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Il processo di trasmissione della cultura di generazione in generazione. L'istruzione è il processo di trasferimento di conoscenze e valori culturali accumulati da generazioni

Il processo di trasferimento del mondo semantico e di altri valori e tradizioni culturali di generazione in generazione è una trasmissione culturale. È la trasmissione che garantisce la continuità e la continuità delle culture. Come risultato della trasmissione, la generazione più giovane ha l'opportunità di iniziare con ciò che la generazione più anziana ha raggiunto, aggiungendo nuove conoscenze, abilità, valori, tradizioni a quelle già accumulate.

Ogni generazione ha le sue caratteristiche: valori e immagine spirituale, esperienza di vita e attitudine agli eventi dell'epoca, risultati creativi e conservazione delle tradizioni. Assimila il livello di sviluppo raggiunto e, su questa base, diventa l'iniziatore di trasformazioni che contribuiscono ad andare avanti. Questi due aspetti del rapporto tra generazioni - lo sviluppo del patrimonio culturale e l'innovazione - costituiscono la base dello sviluppo storico della società. La natura della continuità della cultura si riflette nell'aspetto spirituale delle generazioni.

Definendo il cambio generazionale come un processo culturale e storico basato sul ritmo biologico della vita umana, si possono distinguere in esso i seguenti aspetti più importanti:

1) il processo di evoluzione culturale comporta un cambiamento dei partecipanti alla creazione culturale;

2) nel tempo, i vecchi partecipanti al processo culturale ne escono;

3) le persone della stessa generazione possono partecipare al processo culturale solo localmente ("qui e ora");

4) il processo culturale può realizzarsi solo a seguito del trasferimento del patrimonio culturale;

5) il passaggio di generazione in generazione è un processo sequenziale continuo.

Le tradizioni giocano un ruolo speciale nel processo di ricambio generazionale. Da un lato, le tradizioni sono quei valori che si tramandano di generazione in generazione secondo la legge della successione e della continuità. Possono essere scritti o orali, codificati in schemi.

comportamento degli adulti, nel funzionamento delle istituzioni sociali, ecc. D'altra parte, la tradizione non è solo qualcosa che si trasmette, ma anche qualcosa nella cui profondità si formano le innovazioni.

Sorge la domanda: come può la tradizione, cioè seguire un modello preconfezionato, permettere l'innovazione, cioè un ripiegamento che porta al rifiuto delle tradizioni. Il destino della tradizione nel cambio delle generazioni si sviluppa diversamente nelle diverse epoche culturali e storiche.

In primo luogo, nelle generazioni successive si può osservare un'identità completa o quasi completa nelle opinioni e nelle norme di comportamento. Così stanno le cose nelle condizioni di una società stognatica, come, ad esempio, l'Alto Medioevo. Per le persone appartenenti a una tale società, è specifica la completa assenza di dubbi sull'opportunità e la legittimità dei fattori materiali e spirituali della loro esistenza. La creatività sociale era assente. I rapporti tra le generazioni all'interno della famiglia erano di carattere patriarcale di clan. L'intera comunità, compresa la famiglia, faceva la guardia al modo di vivere esistente.

Tuttavia, nel tardo Medioevo, questo ordine inizia a erodersi, con lo sviluppo dell'artigianato, delle città e del commercio.

In secondo luogo, anche il funzionamento delle tradizioni nel passaggio delle generazioni può avere un carattere diverso, simile a quanto accade a cavallo tra Medioevo e Rinascimento. Le tradizioni sono preservate, ma non c'è più l'antica rigorosa esattezza alla loro osservanza. Le leggi statali, riflettendo la nuova realtà sociale, entrano in concorrenza con le tradizioni. Le tradizioni iniziano a essere viste come qualcosa di normale.

C'è condiscendenza verso le violazioni private delle tradizioni, e quindi si crea una nicchia in cui possono sorgere e maturare tradizioni alternative.

La situazione è diversa in condizioni di crisi della cultura spirituale, quando la continuità culturale è messa in discussione, o addirittura sorgono tendenze all'abbandono delle tradizioni culturali. Nuove conoscenze socio-culturali, ideali e valori stimolano la crisi della vecchia ideologia. Ma anche in questo caso, la continuità dell'esistenza della cultura è assicurata dall'unità della cultura e della creatività culturale. Tutte queste caratteristiche e tendenze influenzano la natura della continuità delle generazioni.

