yang hilang yang dibawa oleh gembala yang baik di pundaknya ke rumah (Lukas 15:4-7), yaitu. omoforion memperingati keselamatan umat manusia oleh Yesus Kristus. Dan berpakaian omoforion uskup menggambarkan Gembala yang Baik (gambaran alegoris Yesus Kristus dalam bentuk seorang gembala dengan domba di pundaknya, dipinjam dari Perjanjian Lama), yang membawa domba yang hilang di pundaknya ke yang tidak hilang (yaitu, ke para malaikat ) ke rumah Bapa Surgawi. Omoforion yang bagus dibuat dalam bentuk pita panjang lebar dengan gambar salib, melingkari leher uskup dan turun dengan satu ujung di dada, dan ujung lainnya di punggung. Omoforion kecil- Ini adalah pita lebar dengan gambar salib, kedua ujungnya turun ke dada. Pita depan omoforion dijahit atau diikat dengan kancing.

bunga pala

bunga pala- papan kain berbentuk segi empat (belah ketupat), digantung dengan sudut lancip di paha kanan atas sakkos pada rekaman itu. bunga pala adalah bagian jubah liturgi seorang uskup, dari abad ke-16. archimandrite dan dari abad ke-18 pendeta, yang diberikan untuk pelayanan rajin yang sangat baik sebagai hadiah. bunga pala- simbol senjata spiritual - firman Tuhan. palitsa adalah aksesori yang diperlukan jubah liturgi para uskup dan archimandrite. Imam agung mendapat hak untuk memakai bunga pala dari uskup yang berkuasa sebagai imbalan atas pelayanan yang rajin. Dibandingkan dengan pelindung kaki bunga pala mengacu pada tingkat yang lebih tinggi, karena itu juga melambangkan tepi handuk yang digunakan Yesus Kristus untuk menyeka kaki murid-muridnya.

GELAR USKUP(Yunani - perban, mahkota)

Hiasan kepala liturgi, milik jubah pendeta yang lebih tinggi dan para imam yang dianugerahinya di gereja-gereja Ortodoks dan Katolik. Menurut tradisi ritus Bizantium gelar uskup adalah elemen jubah uskup dan imam (imam agung dan archimandrite), yang dalam kasus luar biasa berhak memakainya sebagai pengganti kamilavka sebagai penghargaan dari uskup yang berkuasa.
Bangsa Romawi kuno gelar uskup- topi wanita yang terbuat dari bahan padat, sebagian digantung ke belakang, membentuk semacam tas tempat bulu dihilangkan. orang Yunani gelar uskup- pita lebar diletakkan di atas dahi dan diikat menjadi simpul dengan ujung menggantung di belakang kepala. Kemudian gelar uskup -Uskup Kristen juga mulai memakai ban lengan. Lambat laun balutan itu mulai membesar ke atas, membentuk semacam topi dengan bagian atas terbuka dan tonjolan runcing menonjol di pelipis, menyerupai tanduk. Pada pertengahan abad ke-12. gelar uskup mereka mulai memakainya secara berbeda: "tanduk" mulai menonjol bukan di atas pelipis, tetapi di atas dahi dan bagian belakang kepala. Bentuk seperti itu gelar uskup ciri khas Gereja Katolik.

Pertama, hiasan kepala, sebagai simbol kekuasaan, mulai dipasang di atas kepala orang yang dimahkotai. Untuk pertama kalinya hiasan kepala seperti itu mulai dikenakan oleh kaisar Bizantium Constantine the Great (abad ke-4). Itu adalah diadem - ikat kepala para pendeta Yunani. Selanjutnya, tiara diganti dengan lingkaran logam - batang yang dihiasi mutiara, yang dikenakan oleh Justinian I. Sampel batang kemudian dibuat dalam bentuk lingkaran emas dengan busur berpotongan melintang memanjang ke atas, di garis bidik. yang di dalamnya dipasang salib berharga, pada sisi batangnya terdapat liontin yang terbuat dari mutiara atau batu mulia. Semua konstruksi logam ini dipasang pada penutup kain. Contoh batangma yang terpelihara dengan baik adalah mahkota St. Stephen, yang menerima tanda-tanda kekuasaan kerajaan dari tangan utusan kepausan dan pada tahun 1000 menjadi raja Hongaria pertama.

