Ironia nella fiaba di Hoffmann Baby Tsakhes - astratta. Storia della letteratura straniera del XIX-inizio XX secolo Analizzare la struttura motivante del testo
Agenzia federale per l'istruzione
SEI HPE "Università Tecnica Statale degli Urali - UPI dal nome del primo presidente B.N. Eltsin"
Facoltà di Fisica e Tecnologia
Dipartimento di Lingue Straniere
Specialità "Traduzione e studi sulla traduzione"
Consentire la protezione
Testa dipartimento Zh.A. Khramushina
candelina. ped. Scienze, professore associato
"___" _____________ 2010
LAVORO DEL CORSO
Ironia nella fiaba di E. T. A. Hoffmann “Il piccolo Tsakhes, soprannominato Zinnober”
Nota esplicativa
Supervisore
Candidato di filologia
insegnante del dipartimento di lingue straniere Porshneva Alisa Sergeevna
Gruppo FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna
introduzione
Questo lavoro è dedicato all'analisi dell'ironia romantica nell'opera di E. T. A. Hoffmann “Little Tsakhes, soprannominato Zinnober”.
oggetto Naturalmente la ricerca trova varie manifestazioni dell'ironia, caratteristica del romanticismo, nella fiaba di E. T. A. Hoffmann “Il piccolo Tsakhes, soprannominato Zinnober”.
Rilevanza di questo lavoro sta nel fatto che viene esplorato un genere come la fiaba; Questo libro può essere letto sia da bambini che da adulti. Tutti possono sopportare da soli momenti utili interpretati in una fiaba con l'aiuto dell'ironia.
Articolo la ricerca è una manifestazione di ironia in vari aspetti di una fiaba.
scopo Questo lavoro è una comprensione di come funziona l'ironia nella fiaba di Hoffmann e la consapevolezza che si manifesta nell'esempio di diverse situazioni ed eroi di questa fiaba.
Il raggiungimento dell'obiettivo implica la risoluzione dei seguenti compiti:
Comprendi cos'è l'ironia, in generale;
Analizzare le caratteristiche dell'ironia degli scrittori romantici;
Per rivelare qual è il ruolo dell'ironia per Hoffmann preso separatamente sull'esempio della sua fiaba "Il piccolo Tsakhes, soprannominato Zinnober".
Struttura del lavoro. Il lavoro del corso è composto da un'introduzione, tre capitoli e una conclusione. Il primo capitolo introduce il concetto di “ironia” e fornisce alcune ricerche su questo argomento; nel secondo capitolo si rintraccia l'ironia sugli eroi sull'esempio di alcuni di essi; la terza mostra alcune situazioni in cui l'autore utilizza una tecnica come l'ironia romantica.
Capitolo 1. Il concetto di "ironia".
L'ironia (dall'altro greco εἰρωνεία - "finzione") è un tropo in cui il vero significato è nascosto o contraddice (opposto) al significato ovvio.
L'ironia crea la sensazione che l'argomento trattato non sia quello che sembra.
Secondo Aristotele, l'ironia è "un'affermazione contenente una presa in giro di coloro che la pensano davvero così".
L'ironia è l'uso delle parole in senso negativo, direttamente opposto a quello letterale.
L'ironia è una categoria dell'estetica e trae origine dalla tradizione della retorica antica. È stata l'ironia antica a dare vita alla tradizione ironica europea dei tempi moderni, che ha ricevuto uno sviluppo speciale a partire dall'ultimo terzo del XIX secolo. L'ironia, come mezzo di presentazione comica del materiale, è un potente strumento per la formazione di uno stile letterario, costruito sull'opposizione del significato letterale delle parole e delle affermazioni al loro vero significato. Un modello elementare dello stile ironico è il principio strutturale ed espressivo di varie tecniche linguistiche che aiutano a dare al contenuto un significato opposto o ideologicamente rivelatore emotivamente con il suo contesto nascosto. In particolare, il metodo dell'autoironia viene utilizzato per rimuovere la pretenziosità o la pomposità della narrazione, che consente di trasmettere l'atteggiamento dell'autore nei confronti della descrizione letterale del momento della trama. Come velata dimostrazione di una posizione negativa, viene utilizzato il metodo dell'ironia, la pseudo-affermazione viene utilizzata per distruggere qualsiasi attributo della coscienza sociale e la pseudo-negazione viene utilizzata per confermare le verità reali. La tecnica ironica della superiorità diventa spesso il modo dominante di ridicolizzare gli eroi di un'opera letteraria attraverso una presentazione esteriormente neutra delle loro caratteristiche, e la tecnica dell'indulgenza ironica viene utilizzata dagli autori per una valutazione pessimistica del significato dei personaggi. Un modo ironico efficace di forme brevi del genere dell'umorismo è una clausola connotativa, progettata per una rapida reazione del lettore o dello spettatore.
Forme di ironia più rigide e senza compromessi possono essere considerate sarcasmo e grottesco.
L'ironia diretta è un modo per sminuire, dare un carattere negativo o divertente al fenomeno descritto.
L'ironia socratica è una forma di autoironia costruita in modo tale che l'oggetto a cui si rivolge, per così dire, giunge autonomamente a conclusioni logiche naturali e trova il significato nascosto dell'affermazione ironica, seguendo le premesse del "non conoscere la verità”.
Una visione del mondo ironica è uno stato d'animo che ti consente di non prendere sulla fede affermazioni e stereotipi comuni e di non prendere troppo sul serio i vari "valori generalmente riconosciuti".
1.1. Ironia nel periodo del romanticismo.
Il principio dell'ironia romantica era di fondamentale importanza per l'estetica del romanticismo: divenne il punto di partenza per la creazione di una nuova “arte romantica universale”.
Non potendo cambiare nulla nella realtà, di cui percepivano l'imperfezione con grande acutezza, i romantici sentivano una profonda contraddizione tra le loro aspirazioni e possibilità. L'ironia romantica avrebbe dovuto aiutare a superarlo con un atto di coscienza.
