khachkar Armenia. Khachkars of Armenia – Penghancuran Harta Budaya Khachkars Armenia (di Julfa)

Armenia sering disebut tanah batu. Memang, alam Armenia kaya akan berbagai bebatuan. Batu seperti tufa, basal, travertine, dan obsidian terkenal dan populer sebagai bahan bangunan dan pelapis. Tapi ada batu khusus di Armenia. Batu yang tidak memiliki analogi di antara bangsa mana pun di dunia dan merupakan salah satu simbol nasional budaya Armenia. Ini adalah khachkar.

Khachkar secara harfiah diterjemahkan dari bahasa Armenia sebagai "batu silang". Pendahulu khachkar adalah prasasti batu - vishaps, yang dipasang pada zaman kuno di pegunungan dan dekat jalan untuk menandai wilayah.
Sejarah kemunculan khachkars membawa kita kembali ke masa adopsi agama Kristen di Armenia. Kemudian, pada awal abad ke-4, salib kayu didirikan di situs monumen pemujaan berhala, tetapi karena pada era itu monumen kayu dibakar oleh penentang agama baru, orang Kristen mulai menggantinya dengan yang dari batu. .
Seni "batu silang" telah mencapai ketinggian sedemikian rupa sehingga adil untuk membandingkannya dengan perhiasan. Sang master mengukir ruang dengan kerawang kecil sehingga pemotongnya terkadang diganti dengan jarum.
Paling sering, khachkar berfungsi sebagai monumen peringatan. Itu sebabnya cenderung menghadap ke barat, menjelang matahari terbenam. Khachkar juga didirikan untuk mengenang peristiwa penting, seperti kemenangan dalam pertempuran atau pembangunan kuil baru.
Masa kejayaan seni khachkar jatuh pada abad XII - XIII. Master seperti itu atau, sebagaimana mereka disebut di Armenia - Warpets, seperti Timot, Mkhitar, Momik, Arakel, Melikset, Israel, meninggalkan jejak paling cemerlang dalam budaya nasional. Seni dan tradisi mereka masih diminati hingga saat ini.
Ada beberapa ribu khachkar di wilayah Armenia, yang masing-masing, terlepas dari gaya umumnya, dibedakan oleh polanya yang unik. Mereka berdiri di dekat biara, di museum, serta tinggi di pegunungan dan di hutan lebat. Pemakaman khachkar terbesar di Armenia terletak di desa Noraduz, yang memiliki lebih dari 900 benda unik dan tidak dapat diulang.

Banyak khachkar cantik di kompleks biara Geghard

Seperti bagian dari kompleks Geghard itu sendiri, khachkar juga diukir tepat di batu

Khachkar di Noravank

Dua khachkar yang sangat indah dapat ditemukan di wilayah Katedral di Etchmiadzin. Ada juga khachkar untuk mengenang para korban Genosida Armenia.

Ladang khachkar di desa Ardvi

Mungkin khachkar terindah di Armenia. Sebuah khachkar oleh master Poghos di Goshavank, sebuah khachkar di Bjni dan dua khachkar di menara lonceng biara Dadivank di Nagorno-Karabakh.

Khachkars Makaravank

Dan khachkar berbentuk salib dengan latar belakang warna musim gugur yang cerah

Khachkar dari Haghartsin

Dua mahakarya dari Haghpat dan satu khachkar terletak di biara Matosavank di Dilijan

Khachkars di wilayah gereja di Vanadzor

Khachkar dekat desa Odzun di Alaverdi

Khachkar di Areni dan Makravank

Dan spesimen yang sangat indah di Noraduz dan Gandzasar

Tentu saja, tidak semua contoh monumen arsitektur unik ini disajikan di sini, karena para master terus bekerja hingga hari ini, menciptakan mahakarya yang setelah berabad-abad akan memiliki makna sejarah yang sama dengan karya Poghos dan Momik yang agung.

Entah itu keajaiban atau bukan, tidak ada analogi di dunia arsitektur yang sebenarnya.