Al momento, l'interesse per la storia della famiglia e del suo genere sta crescendo in modo significativo. Vengono identificate nuove promettenti direzioni per lo studio della storia della nobiltà, dei mercanti, del clero, dell'intellighenzia e dell'imprenditorialità.

Negli ultimi anni sono stati pubblicati i più importanti documenti d'archivio, sulla base dei quali è possibile ricostruire la storia della dinastia familiare. La conoscenza della storia familiare è la base per la continuità delle generazioni e il rispetto del patrimonio culturale. E viceversa, l'oblio degli antenati porta inevitabilmente all'immoralità, all'umiliazione della dignità, all'atteggiamento barbaro nei confronti dei valori storici, spirituali e morali.

Generazione storica - un periodo di tempo durante il quale una data generazione vive e agisce attivamente, diventando contemporanea degli eventi dell'epoca che ne hanno influenzato l'aspetto spirituale. Nelle condizioni moderne, si parla sempre più della "generazione imprenditoriale", che si manifesta attivamente nelle attività imprenditoriali e commerciali, che influenza gli orientamenti di valore e lo stile di vita emergente. La generazione in questo senso non è tanto certezza quantitativa quanto qualitativa.

La vecchia generazione può coinvolgere diverse generazioni nel suo campo di attrazione, creando una tradizione stabile di atteggiamento nei confronti degli eventi storici e dei valori spirituali del suo tempo, provocando coinvolgimento emotivo e comprensione reciproca. Tali relazioni si sviluppano tra le generazioni in condizioni di relativa stabilità della società. Ma la dinamica del cambiamento provoca, di regola, nella nuova generazione un atteggiamento critico nei confronti del periodo precedente, proclamando il rifiuto degli obiettivi e dei valori precedenti, dichiarandoli falsi.

In una società con una struttura abbastanza stabile e un lento ritmo di cambiamento, il successo dell'istruzione è stato valutato in base a come gli anziani sono riusciti a trasmettere le conoscenze, le abilità e le abilità accumulate alle nuove generazioni. La generazione più giovane veniva preparata per la vita in una società che sarebbe stata sostanzialmente simile a quella in cui i loro genitori vissero tutta la vita. Gli anziani non potevano nemmeno immaginare una vita diversa, il loro passato era un progetto per il futuro. Un tale modello di cultura è tipico non solo del lontano passato, ma è tipico di periodi di stagnazione, ritmo lento di sviluppo, regioni isolate, gruppi etnici chiusi. Questo tipo di continuità culturale è stato studiato a fondo dall'antropologo americano M. Mead.

La vecchia generazione incarna la saggezza della vita, che dovrebbe essere presa senza domande. È un modello di imitazione e riverenza, perché ha tutto il necessario complesso di conoscenze e valori, norme di comportamento. La vecchia generazione gode di grande prestigio tra

giovinezza, e la sua esperienza non è solo istruttiva, ma lascia anche un segno indelebile nell'anima di un giovane, crea la necessaria stabilità del modo di vivere, mantenendo un'atmosfera di comprensione e cura reciproche, la routine e il rito della vita quotidiana . L'integrità del mondo interiore non subisce grandi cambiamenti anche quando i singoli elementi della vita quotidiana vengono modernizzati o quando ci si trasferisce in un nuovo paese. L'inclusione in una cultura diversa non sostituisce completamente il modo e lo stile di vita tradizionali, se è radicato nelle menti e nei comportamenti delle generazioni ed è percepito come uno standard di relazioni.

La perdita di orientamenti di valore provoca nostalgia, che è un insieme complesso di sentimenti di solitudine e desiderio, un desiderio di immergersi nel proprio ambiente nativo. Le culture tradizionali hanno un grande potere energetico e influenzano l'immagine spirituale delle generazioni, sostenendo lo stile di comunicazione, le norme e i metodi di educazione dei figli, i valori e le priorità spirituali e morali. La cultura tradizionale dei popoli ha un "apparato radicale" profondo e ramificato, senza il quale la generazione perde vitalità, perde l'idea delle proprie origini. Forma l'identità nazionale, il patriottismo ei valori spirituali e morali. Tuttavia, nonostante tutta l'importanza delle tradizioni, sarebbe sbagliato ignorare le nuove tendenze che sorgono in ogni nuova epoca e sono il risultato del dinamismo della storia. Nella nuova situazione, l'esperienza della generazione più giovane è radicalmente diversa da quella della generazione più anziana.

