Messaggio sulle leggende in letteratura. Prosa da favola

Cos'è la "Tradizione"? Qual è l'ortografia corretta di questa parola. Concetto e interpretazione.

Tradizione Tradizione (ucraino - conferma, tedesco - saggio, francese e inglese - tradizione, greco - paradosis, secondo la terminologia popolare - "dosyulschina", "vero", "bylshchina") - "leggenda popolare", più precisamente quelle storie e memorie che non sono inclusi nella cerchia dei generi chiaramente isolati: poemi epici, canzoni storiche, poesie spirituali, fiabe, leggende e aneddoti. P. è un termine applicato alle opere di creatività orale e, per analogia, trasferito alle corrispondenti opere letterarie (monumenti di scrittura antica, che riportano eventi poco attendibili). L'obiettivo del folk P. è consolidare il passato nella prole, quindi, nell'ambiente appropriato, di solito lo trattano con una certa fiducia (a differenza, ad esempio, di una fiaba e di un aneddoto, a cui non credono). Il numero di P. folk è illimitato, ma in base al loro contenuto possono essere suddivisi in diversi gruppi: 1. P. mitico (vedi "Mitologia"). Questo, oltre alle storie sugli dei, sono storie sul cielo e sui suoi fenomeni, sull'anima e sul corpo, sulla lotta degli spiriti, sugli spiriti maligni, sulle anime dei morti, sui santi popolari come Frol e Lavr, venerdì, ecc. 2. P. naturalistico: racconti eziologici sull'origine di piante, animali, uccelli, pesci, oggetti o loro proprietà, su animali fantastici (uccello fenice, uccello di fuoco, leviatano), su popoli meravigliosi (un occhio, cane -headed, gogs e magogs), ecc. 3. P. storico, particolarmente numeroso. Questi includono documenti geografici (sui nomi di località, città, tratti: Kiev da Kiy, Parigi da Parigi, ecc.), sui monumenti materiali (tesori, monasteri, cimiteri, templi, ecc.), sulle usanze ( riti di iniziazione tra popoli primitivi, matrimonio, riti funebri, ecc.), su eventi veramente storici (sui Tartari, sulle guerre), su vari personaggi storici (su Alessandro Magno, Napoleone, Attila, Belisario, Colombo, Giovanna d'Arco), sul genealogia delle nazionalità o degli eroi (i Franchi dai Troiani, i Danesi da Odino, Rurik da Augusto, ecc.), e sui minerali (ad esempio, Erodoto sulla ricchezza del nord in oro e ambra al largo della costa del Mare del Nord ). La lotta di classe ha colto nel suo vortice le leggende storiche, facendone o un'arma per schiavizzare e ingannare le classi oppresse (leggende feudali sul cappello del Monomakh, sul cappuccio bianco, sulla nobiltà dei re), o un centro di attrazione per le simpatie , aspirazioni di liberazione e un futuro luminoso tra le classi degli oppressi (ad esempio, narrazioni contadine su Stepan Razin, su Pugachev e altri eroi delle rivolte popolari). La Rivoluzione d'Ottobre ha dato origine a una serie di leggende rivoluzionarie sull'eroismo della guerra civile, sui partigiani rossi, sui leader della rivoluzione, sui comunisti (commissari di Baku, Chapaev, Dzerzhinsky, ecc.). ), in un ambiente di classe ostile, si diffuse anche la propaganda controrivoluzionaria (sulla nascita del diavolo, Anticristo, icone aggiornate, ecc.). Una grande cerchia di P., che ha ampiamente catturato non solo l'URSS, ma anche i popoli dell'Est, è stata causata dall'eroica personalità di V. I. Lenin. Folk P., che riflette le caratteristiche della produzione, le relazioni quotidiane, sociali e di classe nelle diverse fasi del passato, rappresenta la fonte storica più ricca. Folk P. è tenuto nella popolazione generale, ma ci sono intenditori speciali di loro, persone che a volte hanno una memoria enorme. La narrazione stessa del folk P. non è fine a se stessa, ma si svolge in un'occasione opportuna in occasione di raduni, raduni, ecc. L'esistenza del folk P. avviene a ondate: o si blocca, quindi, sotto l'influenza di un socio -slancio politico, riprende vita. Ci sono P., che vagano in tutto il mondo (per il diluvio, ecc.), Ci sono P. strettamente locali Il processo creativo di creazione di P. è in corso fino ad oggi. I nostri antichi monumenti storici (cronografi, cronografi, palaea, ecc.) E monumenti letterari (apocrifi, leggende, racconti, romanzi) sono saturi. P. funge da ricca fonte di trame e immagini della narrativa mondiale (ad esempio, la Divina Commedia di Dante, il Decameron di Bocaccio, il Sogno di una notte di mezza estate di Shakespeare, il Faust di Goethe, il Pan Tadeusz di Mickiewicz, Serate in una fattoria vicino a Dikanka Gogol e molti altri). Bibliografia: I. I testi del russo P. sono sparsi tra raccolte di fiabe e leggende, ad esempio: D. N. Sadovnikov, Racconti e tradizioni del territorio di Samara, San Pietroburgo, 1884; Afanasiev A.N., Leggende popolari russe, M., 1859 e Kazan, 1914; Shein P.V., Materiali per lo studio della vita e della lingua della popolazione russa del nord-ovest. bordo, Vol. II, San Pietroburgo, 1893; Dobrovolsky V. N., Collezione etnografica di Smolensk, parte 1, San Pietroburgo, 1891. Una grande quantità di testi e ricerche sul folklore dei popoli dell'URSS si trova nelle riviste e nelle raccolte folcloristiche: Living Antiquity, Siberian Living Antiquity, Ethnographic Review , " Bollettino etnografico", "Materiali per la descrizione di località e tribù del Caucaso", "Collezione etnografica", "Izvestiya Mosk. Society of Lovers of Natural Science, Anthropology and Ethnography” e altri II. Folk P. sono stati raccolti e studiati in modo non uniforme. Edizioni iniziali: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Paul H. Grundriss der germ. Philologie, Bd II, 2 Aufl., Strasburgo, 1901-1905. Vedi anche "Mitologia" III. Non c'è bibliografia di Russian P.. Dovrebbero essere cercati nelle bibliografie generali del folklore, ad esempio: Brodsky H., Gusev H., Sidorov H., Letteratura orale russa, L., 1924.

Tradizione- TRADIZIONE, Qia, cfr. Passando di bocca in bocca, di generazione in generazione, una storia sul passato, una leggenda. Naro ... Dizionario esplicativo di Ozhegov

Tradizione- nella poesia popolare, una narrazione contenente informazioni su persone ed eventi reali ...

Tradizione- un genere di prosa folcloristica non fiabesca che sviluppa temi storici nella sua interpretazione popolare.

La tradizione è una storia sul passato, a volte molto lontano. La stessa parola "tradizione" significa "trasmettere, conservare". La tradizione rappresenta la realtà nelle forme quotidiane, sebbene la finzione sia necessariamente usata, e talvolta anche la fantasia. Lo scopo principale delle leggende è preservare la memoria della storia nazionale. Le tradizioni iniziarono a essere registrate prima di molti generi folcloristici, poiché erano una fonte importante per i cronisti. In un gran numero di leggende esistono nella tradizione orale e ai nostri giorni.