Khachkars (batu silang) adalah pencapaian tinggi dan karya seni yang unik. Yang paling berharga dari mereka berasal dari abad 12 hingga 13. Ini adalah contoh pengerjaan ukiran batu yang belum pernah terjadi sebelumnya. Ukuran besar, ornamen yang kaya, ukiran yang sangat halus, proporsi dan perhitungan yang cerdik, harmoni yang menakjubkan…

Diterjemahkan dari bahasa Armenia, kata "khachkar" berarti "batu salib". Itu adalah lempengan batu persegi panjang dengan ukiran salib di satu sisi. Bagian integral dari khachkar adalah ukiran yang melimpah dan beban semantik dalam bentuk gambar simbolik dan naratif.

Di wilayah Armenia yang bersejarah, beberapa ratus ribu khachkar telah dilestarikan, dan masing-masing khachkar unik dan tidak dapat diulang.

Cerita

Sejak adopsi agama Kristen sebagai agama negara (301, untuk pertama kalinya di dunia), seni khachkar mulai berkembang. Setiap arsitek mencoba mengukir khachkar yang belum pernah dibuat oleh dia maupun master lainnya. Keinginan untuk tampil menonjol di satu sisi disebabkan oleh karakter bangsa, di sisi lain oleh kontribusi jiwa pada setiap karya. Monumen dimodernisasi setiap tahun, inovasi tidak membiarkan dirinya menunggu.

Di abad XII. era baru bisnis khachkar lahir. Berbekal pengalaman leluhur dan anugerah istimewa, para pencipta menantang diri mereka sendiri untuk mencapai tingkat seni batu tertinggi, menantang semua kerumitan karya ini. Bahkan dengan tidak adanya penggaris, pensil, atau alat-alat yang biasa, dalam kondisi abad pertengahan yang tidak nyaman, para arsitek mulai membuat keajaiban. Mereka memiliki kesabaran yang tidak manusiawi, karena chip sekecil apa pun, gerakan tangan yang sedikit ceroboh dapat merusak khachkar tempat Anda bekerja selama beberapa tahun.

Para pengrajin bekerja terus menerus selama beberapa jam dalam tegangan berlebih, tanpa terganggu sedetik pun dari batu dan pahat. Hal yang paling sulit adalah memukul dengan keras, tetapi dengan hati-hati. Pekerjaan perhiasan di akhir kasus sangat menyakitkan. Semakin dekat Anda melihat, semakin halus pola yang bisa Anda lihat.

Ilmuwan lokal mengajar arsitek matematika, filsafat, sejarah seni, memompa mereka dengan ideologi nasional dan agama. Misalnya, arsitek Biara Noravank, Momik (abad ke-14), adalah lulusan Universitas Gladzor, salah satu universitas pertama di dunia (1280).

Di Armenia, budaya lempengan batu sebagai simbol spiritual sudah dikenal sejak dahulu kala. Sejak milenium ke-5 SM, di pegunungan di sumber sungai, dekat pemukiman dan jalan, prasasti yang dilapisi ukiran yang menggambarkan kepala domba jantan, ikan, dan simbol lainnya telah didirikan. Prasasti ini disebut "vishapakar", yang berarti "batu naga". Monumen-monumen ini dapat dianggap sebagai nenek moyang khachkar. Banyak khachkar menyimpan unsur-unsur yang diwarisi dari budaya prasejarah nenek moyang mereka, misalnya swastika.

Mustahil untuk tidak menyebutkan peristiwa pahit tahun 2005, ketika pengacau Azerbaijan menghancurkan 18.000 khachkar. Semuanya berdiri di pemakaman besar Armenia, dekat kota Dzhuga di Nakhichevan. Orang-orang Armenia di tanah itu sangat kaya dan masing-masing menyewa seorang arsitek untuk membuat khachkar batu nisan orang yang mereka cintai menjadi yang terbaik. Jadi, khachkar, yang satu lebih baik dari yang lain, mengubah kuburan menjadi museum besar dengan karya yang tiada tara.

Sekarang kuburan ini telah diratakan dengan tanah dan diubah menjadi tempat pembuangan sampah. Karena banyaknya khachkar, traktor dan truk digunakan untuk menghancurkannya. Hanya beberapa karya yang dibawa ke Armenia sebelum peristiwa ini disimpan dan saat ini disimpan di museum Armenia.