I giovani stessi sviluppano linee guida di vita, comportamenti e valori, idee sul successo e sul significato della vita. E questo è abbastanza giustificato, perché i vecchi approcci per risolvere i problemi della vita sono inefficaci. In questo senso, la vecchia generazione sta perdendo la sua autorità, ma allo stesso tempo conservando la conoscenza delle tradizioni. A poco a poco c'è un processo di estinzione della cultura precedente. La vecchia generazione reagisce alla nuova situazione in modi diversi: alcuni accettano pacificamente i cambiamenti, altri criticano aspramente tutte le innovazioni. Ciò comporta inevitabilmente uno stato di vuoto spirituale, incertezza sul futuro, ansia e ansia.

La categoricità e l'arroganza nei rapporti tra le generazioni distruggono la possibilità di comprensione e dialogo, portando a un aumento della tensione. La disapprovazione per tutto ciò che è nuovo, il desiderio di invertire il corso della storia, di fermare il ritmo del cambiamento non suscita una risposta positiva da parte dei giovani e porta inevitabilmente al confronto tra generazioni.

Non meno pericoloso è l'abbandono dell'esperienza degli anziani da parte dei giovani, il desiderio di cancellare dalla memoria tutte le conquiste degli anni passati. Ogni generazione svolge il suo ruolo storico e merita sostegno, perché senza questo il legame tra le generazioni si interrompe. La continuità delle generazioni è alla base dello sviluppo storico dell'uomo e della società, pertanto tutti gli sforzi pubblici e personali dovrebbero essere diretti alla comprensione reciproca e al dialogo.

L'accelerazione del cambiamento e l'introduzione di innovazioni ha un impatto significativo sullo stato psicologico e sul benessere di una persona. Le persone vivono a "velocità elevate" quando il mondo, le idee e gli atteggiamenti, i valori e gli orientamenti, le istituzioni sociali e le organizzazioni stanno cambiando rapidamente.

La transitorietà porta a una sensazione di fragilità e instabilità della vita, crea uno stato d'animo di incertezza e instabilità, dà origine a uno speciale ambiente di coscienza per le connessioni a breve termine e le relazioni umane.

La maggiore mobilità aumenta il numero dei contatti umani, li rende superficiali, provoca un crescente senso di solitudine. La transitorietà del cambiamento e della novità complicano i problemi di adattamento umano nel mondo, provocando sovraccarico psicologico e stanchezza morale. C'è una mancanza di conforto spirituale, emozioni positive dalla comunicazione. Il flusso di novità penetra anche nella vita familiare.

L'abbondanza di opzioni per le unioni matrimoniali, un'ampia scelta di modelli di vita familiare influisce anche sulla componente spirituale e morale della personalità. La società è divisa in sottoculture separate, ognuna delle quali forma un mondo speciale con la propria gerarchia di valori, stile e stile di vita, preferenze e simpatie, regole e divieti.

La frammentazione della società comporta la disintegrazione di un'unica struttura di valori. Il nucleo centrale di valori che esisteva in passato sta scomparendo con incredibile velocità. Nel corso degli anni è cresciuta una generazione che non ha familiarità con molti slogan, rituali e organizzazioni ideologici.

Senza continuare la descrizione delle tendenze della società moderna, è necessario comprendere la posizione delle giovani generazioni di fronte ai continui cambiamenti, sviluppare una strategia di adattamento ai cambiamenti che aiuti a ripristinare la forza mentale.

Una persona in crescita ha bisogno di un senso di sicurezza, stabilità e benevolenza del mondo che lo circonda, ha bisogno di linee guida di vita che siano approvate e sostenute, ricevano riconoscimento e rispetto pubblico. La mancanza di un senso di identità genera solitudine, perdita, alienazione.

Nel contesto del rapido ritmo di modernizzazione della società, della trasformazione delle istituzioni sociali, si stanno verificando cambiamenti significativi nella posizione sociale delle giovani generazioni.

Ci sono rapporti di compravendita, transazioni illegali, doppia moralità, maleducazione e licenziosità, mancanza di rispetto per gli anziani. Incidono negativamente anche i mass media, che riproducono deliberatamente la violenza, il permissivismo e la violazione dei più elementari diritti umani. I programmi che promuovono l'educazione alla moralità e all'alta spiritualità sono quasi scomparsi.

Il declino del livello intellettuale e morale della società può portare a perdite irreparabili nell'immagine spirituale delle giovani generazioni. La vera soluzione al problema della continuità nel cambio delle generazioni in crisi è che è necessario procedere dalla transitorietà di ogni crisi della cultura e dal cambiamento della fase della sua destabilizzazione con la fase della stabilizzazione con la conservazione del nucleo della cultura e lo sviluppo di nuovi campioni appropriati al tempo. Allo stesso tempo, va tenuto presente il duplice ruolo dei giovani nello sviluppo della cultura.