Le tradizioni sono caratterizzate da riferimenti a persone anziane, antenati. Le vicende delle leggende si concentrano attorno a personaggi storici che, indipendentemente dalla loro posizione sociale (sia esso il re o il capo della rivolta contadina), appaiono molto spesso in una luce ideale.

Ogni leggenda è storica nella sua essenza, perché l'impulso per la sua creazione è sempre un fatto vero: una guerra con invasori stranieri, una rivolta contadina, una costruzione su larga scala, un'incoronazione del regno e così via. Tuttavia, la tradizione non è identica alla realtà. In quanto genere folcloristico, ha diritto alla finzione, offre la propria interpretazione della storia. La finzione della trama nasce sulla base di un fatto storico (ad esempio, dopo che l'eroe di una leggenda si è fermato in un determinato punto). La finzione non contraddice la verità storica, ma, al contrario, contribuisce alla sua rivelazione.

Differenza da altri generi

A differenza delle leggende, che si concentrano sulla spiegazione dell'origine dei fenomeni naturali e culturali e della loro valutazione morale, le trame delle leggende sono associate alla storia, ai personaggi storici e alla toponomastica locale. Differiscono da altri generi di prosa folcloristica non fiabesca - leggende e racconti - in molti modi: il contenuto delle leggende - eventi storici e azioni di personaggi storici, personaggi - personalità storiche o "quasi storiche" (re, governanti, briganti), personaggi mitoepici (giganti, indigeni mitizzati della regione, primi coloni, oppositori militanti). Le tradizioni sono caratterizzate da una narrazione in terza persona (l'azione è legata al passato, il narratore non è un testimone oculare degli eventi). La memoria collettiva cattura fatti storici non solo nel quadro delle leggende toponomastiche locali, ma collega informazioni su eventi specifici con idee sulla creazione del mondo, introduce entrambi in un'unica narrazione storica e mitologica che copre eventi dall'antichità biblica al presente. Nelle storie su personaggi ed eventi storici operano gli stessi meccanismi di mitizzazione delle leggende folcloristiche, in un modo o nell'altro legate a testi canonici e apocrifi.

Creazione della tradizione

Esistono due modi principali per creare leggende: 1) generalizzazione dei ricordi; 2) generalizzazione dei ricordi e loro progettazione utilizzando schemi di trama già pronti. Il secondo modo è caratteristico di molte leggende. Motivi e trame comuni passano di secolo in secolo (a volte come miti o leggende), essendo associati a diversi eventi e persone. Ci sono storie toponomastiche ricorrenti (ad esempio, su chiese fallite, città). Tipicamente, tali trame colorano la narrazione con toni favolosamente leggendari, ma sono in grado di trasmettere qualcosa di importante per la loro epoca.

La tradizione racconta l'universalmente significativo, importante per tutti. Ciò influisce sulla selezione del materiale: il tema della tradizione è sempre di importanza nazionale o importante per gli abitanti di una determinata area. La natura del conflitto: nazionale o sociale. Di conseguenza, i personaggi sono rappresentanti dello stato, della nazione, di classi o proprietà specifiche.

Le tradizioni hanno sviluppato tecniche speciali per rappresentare il passato storico. Viene mostrata l'attenzione ai dettagli di un grande evento. Il generale, il tipico è raffigurato attraverso il particolare, lo specifico. Le tradizioni sono caratterizzate dalla localizzazione - confinamento geografico in un villaggio, lago, montagna, casa, ecc. L'affidabilità della trama è supportata da una varietà di prove materiali - le cosiddette "tracce" dell'eroe (una chiesa fu costruita da lui, una strada è stata tracciata, una cosa è stata donata)

Modi per rappresentare gli eroi

Le leggende hanno i loro modi di rappresentare gli eroi. Solitamente il personaggio viene solo nominato, e nell'episodio della leggenda viene mostrato qualche suo tratto. All'inizio o alla fine della narrazione sono ammesse caratteristiche e valutazioni dirette, necessarie per la corretta comprensione dell'immagine. Non agiscono come un'opinione personale, ma come un'opinione generale (su Pietro I: ecco lo zar - quindi lo zar non mangiava pane gratis; lavorava meglio di un trasportatore di chiatte; su Ivan Susanin: ... dopo tutto, non ha salvato lo zar, ma la Russia`!) .

Il ritratto (aspetto) dell'eroe è stato ritratto raramente. Se il ritratto appariva, era laconico (ad esempio: ladri: uomini forti, uomini belli, signori con camicie rosse). Un dettaglio del ritratto (ad esempio un costume) potrebbe essere collegato allo sviluppo della trama: uno zar non riconosciuto va in giro vestito con un abito semplice; il rapinatore arriva alla festa con l'uniforme di generale.

Varietà di leggende

Gli scienziati distinguono diverse varietà di genere di leggende. Tra questi ci sono leggende storiche, toponomastiche, etnogenetiche, sull'insediamento e lo sviluppo della regione, sui tesori, eziologici, culturali - e molti altri. Dobbiamo ammettere che tutte le classificazioni conosciute sono condizionali, poiché è impossibile offrire un criterio universale. Le tradizioni sono spesso divise in due gruppi: storiche e toponomastiche. Tuttavia, tutte le leggende sono storiche (già nella loro essenza di genere); quindi, ogni tradizione toponomastica è anche storica.

Sulla base dell'influenza della forma o del contenuto di altri generi, tra le leggende spiccano gruppi di opere transitorie e periferiche. Le storie leggendarie sono storie con un motivo miracoloso, in cui gli eventi storici sono compresi da un punto di vista religioso. Un altro fenomeno sono le trame fiabesche dedicate a personaggi storici (vedi la storia su Pietro I e il fabbro - il famoso narratore F.P. Gospodarev nel Reader).

I principali cicli di leggende

Nel repertorio delle leggende russe si possono distinguere i seguenti cicli principali: leggende antiche, leggende sul "re giusto", leggende sui capi dei movimenti popolari, leggende su ladri e tesori.

Antiche leggende

Le leggende più antiche apparvero in un momento in cui i personaggi soprannaturali dei miti tribali furono sostituiti dalla gente comune (A. N. Afanasiev chiamò questo processo "portare gli dei dal cielo alla terra"). Le tradizioni raccontano dell'insediamento delle tribù slave e dei loro antenati, i cui nomi erano associati al nome delle tribù stesse: Czech, Lech, Rus, Radim, Vyatka. Nelle leggende sui primi principi russi è registrata la loro vicinanza al popolo (portatori Kiy, Olga; figlio di un principe e schiavo Vladimir I). Racconta gli eventi importanti della loro vita, sulla morte dei principi (la morte di Oleg dal suo amato cavallo; l'assassinio di Igor da parte dei Drevlyans e la vendetta di sua moglie Olga). Si parla della costruzione e del rafforzamento delle prime città russe (Kiev, Pereyaslavl e altre); sulla difesa di queste città e sui trucchi militari degli abitanti assediati (ad esempio, la leggenda "A proposito di Belgorod Kissel" - vedi il lettore).