“Ci sono opere di poesia antiche e nuove, intrise in tutto il loro essere dello spirito dell'ironia. Lo spirito della vera buffoneria trascendentale vive in loro. Dentro di noi regna uno stato d'animo che guarda tutte le cose da un'altezza, elevandosi infinitamente al di sopra di tutto ciò che è condizionato, inclusa qui la nostra arte, virtù e genio ”, dice Friedrich Schlegel in uno dei suoi frammenti. L'azione dell'ironia romantica non ha più limiti, il suo significato diventa assoluto. Una risoluzione così visibile della contraddizione non rimuove, ovviamente, la natura tragica della percezione della vita, ma da un certo momento viene riconosciuta come ambivalente: un tragico senso di benessere, proveniente dalla realtà, e ironico, introdotto , filosofico. Questa dualità fondamentale ha determinato l'originalità di tutta la letteratura "romantico-ironica". Lo scopo universale e l'ambivalenza come proprietà principali dell'ironia romantica furono enfatizzati anche nelle sue opere da K. V. F. Solger. Secondo Solger, "l'ironia non è un unico stato d'animo casuale dell'artista, ma l'essenza interiore di ogni arte in generale". "... Veramente divertente", dice altrove, "non è mai solo divertente, ma ha sempre una sfumatura di tristezza, mentre il tragico ha sempre una sorta di suono comico."
L'umorismo introduce alcuni nuovi contenuti emotivi nelle cose e nei fenomeni che circondano una persona: l'atteggiamento stesso di una persona nei loro confronti. E poi, avendo ricevuto un nuovo potere spirituale sul mondo, una persona si riconcilia con esso. Così, l'ironia romantica diventa un mezzo per conoscere la vita e dominarla. Il fatto che oggettivamente divertente possa essere allo stesso tempo una vera tragedia lo hanno capito per primi i romantici, perché la vita stessa glielo ha dimostrato. Poiché i vecchi valori stavano perdendo il loro significato e quelli nuovi non erano ancora stati stabiliti, entrambi sembravano dubbiosi. Sempre più spesso l'ironia è diventata la visione del mondo: un'espressione di scetticismo sotto forma di fumetto. Tale ironia è sempre in consonanza con la commedia dell '"ultima fase della forma storico-mondiale", ed è grazie ad essa che l'umanità, se possibile, "si separa allegramente dal suo passato". Quanto più acute sono le contraddizioni nella società, tanto più distinta è la manifestazione dello spirito di ironia in essa. L'ironia romantica è direttamente correlata all'insoddisfazione dell'artista per il mondo che lo circonda; si caratterizza per il "superamento" della realtà con la risata, un ironico sminuimento di quest'ultima.
"La figura più sorprendente e caratteristica del romanticismo tedesco fu Hoffmann, il più grande umorista e satirico, un meraviglioso maestro di fiabe e racconti fantastici." Fu nella fiaba che l'interazione tra ironia romantica e satira, caratteristica di Hoffmann, si manifestò con la massima pienezza e luminosità. Particolarmente indicativa a questo riguardo è la fiaba "Little Tsakhes".
Il personaggio principale di questa opera di Hoffmann è dotato di uno “strano dono misterioso”, “in virtù del quale gli verrà attribuito tutto ciò che è meraviglioso, ciò che qualcun altro pensa, dice o fa in sua presenza, e lui, in compagnia del bello, persone ragionevoli e intelligenti, sarà riconosciuto bello, sensato e intelligente, e in generale sarà sempre onorato come il più perfetto tra quelli con cui entrerà in contatto. Questa trama ("strano dono misterioso") controlla le restanti componenti del racconto, le definisce e le trasforma, garantendo l'integrazione della sua struttura. In definitiva, è l'indeterminatezza della natura di questo “dono magico” che dà origine a quella particolare forma di satira della fiaba, dove all'assenza di una spiegazione razionale della causa del conflitto corrisponde la più aspra critica del contesto sociale. ordine.
ATTIVITÀ 1
Tema: "Il piccolo Tsakhes, soprannominato Zinnober" - un racconto romantico - un racconto dal profondo contenuto socio-psicologico
PIANO
Il significato satirico e metaforico del racconto.
Le forze buone (la fata Rosabelverde, il dottor Prosper Alpanos) e il loro ruolo nella fiaba.
Viene introdotto il mondo dei cittadini (Fabian, Candida, Mosh Terpin, principe, baroni).
L'immagine del principe Pafnutiy.
Contrastare una persona creativa con un filisteo non spirituale (Balthazar e Tsakhes).
Motivi anti-illuministi nel lavoro.
Le specificità del romanticismo di Hoffmann.
Compiti per il periodo preparatorio
Pensa alla posizione dell'autore nella storia.
Rivedere le informazioni sulla teoria letteraria sulla parodia, sull'ironia grottesca e romantica. La storia è una fiaba come genere della letteratura romantica.
Dai un'interpretazione alle parole: Tsakhes, alraun, compendio, pumpernickel, referandary, line Monkey, Belzebù, filister.
Componi farmaci, enigmi, cruciverba, poesie, giochi letterari.
Letteratura
Berkovsky N. Ya. Romanticismo in Germania. - L, 1973
Storia della letteratura tedesca, T.N. - M., 1966
Mondo artistico di Hoffmann: sab. articoli. - M., 1983
Loboda O. 20 domande di classe // Letteratura straniera. - 2003. - N. 46. - S. 2 - S
Seredyuk T. Comic nella fiaba di E. T. A. Hoffman "Little Tsakhes" // Letteratura straniera. - 2001. - N. 40. - pagina 40
Savchuk O. Fantastica storia dell'ascesa e della caduta di Tsakhes. ETA Hoffman. "Il piccolo Tsakhes, soprannominato Zinnober." 8 celle // Letteratura straniera. - 2004. - N. 47. - S. 8 - 9
Ostapchuk V., E.T. A. Hoffman "Baby Tsakhes soprannominato Zinnober". Lezione misteriosa. // Letteratura straniera. - 2001. - N. 11. -S.S
Pokolodny L., Vechirko AETA Hoffman “Baby Tsakhes soprannominato Zinnober” (Materiali per una delle opzioni della lezione) 8 celle. // Letteratura mondiale negli istituti di istruzione secondaria dell'Ucraina. - 2002. - N. 1. - S. 21 - 22
Materiali didattici
Il mondo di Hoffmann è un mondo artistico speciale creato dalla potente immaginazione dell'autore. Quasi sempre al centro della sua attenzione c'era il confronto tra due mondi: il romantico e l'ordinario, l'illusorio e il reale. Secondo la definizione dello scrittore, "Il piccolo Tsakhes, soprannominato Zinnober" è una "fiaba sul reale", in cui ha dato la propria visione filosofica del significato della vita umana. Nella storia - una fiaba, l'azione si è svolta in un paese da favola - il principato di Kerpes. Tra gli eroi c'erano maghi, fate che influenzavano la vita della gente comune (la fata Rosabelierde diede a Tsakhes tre capelli magici per proteggere il piccolo mostro). Hoffmann ricorse anche a cose magiche e trasformazioni magiche quando descrisse gli eventi principali dell'opera. L'autore ha utilizzato la tecnica della dualità d'azione per evidenziare i problemi della vita reale in Germania (“micro-principati”, nomi tedeschi della maggior parte degli eroi, cibo tipico tedesco, ecc.).