Ini bukan penghancuran pertama simbol agama Armenia oleh umat Islam. Juga, penakluk Persia dan Arab menghancurkan sebagian besar khachkar di awal Abad Pertengahan. Orang Turki menghancurkan sebagian besar gereja dan khachkar di Armenia Barat (sekarang di Turki).

Namun meskipun demikian, di wilayah Armenia saat ini (RA, NKR) banyak khachkar telah dilestarikan, termasuk spesimen terbaik. Mereka berdiri di dekat biara, di museum, serta tinggi di pegunungan dan di hutan lebat. Sering bepergian ke negeri yang jauh, kami terkejut menemukan khachkar yang rapi dan mewah di alam liar.

Khach" adalah sebuah salib, dan "kar" adalah sebuah batu. Tapi khachkar bukan hanya salib batu, tapi juga simbol artistik orang Armenia. Itu mencerminkan rasa keindahan yang halus dan sejarah orang-orang. Khachkar adalah fenomena murni Armenia. Sejarah kemunculan khachkar batu salib membawa kita ke awal abad ke-4, ketika pada tahun 301 orang Armenia mengadopsi agama Kristen. Sebagai ganti monumen kultus pagan, salib kayu seukuran manusia didirikan, tetapi karena pada era itu monumen kayu dibakar oleh penentang agama muda yang masih lemah, orang Kristen mulai menggantinya dengan yang batu - jadi- disebut salib bersayap. Biasanya khachkar memiliki alas sekitar satu meter dan tingginya satu setengah meter. Tapi ini tidak perlu, ukurannya bervariasi. Ada khachkar besar dan kecil. Dengan bantuan cabang besar, batu itu dipasang pada batu nisan di relung batu, di dinding gereja, meskipun khachkar dapat ditemukan di mana-mana - dekat kuil, kapel, tempat peringatan, mengingatkan akan peristiwa penting, tanggal, atau hanya untuk hiasan. Seni batu silang mencapai ketinggian sedemikian rupa sehingga dapat dibandingkan dengan perhiasan: pemotong batu mengisi ruang dengan kerawang kecil sehingga pemotong kadang-kadang diganti dengan jarum. Sebuah salib diukir di tengah khachkar, dan di sekelilingnya terdapat tumbuhan, bunga, buah-buahan, manusia, hewan, burung, berbagai ornamen dan motif. Ada khachkar yang menggambarkan prajurit di atas kuda dengan tombak, petani dengan pakaian sehari-hari, pendeta, wanita dan bayi. Ada khachkar yang menggambarkan penyaliban dan penginjil, dengan malaikat dan orang suci. Ada khachkar yang didedikasikan untuk peristiwa sejarah, pertempuran, dan pertempuran. Ada batu yang menggambarkan musisi dengan alat musik, pemandangan sehari-hari. Itu semua tergantung pada keterampilan dan keinginan artis. Ilmuwan Yunani Mitsos Alexandropoulos kagum: "Mereka mengambil batu besar dan mengubahnya menjadi renda, karpet, taman, lagu." Ada banyak taman dan lagu seperti itu di Armenia, mungkin puluhan ribu, dan masing-masing khachkar itu unik. Setiap tahun, semakin banyak anak laki-laki berbakat muncul di Armenia yang ingin menjadi warpet - begitulah sebutan para master hebat di negara batu yang indah. Untuk menjadi master - warpet, Anda perlu belajar sejak kecil. Hanya kecintaan pada seni dan kerja keras yang dapat membawa kegembiraan bagi orang-orang. Ribuan tahun berlalu, tetapi kreasi warpet besar tidak berhenti membangkitkan dalam diri seseorang yang terbaik yang dapat dibangkitkan oleh seni sejati. Ahli sejarah dalam negeri melaporkan tentang penciptaan khachkar terbaik sebagai peristiwa yang tidak kalah pentingnya dengan, katakanlah, pembangunan sebuah gereja. Paling sering, khachkar berfungsi sebagai monumen peringatan. Itu sebabnya cenderung menghadap ke barat, menjelang matahari terbenam. Orang-orang mengaitkan beberapa khachkar dengan kemampuan untuk menyembuhkan penyakit dan menyebutnya "Amenaprkich" (Semua Juru Selamat). Salah satu contoh terbaik dari khachkar semacam itu adalah monumen yang dibuat oleh master Vahram, yang berdiri di biara Haghpat. Ziarah dilakukan ke khachkar semacam itu, diberi nama, bahkan dianggap sebagai kekuatan yang mampu meredam bencana alam. Khachkar "Tsasum" ("Kemarahan") yang terkenal diberkahi dengan kemampuan untuk mencegah atau memoderasi gempa bumi, kekeringan, dan hujan es. Khachkar yang terkait dengan legenda tentang pahlawan yang mati, tentang kekasih yang meninggal dalam perpisahan, sangat populer. Di zaman kuno, kata mereka, hiduplah seorang pria kaya yang memiliki seorang putri cantik. Setelah jatuh cinta padanya, dua pemuda mengirim mak comblang ke ayah gadis itu. Sang ayah menjadi bijaksana dan berkata: - Saya memiliki dua ladang gandum. Siapa pun di antara kamu yang menuai gandum lebih cepat, untuknya aku akan memberikan putriku. Ketika pemuda yang dicintai gadis itu hampir menyelesaikan panen, seorang wanita tua yang jahat mendekatinya dan berbohong: - Sayangnya, sainganmu telah selesai memanen dan membawa gadis itu ke rumahnya. Mendengar ini, pemuda itu jatuh mati. Setelah mengetahui kematian kekasihnya, gadis itu meninggal karena kesedihan. Mereka dimakamkan di kuburan yang sama di tepi ladang gandum yang sama, dan orang-orang menyebut batu nisan mereka Akhchik-tgi kar (“Batu seorang gadis dan seorang pemuda”). Ada tempat-tempat di Armenia di mana ratusan bahkan ribuan khachkar berkumpul bersama - hutan sungguhan! Hanya alih-alih mahakarya batu pohon. Mahakarya semacam itu berlokasi di Staraya Julfa (Jugha Tua), di mana sekitar 10.000 khachkar Armenia (batu silang) dipasang. Namun Azerbaijan akhirnya menyelesaikan masalah peninggalan sejarah Armenia di Nakhijevan. Pada bulan Desember 2005, formasi bersenjata Azerbaijan, setelah memasuki pemakaman Armenia di daerah Old Julfa (Nakhichevan) di tepi Sungai Araks, mulai menghancurkan dan menghancurkan khachkar Armenia dengan bantuan palu godam, sekop, dan alat berat, dan, mengangkut khachkar dengan mobil, membuangnya di Araks. Kejahatan ini difilmkan dari pantai Iran dan menyebar ke seluruh dunia. Pada 16 Februari, Parlemen Eropa mengadopsi resolusi yang mengutuk penghancuran monumen Armenia di Nakhichevan. 85 deputi Parlemen Eropa memberikan suara untuk resolusi tersebut, 5 - menentang Selama pembahasan dokumen tersebut, anggota parlemen mencatat bahwa penghancuran khachkar Armenia (salib batu) yang terkenal di dunia tidak dapat diterima oleh Azerbaijan.