Un gran numero di leggende è dedicato alla lotta dell'antica Rus' con nemici esterni, così come alle guerre intestine. Le gesta di individui che non si sono sottomessi ai nemici - uomini, donne e persino bambini - sono glorificate. Questa è l'impresa di un giovane di Kiev vissuto nel X secolo, che si è fatto strada attraverso il campo di Pecheneg per chiedere aiuto all'esercito russo; duello di un giovane uomo forte Kozhemyaki con un enorme Pechenezhin; l'impresa dei Ryazan nel 13 ° secolo: Evpaty Kolovrat e la principessa Evpraksia - e altri.

Leggende del re giusto

Le tradizioni sul re giusto sono associate ai nomi di Ivan IV (il Terribile) e Pietro I.

Le leggende su Ivan il Terribile riflettevano la lotta dello zar con l'élite feudale, i boiardi. Numerose leggende sono associate alla campagna di Kazan (inclusa una fantastica storia sulla punizione del Volga). Ivan il Terribile diventa il padrino del contadino che lo ha protetto, e c'è persino una leggenda sull'elezione di Ivan il Terribile al re tra i contadini (vedi il Lettore). Un gruppo speciale sono le leggende dei Novgorodiani sulla sconfitta di Novgorod nel 1571. Esprimono un atteggiamento nettamente negativo nei confronti dello zar e dell'oprichnina (su Martha Posadnitsa; sull'annegamento dei Novgorodiani nel Volkhov; sul miracolo che fece Ivan il Terribile pentimento: il metropolita assassinato Kornily prese tra le mani la sua testa mozzata e seguì i talloni dello zar; sull'origine delle campane Valdai da una campana veche rotta; sul santo sciocco Mikolka, che denunciò lo zar al suo ingresso a Pskov: "Ivashka, Ivashka, mangia pane e sale, non sangue umano!").

Le leggende su Pietro I si sono formate in seguito, quindi l'immagine del re in esse è più specifica. Un gruppo di trame conserva la memoria di fatti storici: la guerra russo-svedese, la costruzione del canale Ladoga (fosso), la costruzione di cantieri navali. Il gruppo di leggende più numeroso riguarda il rapporto di Pietro I con rappresentanti di vari gruppi sociali e professioni. Lo zar mangia murzovka (pane in kvas) da una povera contadina; apprezza l'utile consiglio di un soldato; battezza i figli dei soldati; fa lavorare i boiardi nella fucina; I monaci di Pskov ordinano di costruire fortificazioni difensive e così via. Leggende conosciute sul tema "Pietro I-maestro". Lo zar studiò all'estero per fondere cannoni e costruire navi; lavorava in incognito nelle fabbriche e nei cantieri navali. Ha rilevato l'artigianato da artigiani russi. Allo stesso tempo, Peter non sono mai stato in grado di tessere scarpe di rafia.

Molte leggende toponomastiche sono collegate alle immagini di Ivan il Terribile e Pietro I; le fiabe sono associate a questi personaggi ("Geese from Rus'", "The Careless Monastery", "The Gorshenya", "The Terrible and the Thief", "Pietro I e il soldato").

Leggende sui leader dei movimenti popolari

Le leggende sui leader dei movimenti popolari completavano il sogno utopico del popolo di un re giusto.

Nel folklore, la prima immagine storica del leader del popolo è l'atamano dei cosacchi siberiani Ermak Timofeevich, che sconfisse il siberiano Khan Kuchum. Il ciclo delle leggende su Yermak prese forma contemporaneamente al ciclo su Ivan il Terribile (tra la fine del XVI e l'inizio del XVIII secolo). L'immagine di Yermak ha assorbito i tratti epici degli eroi epici ed è colorata dalle idee popolari sul "nobile ladro". Il gruppo principale di storie su Yermak è collegato alla sua campagna siberiana (chi era Yermak; lo scopo della campagna; con chi andò Yermak; la vittoria di Yermak; la morte di Yermak).

Leggende su ladri e tesori

Le tradizioni su ladri e tesori venivano raccontate ovunque in Russia, poiché i luoghi associati ai ladri e i luoghi in cui presumibilmente seppellivano i tesori erano conosciuti ovunque. L'immagine tipologica del "nobile ladro" (l'eroe deruba i ricchi e difende i poveri) è apparsa in numerose varianti locali (Churkin, Roshchin, Soroka). Allo stesso tempo, sono state utilizzate trame generali che hanno ricreato il tipico "grafico" biografico del ladro, spiegando necessariamente cosa ha spinto esattamente l'eroe a diventare un ladro, è stata raffigurata un'immagine puramente russa di rapine fluviali, abilità di rapina e destrezza. La tragica fine del destino del ladro è obbligatoria.

Ci sono leggende diffuse sul rapinatore Kudeyar, che riflettevano la connessione genetica delle trame sui tesori con la mitologia. L'antico strato dell'immagine di Kudeyar risale a una creatura misteriosa e potente, proprietaria delle viscere della terra e dei valori in esse nascosti. La stessa parola "Kudeyar" significa un violento ribelle, un mago vicino alle forze oscure ("kud" - uno spirito malvagio, "yar" - ardore, rivolta). Da qui è apparso il significato tardo dell'immagine: "ladro".

Zueva TV, Kirdan B.P. Folclore russo - M., 2002

Completato da uno studente di grado 9B MBOU "Secondary School No. 23" STRUK ROMAN Responsabile: Pichugina N.V., insegnante di lingua e letteratura russa MBOU "Secondary School No. 23" 2012 Leggenda storica come genere di folklore nell'arte popolare del Arkhangelsk Nord

Obiettivi e obiettivi del lavoro L'obiettivo è esplorare la leggenda storica come genere di folklore nella tradizione letteraria dell'Arkhangelsk Nord; Compiti: Scopri le caratteristiche distintive della leggenda da altri generi di folklore; Studiare i gruppi di specie delle leggende della regione di Arkhangelsk; Considera il ruolo delle leggende nell'arte popolare orale dell'Arkhangelsk North

Ricercatori - folcloristi dell'Arkhangelsk North

Caratteristiche del genere leggendario 1. Conservare la memoria di eventi e personaggi della storia nazionale; 2. Le tradizioni sono di grande importanza conoscitiva; 3. Svolgere funzioni informative, ideologiche; 4. Possedere un significato estetico; 5. La tradizione utilizza speciali mezzi figurativi ed espressivi TRADIZIONE - EPICA, NARRATORIA, STORIA

Tipi di leggende delle leggende di Arkhangelsk North sul popolo mitologico - CHUD; Leggende sulla fondazione della "piccola patria"; Leggende sugli eroi del nord; Leggende sull'origine dei villaggi di Arkhangelsk; Tradizioni legate a eventi storici; Leggende sui ladri; Leggende sugli scismatici; Leggende sugli statisti

Queste leggende raccontano dell'insediamento, la fondazione della regione di Arkhangelsk

Chud nelle leggende del nord Il chud mitologico nelle prime leggende del nord è raffigurato con la pelle rossa o con gli occhi bianchi. Nelle leggende successive, Chud appare come gente comune.