La gioventù è un relè di cultura in trasmissione dal passato al futuro, garantendo la conservazione e la continuità nello sviluppo della cultura. Ma trasmette la cultura ai discendenti in forma parzialmente trasformata. È in questo senso che crea cultura. Le due funzioni - conservazione e innovazione - devono essere sempre equilibrate. Pertanto, qualsiasi cambiamento nella cultura presuppone la conservazione dell'unità e della continuità della cultura attraverso la continuità delle generazioni.

La cultura in sociologia chiamano tutto ciò che è creato dalla mente e dalle mani dell'uomo, l'intero mondo artificiale, diverso dalla natura, dei fenomeni. In senso lato, la cultura comprende tutte le forme di vita generalmente accettate stabilite nella società (costumi, norme, istituzioni sociali, relazioni sociali, ecc.). In senso "stretto", i confini della cultura coincidono con i confini della sfera della creatività spirituale, con la moralità e l'arte.

La cultura è caratterizzata principalmente dalla capacità di produrre, preservare e diffondere valori spirituali. La funzione principale della cultura- preservare e riprodurre l'esperienza spirituale dell'umanità, trasmetterla di generazione in generazione e arricchirla.

Viene chiamato il processo di trasferimento della cultura dalle generazioni precedenti a quelle successive trasmissione culturale. Assicura la continuità o la continuità della cultura. Quando si verificano alcuni cataclismi (guerre, catastrofi), a seguito della morte dei portatori di cultura, la catena culturale si spezza. In arrivo esaurimento culturale, cioè. più tratti culturali scompaiono di quanto non appaiano.

Non tutti gli elementi della cultura vengono trasmessi. Eredità culturale- una parte della cultura materiale e spirituale, creata dalle generazioni passate, ha resistito alla prova del tempo e trasmessa alle generazioni successive come qualcosa di prezioso e venerato. Il patrimonio culturale è un fattore di coesione nazionale, un mezzo di unificazione in tempi di crisi e instabilità.

I valori culturali si formano sulla base della selezione di determinati tipi di comportamento ed esperienze delle persone. Ogni società ha effettuato la propria selezione di forme culturali. Come risultato di questa selezione, le culture sono completamente diverse.

Elementi comuni a tutte le culture - universali culturali. Questi sono elementi di cultura che esistono in tutte le società, indipendentemente dalla posizione geografica, dal livello di sviluppo, dal tempo storico (ad esempio, sport, gioielli, riti religiosi, miti, giochi, più di 60 universali in totale).

Il significato e il contenuto della cultura non possono essere compresi se si considerano i fenomeni della cultura al di fuori del quadro storico specifico. La cultura è nata sotto l'influenza delle richieste e dei bisogni sociali. Pertanto, qualsiasi cultura deve essere considerata dal punto di vista di relativismo culturale, cioè. analizzare la cultura nel proprio contesto, dal punto di vista delle credenze e dei valori dei portatori di questa cultura. La tendenza opposta è pericolosa: il desiderio di giudicare le altre culture dal punto di vista della superiorità della propria. Questa tendenza è chiamata etnocentrismo(una specie di etnocentrismo - eurocentrismo) . Nelle condizioni moderne di esacerbazione delle contraddizioni sociali, i sociologi sono giunti alla conclusione che è impossibile attuare in modo coerente l'idea di un'unica cultura.

È consuetudine dividere la cultura in Materiale E spirituale secondo i due principali tipi di produzione: materiale e spirituale. cultura materiale copre l'intera sfera dell'attività materiale e dei suoi risultati (strumenti, abitazioni, oggetti quotidiani, vestiti, ecc.). cultura spirituale copre la sfera della coscienza, la produzione spirituale (conoscenza, moralità, educazione e illuminazione, inclusi diritto, filosofia, etica, estetica, scienza, arte, letteratura, mitologia, religione). Lo sviluppo armonioso della cultura presuppone naturalmente l'unità organica delle culture materiali e spirituali. Vengono chiamati oggetti materiali e spirituali creati dal lavoro umano artefatti, cioè. creato artificialmente.