Protagonisti dell'opera sono il nano Tsakhes, la fata Rosabelverde, gli studenti Balthazar e Fabian, il professor Mosh Terpin e sua figlia Candida, il mago Prosper Alpanus. La storia è stata raccontata dal punto di vista dell'autore. La storia del piccolo mostro esponeva la vita e i costumi dei principati dei nani che ancora si svolgevano in Germania.
Introdotta la denuncia satirica della società degli abitanti:
Leader del Principato tedesco;
Poi la politica e l'istruzione;
scienziati e funzionari.
METAFORICO
L'intervento dei personaggi delle fiabe nel corso generale della trama.
Il tema della storia: viene introdotto il mondo spiritualmente limitato degli abitanti, in cui non c'è posto per gli appassionati.
Idea: esposizione di tratti negativi della personalità (sete di potere, crudeltà, inganno); condanna del sistema amministrativo, glorificazione di una persona creativa.
Temi: - denaro e potere;
6. classe di problemi morali ed etici;
7. amore;
8. istruzione;
9. bene e male;
10. una persona creativa, un filisteo non spirituale.
Anche gli eroi di Hoffmann sono divisi in due campi: gente comune introdotta e appassionati. Gli abitanti limitati sono persone abbastanza soddisfatte della vita e di tutto ciò che li circonda; non conoscevano e non volevano conoscere gli impulsi elevati, sono la maggioranza. Sono i proprietari e gli abitanti del mondo reale, in cui apprezzano solo le grandi benedizioni della vita, e tutto il resto non ha valore per loro. Tutti questi eroi sono persone piuttosto prosaiche, realistiche, senz'anima e limitate, la loro vita è noiosa e poco interessante. Una tale "società malata" ha dato origine a "Tsakhesiv", hanno perso le loro linee guida spirituali e morali.
Il mondo dei cittadini introdotto Hoffmann esposto con l'aiuto dell'ironia:
l'attività “illuminista” di Pafnutiy il Grande ebbe conseguenze pseudo-educative, violando la consueta vita armoniosa delle persone;
Il principe Barzanuf amava le ricompense, tali hobby testimoniavano la limitatezza e la vanità del sovrano;
Il professor Mosh Terpin è un patetico razionalista, le sue ricerche e scoperte sono insensate e non hanno nulla a che fare con la scienza e l'istruzione;
Candida (la preferita di Balthazar) è una ragazza bella, piuttosto ordinaria e un po' frivola, poco istruita, amava solo l'intrattenimento divertente.
Hoffmann contrappose i filistei agli entusiasti. Vivevano come in un'altra dimensione, il loro mondo è molto più ampio, più complesso, ma più bello. Quei valori che preoccupavano i cittadini non avevano potere su di loro. Profonda spiritualità e sincero senso della bellezza sono le loro caratteristiche distintive.
Il conflitto principale dell'opera è il confronto tra l'artista (Balthazar), che vedeva e apprezzava il bello, viveva e lavorava secondo le leggi della spiritualità superiore, e il filisteo (Zinnober), che adorava l'oro, perdeva punti di riferimento preziosi, viveva secondo le leggi della nuda praticità.
Per la prima volta Balthazar e Tsakhes si incrociarono all'improvviso tra gli universitari. Tutti ammiravano la grazia e la destrezza di Zinnober (come veniva ora chiamato Tsakhes), incantava persino Candida, di cui Balthasar era molto innamorato. Il fascino di Zinnober agiva su tutte le persone, la loro condizione era simile alla psicosi di massa. Se qualcuno in presenza di Tsakhes diceva qualcosa di spiritoso, tutti credevano che Zinnober lo avesse detto, ma se miagolava vilmente, non incolpavano lui, ma qualcun altro. Solo due studenti - Balthazar (secondo il piano dell'autore, custodiva con zelo il favoloso mondo della natura e della poesia dall'invasione della volgarità e della vita quotidiana) e Fabian - notarono che il nano era in realtà brutto e malvagio. L'intenzione profonda dell'autore si incarna nell'insolito destino del mostro Tsakhes, dovuto a quella legge misteriosa per un romantico, secondo la quale la ricchezza materiale e spirituale nella società borghese non sono distribuite equamente: chi deteneva il potere si appropriava dei frutti della mente e delle mani di chi non aveva nulla.
| Filisteo | Persona creativa |
| Tsakhes è un mostro, un ladro e un carrierista (l'incarnazione dei lati oscuri di una persona, la sua avidità). Ha portato sfortuna a tutti coloro che lo hanno incontrato. Prendersi il merito per gli altri. | Balthazar è un giovane di 23 anni, un poeta rispettoso e modesto, che viveva in armonia con la natura. Ho visto le persone per quello che erano veramente. Ha scritto poesie sulla bellezza della natura. |
CONCLUSIONE:
Gli Tsakhesi e i loro simili compaiono e prosperano, e i Balthazar vanno in esilio, o addirittura in prigione, oppure vengono "addomesticati" grazie a:
Una società accecata che ha perso i valori spirituali e si è creata un idolo;
Il potere del denaro (il loro simbolo sono 3 capelli d'oro a Tsakhes).
L'autore è giunto alla conclusione: la ricchezza e la sordità umana, il fatto che le persone hanno dimenticato le leggi della natura e della bellezza - tutto ciò ha portato al predominio dell'assurdità e della volgarità. Ma Hoffmann credeva nel grande potere dell'arte: la vittoria sulle pagine della sua fiaba è possibile, ma nel mondo delle persone tutto è molto più complicato. Questo spiega il finale ironico dell'opera. Pertanto, il declino della mancanza di spiritualità portò ad un aumento del mondo filisteo e alla sua rinascita, al contrario, alla prosperità della vita nella società.
L'immagine e il carattere di Tsakhes
Al centro dell'opera c'è la storia di un mostro disgustoso, dotato del dono magico di appropriarsi dei meriti degli altri. Una creatura insignificante, grazie a tre capelli d'oro, gode di rispetto universale, suscita ammirazione e diventa persino un ministro onnipotente. Tsakhes è disgustoso e l'autore non risparmia spese per impressionarlo nel lettore. Confrontandolo con un ceppo di albero nodoso o con un ravanello biforcuto. Tsakhes brontola, miagola, morde, graffia. È spaventoso e divertente allo stesso tempo. È terrificante perché cerca assurdamente di farsi conoscere come un eccellente cavaliere e un virtuoso violoncellista, e terrificante perché, con le sue doti immaginarie, possiede una potenza evidente e innegabile.