L'eroe preferito delle leggende di Arkhangelsk North è il bogatyr Ivan Lobanov, originario della regione di Vologda Leggende sui bogatyr del nord Bogatyr Ivan Lobanov

Leggende sulla difesa dell'Arkhangelsk North Historical Arkhangelsk Nelle leggende dell'Arkhangelsk North ci sono storie sull'attacco degli svedesi ai confini settentrionali, episodi della guerra di Crimea, approcci infruttuosi dello sbarco inglese ai villaggi della Pomerania

Foma il governatore è un ladro bonario che aiuta i poveri, i deboli, gli indigenti I ladri nelle leggende di Arkhangelsk Narratore delle leggende del nord Foma il governatore

Tradizioni sugli scismatici Il prototipo storico delle leggende sugli scismatici nella chiesa era l'arciprete Avvakum, il più grande scrittore e leader dell'antica Rus'.

Leggende sugli statisti L'immagine di Pietro il Grande è l'immagine centrale delle leggende sui personaggi storici

La tradizione come genere del folklore occupa un posto importante nel sistema dell'arte popolare orale nell'Arkhangelsk North; I temi delle leggende sono vari; ogni leggenda è interessante, istruttiva, informativa a modo suo; La tradizione ha valore educativo, aiuta a fare un viaggio nel passato Conclusione

Lo scopo principale delle leggende è preservare la memoria della storia nazionale. Le tradizioni iniziarono a essere registrate prima di molti generi folcloristici, poiché erano una fonte importante per i cronisti. In un gran numero di leggende esistono nella tradizione orale e ai nostri giorni.

Varietà di genere di leggende

Gli scienziati identificano diversi varietà di genere di leggende . Tra questi ci sono leggende
storico,
toponomastico,
etnogenetico,
sull'insediamento e lo sviluppo della regione,
sui tesori
eziologico,
culturale
- e molti altri. Tutte le classificazioni conosciute sono condizionali, poiché è impossibile offrire un criterio universale.

Le tradizioni sono spesso divise in due gruppi:

storico e toponomastico.

Tuttavia, tutte le leggende sono storiche (già nella loro essenza di genere); quindi, ogni tradizione toponomastica è anche storica.

Di sulla base dell'influenza della forma o del contenuto di altri generi gruppi spiccano tra le leggende
lavori transitori e periferici.

Tradizione leggendaria- si tratta di leggende con il motivo di un miracolo, in cui gli eventi storici sono compresi da un punto di vista religioso.

Un altro fenomeno è fiabe dedicato ai personaggi storici.

Caratteristiche delle leggende

Nelle leggende ci sono modi per ritrarre gli eroi . Solitamente il personaggio viene solo nominato, e nell'episodio della leggenda viene mostrato qualche suo tratto. All'inizio o alla fine della narrazione sono ammesse caratteristiche e valutazioni dirette, necessarie per la corretta comprensione dell'immagine. Non agiscono come un'opinione personale, ma come un'opinione generale (su Pietro I: ecco lo zar - quindi lo zar non mangiava pane gratis; lavorava meglio di un trasportatore di chiatte; su Ivan Susanin: ... dopo tutto, non ha salvato lo zar, ma la Russia`!) .

Ritratto (l'aspetto) dell'eroe era raramente raffigurato. Se il ritratto appariva, era laconico (ad esempio: ladri: uomini forti, uomini belli, signori con camicie rosse). particolare del ritratto (ad esempio, un costume) potrebbe essere correlato allo sviluppo della trama: un re non riconosciuto cammina travestito da un semplice abito; il rapinatore arriva alla festa con l'uniforme di generale.

Collezionisti di tradizioni

Le leggende e le tradizioni nate nel profondo della vita popolare russa sono state a lungo considerate un genere letterario separato. A questo proposito, i noti etnografi e folcloristi A. N. Afanasyev (1826–1871) e V. I. Dahl (1801–1872) sono spesso nominati. Si può considerare il pioniere della raccolta di antiche storie orali su segreti, tesori e miracoli e simili MN Makarova (1789–1847).

Alcune narrazioni sono divise nella più antica - pagana (questo include leggende: su sirene, goblin, acqua, Yaril e altri dei del pantheon russo). Altri appartengono ai tempi del cristianesimo, esplorano più a fondo la vita popolare, ma anche quelli sono ancora mescolati con la visione pagana del mondo.

Makarov ha scritto: “Racconti sui fallimenti di chiese, città, ecc. appartengono a qualcosa di immemorabile nei nostri sconvolgimenti terreni; ma le leggende su gorodets e gorodishches, non sono un indicatore dei vagabondaggi dei russi sulla terra russa. E appartenevano solo agli slavi? Veniva da un'antica famiglia nobile, proprietà di proprietà nel distretto di Ryazan. Laureato all'Università di Mosca, Makarov ha scritto commedie per qualche tempo ed è stato impegnato in attività editoriali. Questi esperimenti, tuttavia, non gli hanno portato il successo. Trovò la sua vera vocazione alla fine degli anni venti dell'Ottocento, quando, essendo un funzionario per incarichi speciali sotto il governatore di Ryazan, iniziò a scrivere leggende e tradizioni popolari. Nei suoi numerosi viaggi d'affari e peregrinazioni nelle province centrali della Russia, si sono formate le "tradizioni russe".

Negli stessi anni, un altro "pioniere" IP Sakharov (1807-1863), allora ancora seminarista, facendo ricerche per la storia di Tula, scoprì il fascino di "riconoscere il popolo russo". Ha ricordato: "Camminando per villaggi e villaggi, ho sbirciato in tutte le classi, ascoltato il meraviglioso discorso russo, raccogliendo le tradizioni di un'antichità a lungo dimenticata". È stato anche determinato il tipo di attività di Sakharov. Nel 1830-1835 visitò molte province della Russia, dove si occupò di ricerche folcloristiche. Il risultato della sua ricerca è stato il lavoro a lungo termine "Racconti del popolo russo".

Eccezionale per il suo tempo (lungo un quarto di secolo) "andare dal popolo" per studiarne il lavoro, la vita, fu fatto da un folclorista

Definizione di genere. I folcloristi non hanno ancora dato una definizione di tradizione sufficientemente soddisfacente e motivata. Abbastanza spesso nella letteratura scientifica, tradizioni e leggende si mescolano, sebbene si tratti di generi diversi. Ciò è spiegato dalla loro vicinanza, nonché dalla presenza di forme di transizione, alcune delle quali sono più vicine alle leggende, mentre altre sono più vicine alle leggende.

lore la gente chiama bylyas "bylytsins". Sono caratterizzati

tema storico. La tradizione conserva la memoria di eventi e personaggi della storia nazionale. Questo tipo di arte popolare orale è di grande importanza cognitiva, poiché le leggende raccontano di un lontano passato storico, di un'epoca dalla quale, di regola, non sono state conservate altre prove. Ciò che viene detto nelle leggende è solitamente percepito sia dal narratore che dagli ascoltatori come realmente accaduto.

Una serie di caratteristiche conferisce alle leggende un carattere realistico: materiale storico, che a volte ha una colorazione locale, un'indicazione accurata dell'ora e del luogo degli eventi, dettagli quotidiani, spesso un riferimento alla natura tradizionale della narrazione (gli anziani raccontano, dicono), un ruolo insignificante nelle trame di elementi fantastici. Le tradizioni non solo raccontano gli eventi e le azioni dei personaggi storici, ma spiegano anche le loro cause. Ciò aumenta il valore educativo delle storie.