La parte più importante della cultura è valori E norme. I valori e le norme, secondo T. Parsons, sono una condizione generale necessaria per l'integrazione sociale. L'ordine sociale in una società è possibile quando i suoi membri condividono valori comuni, seguono le norme stabilite di comportamento (che, a loro volta, sono regolate da valori fondamentali) e svolgono i ruoli che ci si aspetta da loro. Il sistema di valori della società è fissato nel sistema legale.

A seconda di chi crea la cultura e qual è il suo livello, si distinguono culture d'élite, popolari e di massa. Varietà di cultura: cultura dominante, sottocultura e controcultura.

Nella maggior parte delle società europee all'inizio del XX secolo si sono sviluppate due forme di cultura: elite e folk. Cultura d'élite creato da una parte privilegiata della società o dal suo ordine da creatori professionisti (belle arti, musica classica, letteratura altamente intellettuale). La cerchia dei suoi consumatori è una parte altamente istruita della società. Di norma, è decenni avanti rispetto al livello di percezione di una persona istruita media.

cultura popolare creato da creatori anonimi senza formazione professionale, tramandato oralmente di generazione in generazione. La cultura popolare ha anche un alto valore artistico, è proprietà del popolo e un fattore nel suo raduno.

Nel ventesimo secolo c'è stata una cancellazione tra l'élite e la cultura popolare Cultura di massa. Cultura di massa disponibile al pubblico, ha, di regola, un basso valore artistico. È il risultato di una serie di processi correlati: urbanizzazione, secolarizzazione, diffusione delle leggi di mercato alla cultura, sviluppo tecnologico e trasformazione del settore dell'istruzione, sviluppo dei media. Una caratteristica della cultura di massa è la natura commerciale del funzionamento, che si basa sulla domanda solvibile della maggior parte della popolazione.

Cultura dominante- un insieme di valori, tradizioni, costumi che guidano la maggioranza dei membri della società.

Poiché la società si divide in molti gruppi - nazionale demografico, professionale - gradualmente ognuno di loro forma la propria cultura, che viene chiamata sottocultura. Sottocultura- è la cultura insita in certi gruppi sociali. C'è una sottocultura giovanile, una sottocultura professionale, una sottocultura delle minoranze nazionali, una sottocultura confessionale, una sottocultura dei bambini e così via.

Controcultura- una cultura che si oppone alla cultura dominante, in conflitto con i valori dominanti. La cultura dei criminali, dei terroristi è contraria alla cultura universale. Gli hippy rifiutavano i valori americani tradizionali: duro lavoro, successo materiale, conformità, moderazione sessuale.

1.6.1. Trasmissione della cultura di generazione in generazione e concetti evolutivi della cultura

Contrariamente a tutte le dichiarazioni dei sostenitori della comprensione sostanziale della cultura, non è ancora una sostanza, ma un incidente. È la creazione di persone che vivono sempre nella società, è un prodotto della società. Ho ripetutamente affermato che la società non è mai un semplice insieme di persone. La società e la totalità delle persone che la compongono non coincidono mai del tutto. Come già notato, la vita di un organismo sociostorico supera sempre la vita di uno qualsiasi dei suoi membri. Pertanto, l'inevitabilità è il costante rinnovamento della sua composizione umana. C'è un cambio di generazioni nella società. Uno è sostituito da un altro.

E ogni nuova generazione, per esistere, deve apprendere l'esperienza che ha fatto quella uscente. Pertanto, nella società c'è un cambio di generazioni e il trasferimento della cultura da una generazione all'altra. Questi due processi sono una condizione necessaria per lo sviluppo della società, ma essi, presi di per sé, non rappresentano lo sviluppo della società. Hanno una certa indipendenza in relazione al processo di sviluppo della società.

L'enfasi sulla continuità nello sviluppo della cultura ha fornito motivi per interpretare questo sviluppo come un processo completamente indipendente e l'identificazione dell'accumulazione nello sviluppo della cultura ha permesso di interpretare questo processo come progressivo, ascendente. Di conseguenza, sono sorti concetti evolutivi in cui lo sviluppo della cultura è stato considerato indipendentemente dall'evoluzione della società nel suo insieme. Il centro di gravità in questi concetti è stato spostato dalla società alla cultura. Questo è il concetto del più grande etnografo inglese Edward Burnett Tylor (Taylor) (1832-1917) - l'autore del libro "Cultura primitiva" (1871), famoso ai suoi tempi (1871; ultima edizione russa: M., 1989) . Era un convinto sostenitore dell'evoluzionismo. Dal suo punto di vista, qualsiasi fenomeno culturale è sorto come risultato di uno sviluppo precedente, è apparso nella società come prodotto dell'evoluzione culturale.