Dettagli dell'opera
Questa fiaba è stata creata nel secondo periodo del lavoro di Hoffmann. Negli ultimi otto anni della sua vita vive a Berlino, prestando servizio presso il tribunale statale. L'inadeguatezza dell'attuale sistema giudiziario lo ha portato al conflitto con la macchina statale prussiana, e nel suo lavoro stanno avvenendo dei cambiamenti: passa alla critica sociale della realtà e cade sull'ordine sociale della Germania. La sua satira diventa più tagliente, con sfumature più politiche. Questa è la tragedia del destino di Hoffmann e del suo alto destino. Puoi capirlo con l'aiuto dei dettagli di questo lavoro. In primo luogo, l'immagine grottesca-fantastica di Tsakhes: in essa esprimeva il suo rifiuto della realtà. Inoltre, in forma fiabesca, l'autore riflette il mondo in cui i benefici della vita e dell'onore vengono dati non in base al lavoro, non in base alla mente e non in base al merito. L'azione della fiaba si svolge in un regno da favola, dove maghi e fate esistono su un piano di parità con le persone - in questo Hoffmann ha raffigurato la reale esistenza dei piccoli principati tedeschi. L'immagine di Belthazar è l'immagine opposta di Chakhes, è uno scrittore di un ideale luminoso. Solo lui rivela l'essenza insignificante del piccolo mostro che gli ha portato via la sposa e la gloria.
L'essenza della finale
Alla fine del racconto, Baltazar corona la sua vittoria su Tsakhes sposando la bella Kandina e riceve in dono dal suo protettore una casa con magnifici mobili, una cucina dove il cibo non trabocca mai e un giardino dove la lattuga e gli asparagi maturano prima degli altri. Il ridicolo si estende non solo all'eroe stesso, ma anche alla stessa narrativa fiabesca. C'è dubbio sulla possibilità e sulla necessità di fuggire dalla realtà reale verso ampi sogni romantici.
La fiaba di Hoffmann completa lo sviluppo del racconto letterario romantico tedesco. Riflette molti problemi associati non solo all'estetica e alla visione del mondo del romanticismo, ma anche alla realtà moderna. La fiaba domina gli strati della vita moderna, utilizzando mezzi artistici "favolosi". In "Little Tsakhes" ci sono elementi e motivi fiabeschi tradizionali. Questi sono miracoli, scontro tra il bene e il male, oggetti magici e amuleti; Hoffmann utilizza il tradizionale motivo fiabesco della sposa stregata e rapita e la prova degli eroi con l'oro. Ma l'autore ha combinato fiaba e realtà, violando così la purezza del genere fiabesco.
Hoffmann ha definito il genere del "Piccolo Tsakhes, soprannominato Zinnober" come una fiaba, ma allo stesso tempo ha abbandonato il principio dell'armonia fiabesca. In quest'opera c'è un compromesso tra la “purezza” del genere fiabesco e la serietà della visione del mondo: entrambi sono poco convinti, relativi. L'autore vedeva la fiaba come il genere principale della letteratura romantica. Ma se in Novalis la fiaba si trasforma in un'allegoria continua o in un sogno in cui tutto ciò che è reale, terreno è scomparso, allora nelle fiabe di Hoffmann la base del fantastico è la realtà.
Sebbene l'azione in "Little Tsakhes" si svolga in un paese condizionale, ma introducendo le realtà della vita tedesca, notando i tratti caratteristici della psicologia sociale dei personaggi, l'autore sottolinea così la modernità di ciò che sta accadendo.
Gli eroi della fiaba sono persone comuni: studenti, funzionari, professori, nobili di corte. E se a volte succede loro qualcosa di strano, sono pronti a trovare una spiegazione plausibile per questo. E la prova dell'eroe entusiasta sulla fedeltà al mondo meraviglioso sta nella capacità di vedere e sentire questo mondo, di credere nella sua esistenza.
Il lato favoloso dell'opera è collegato alle immagini della fata Rasabelverde e del mago Prosper Alpanus, ma la natura della presentazione del fantastico cambia: gli eroi magici devono adattarsi alle condizioni reali e nascondersi sotto le maschere della canonessa di l'orfanotrofio per nobili fanciulle e il dottore. Il narratore gioca un "gioco ironico" con lo stile della narrazione stessa: i fenomeni miracolosi sono descritti in un linguaggio quotidiano deliberatamente semplice, in uno stile sobrio, e gli eventi del mondo reale appaiono all'improvviso in una sorta di illuminazione fantastica, quella del narratore il tono diventa teso. Spostando l'alto piano romantico in quello basso mondano, Hoffmann lo distrugge così, lo annulla.
Di particolare importanza è una nuova categoria per il genere fiabesco: la teatralità, che migliora l'effetto del fumetto nella fiaba. La teatralità determina i principi di costruzione delle situazioni della trama, la natura della loro presentazione, la scelta dello sfondo, l'espressione di sentimenti e intenzioni da parte dei personaggi. Tutti questi aspetti sottolineano la condizionalità di ciò che sta accadendo, la sua artificiosità.
Agenzia federale per l'istruzione
SEI HPE "Università Tecnica Statale degli Urali - UPI dal nome del primo presidente B.N. Eltsin"
Facoltà di Fisica e Tecnologia
Dipartimento di Lingue Straniere
Specialità "Traduzione e studi sulla traduzione"
Consentire la protezione
Testa dipartimento Zh.A. Khramushina
candelina. ped. Scienze, professore associato
"___" _____________ 2010
LAVORO DEL CORSO
Ironia nella fiaba di E. T. A. Hoffmann “Il piccolo Tsakhes, soprannominato Zinnober”
Nota esplicativa
Supervisore
Candidato di filologia
insegnante del dipartimento di lingue straniere Porshneva Alisa Sergeevna
Gruppo FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna
Ekaterinburg
Introduzione 3
Capitolo 1. Il concetto di "ironia". 4
1.1. Ironia nel periodo del romanticismo. 5
Capitolo 2. Ironia sugli eroi. undici
2.1. Piccoli Tsakhes. undici
2.2 Entusiasta - Balthazar. 13
2.3 Candida. 14
2.4 Mosh Terpin. 15
2.5 Funzionari e principe Pafnuty. 16
Quindi, le persone che governano nel principato non lo meritano assolutamente, su cui Hoffmann è attivamente ironico. Ogni funzionario è raffigurato come un completo sciocco e pigro. 16
2.6 Riepilogo. 16
Capitolo 3. Ironia sulla situazione. 18
3.1 Ironia sull'esempio di alcune situazioni. 18
3.2 Risultati 25
Conclusione. 26
Bibliografia. 27
introduzione
Questo lavoro è dedicato all'analisi dell'ironia romantica nell'opera di E. T. A. Hoffmann “Little Tsakhes, soprannominato Zinnober”.
oggetto Naturalmente la ricerca trova varie manifestazioni dell'ironia, caratteristica del romanticismo, nella fiaba di E. T. A. Hoffmann “Il piccolo Tsakhes, soprannominato Zinnober”.