Armenia adalah negara yang padat berserakan khachkar, dan mereka adalah elemen budaya Armenia yang cukup penting, . Jika di negara kita salib dipasang terutama di kuburan dan situs keagamaan, seperti gereja, baru-baru ini di pintu masuk pemukiman, maka di Armenia khachkar ditempatkan di berbagai tempat, meskipun, tentu saja, lebih dekat ke gereja dan biara, konsentrasinya meningkat secara nyata.

Gang khachkar dekat kuil yang hancur akibat gempa, Gyumri

Seperti yang dijelaskan Misha dari Tsaghkadzor Travel kepada kami, khachkar itu seperti itu bentuk material komunikasi manusia dengan Tuhan. Jika sesuatu yang baik terjadi pada seseorang, maka sebagai rasa terima kasih kepada kekuatan yang lebih tinggi, dia dapat memasang khachkar. Jika seseorang sangat banyak meminta sesuatu kepada Tuhan, ini juga merupakan alasan yang baik untuk mengamankan permintaannya dengan khachkar yang indah. Secara umum, khachkar didirikan dengan atau tanpa alasan. Di perbatasan tanah berpenghuni - untuk melindungi dari roh jahat. Para penguasa mondar-mandir dalam pemasangan khachkar yang lebih mewah, sehingga semua orang bisa melihat betapa keren dan cinta Tuhan mereka.