La missione dell'educazione è grande nello sviluppare un atteggiamento responsabile nei confronti della cultura della lingua madre e delle lingue della comunicazione internazionale tra le giovani generazioni. Ciò è facilitato da forme dialogiche di apprendimento. Il dialogo è una forma di cognizione soggettiva del mondo circostante. È di particolare importanza nella fase di riconoscimento dell'essenziale, euristico e creativo nell'informazione educativa proposta. L'ambiente educativo formato a scuola o all'università influenza la scelta delle regole di comunicazione e le modalità di comportamento umano in un gruppo sociale. Questa scelta determina il modo di comunicare e lo stile di comportamento, che in seguito si manifesterà nei contatti interpersonali e di lavoro di un adulto.

Allo stesso tempo, l'educazione è un processo di traduzione di modelli culturali di comportamento e attività, nonché di forme consolidate di vita sociale. A questo proposito, la dipendenza dei singoli paesi sviluppati dal livello e dalla qualità dell'istruzione, della cultura e delle qualifiche dei cittadini è sempre più chiaramente visibile.

Lo spirituale in una persona si manifesta grazie alla sua "crescita" nella cultura. Il portatore della cultura è la famiglia, e la prima è padroneggiata nel processo di apprendimento e autoeducazione, educazione e autoeducazione, attività professionali e comunicazione con le persone intorno. Tuttavia, è nel processo di insegnamento dell'educazione che una persona acquisisce norme socioculturali che sono di importanza storica per lo sviluppo della civiltà, della società e dell'uomo. Pertanto, quando si determinano gli scopi e gli obiettivi dei sistemi educativi, viene specificato l'ordine sociale. A sua volta, il contenuto dell'educazione può essere limitato dagli standard della regione, del paese e del mondo intero, che tengono conto della natura dell'interazione umana con i valori culturali, della misura e del grado della loro appropriazione e creazione.

2. L'educazione come pratica di socializzazione umana e di continuità delle generazioni. L'educazione si manifesta come pratica di socializzazione umana e continuità di generazioni di persone. In diverse condizioni socio-politiche (e durante il periodo delle riforme), l'istruzione funge da fattore stabilizzante tra le nuove idee sociali e gli ideali delle generazioni precedenti, incarnati nella tradizione storica. Pertanto, l'educazione consente di mantenere il processo di riproduzione e trasmissione dell'esperienza storica e sociale e allo stesso tempo di consolidare nella mente delle giovani generazioni nuove realtà politiche ed economiche, nuove linee guida per lo sviluppo sociale e culturale. Non è un caso che uno dei compiti principali dell'educazione sia preparare le giovani generazioni a una vita indipendente e formarsi un'immagine del futuro. La prospettiva del futuro si apre nel corso della padronanza di varie forme di attività umana (formazione, lavoro, comunicazione, attività professionale, tempo libero).

Nel contesto di un cambiamento radicale delle visioni ideologiche, delle idee sociali, degli ideali e della vita delle persone in generale, è l'educazione che svolge una funzione stabilizzante e aiuta una persona ad adattarsi alle nuove condizioni di vita.

Nei momenti critici della storia, è necessario assicurare la continuità della tradizione culturale ed educativa, preservando l'identità delle persone e il sistema di valori costituito. La conservazione dei suddetti componenti contribuisce alla loro integrazione nel sistema dei valori mondiali come elementi della macro-società. Allo stesso tempo, la tradizione svolge una funzione determinante nei processi di educazione e educazione di una nuova generazione.

La vita umana è un anello nella catena delle generazioni. Cioè, una persona vive nello spazio di una tradizione socio-culturale, che ha un impatto significativo sulla formazione del suo carattere, comportamento, aspirazioni, valori e interessi. A questo proposito, il rapporto tra tradizione e innovazione nel campo dell'educazione e dell'educazione di una persona incarna il rapporto tra educazione e cultura dei popoli in generale.

Il sistema educativo incarna lo stato, le tendenze e le prospettive di sviluppo della società, sia riproducendo e rafforzando gli stereotipi che si sono sviluppati in esso, sia migliorandolo.

La funzione sociale dell'educazione, da un lato si caratterizza per preparare una generazione a una vita indipendente e, dall'altro, pone le basi per la società futura e forma l'immagine di una persona nel futuro. L'essenza della preparazione per una vita indipendente è:

Nel modellare il modo di vivere accettato nella società;

Nello sviluppo delle varie forme di vita (educativa, lavorativa, socio-politica, professionale, culturale e del tempo libero, familiare e domestica);

Nello sviluppo del potenziale spirituale di una persona per la creazione e la creatività.