Rilevanza di questo lavoro sta nel fatto che viene esplorato un genere come la fiaba; Questo libro può essere letto sia da bambini che da adulti. Tutti possono sopportare da soli momenti utili interpretati in una fiaba con l'aiuto dell'ironia.
Articolo la ricerca è una manifestazione di ironia in vari aspetti di una fiaba.
scopo Questo lavoro è una comprensione di come funziona l'ironia nella fiaba di Hoffmann e la consapevolezza che si manifesta nell'esempio di diverse situazioni ed eroi di questa fiaba.
Il raggiungimento dell'obiettivo implica la risoluzione dei seguenti compiti:
Comprendi cos'è l'ironia, in generale;
Analizzare le caratteristiche dell'ironia degli scrittori romantici;
Per rivelare qual è il ruolo dell'ironia per Hoffmann preso separatamente sull'esempio della sua fiaba "Il piccolo Tsakhes, soprannominato Zinnober".
Struttura del lavoro. Il lavoro del corso è composto da un'introduzione, tre capitoli e una conclusione. Il primo capitolo introduce il concetto di “ironia” e fornisce alcune ricerche su questo argomento; nel secondo capitolo si rintraccia l'ironia sugli eroi sull'esempio di alcuni di essi; la terza mostra alcune situazioni in cui l'autore utilizza una tecnica come l'ironia romantica.
Capitolo 1. Il concetto di "ironia".
altro greco εἰρωνεία - “finzione”) - un tropo in cui il vero significato è nascosto o contraddice (si oppone) al significato esplicito.
L'ironia crea la sensazione che l'argomento trattato non sia quello che sembra.
Aristotele, l'ironia è "un'affermazione contenente una presa in giro di coloro che la pensano davvero così".
L'ironia è l'uso delle parole in senso negativo, direttamente opposto a quello letterale.
L'ironia è una categoria dell'estetica e trae origine dalla tradizione della retorica antica. È stata l'ironia antica a dare vita alla tradizione ironica europea dei tempi moderni, che ha ricevuto uno sviluppo speciale a partire dall'ultimo terzo del XIX secolo. L'ironia, come mezzo di presentazione comica del materiale, è un potente strumento per la formazione di uno stile letterario, costruito sull'opposizione del significato letterale delle parole e delle affermazioni al loro vero significato. Un modello elementare dello stile ironico è il principio strutturale ed espressivo di varie tecniche linguistiche che aiutano a dare al contenuto un significato opposto o ideologicamente rivelatore emotivamente con il suo contesto nascosto. In particolare, il metodo dell'autoironia viene utilizzato per rimuovere la pretenziosità dello sfarzo della narrazione, che consente di trasmettere l'atteggiamento dell'autore nei confronti della descrizione letterale del momento della trama. Come velata dimostrazione di una posizione negativa, viene utilizzato il metodo dell'ironia, la pseudo-affermazione viene utilizzata per distruggere qualsiasi attributo della coscienza sociale e la pseudo-negazione viene utilizzata per confermare le verità reali. La tecnica ironica della superiorità diventa spesso il modo dominante di ridicolizzare gli eroi di un'opera letteraria attraverso una presentazione esteriormente neutra delle loro caratteristiche, e la tecnica dell'indulgenza ironica viene utilizzata dagli autori per una valutazione pessimistica del significato dei personaggi. In modo efficace e ironico, le forme brevi di umorismo di genere sono una clausola connotativa progettata per una rapida reazione del lettore o dello spettatore.
Il sarcasmogrotesco può essere considerato una forma di ironia più rigida e senza compromessi.
L'ironia diretta è un modo per sminuire, dare un carattere negativo o divertente al fenomeno descritto.
L'ironia socratica è una forma di autoironia, costruita in modo tale che l'oggetto a cui si rivolge, come da solo, giunge a conclusioni logiche naturali e trova il significato nascosto dell'affermazione ironica, seguendo le premesse dell'affermazione ironica. argomento “non conoscere la verità”.
visione del mondo - uno stato d'animo che consente di non accettare per fede le comuni dichiarazioni di stereotipi e di non prendere troppo sul serio i vari "valori generalmente riconosciuti". 1
1.1. Ironia nel periodo del romanticismo.
Il principio dell'ironia romantica era di fondamentale importanza per l'estetica del romanticismo: divenne il punto di partenza per la creazione di una nuova “arte romantica universale”.
Non potendo cambiare nulla nella realtà, di cui percepivano l'imperfezione con grande acutezza, i romantici sentivano una profonda contraddizione tra le loro aspirazioni e possibilità. L'ironia romantica avrebbe dovuto aiutare a superarlo con un atto di coscienza.