Tentang asal kata.

X achkar terdiri dari dua bagian, khach- menyeberang, mobil- batu.

Warga negara berbahasa Inggris mungkin menyukai opsi hach-car (hashishmobile) atau hatch-car (hatch car), tetapi interpretasi ini keliru, meskipun, tentu saja, jauh lebih lucu.

Khachkar yang khas(menurut definisi dari SAYA index.dictionaries) adalah prasasti batu dengan gambar salib, atau dalam bentuk salib. Khachkars muncul pada akhir abad ke-8 - awal abad ke-9. bukannya prasasti dan kolom nazar sebelumnya. Lempengan batu tufa atau basal dipasang menghadap ke barat (tanah orang mati), dikelompokkan menjadi dua atau tiga.

Mereka ditutupi dengan ukiran hiasan, biasanya termasuk gambar salib. Khachkar besar (tinggi 2-3 m) terkadang memiliki cornice untuk melindunginya dari hujan; yang kecil ditembok di dinding candi atau diukir di dinding besar. Pada abad XIII-XIV. Khachkar dengan ornamen yang sangat indah didirikan untuk menghormati peristiwa yang tak terlupakan dan tanggal bersejarah. Pola ornamen tidak saling mengulang. Dan sungguh, lihat foto-foto di atas lebih dekat.

Semua seutuhnya, khachkar- cara yang telah teruji oleh waktu untuk menerapkan dorongan kreatif. Tidak tahu harus berbuat apa? Buat khachkar, itu tidak akan berlebihan: menyenangkan Tuhan, indah, dan ada kemungkinan bahwa itu akan hidup lebih lama dari penciptanya selama ratusan tahun.

Orang-orang Armenia sepanjang sejarahnya yang berusia berabad-abad telah menciptakan khazanah budaya yang telah mendapat pengakuan luas dan penghargaan tinggi dari seluruh dunia yang beradab. Arsitektur, miniatur, dan musik abad pertengahan Armenia telah lama melampaui sejarah budaya Armenia dan telah menempati tempat yang layak dalam sejarah seni dunia.

Salah satu fenomena asli seni abad pertengahan Armenia adalah khachkars (batu silang) - monumen yang banyak digunakan di Armenia. Patung-patung batu kuno dan besar yang ditemukan di pegunungan termasuk jenis monumen yang sama…..

Pada balok yang dipahat, berbentuk seperti ikan raksasa, terlihat jejak pemrosesan, gambar relief simbol. Vischapa dikaitkan dengan penyebaran kultus dewi air Astghik Derketo di antara nenek moyang orang Armenia.

Jika tidak ada hubungan langsung antara monumen yang disebutkan di atas dan khachkar, maka monumen Urartian (abad VIII-VII SM), yang terdiri dari alas dan lempengan tetrahedral vertikal yang dipasang di atasnya, ditutupi dengan tulisan paku, dapat dianggap sebagai prototipe. dari khachkar struktur tiga dimensi.

Pada periode pra-Kristen, terdapat monumen dengan konten yang berbeda. Sumber tertulis menyebutkan monumen pahatan yang didirikan di kota-kota pagan Armenia dan di sepanjang jalan yang menghubungkan kota-kota tersebut.

Beberapa di antaranya, yang bertahan hingga periode Kristen awal (abad ke-4 hingga ke-5), menjadi dasar untuk desain lebih lanjut dari monumen berbentuk pilar tetrahedral dengan gambar salib, yang ditemukan di lereng Aragatsi, khususnya di daerah Talin dan Artik.

Monumen ini juga terdiri dari dua bagian, terdiri dari tumpuan dan volume vertikal. Contoh monumen paling sempurna pada periode Kristen awal memiliki struktur tripartit. Fondasi berundak diletakkan di bawah alas (Avan, Ardvi, D…kh, Odzun,….) ….. (IV c.) iman.

Menurut Anatangeos, Gregory the Illuminator mendirikan salib di Vagharshanat, di situs kemartiran St. dev. Hripsime dan Gayane, di jalan, jalan, alun-alun. Menurut legenda, salib kayu di Armenia dipasang di pulau Sevan, di ...., serta di negara tetangga Georgia di gunung dekat Mtskheta, di mana pada abad ke-7. gereja Jvari dibangun (dzhvari - dalam bahasa Georgia. Salib).