Pada akhir abad ke-9 dan awal abad ke-10. Kaisar Bizantium Basil memberikan Patriark Yerusalem hak untuk menggunakan stemma kekaisaran selama kebaktian. Selanjutnya, pendeta Kristen mulai memasukkan hiasan kepala ke dalam jubah liturgi mereka.

Mitra, sebagai salah satu elemen jubah liturgi, juga dipinjam oleh pendeta Gereja Ortodoks Timur dari kaisar Bizantium.

Mitra timur tertua yang masih ada dalam bentuk mahkota kaisar Bizantium kemudian, yaitu dalam bentuk topi tinggi dengan pinggiran di sekitar kepala dan bagian atas membulat, dianggap sebagai mahkota kaisar Bizantium Nicephorus Phocas (963 -969), sekarang disimpan di Lavra St. Gunung Athos.

Setelah pembagian gereja menjadi Timur dan Barat, mahkota mitra tersebut mulai dikenakan pertama-tama oleh para Patriark Aleksandria, dan kemudian oleh para Patriark Konstantinopel. Pendeta lainnya - metropolitan dan uskup, mengenakan pita mitra, tudung atau topi. Namun, sampai tanggal 15 c. mitra hampir tidak pernah digunakan selama beribadah.

Di Timur Ortodoks hingga abad ke-17. hanya para leluhur yang memakai mitra. Mulai dari paruh kedua abad ke-17. Semua patriark Timur diberi hak untuk memakai mitra, namun, selama dinas bersama, mitra hanya ditempatkan di kepala yang tertua di antara mereka. Para metropolitan dan uskup hanya menggunakan mitra di keuskupan mereka, dan ketika mereka unggul dalam ibadah. Di hadapan sang patriark, mereka tidak mengenakan mitra, tetapi menutupi kepala mereka dengan kamilavka.

Di Rus sampai abad ke-15. perwakilan gereja hanya mengenakan kerudung. Pada abad ke-15 hierarki di Rus mulai memakai mitra dalam bentuk topi pangeran yang dihias dengan bulu, dihiasi dengan sulaman dan mutiara. Mitra memperoleh tampilan modernnya sejak pertengahan abad ke-17, ketika pada tahun 1653, melalui upaya pengagum ordo Yunani, Patriark Nikon, mahkota mitra dari Konstantinopel juga diberikan kepada kami di Rusia, menggantikan topi mitra. Sejak tahun 1705, tidak hanya para uskup, tetapi semua archimandrite telah mengenakan mitra sebagai hiasan kepala liturgi. Pada saat itu, mitra adalah salah satu elemen jubah liturgi pendeta monastik - archimandrite dan uskup, dan pada tahun 1797, dengan dekrit tanggal 18 Desember, Kaisar Paul I memerintahkan agar para imam agung yang sangat layak dianugerahi mitra, sedangkan mitra, seperti salib dengan hiasan, dikeluhkan kepada para pendeta dengan keputusan Yang Mulia Kaisar Kabinet. Sebelum revolusi, mitra tidak terlalu umum digunakan sebagai penghargaan; pada saat itu, hanya sedikit orang yang dianugerahi penghargaan ini di Moskow. Setelah revolusi, mitra cukup sering diberikan sebagai hadiah.

Di Gereja Ortodoks Rusia, hanya Yang Mulia Patriark dan para metropolitan yang mengenakan salib di mitranya. Pada rapat Sinode Suci tanggal 27-28 Desember 1987, diputuskan untuk menetapkan kebiasaan memakai mitra bermahkota salib bagi keuskupan.

Mitra dipakai pada saat perayaan liturgi, vigil dan beberapa kebaktian serta upacara lainnya. Selama kebaktian, pendeta mewujudkan citra Raja Kemuliaan, yang dianggap sebagai Kristus, dan oleh karena itu mitra adalah sejenis mahkota pangeran dan kekaisaran. Selain itu, mitra melambangkan mahkota duri Juruselamat.

Biasanya mitra tersebut dihiasi dengan sulaman emas, permata, mutiara, dan gambar-gambar kecil.

Ikon yang menggambarkan Yesus Kristus, Bunda Allah, Yohanes Pembaptis, dan santo atau hari raya apa pun ditempatkan di sisi mitra. Mungkin ada empat, delapan, dua belas, atau bahkan enam belas ikon seperti itu di sisi mitra. Salah satu ikon yang menggambarkan Trinitas atau Seraphim ditempatkan di bagian atas mitra. Di mitra uskup, alih-alih ikon atas, sebuah salib kecil dipasang.