“Ci sono opere di poesia antiche e nuove, intrise in tutto il loro essere dello spirito dell'ironia. Lo spirito della vera buffoneria trascendentale vive in loro. Dentro di noi regna uno stato d'animo che guarda tutte le cose da un'altezza, elevandosi infinitamente al di sopra di tutto ciò che è condizionato, inclusa qui la nostra arte, virtù e genio ”, dice Friedrich Schlegel in uno dei suoi frammenti. 1 L'azione dell'ironia romantica non ha più limiti, il suo significato diventa assoluto. Una risoluzione così visibile della contraddizione non rimuove, ovviamente, la natura tragica della percezione della vita, ma da un certo momento viene riconosciuta come ambivalente: un tragico senso di benessere, proveniente dalla realtà, e ironico, introdotto , filosofico. Questa dualità fondamentale ha determinato l'originalità di tutta la letteratura "romantico-ironica". Lo scopo universale e l'ambivalenza come proprietà principali dell'ironia romantica furono enfatizzati anche nelle sue opere da K. V. F. Solger. Secondo Solger, "l'ironia non è un unico stato d'animo casuale dell'artista, ma l'essenza interiore di ogni arte in generale". 2 "... Veramente umoristico", dice altrove, "non è mai solo divertente, ma ha sempre una sfumatura di tristezza, mentre il tragico ha sempre una sorta di suono comico". 3
L'umorismo introduce alcuni nuovi contenuti emotivi nelle cose e nei fenomeni che circondano una persona: l'atteggiamento stesso di una persona nei loro confronti. E poi, avendo ricevuto un nuovo potere spirituale sul mondo, una persona si riconcilia con esso. Così, l'ironia romantica diventa un mezzo per conoscere la vita e dominarla. 4 Il fatto che oggettivamente divertente possa essere allo stesso tempo una vera tragedia lo hanno capito per primi i romantici, perché la vita stessa glielo ha dimostrato. Poiché i vecchi valori stavano perdendo il loro significato e quelli nuovi non erano ancora stati stabiliti, entrambi sembravano dubbiosi. Sempre più spesso l'ironia è diventata la visione del mondo: un'espressione di scetticismo sotto forma di fumetto. Tale ironia è sempre in consonanza con la commedia dell '"ultima fase della forma storico-mondiale", ed è grazie ad essa che l'umanità, se possibile, "si separa allegramente dal suo passato". Quanto più acute sono le contraddizioni nella società, tanto più distinta è la manifestazione dello spirito di ironia in essa. L'ironia romantica è direttamente correlata all'insoddisfazione dell'artista per il mondo che lo circonda; si caratterizza per il "superamento" della realtà con la risata, un ironico sminuimento di quest'ultima. 1
"La figura più sorprendente e caratteristica del romanticismo tedesco fu Hoffmann, il più grande umorista e satirico, un meraviglioso maestro di fiabe e racconti fantastici." 2 Fu nella fiaba che l'interazione tra ironia romantica e satira, caratteristica di Hoffmann, si manifestò con la massima pienezza e luminosità. Particolarmente indicativa a questo riguardo è la fiaba "Little Tsakhes".
Il personaggio principale di questa opera di Hoffmann è dotato di uno “strano dono misterioso”, “in virtù del quale gli verrà attribuito tutto ciò che è meraviglioso, ciò che qualcun altro pensa, dice o fa in sua presenza, e lui, in compagnia del bello, persone ragionevoli e intelligenti, sarà riconosciuto bello, sensato e intelligente, e in generale sarà sempre onorato come il più perfetto tra quelli con cui entrerà in contatto. Questa trama ("strano dono misterioso") controlla le restanti componenti del racconto, le definisce e le trasforma, garantendo l'integrazione della sua struttura. In definitiva, è l'indeterminatezza della natura di questo “dono magico” che dà origine a quella particolare forma di satira della fiaba, dove all'assenza di una spiegazione razionale della causa del conflitto corrisponde la più aspra critica del contesto sociale. ordine. 3
Una delle caratteristiche dell'ironia di Hoffmann in questo racconto è che la contraddizione tra l'apparenza e l'essenza del personaggio del titolo sorge e si realizza solo nella società che crea questa apparenza. Questa contraddizione è di natura sociale e non è inerente all'immagine stessa di Tsakhes, la cui bruttezza spirituale corrisponde pienamente alla bruttezza fisica. Il fumetto dell'incoerenza nasce solo quando la società, dotando Zinnober di ogni sorta di talento e di ogni sorta di virtù, gonfia gradualmente la sua fama.
Questa stessa società era inizialmente predisposta alla prosperità di Zinnober: il suo “strano dono misterioso” e lo straordinario effetto di questo dono sono lungi dall'essere una curiosità e non una novità per Kerepes. Qui le persone vengono valutate non in base alle loro vere qualità, i premi vengono assegnati non in base al lavoro e non in base al merito reale. La contadina Lisa (la madre di Tsakhes) e suo marito lavorano duro e riescono a malapena a soddisfare la loro fame; alla fanciulla Rosengrunschen viene rifiutato di essere collocata in un orfanotrofio per nobili fanciulle perché non può classificare la sua stirpe in trentadue antenati; il cameriere del principe Pafnuzio diventa ministro perché presta al suo padrone, che ha dimenticato la borsa, sei ducati e così via in tempo.
Per ridicolizzare Hoffman non è il “figliastro della natura” del piccolo Tsakhes, lo stupido e indifeso prescelto della fata, ma l’ambiente favorevole alla prosperità di Zinnober, quella società che tende a prendere il mostro per un bell’uomo, la mediocrità per talento, stupidità assoluta per saggezza, subumano per “decorazione patria”. 1
Tuttavia, allo stesso tempo, Hoffmann, mostrando in modo satirico e molto accurato i sintomi della "malattia del secolo", elude le spiegazioni razionali delle sue cause. In "Little Tsakhes" ci sono diverse ipotesi sull'origine degli Zinnobers, ognuna delle quali rimane ancora un'ipotesi non detta (e non detta). Questi sono: il potere del denaro, la follia umana, varie manifestazioni di poteri magici. Quindi esiste un parallelismo specifico di versioni associate all'ironia romantica. N. Ya Berkovsky ha scritto: “In senso puramente cognitivo, l'ironia significava che il modo particolare di padroneggiare il mondo praticato in quest'opera è riconosciuto dall'autore stesso come inconcludente, ma andare oltre è anche solo soggettivo e ipotetico. " 2
Per l'autore, come per il lettore, il dono della fata Rosabelverde a un piccolo mostro è "... una causa molto condizionale delle assurdità che accadono nella storia". 3 Ma il genere fiabesco scelto da Hoffmann giustificava questo presupposto ironico condizionale, poiché “la riflessione dei processi sociali in una fiaba è molto complessa e non ha un carattere “naturalistico” o “simbolico”, ma un carattere tipizzante generalizzato. 1 Questo "carattere di battitura generalizzato" si manifesta nell'immagine del mondo rappresentata dallo scrittore.
Il modo morale di dominare il mondo non è una semplice riflessione, ma un modo di orientamento nell'ambiente sociale. I romantici, utilizzando magistralmente la tecnica dell'ironia, hanno cercato di risolvere il problema della coincidenza o non coincidenza della "maschera" con il contenuto effettivo della struttura della coscienza morale dell'individuo. Quindi, il problema del doppio si pone in letteratura (racconti di E.-T. Hoffmann, racconti di N.V. Gogol, ecc.).