Pada abad IV-VII. salib kayu diganti dengan salib batu. Mereka diwakili oleh "salib bersayap" yang ditemukan selama penggalian Dvin. “Salib bersayap”, yang menggantikan salib kayu, sekaligus menjadi dasar pembentukan kawasan seni Armenia yang baru dan asli.

Asal Khachkars dan tujuan mereka

Pemulihan kekuatan politik di Armenia, yang dimulai sebagai akibat melemahnya Kekhalifahan Arab pada paruh kedua abad ke-9. Terbentuknya kerajaan Bagratid di Ani, Artsruni di Vaspurakan, serta Kars dan Syunik menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi kebangkitan kebudayaan nasional.

Mulai dari abad IX-X. kota-kota Armenia berkembang pesat (Ani, Lori, Kars, Van), kuil dan biara sedang didirikan (Tatev, Sevan, Gndevank, Sanahin, Ah..pat, Oromos), yang pada saat yang sama menjadi pusat penting untuk pengembangan budaya spiritual. Arsitektur, lukisan dinding, dan patung sedang mengalami kebangkitan.

Pada periode inilah kemunculan khachkars terjadi. Khachkar paling awal yang kita kenal berasal dari abad ke-9 hingga ke-10. Yang patut diperhatikan adalah sebuah monumen di dekat Nizhny Talin, yang merupakan balok batu segitiga besar dengan ukiran salib di atasnya.

Di bawah salib………, di mana, rupanya, relik suci disimpan. Bisa jadi monumen ini bukan abad IX, melainkan yang lebih awal. Istri Ashot I Bagratuni, Ratu Katranide, pada tahun 879 di Garni "atas nama menyelamatkan jiwanya" menetapkan khachkar bertanggal tepat mana yang kita ketahui adalah yang paling awal.

Yang menarik sebagai karya seni adalah khachkar, yang membentuk kelompok yang meletakkan dasar untuk jenis monumen peringatan baru. Begitulah khachkar yang didirikan pada tahun 881 di pemakaman desa Mets Mazra, wilayah Vardenis, untuk mengenang pangeran Syunik dan Atvan Grigor Amirne… Hripsime dan St. Gayane dari desa Martiros di Vayo..zor.

Bentuk umum dari khachkars ini, kohesi dari beberapa pola (gugusan anggur, daun palem), pengaturannya yang tidak dibatasi pada permukaan batu yang datar dan kesederhanaan komposisi, dibuat dengan proporsi yang halus, menciptakan sebuah karya yang monumental dan megah. monumen tipe baru.

Juga ditemukan monumen dengan relief salib, yang komposisinya berbeda dengan khachkars yang disebutkan di atas, seperti lempengan bundar besar yang terletak di kapel St. perawan Sandukht dari distrik Talinsky, di mana salib bersayap sama diukir.

Jika relief di fasad katedral dan monumen abad ke-4 hingga ke-7. berfungsi untuk menyebarkan dan memperkuat agama Kristen, kemudian dari akhir abad ke-9. gagasan utama mereka adalah keselamatan jiwa. Implementasi ide ini dilakukan pada fasad beberapa gereja oleh figur patung ktitor dengan model gereja di tangan mereka (Gagik Artsruni di Gereja Salib Suci di Akhtamar, Kyurik dan Smbat di gereja Amenaprkich di Sanahin dan St. Nshan di Haghpat, Gagik Bagratuni di Gereja St. Grigor di Ani).

Keberadaan dan kemerdekaan bangsa Armenia seringkali dikondisikan oleh kemenangan iman dan kemenangan gereja. Terkait erat dengan nasib sejarah rakyat, Gereja Armenia sejak awal memperkenalkan gagasan lain ke dalam perjuangan melawan penjajah asing, yang memainkan peran besar dalam mempersatukan rakyat Armenia dalam perjuangan pembebasan dan membangkitkan kesadaran diri nasional mereka.