Pertanto, ogni formazione socio-economica e fase storico-culturale nello sviluppo della società e dello stato è caratterizzata dal proprio sistema di istruzione, e per le persone, la nazione - il sistema di istruzione. Tuttavia, ci sono caratteristiche comuni nei sistemi pedagogici internazionali. Sono loro che pongono le basi per il processo di integrazione nello spazio educativo globale.

Quali tradizioni culturali ed educative che si sono sviluppate in diverse civiltà sono conosciute oggi?

Ad esempio, la logica razionale dell'insegnamento a scuola e all'università si è storicamente sviluppata nella civiltà europea.

Nella civiltà asiatica, il confucianesimo si è formato come metodologia per l'educazione e l'educazione di una persona.

Nel corso della storia, l'educazione si è sviluppata in Rus' come "educazione del mondo". Era in Russia che l'opinione pubblica veniva spesso usata per l'influenza educativa su una persona. Pertanto, la teoria dell'educazione di una persona in una squadra e attraverso una squadra, creata da A. S. Makarenko, riassumeva solo parte della tradizione esistente.

3. L'educazione è un meccanismo per plasmare la vita sociale e spirituale di una persona e un ramo della produzione spirituale di massa.

Le istituzioni educative e formative concentrano i campioni più alti dell'attività socio-culturale di una persona di una certa epoca. Pertanto, il valore sociale dell'istruzione è determinato dall'importanza di una persona istruita nella società. Il valore umanistico dell'educazione risiede nella possibilità di sviluppare i bisogni cognitivi e spirituali di una persona. In un sistema integrale di educazione di tutti i tipi e livelli, ha luogo l'accumulazione e lo sviluppo del potenziale intellettuale, spirituale e morale del Paese.

4. L'educazione come processo di traduzione di modelli culturalmente progettati dell'attività umana.

Nel processo di formazione e istruzione, una persona padroneggia le norme socio-culturali che hanno un significato culturale e storico. Di conseguenza, vengono padroneggiate le norme della moralità e del comportamento morale di una persona in un gruppo sociale e al lavoro, in famiglia e nei luoghi pubblici, nonché le regole della comunicazione, dei contatti interpersonali e di lavoro. Non è un caso che il senso dell'educazione si veda non solo nella trasmissione dell'esperienza sociale nel tempo, ma anche nella riproduzione di forme consolidate di vita sociale nello spazio della cultura.

5. L'educazione in funzione dell'evoluzione dei sistemi regionali e delle tradizioni nazionali.

La specificità della popolazione delle singole regioni determina la natura dei compiti pedagogici. I giovani sono inseriti nella vita spirituale della città o del villaggio attraverso l'educazione. I sistemi educativi regionali tengono conto dei bisogni educativi dei diversi gruppi socioculturali della popolazione. Quindi, ad esempio, lo sviluppo di uno standard educativo è determinato dalle specificità della regione del paese.

Ad esempio, per le scuole di San Pietroburgo, la disciplina "Storia e cultura di San Pietroburgo" è inclusa nella componente regionale, per le scuole del Daghestan - "Storia e cultura dei popoli del Caucaso".

6. L'istruzione è l'istituzione sociale attraverso la quale vengono trasmessi e incarnati i valori culturali di base e gli obiettivi dello sviluppo della società.

Sistemi educativi - si tratta di istituzioni sociali che svolgono una preparazione mirata delle giovani generazioni per una vita indipendente nella società moderna. Nel processo di definizione degli scopi e degli obiettivi per sistemi educativi specifici, è necessario chiarire l'ordine sociale all'interno dell'intero sistema educativo del paese. Ad esempio, negli anni '70 -'80, il sistema educativo nazionale ha dovuto affrontare il compito di preparare una persona creativa, intellettualmente e spiritualmente sviluppata, un cittadino della sua terra natale e un internazionalista, cresciuto nello spirito delle idee e degli ideali comunisti. Negli anni '80-'90 è stata data priorità alla formazione di una persona intraprendente e socievole che parla lingue straniere. Se nel primo periodo fisici, matematici, ingegneri avevano uno status sociale elevato, oggi avvocati, economisti e uomini d'affari, nonché umanitari - filologi, traduttori, insegnanti di lingue straniere sono socialmente significativi.