Il romanticismo, in quanto grande epoca storica, sviluppa e consolida così un'idea ideologicamente, moralmente, psicologicamente definita dell'uomo come soggetto sociale. La nuova situazione dell'inizio del XIX secolo portò a rivolgere l'attenzione alla persona, alle sue azioni e al mondo interiore. I problemi dell'individuo, le sue iniziative, la creatività e il destino diventano il centro della vita spirituale, esprimendosi a modo loro nella moralità, nella filosofia, nell'arte, nella religione. 2
Un atteggiamento ironico nei confronti della realtà porta lo scrittore alla satira. Il brutto Principato di Barsanuf rappresenta l'intera Germania post-napoleonica e celebra, come diceva Hegel, "il trionfo della mediocrità". E la moderna Germania di Hoffmann, la sua vita socio-politica, essendo caduta nel campo dell'ironia romantica, è esposta alle forze del fumetto. L'ironia dà vita alla satira e, a sua volta, la satira rivela più chiaramente l'ironia romantica. L'ironia consente all'autore di vedere la vita come un fenomeno sfaccettato e multivalore, delinea le tendenze verso una rappresentazione “oggettiva” della vita. 3
Sembra che sia stato Hoffmann, che possedeva un'eccezionale capacità di vedere tutto ciò che è divertente e cupo nella vita, che, per la natura stessa del suo talento, fu chiamato a riprodurre in immagini e quadri tutta la pietosa tragicommedia dell'assolutista feudale tedesco stato, nelle cui trentasei prigioni il popolo tedesco languiva e soffriva. 1
capitolo 2 Ironia sui personaggi.
2.1. Piccoli Tsakhes.
Il piccolo Tsakhes, forse, è l'eroe più soggetto all'ironia dell'autore in una fiaba. Il nano brutto si rivela ancora più brutto e presuntuoso dentro. In nessuna delle situazioni citate da Hoffmann ha ammesso che la fata gli aveva lanciato un incantesimo. A volte crede di meritare tutti gli onori che gli sono stati mostrati, il che parla della sua più profonda stupidità esorbitante.
L'immagine di Tsakhes-Zinnober è caratterizzata dal teatro di figura. Già dal suo aspetto, Tsakhes assomiglia più a una specie di bambola stravagante, un giocattolo terribile e brutto, che a una persona. I suoi movimenti sono comici a causa della loro primitiva meccanicità, frivolezza nei modi. Tsakhes a volte salta, poi zoppica, poi miagola o emette suoni strani, simili a masticare.
Ma il piccolo Tsakhes è, in generale, un burattino. È permanentemente sotto l'influenza dello “strano dono misterioso” di Rosabelverde, che agisce automaticamente e talvolta non a favore del mostro, se ricordiamo la scena nell'ufficio zoologico del principe, dove gli stranieri, deliziati da una certa scimmia, offrono dolci a Zinnober: “Dio sa come è successo, ma solo gli stranieri hanno continuato a prendere
lui per la scimmia più bella e più rara che abbiano mai visto
ebbero occasione di vederlo, e certo volevano offrirgli delle noci Lombard, che tirarono fuori dalle tasche. Zinnober divenne così furioso che non riuscì a riposare e le sue gambe cedettero. Il cameriere, chiamato, fu costretto a prenderlo in braccio e a trasportarlo in carrozza. 1
Il dono di Zinnober ricevuto dall'alto è distante da chi lo porta; Tsakhes, come le persone colpite dalla stregoneria, è solo l'oggetto della sua azione cieca.
È diventata una tradizione nella critica letteraria interpretare il conflitto e l'idea di una fiaba basata sull'immagine del protagonista. Sono stati fatti numerosi tentativi di presentare Tsakhes come un "dio della circolazione monetaria" 1 , un lupo mannaro che esercita il misterioso potere del "magnetismo animale" 2 , un "demone burocratico" 3 , l'incarnazione delle esperienze di Hoffmann sulla discrepanza tra apparenza ed essenza , essere e successo 4 e così via.
Tuttavia, tali tentativi non sono stati riconosciuti. In sostanza, erano razionalisti, l'interpretazione dell'immagine di Tsakhes e i temi e le idee della fiaba a lui legate incontrano resistenza dalla natura stessa del grottesco romantico, che, a sua volta, si è formato grazie all'ironia dell'autore. La contraddizione di cui ha scritto Kharik 5, ad esempio, è senza dubbio presente nell'immagine del personaggio, ma non è la base del contenuto del racconto. Piuttosto, questa contraddizione che si svolge nell'opera è la base della sua commedia.
Tsakhes è completamente inattivo. Tutto si risolve da solo, a causa dell'azione di una legge sconosciuta, ma ovviamente ingiusta, della vita sociale umana. Tsakhes accetta di buon grado solo ciò che gli capita tra le mani. Secondo Rosabelverde, la sua colpa è che non si è risvegliata nella sua anima una voce interiore che direbbe: “Non sei quello per cui ti prendono, ma sforzati di essere uguale a coloro sulle cui ali tu, debole, senza ali, prendi via verso l'alto” . 6
Pertanto, l'ironia di Hoffmann cattura interamente Tsakhes. Un mostro debole, incapace di collegare un paio di parole, non dipende nemmeno da se stesso. Tutto ciò che possiede sono i magici incantesimi della fata Rosabelverde, ricevuti da lui solo per pietà. Tsakhes non ha l'opportunità di fare nulla da solo, ma il personaggio sembra essere una figura significativa per se stesso e per coloro che lo circondano.
2.2 Entusiasta - Balthazar.
Per gli scrittori romantici, gli appassionati sono i principali custodi della bontà e della bellezza. Ma sono un fenomeno estremamente strano dal punto di vista del mondo circostante, quella gerarchia sociale tradizionale, dove il significato di ciascuno è determinato solo dal posto che occupa in questo sistema. Tutto ciò che ha peso in questa società è estraneo all'appassionato: denaro, titoli, nome, carriera, onore - tutto ciò che è connesso al buon senso e al vantaggio. Un appassionato è una figura tragica per natura, è condannato all'incomprensione, alla solitudine e all'isolamento.
È proprio di tali qualità e di un tale destino che è dotato l'eroe di Hoffmann Balthazar. Un giovane istruito proveniente da una famiglia buona e intelligente, vive nel suo mondo romantico. Balthasar è innamorato della figlia del professor Alpanus, non ha un'anima in lei, anche se non ha ragioni per questo, come sottolinea l'autore, ancora una volta, con l'aiuto dell'ironia, nella descrizione della "bella "Candida. Sì, è carina, ma tra le righe leggiamo che questa ragazza non è degna del folle amore dello studente.
Il romanticismo di Balthasar è chiaramente esagerato da Hoffmann. Come si addice a un eroe romantico, è una persona creativa, comprende il linguaggio della natura ed è innamorato. Tuttavia Hoffmann presenta il suo oggetto d'amore con una caratteristica tale che Balthasar sembra molto ironico.