Perjuangan rakyat Armenia untuk pembebasan dari kuk Arab dan pemulihan kemerdekaan nasional pada abad VIII-IX dan sebagian pada awal abad X. terkait erat dengan gagasan pengorbanan diri (penyaliban anak Allah atas nama keselamatan umat manusia).

Namun, khachkar tidak hanya berfungsi sebagai semacam simbol kepercayaan, tetapi juga dibuat dan dipasang karena berbagai alasan: untuk menghormati kemenangan militer, untuk mengabadikan peristiwa yang memiliki makna sejarah yang besar, setelah selesainya pembangunan kuil, mata air, jembatan dan struktur lainnya.

Misalnya, dalam sebuah prasasti di khachkar yang didirikan di Amberd pada tahun 1202, Zakharid bersaudara menyebutkan kemenangan mereka atas Seljuk, dan Ratu Vaneni membangun jembatan di Sanahin untuk mengabadikan memori suaminya yang meninggal sebelum waktunya, Raja Abas (mungkin setelah 1192) dan menginstal khachkar.

Khachkars juga berfungsi sebagai batu nisan. Menjadi bagian integral dari struktur makam, khachkar terkadang melengkapi tampilan arsitektur yang terakhir. Ingat, misalnya, dua khachkar dipasang di fasad barat gereja makam dua lantai di biara Tsakhats-kar (1041) dan makam keluarga pangeran .... Biara Haghpat (1211-1220)

Contoh sempurna dari keharmonisan khachkar dan bentuk arsitektur juga dapat berfungsi sebagai khachkar tahun 1184, dipasang oleh Mkhitar untuk menghormati kepala biara San ... .. Biara Tutsord, atau khachkar tahun 1175, dipasang oleh master Petros di dekat jalan desa Kosh, wilayah Ashtarak. Dan, terakhir, ekspresi paling lengkap dari kesatuan khachkar dengan bentuk arsitektural muncul pada abad XIII-XIV. (sekelompok khachkar di pemakaman ...., 1291, desa Karmrashen, wilayah Azizbekov, sebuah khachkar 1340, desa Alayaz, wilayah Yeghegnadzor, dll.)

Kelompok terpisah terdiri dari apa yang disebut khachkar “Amena……” (“All-Savior”), misalnya, khachkar tahun 1273 dari ruang depan kecil Biara Haghpat,…. khachkar, dibuat oleh master Vahram pada tahun 1281, serta khachkar tahun 1279, yang baru-baru ini diangkut dari wilayah Ararat ke ….. .

Tidak seperti khachkar lainnya, salib digambarkan di fasad baratnya. Orang-orang menganggap khachkar seperti itu memiliki kemampuan untuk menyembuhkan penyakit dan mengubahnya menjadi tempat perlindungan. Khachkar dianggap oleh orang-orang secara simbolis, sebagai kekuatan yang mampu menahan bencana alam.

Pentingnya khachkar… juga terletak pada prasasti grafis yang diukir di atasnya, yang sering kali berisi informasi penting secara historis, membantu memperjelas tanggal monumen, memberikan nama pelanggan, pemahat ahli, alasan pemasangan khachkar . Dan dalam pengertian ini, khachkar juga merupakan dokumen penting dalam sejarah rakyat Armenia.

Khachkar dibuat di atas lempengan batu berbentuk biasa, dan terkadang tepat di atas ska… Monumen semacam itu ditemukan di dalam gereja dan ruang depan (Hahpat, Geghard, Hovhanan…) mereka dibangun di dinding luar, bahkan di atap, di pintu masuk gereja (Geghard, A.. rtsin, Guo ....), serta di lingkungan alam, kompleks biara atau kuburan). Khachkar serupa didirikan secara terpisah atau berkelompok (Arinj, Bjii, Hovhananvank, Yeghvard) di atas alas, langsung di atas tanah atau di atas pecahan batu (Mastara, Geghard, Karaglukh).

Seni Khachkar dan perkembangannya

Khachkars, sebagai seni asli, mengalami ... .. pengembangan dan peningkatan. Jika abad IV-VII. adalah periode kelahiran gagasan khachkar, dan abad IX-XI. periode pembentukan bentuk dan komposisi, kemudian abad XII-XIII. adalah masa pembentukan akhir pemikiran dan kecerdikan artistik, sebuah fenomena yang memberikan hak untuk mengklasifikasikan khachkar menurut tren atau aliran artistik tertentu.