Istituzioni educative - si tratta di istituzioni sociali, la cui rete in via di sviluppo, come sistema di istruzione prescolare, scolastica, secondaria specializzata, superiore e aggiuntiva, acquisisce lo status statale del sistema educativo nel Paese. In questo contesto, le istituzioni educative sono incluse nella pratica sociale. La loro funzione sociale è quella di fornire servizi educativi alla popolazione del paese. L'attuazione della funzione sociale richiede la previsione e la pianificazione dello sviluppo dell'istruzione. Quest'ultimo diventa una componente significativa nel processo di formazione della politica educativa statale del paese. La norma statale di questo o quel tipo di istruzione è determinata dallo standard educativo statale. Una delle direzioni principali di tale politica è lo sviluppo di standard educativi statali per scuole e università.

Gli standard educativi statali determinano il curriculum obbligatorio di ogni scuola o università. Questo standard ha due parti. La prima parte è un insieme di discipline obbligatorie per tutte le scuole o università, la seconda parte è discipline facoltative. A livello della Federazione Russa, la prima parte è chiamata federale e la seconda regionale. A livello di una particolare istituzione educativa, la prima parte sono le discipline obbligatorie del curriculum per tutti gli studenti, la seconda parte sono le materie opzionali. Lo standard include una serie obbligatoria di requisiti per la preparazione di un laureato di una scuola o università.

7. L'educazione come acceleratore attivo del cambiamento culturale e della trasformazione nella vita sociale e nell'individuo.

Il principio spirituale in una persona si manifesta grazie alla sua "crescita" nel patrimonio culturale della famiglia e nella tradizione culturale che padroneggia per tutta la vita attraverso i processi di educazione, educazione e attività professionale. L'educazione accelera questo processo nel corso dello sviluppo e della formazione di una persona come persona, soggetto e individualità. Questo fatto è dimostrato dalla ricerca e dalla pratica educativa. Nel processo educativo, gli insegnanti creano le condizioni e scelgono tali mezzi e tecnologie che assicurano la crescita personale degli studenti, lo sviluppo delle loro proprietà soggettive e la manifestazione dell'individualità. Ogni disciplina accademica e una certa tecnologia educativa è focalizzata sullo sviluppo di queste qualità.

Riepilogo

La cultura e l'istruzione rimangono al centro dell'attenzione dell'intera comunità mondiale. Agiscono come fattori trainanti del progresso sociale e dello sviluppo della civiltà.

L'interazione tra cultura e istruzione può essere considerata sotto diversi aspetti:

A livello di società, in un contesto storico;

A livello di specifiche istituzioni sociali, sfere o ambienti di sviluppo umano;

A livello di discipline accademiche.

L'educazione umana e il sistema educativo sono considerati solo in uno specifico contesto socio-culturale, a causa della versatilità del loro rapporto.

L'istruzione svolge funzioni socioculturali:

È un modo di socializzazione dell'individuo e la continuità delle generazioni;

Un ambiente per la comunicazione e la familiarizzazione con i valori del mondo, i risultati della scienza e della tecnologia;

Accelera il processo di sviluppo e formazione di una persona come persona, soggetto e individualità;

Fornisce la formazione della spiritualità in una persona e la sua visione del mondo di orientamenti di valore e principi morali.

Domande e compiti per l'autocontrollo

1. Come hai capito la seguente idea: la cultura è un prerequisito e un risultato dell'educazione umana?

2. Espandere il significato delle principali funzioni dell'educazione moderna,

3. Sotto quali aspetti si può considerare il rapporto tra educazione e cultura, educazione e società?

L'enfasi sulla continuità nello sviluppo della cultura ha fornito motivi per interpretare questo sviluppo come un processo completamente indipendente e l'identificazione dell'accumulazione nello sviluppo della cultura ha permesso di interpretare questo processo come progressivo, ascendente. Di conseguenza, sono sorti concetti evolutivi in cui lo sviluppo della cultura è stato considerato indipendentemente dall'evoluzione della società nel suo insieme. Il centro di gravità in questi concetti è stato spostato dalla società alla cultura. Questo è il concetto del più grande etnografo inglese Edward Burnett Tylor (Taylor) (1832-1917) - l'autore del libro "Cultura primitiva", famoso ai suoi tempi. Era un convinto sostenitore dell'evoluzionismo. Dal suo punto di vista, qualsiasi fenomeno culturale è sorto come risultato di uno sviluppo precedente, è apparso nella società come prodotto dell'evoluzione culturale.

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