Le tradizioni sono vicine alle canzoni storiche, ma hanno un prosaico
skuyu_forma, non poetico. Le tradizioni sono diverse dalle fiabe
dal fatto che raccontano fatti di vita reale,
sebbene a volte interpretati con una certa dose di finzione, differiscono anche nella forma libera; le leggende non hanno inizi e finali stabili, determinati sviluppi della trama. La tradizione differisce dal racconto orale quotidiano in quanto parla del passato lontano, e non di quello vicino, e anche in quanto il narratore non agisce mai come partecipante o testimone degli eventi.

Tradizioni - epico cioè genere narrativo. Ma la trama in esse di solito non si svolge in una complessa catena di eventi, come in una fiaba, ma si basa su un episodio, luminoso e insolito. L'insolito è anche il soggetto della narrazione in una fiaba, ma lì è il risultato della finzione, mentre nella leggenda si tratta dell'insolito nella vita, che conferisce alla storia un carattere sorprendente e sorprendente.

La tradizione, sebbene abbia una "forma libera", in cui non esiste un modello specifico per costruire un'opera, non è priva di una struttura interna, principi dell'organizzazione ideologica e artistica di un'opera: fissare tutto il materiale narrativo con un episodio della trama , un personaggio principale, la creazione della cui immagine è soggetta sia alla trama che ai mezzi espressivi .

Nel folklore russo pre-rivoluzionario, e talvolta anche adesso, non tutti gli studiosi riconoscevano le leggende come un genere folcloristico e spesso le consideravano una sorta di parola quotidiana orale. Tuttavia, le leggende non svolgono solo una funzione informativa e ideologica, ma ne hanno anche una estetica, che si manifesta nell'insolita situazione della trama, nell'idealizzazione di un eroe positivo e nell'uso di speciali mezzi espressivi e pittorici. Le tradizioni esistono sulla bocca di molte persone, mentre il ricordo della storia orale è trasmesso da una persona. Le tradizioni esistono in molte versioni, che è una caratteristica importante del folklore. Si relazionano e interagiscono con altri generi di prosa folcloristica, nonché con canzoni storiche. Infine, hanno la loro storia. Loro, come alcuni altri generi di arte orale, sono caratterizzati dalla ciclizzazione, cioè dall'unificazione di gruppi di opere attorno a personaggi storici o situazioni di trama simili. Il ciclo rivela più pienamente l'immagine dell'eroe che una leggenda separata. Le opere in esso incluse sono vicine nei temi, secondo la valutazione di eventi e personaggi.

Collezionare e studiare leggende. La raccolta delle tradizioni popolari russe non è stata effettuata in modo sistematico. Le leggende più antiche sono registrate nelle rivisitazioni nelle cronache russe. Registrazioni di leggende furono fatte anche da alcuni viaggiatori dell'Europa occidentale; Olearius, Fletcher, Collins.

Riviste del XVIII secolo Di tanto in tanto venivano pubblicate le cosiddette "barzellette" storiche: storie su eventi straordinari nella vita di personaggi famosi, principalmente re e generali. Queste storie erano spesso di natura leale. Tali opere sono apparse in libri separati. Un gran numero di loro uscì all'inizio del XIX secolo. La raccolta Anecdotes and Deeds of Glorious Men (1808, 1809, ecc.) ebbe diverse edizioni. Peter I era particolarmente popolare e molte volte è stato pubblicato un libro di barzellette su di lui. Furono pubblicati aneddoti relativi alla guerra patriottica del 1812, ad esempio il libro di F. M. Sidelnikov "Aneddoti degli incidenti più notevoli avvenuti durante l'attuale guerra con i francesi" (1813). In questo tipo di pubblicazioni sono state collocate leggende, composte principalmente nell'ambiente del soldato.

La prima raccolta consolidata (e, di fatto, finora l'unica) di leggende fu il libro di M. N. Makarov "Tradizioni russe" in tre parti, pubblicato a San Pietroburgo nel 1838-1840.

Contiene una varietà di materiale, ma ciononostante ci sono tradizioni popolari.

Nel XIX - inizio XX secolo. Le tradizioni sono state pubblicate principalmente su riviste che prestavano attenzione alla storia russa: Bollettino storico, Archivio russo, Beseda, nonché in raccolte regionali. Le pubblicazioni sono state collocate da E. V. Barsov, N. Ya Aristov e altri, le tradizioni sono state incluse anche nelle raccolte di fiabe. Quindi, il libro di D. N. Sadovnikov si chiama "Racconti e tradizioni del territorio di Samara" (1884). Le tradizioni sono state pubblicate nelle riviste etnografiche "Ethnographic Review", "Live Antiquity", "Siberian Living Antiquity", ecc.

I folcloristi russi iniziarono a raccogliere le tradizioni in modo più sistematico dopo la Rivoluzione d'Ottobre. Le informazioni sulla loro pubblicazione sono fornite nel noto indice bibliografico di M. Ya Melts "Russian Folklore".

Lo studio delle leggende storiche russe nel XIX secolo. per lo più si trattava di un commento ai “testi. In effetti, lo studio non ha ricevuto quasi nessuno sviluppo.

I più preziosi sono l'articolo di N. I. Kostomarov "Tradizioni della cronaca russa originale" (1905), il libro di I. P. Khrushchev "Sulle antiche storie storiche russe e leggende dei secoli XI-XII" (1878), l'articolo di N. Ya Aristov "Tradizioni su personaggi ed eventi storici" (1880), articolo di A. Zachinyaev "Sulle leggende epiche delle province di Oryol, Kursk e Voronezh".

In queste opere si è cercato di distinguere le leggende da altri generi di prosa del folklore, di determinare le trame principali e la composizione dei personaggi più popolari e di stabilire il ruolo delle leggende come fonte storica.

Lo studio delle leggende si sviluppò molto più ampiamente in epoca sovietica.

K. V. Chistov ha sviluppato la questione della classificazione dei generi di prosa popolare non fiabesca e della loro composizione della trama. S. N. Azbelev ha cercato di distinguere tra questi generi nella loro relazione con la realtà, V. K. Sokolova ha studiato la tipologia delle leggende.

Le peculiari leggende degli Urali sono state studiate da V.P. Kruglyashova e A.I. Lazarev.

L'opera fondamentale è il libro di V. K. Sokolova "Russian Historical Traditions" (1970). Lo studio di V. K. Sokolova è il primo lavoro in cui vengono esaminate in dettaglio le trame, il valore cognitivo, ideologico e artistico delle leggende e viene riassunto ciò che è stato fatto nel loro studio. Il libro rivela il rapporto delle leggende con altri generi, la copertura della realtà in opere di questo tipo. Il ricercatore si rivolge al confronto storico e comparativo delle leggende russe con le tradizioni di altri popoli slavi e stabilisce caratteristiche importanti della loro relazione. VK Sokolova ha fornito una classificazione dei tipi di leggende, ha mostrato l'uso del materiale tradizionale delle leggende e il suo adattamento alle nuove condizioni sociali. Sfortunatamente, il libro non copre le leggende sui generali russi (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev).