Perlu juga diperhatikan para empu, pencipta monumen yang menakjubkan dan asli ini.

Studi tentang prasasti prasasti mengungkap sejumlah nama empu yang buah kreativitasnya adalah khachkar. Dalam prasasti khachkar, nama penciptanya ditemukan dari abad ke-12. Master paling terkenal pada periode ini adalah Mkhitar dengan muridnya Avetis. Cukuplah untuk menyebutkan juru tulis dan miniaturis yang luar biasa, arsitek dan pematung Momik.

Kegiatannya berlangsung pada 1282-1321. Khachkar yang dibuat olehnya ada di ..... Khachkar ini diklasifikasikan di antara yang terbaik dengan ornamennya yang bagus dan sempurna. Kreasi Momik adalah gereja di ….. dan, mungkin, gereja makam di Noravank.

Khachkar Goshavank oleh master Poghos (1291), khachkar yang terletak di ruang depan Biara Geghard, kreasi master Timot dan Mkhitar (1213) juga merupakan pencapaian puncak bidang seni ini. pemahat ulung Vakhram, pencipta khachkars “……” juga patut disebutkan di Haghpat dan D ... .. yang membawa bentuk dan konten baru ke dekorasi-khachkars.

Periode terakhir

Proses alami perkembangan seni khachkar Armenia terganggu oleh invasi Seljuk dan Mongol. Namun terlepas dari ini, hubungan organik antara periode individu sudah jelas. Perkembangan berkelanjutan seni khachkar juga terlihat jelas, pelestarian dan peningkatan motif murni nasional, contoh cemerlang yang diciptakan pada abad 12-13 dan sebagian pada abad ke-14.

Ada banyak khachkar yang berasal dari masa ini. Ini terutama batu nisan yang dipasang di kuburan. Orang-orang Armenia, yang telah kehilangan kemerdekaan negara dan politik, mengalami situasi ekonomi yang sulit, kehilangan kesempatan untuk melakukan pekerjaan konstruksi berskala besar untuk kepentingan nasional, dan oleh karena itu upaya mereka diarahkan pada penciptaan bentuk arsitektur kecil.

Karena alasan ini, ornamen dan relief khachkar pada periode ini disederhanakan, kehilangan keanggunan dan kerumitan bentuk sebelumnya, kekayaan ikatan yang unik. Khachkar serupa dapat ditemukan di hampir semua wilayah Armenia, terutama di kuburan Noraduz, Kamo (Nor Bayazet), Vardenis, Martuni dan Staraya Djuga sebelum dihancurkan atas perintah pemerintah Azerbaijan.

Di kuburan Noraduz, jumlah khachkar mencapai beberapa ratus. Khachkar di pemakaman Noraduz yang luas memungkinkan untuk melacak tahapan perkembangan khachkar dari abad ke-10 hingga ke-17. Seri ini diakhiri dengan karya master terkenal Kiram, yang menurut prasasti yang masih ada, mencakup waktu dari tahun 1551 hingga 1610. Khachkar ciptaannya juga ditemukan di kuburan di Martuni, Kamo, Ashtarak (1602) dan lain-lain.

Pengerjaan dan orisinalitas kreasi Kiram tidak kalah dengan khachkar orang-orang sezamannya, master Arakel dan Melikset, yang bersama-sama menciptakan khachkar yang dibedakan oleh kesatuan gaya yang menakjubkan (pemakaman di Kamo).

Dekorasi khachkar pada periode ini, terlepas dari kejelasan garis dan kesederhanaan rajutannya, bersifat monoton dan memberikan skema kekeringan pada keseluruhan komposisi.

Khachkars, sebagai bagian integral dari seni pahat Armenia, dengan kesenian dan warna nasionalnya yang luar biasa, adalah ekspresi iman Kristen rakyat Armenia, patriotisme, budaya, dan cita rasa seni tingkat tinggi mereka, dan dengan demikian, mereka menempati tempat yang layak. dalam perbendaharaan seni dunia.

Pemakaman Noratus – “Museum Khachkars”

Khachkar

Penghancuran Khachkars Armenia (di Julfa)