Tipi di leggende. I cantieri russi_la conoscenza è eterogenea. Ma i tentativi di dare la loro ragionevole classificazione non hanno sempre avuto successo. La classificazione più semplice era tematica, che, ad esempio, è seguita da S. N. Azbelea: “Le tradizioni e le leggende, di regola, si distinguono per argomento - storico, toponomastico, religioso, demonologico, domestico e così via." VE Gusev divide le leggende storiche in realtà storiche o leggende su eventi e "eroiche o leggende su persone". V. K. Sokolova critica giustamente tale classificazione, poiché le leggende su eventi e persone sono difficili da distinguere: leggende su eventi e leggende su persone possono essere storiche e anche leggende su eventi e persone possono essere eroiche.

VK Sokolova identifica due tipi di leggende: storiche e leggendarie. Spiegando inoltre che si riferisce a loro leggende storiche di contenuto religioso e leggende utopiche sociali, cioè mescola due generi: leggende e leggende.

Per quanto riguarda le leggende stesse, possiamo accettare la classificazione data da V. K. Sokolova, che le divide in due tipi: leggende storiche e toponomastiche. I primi includono storie su eventi storici e persone ad essi legate, nonché su persone che hanno partecipato agli eventi o hanno incontrato personaggi storici. Il secondo include storie sull'emergere di insediamenti (città e villaggi) e sui loro nomi, sui luoghi associati a grandi eventi.

Lo storicismo delle leggende e il loro sviluppo storico. Lo storicismo delle leggende risiede principalmente nel fatto che hanno una base storica. Negli annali e nella tradizione popolare, le leggende svolgono il ruolo di una fonte storica affidabile, sono indicate come una vera testimonianza del passato del loro paese natale.

Lo storicismo delle leggende sta anche nel fatto che nel tempo si verificano cambiamenti nel contenuto della vita e nella forma delle opere. I loro temi, trame, motivi, personaggi, la natura della rappresentazione di eventi e persone sono costantemente aggiornati. L'evoluzione generale dell'arte popolare, il cambiamento delle visioni popolari introducono nuovi elementi nelle caratteristiche strutturali e artistiche delle leggende.

Le leggende popolari russe nel loro sviluppo storico hanno identificato diversi cicli associati a determinati periodi storici e raccontano eventi e persone importanti di quel tempo.

Antiche leggende. Le più antiche tradizioni popolari russe non ci sono pervenute in documenti esatti. Le prime cronache russe includono molte storie, le cui basi possono essere considerate tradizioni orali. I cronisti a volte si riferiscono al fatto che usano le storie degli anziani, a ciò che dicono le persone. Inoltre, danno varianti di storie orali e la loro stessa confutazione delle informazioni in esse contenute. Ad esempio, il cronista cita una leggenda in cui si parla di Kyi come di un principe, ma qui menziona anche che “inii, non consapevolmente” lo chiamano portatore: se Kyi avesse battuto un portatore, non sarebbe andato a Costantinopoli, dove fu ricevuto dal re con grandi onori.

Ci sono tre tipi di testi negli annali che c'è motivo di considerare provenienti da tradizioni popolari: si tratta di brevi registrazioni di casi importanti e sorprendenti (legati ai tempi più antichi), o di rivisitazioni di tradizioni orali, o narrazioni più comuni, in una certa misura trama-organizzata e comprendente di per sé un significativo testo dialogico. Di regola, sono privi di sfumature religiose cristiane e talvolta contengono alcuni elementi pagani. Questo tipo di cronache si distingue per un realismo significativo: la semplicità della narrazione, la presentazione della trama dell'azione, la caratterizzazione dei personaggi nelle loro azioni. Già le forme più antiche di leggende contengono; gli elementi principali che compongono questo tipo di lavoro.

Le prime leggende hanno catturato molte importanti testimonianze sul passato del popolo russo. Prima di tutto, queste sono storie sulle antiche tribù slave, sui loro antenati. Quindi, secondo la leggenda, Radim e Vyatko provenivano dai "paesi di Lash"; il primo con la sua specie si stabilì sul Sozh e il secondo sull'Oka. Radimichi e Vyatichi provenivano da loro. Negli annali sono state conservate anche storie sui vicini degli slavi: sui giganti che furono puniti da Dio per crudeltà e violenza contro altri popoli - scomparvero dalla faccia della terra, motivo per cui il proverbio "morì come aubry" andato. Viene anche registrata una storia su come la radura fu liberata dal giogo Khazar; il khan ha chiesto tributi ai prati, hanno dato ai Khazar "dal fumo sulla spada". I Khazar avevano paura di questo tributo e se ne andarono. In questa occasione, N. I. Kostomarov osserva: “Certo, qui non c'è una goccia di verità storica. La radura non poteva dare una spada dal fumo, mentre le spade erano rare e preziose ... ". Lo scienziato ritiene che "la canzone sia servita come base per questa storia", questo "mostra il tono della storia e la fluidità poetica dell'espressione".

Antiche leggende raccontano dei primi principi russi; sulla campagna di Oleg contro Costantinopoli, sulla sua morte per un morso di serpente che è strisciato fuori dal cranio del suo amato cavallo (la trama è stata elaborata da A. S. Pushkin in "The Song of the Prophetic Oleg"), sulla vendetta sui Drevlyans di Olga per la morte di Igor, sul corteggiamento del principe Vladimir a Rogneda.

Molte storie sono dedicate alla lotta delle tribù russe con i nomadi del sud. Spiccano in particolare le storie di un giovane di Kiev, Kozhemyak, che vinse Pechenezhin in singolar tenzone, di cui si dice: "È grande e terribile". La leggenda su Kozhemyak può essere paragonata a motivi epici: qui il giovane eroe, il più giovane tra i fratelli, mostra una forza incredibile; è un uomo di statura ordinaria e il suo nemico è un gigante, che ricorda il sudicio Idolishche; Kozhemyaka colpisce Pechenezhin a terra, come un eroe nemico alla fine di un duello.

Anche la leggenda sulla lotta contro i mongoli-tartari, in particolare sulla battaglia di Kulikovo, dovrebbe essere attribuita alle narrazioni sulle battaglie. È vero, non ci sono quasi leggende al riguardo, ma gli studi hanno dimostrato che la famosa opera di scrittura antica "Il racconto della battaglia di Mamaev" si basa sulla tradizione orale. Va individuato un tipo speciale di opere: i racconti eroici, che sono un fenomeno intermedio tra una canzone storica e una leggenda. S. N. Azbelev crede che il racconto eroico parli direttamente di specifici fatti storici, avvicinandosi così alla leggenda storica e al canto storico. La leggenda è caratterizzata da uno storicismo concreto, in contrasto con lo storicismo convenzionale dell'epica.

Tradizioni dell'XI-XVII secolo. Nelle leggende dei secoli XVII-XUP. spiccano tre cicli di opere: su Ivan il Terribile, su Yermak e su Stepan Razin. Ognuno di loro è originale a modo suo.

Tra le leggende su Grozny, sono particolarmente apprezzate le storie sulla campagna di Kazan e sui tumuli ammucchiati per ordine dello zar per contare l'esercito (ogni guerriero portava un berretto di terra). i boiardi e i governatori che derubano il popolo, giustizia il governatore per aver preso una tangente: un'oca imbottita d'oro \ La simpatia del popolo per Grozny divenne la base del complotto sulla sua elezione al regno (re degli uomini) .

I viaggiatori stranieri che hanno visitato la Russia hanno scritto diverse storie caratteristiche su Grozny, che ricordano aneddoti. Gil Fletcher, ambasciatore inglese alla corte dello zar Fedor. Ioannovich, era a Mosca alla fine del XVI secolo. Nel 1591, a Londra, pubblicò il libro On the Russian State, in cui raccontava una storia sull'astuzia di Ivan il Terribile: lo zar ordinò a ciascuno dei governatori di raccogliere un berretto di pulci, altrimenti avrebbero pagato una multa per aver disobbedito al ordine dello zar. Ma poiché l'ordine del governatore non poteva essere eseguito, il re impose loro una pesante multa. Le leggende raccontano come Grozny, non riconosciuto, si unì a una banda di ladri e iniziò a persuaderli a rapinare il tesoro reale. Ma i ladri non erano d'accordo: non rapinano il tesoro. Il re ricompensò i ladri. In un'altra leggenda, un povero contadino, non avendo altro, presentò in dono al re un paio di scarpe di rafia e rape; Grozny ordinò ai boiardi di acquistare rape da questo contadino. E poi uno dei boiardi decise di ottenere un privilegio maggiore dallo zar e gli fece un regalo costoso, ma lo zar gli diede una rapa.

Nei secoli XVI-XVII. si formano due importanti cicli sociali di leggende: su Yermak e Stepan Razin. Questo è stato il risultato dell'influenza dei grandi movimenti contadini sull'arte popolare. Le leggende di questi cicli rappresentano un fenomeno nuovo in opere di questo tipo, ovvero: le masse popolari non si accontentavano più del sogno di un re giusto, ma cominciavano a sognare un eroe che guidasse il "popolo libero", del capo del popolo. In molte zone della Russia si svilupparono leggende su Yermak, che attribuivano la sua origine o le sue azioni a una certa area; Don, Urali, Volga. Ed Ermak ha agito come un cosacco del Don, o come un trasportatore di chiatte del Volga, o come un ladro del Kama. La trama principale è un viaggio in Siberia. È motivato, come nelle canzoni storiche, dal fatto che Yermak invita i suoi compagni a guadagnarsi il perdono del re. Le tradizioni sono dedicate sia alle vittorie di Yermak in Siberia che alla sua morte.

Le storie su Stepan Razin iniziarono a prendere forma durante la sua vita. Riflettevano la crescita dei disordini contadini. Grandi distaccamenti di "persone libere" si sono riuniti sul Don e soprattutto sul Volga. Stepan Razin divenne il loro capo. Nelle leggende, questa è l'immagine del leader nazionale. I motivi delle leggende sono molto vicini ai motivi delle canzoni storiche su di lui. Le trame principali, come nelle canzoni, sono la cattura di Astrakhan, il massacro del governatore, la campagna in Persia. L'immagine di Razin si rivela in relazione agli "uomini liberi". Persone provenienti da tutta la terra russa vanno a Razin: contadini fuggiaschi, poveri; si prende cura di loro e distribuisce loro ciò che prende da mercanti e proprietari terrieri.

L'aspetto principale dell'immagine di Razin, così come la natura dell'intero ciclo di leggende su di lui, può essere definito romantico, il che si esprime più chiaramente nella trama "Razin e la donna persiana". Tuttavia, il piano generale dell'immagine è abbastanza realistico. Con tutto ciò, il ciclo delle leggende Razin si distingue per un significativo sviluppo di motivi fantastici. Ci sono molte deviazioni dalla verità storica nelle leggende. Quindi, ad esempio, la storia di come Razin nel 1670 ad Astrakhan lancia il vescovo dal campanile, che lo anatemizzò, ma Razin non era ad Astrakhan nel 1670. In questo caso non c'è motivo fantastico, ma viene violata solo la verità storica. Tuttavia, nelle leggende su Razin, i motivi della magia non sono rari, la narrazione a volte assume un carattere favoloso. Le persone hanno dotato Razin di qualità meravigliose; il proiettile non lo prende, le catene non lo trattengono, è scappato di prigione su una barca, che ha dipinto sul muro e sulla quale ha spruzzato acqua da un boccale: le onde schizzavano e la barca nuotava. I motivi fiabeschi furono integrati da quelli leggendari: l'esecuzione di Razin causò non solo dolore tra la gente, ma anche sogni utopici, che trovarono espressione nelle storie secondo cui era vivo e sarebbe venuto a difendere il popolo. Questo tipo di motivi sono molto più comuni nelle leggende che nelle canzoni storiche, più fedeli alla verità storica. Le leggende del ciclo Razin differiscono dai cicli precedenti in questioni sociali di grande importanza, nella glorificazione diretta della protesta popolare e nella lotta contro l'oppressione di classe.

Tradizioni dei secoli XVIII-XIX . Nelle leggende dei secoli XVIII-XIX. trova ulteriore sviluppo del tema delle rivolte popolari. Serve come base per un ricco ciclo di storie su Emelyan Pugachev. Questo ciclo ha un pronunciato carattere antifeudale. Rifletteva la portata della lotta sociale dei contadini russi negli anni '70 del XVIII secolo. Al centro c'è l'immagine di Pugachev, il capo delle masse ribelli e, tipico della psicologia popolare dell'epoca, lo "zar muzhik".

Le trame principali del ciclo sono le trame della lotta contro governatori e proprietari terrieri, rappresaglie contro di loro. Pugachev è presentato come un "giusto zar". Protegge il popolo dall'arbitrarietà e dall'oppressione, e il popolo lo segue, fornisce armi e vestiti, nutre i distaccamenti di Pugachev. In un certo numero di leggende sono tratte immagini di battaglie con le truppe reali, la cattura di fortezze, città e fabbriche negli Urali. La sconfitta delle truppe di Pugachev e la sua esecuzione nelle leggende sono descritte in modo speciale: il popolo non poteva venire a patti con un simile esito della guerra contadina. Ciò ha dato la base per la leggenda secondo cui Pugachev era vivo, sarebbe comunque venuto in aiuto del popolo e invece di lui andò volontariamente all'esecuzione dei soldati. Qui vediamo una ripetizione del motivo di alcune leggende del ciclo Razin.

Pugachev è vicino al popolo, fa affidamento sul popolo, lo difende, promette loro "libertà", combatte contro generali e proprietari terrieri Una caratteristica importante delle leggende su Pugachev è che agisce con le masse popolari e non con "persone libere", A. N. Lozanova ha notato il piano realistico di leggende e canzoni su Pugachev.

Nelle leggende dei secoli XVIII-XIX. Il tema "il re e il popolo" continua a svilupparsi. È più realizzato nelle leggende su Pietro I. Le numerose guerre della Russia con svedesi, tedeschi e turchi hanno dato a questo argomento un nuovo aspetto - si trasforma nel tema del "comandante e soldati", specialmente nelle leggende su Suvorov e Kutuzov .

Una delle prime immagini di comandanti nelle leggende era l'immagine di Pietro I. Allo stesso tempo, era anche l'immagine di un "re giusto". Con tutte le difficoltà per le persone del servizio militare e del lavoro, ad esempio, durante la costruzione del Canale Ladoga, Pietro I è descritto come positivo. Solo negli strati arretrati della popolazione, specialmente gli scismatici, viene presentato come l'Anticristo.

Un posto importante nelle leggende è occupato dalle circostanze associate alla cattura di Azov, Nut (Schlisselburg), Riga, ma non ci sono immagini delle battaglie stesse. Ciò può essere spiegato, forse, dal fatto che le tradizioni non sono state registrate molto, la loro raccolta è iniziata tardi, quando molto era già stato dimenticato. Al centro delle leggende legate alle vicende militari c'è Pietro, che viene presentato come comandante, ma solo nell'aspetto generale. Soprattutto, l'immagine di Peter è dispiegata nella vita di tutti i giorni. Le leggende su di lui hanno spesso la natura dei cosiddetti aneddoti storici. Ad esempio, a Solovki, Peter dimostra ai monaci che i cannoni sono più utili delle campane. Ci sono molte storie sugli incontri di Peter con persone diverse. È raffigurato come un maestro professionale, severo con soldati e generali e disprezza il clero. In una storia, Peter racconta ai monaci: tali fannulloni dovrebbero essere nell'esercito e non salvare le anime.

Ci sono molte leggende sugli incontri di Pietro con artigiani, con persone "lavoratrici". Non resta indietro nel lavoro, condivide con loro tutte le difficoltà. È semplice e può misurare la sua forza con un soldato, dargli la sua canotta, premiarlo per un'invenzione astuta (il soldato beve la sua spada e, dopo averne fatta una di legno, assicura che è stato il Signore a trasformarla in tale che lui non ha seguito l'ordine del re di accoltellare un altro soldato). Tradizioni di questo tipo sorsero tra i soldati e furono una naturale conseguenza sia del lungo servizio militare sia dell'atteggiamento davvero peculiare di Pietro I nei confronti dei soldati.

Un tema simile è particolarmente ampiamente sviluppato nelle leggende su Suvorov, il comandante preferito della massa di soldati alla fine del XVIII secolo. Le leggende su di lui sono molto popolari. Sono patriottici. I soldati sono orgogliosi del loro comandante, delle vittorie ottenute sotto il suo comando, del suo comportamento eroico nelle battaglie. Suvorov è raffigurato nelle leggende come una persona semplice, spiritosa, allegra con cui si può parlare direttamente / senza imbarazzo. L'amore dei soldati per Suvorov era alla base del fatto che nelle leggende sulla sua morte si esprime un profondo dolore. Molti motivi di leggende su di lui furono poi trasferiti all'immagine di Kutuzov.

Particolarmente popolari erano le leggende su Ataman Platov. Viene presentato come un semplice cosacco, coraggioso, coraggioso, che dà l'esempio in battaglia. Una caratteristica dell'immagine è che Platov non ha paura di dire una parola contro l'opinione del re.

Le immagini di Suvorov, Kutuzov ~ e Platov sono le immagini più vivide e significative dei comandanti che possono essere giustamente definiti eroi popolari.

Leggende toponomastiche. Le leggende toponomastiche sono un'antica varietà di leggende popolari tra la gente. Sono storie su oggetti geografici (luoghi, fiumi, laghi, montagne, ecc.) e insediamenti, legati a determinate aree. La caratteristica principale delle leggende toponomastiche è che spiegano la natura, l'origine oi nomi di oggetti e insediamenti geografici. Sono legati alle tradizioni storiche dal fatto che sono spesso collegati a determinati eventi o persone, e quindi a periodi storici.

Già nelle antiche leggende russe ci sono storie sull'insediamento delle tribù slave, sui loro nomi, sulla fondazione delle città. Quindi, Kyiv, secondo la leggenda, fu fondata da tre fratelli: Kyi, Shchek e Khoriv e la loro sorella Lybid. Va notato che vicino a Kiev ci sono le colline Khorivitsa, Shchekovitsa e l'affluente del Dnepr Lybid. C'è una leggenda sull'origine del nome della città di Orsha. Il giovane principe Orsha e sua figlia Orshitsa, in un momento difficile per Kiev, vennero in aiuto del principe Vladimir e lo aiutarono a respingere le incursioni di Pecheneg.

Le leggende toponomastiche includono anche storie sull'origine dei tumuli. I tumuli sono associati a molte persone: con Ivan il Terribile, con Razin (tumuli sulle rive del Volga).

Un importante gruppo di leggende include spiegazioni per i nomi di località, città e così via. I nomi sono stati dati non solo in base alle caratteristiche del territorio, ma anche in base a quegli eventi e persone che vi erano associati. Ad esempio, vicino alla città di Alatyr c'è l'area di Tsar-Kon. Il suo nome è stato spiegato dal fatto che il cavallo di Ivan il Terribile è caduto lì. In diversi luoghi della regione del Volga, gli altopiani sono chiamati "Montagne Conversazionali" o "Montagne Dumnye". I loro nomi sarebbero sorti in relazione al fatto che in quei luoghi Razin o Pugachev organizzavano pensieri: incontri con i loro assistenti.

Ecco le leggende toponomastiche registrate nel territorio di Saratov da Acad. A, A. Shakhmatov.

“Ho sentito da persone anziane di un posto in cui viveva Stenka Razin. Questo luogo ora può essere riconosciuto molto bene: un'enorme montagna che sembra un cortile, ora si chiama Stone Yard, al centro del suo poggio, sul poggio c'è un bosco di querce, e proprio nel mezzo, in cima vicino il poggio, ci sono tre betulle, sotto le betulle una sorgente. I vecchi dicono che proprio in quel luogo vivevano dei ladroni, e il lato esterno di quella montagna, da un lato, sembra un cancello. E intorno c'è un cortile. In cima alla montagna c'è una foresta, come un tetto, in fondo come un muro di pietra. Questo muro è chiamato il lato anteriore dello Stone Yard. Lontano da questo cortile ci sono alte montagne ... Il nome di queste montagne è le montagne Karaulny. Gli anziani dicono che quando viveva Stenka Razin, i ladri su queste montagne stavano guardando i passanti lungo la strada, ed era come se da lì fosse stata tesa una catena nel terreno. Non appena vedranno i passanti, tireranno questa catena e una campana era legata all'anello di questa catena. Non appena i loro compagni sentiranno questa campana, usciranno sulla strada. E ancora più lontano dalla strada principale c'è un burrone chiamato Burrone da bagno, come se ci andassero a fare il bagno in uno stabilimento balneare.

Le leggende toponomastiche secondo la loro natura possono essere divise in due gruppi: leggende che trasmettono realisticamente informazioni da fatti storici e leggende in cui la finzione occupa un posto significativo; inoltre, nelle storie antiche di questo tipo, ha solitamente una forma fantastica.

La fantasia nelle leggende toponomastiche può essere il risultato di personificazioni, resti di rappresentazioni mitologiche e l'introduzione di fiabe. Fiumi, laghi, montagne possono essere personificati. C'è una storia sulla disputa tra Kama e Volga; Il Kama ha commesso un errore, ha sfondato nella direzione sbagliata) e non è riuscito a diventare un fiume indipendente, è rimasto un affluente del Volga. Un esempio di leggenda in cui si sono conservate tracce di idee mitologiche può essere una storia (riportata dal viaggiatore Olearius), che spiega il nome del Serpent Mountain sulla costa del Volga: un serpente di enormi dimensioni viveva sulla montagna, ha causato gravi danni alle persone, ma un giovane coraggioso ha tagliato il serpente in tre pezzi, che si sono trasformati in grosse pietre. E giacciono ancora in cima alla montagna.