Balthazar è simile al personaggio principale del "Pentola d'oro" Anselmo; sono uniti dall'entusiasmo, dall'opposizione alla routine filistea, dalla ricerca dell'ideale, ma allo stesso tempo diversi da esso. Per Balthazar non c'è via d'uscita nella poetica Atlantide. Il dono di Prospero Alpanus lo trasforma in un ricco proprietario alla fine della storia. Balthazar non cerca la realizzazione di alcun sogno romantico, ma riceve come ricompensa solo pace e tranquillità filistee.
Inoltre, l'episodio con l'isolamento di Balthazar lo mostra lontano dal lato migliore. L'eroe è offeso da tutti coloro che lo hanno aiutato a smascherare l '"insidioso" Zinnober, si chiude in se stesso e si lamenta della sua vita.
Quindi, si scopre che Hoffmann non idealizza affatto il suo eroe romantico. Sulla base di ciò si può concludere che lo scrittore non identifica i filistei come persone con il segno meno, ma mostra, con l'aiuto dell'ironia, le imperfezioni dell'appassionato.
2.3 Candida.
“Candida aveva occhi radiosi e penetranti e labbra scarlatte leggermente gonfie, e lei - tutti sono costretti ad essere d'accordo con questo - era una bellezza scritta a mano. Non ricordo se i suoi bei capelli, che sapeva acconciare in modo così bizzarro, intrecciandoli in trecce meravigliose, dovessero chiamarsi biondi o castani, ricordo solo molto bene la loro strana caratteristica: più li guardi, più diventano scuri e diventano più scuri. Era una ragazza alta, snella, accomodante, l'incarnazione della grazia e dell'affabilità, soprattutto quando era circondata dalla società frenetica; con tanti incantesimi, le perdonavano molto volentieri il fatto che le sue braccia e le sue gambe potessero, forse, essere più piccole e più aggraziate. 1
Cioè anche il narratore, che deve descrivere tutto esattamente, non ricorda il colore dei “bellissimi capelli” di Candida. Ciò non può essere spiegato altro che dall'ironia romantica. L'autore afferma che Candida è una bellezza scritta, non conoscendo un dettaglio così importante come il colore dei suoi capelli. Nonostante la grazia e la cordialità della ragazza, che appare alla presenza della società, i suoi arti, secondo il narratore, non sono affatto piccoli. Una tale impostazione delle cose non è altro che l’apparenza, ancora una volta, dell’ironia.
“Inoltre, Candida ha letto il Wilhelm Meister di Goethe, le poesie di Schiller e l'Anello magico di Fouquet ed è riuscita a dimenticare quasi tutto ciò che veniva detto lì; suonava abbastanza bene il piano e talvolta cantava anche; ballava le ultime gavotte e le quadriglie francesi, e con una grafia molto leggibile e delicata annotava la biancheria prevista per il lavaggio. E se è proprio necessario trovare dei difetti in questa cara ragazza, allora forse non si potrebbe approvare la sua voce rude, che si trascinava troppo, si accontentava troppo di un cappello nuovo per troppo tempo e mangiava troppa torta con tè. 1
Ancora una volta, Hoffmann ironizza sul suo eroe. Naturalmente nessuno potrebbe amare Candida per la sua bella calligrafia, per il fatto che cantava o ballava o per il fatto che leggeva un paio di libri. Un atteggiamento così ironico nei suoi confronti riflette il fatto che tutti vedono Candida come una ragazza ideale. Come possiamo vedere, la società spesso inganna se stessa e non si accorge di elevare gli indegni, perché tutti i suoi vantaggi sono fittizi, volti solo a fare buona impressione sugli altri. Non sono sorretti da nulla, e questo ci aiuta a vedere l'ironia di Hoffmann.
2.4 Mosh Terpin.
Il filisteismo della scienza è rappresentato nella fiaba dalla figura comica del professore di scienze naturali Mosh Terpin. A differenza dello studente-appassionato Balthazar, che custodisce con zelo il mondo fiabesco della natura e della poesia dall'intrusione in esso da parte di un estraneo alla vera bellezza della vita quotidiana, Mosh Terpin agisce come portatore dell'atteggiamento utilitaristico e rude nei confronti della natura odiata da Hoffmann, come rappresentante della meccanizzazione della vita. Non ha il carattere dei filistei «illuminati» cresciuti in abbondanza sul suolo dello squallore tedesco. Mosh Terpin aveva una risposta illogica ad ogni domanda, come se fosse tirata fuori da un cassetto. Zinnober lo nomina direttore generale di tutte le scienze naturali del principato, grazie al quale ha l'opportunità, senza lasciare il suo ufficio, di studiare tutti i tipi di uccelli e animali in forma fritta, e per il suo trattato sul perché il vino ha un sapore diverso dell'acqua, per condurre ricerche nella cantina del principe. Inoltre, i suoi compiti includevano la modifica di tutte le eclissi solari e lunari, oltre a dimostrare scientificamente agli inquilini principeschi che se la grandine avesse rotto i loro raccolti, la colpa sarebbe stata loro stessa.
Quindi, la figura di Mosh Terpin è completamente satura di ironia. È una persona rispettata nel principato che è obbligata a spiegare tutto a tutti, sebbene tutte le sue spiegazioni siano illogiche e assurde.
2.5 Funzionari e principe Pafnuty.
Il burattino e la subordinazione nel racconto sono pienamente rappresentati da eroi come il principe Pafnutiy e i suoi assistenti del ministero. In effetti, non fanno nulla a beneficio del principato. Sono sempre impegnati in compiti secondari come cene o cucire nuovi abiti.
Lo stesso principe Paphnutius ha ricevuto una posizione così elevata solo perché ha prestato una piccola somma al suo predecessore Demetrio, il che è anche significativo: i gradi nel principato sono distribuiti non sulla base delle azioni e del merito, ma per caso.
“Il principe Barsanuf, uno dei successori del grande Paphnutius, amava teneramente il suo ministro, poiché aveva una risposta pronta per ogni domanda; durante le ore fissate per il riposo, giocava ai birilli con il principe, sapeva molto sulle transazioni monetarie e ballava la gavotta in modo incomparabile. 1 Tali capacità testimoniano non la professionalità dei funzionari, ma la loro riluttanza a fare qualcosa a beneficio dello Stato.
Quindi, le persone che governano nel principato non lo meritano assolutamente, su cui Hoffmann è attivamente ironico. Ogni funzionario è raffigurato come un completo sciocco e pigro.
2.6 Riepilogo.
Tutti gli eroi della fiaba sono soggetti all'ironia di Hoffmann. Ognuno di loro è mostrato a modo suo, ma, tuttavia, l'autore ironizza su ciascuno, anche sul "preferito" dei romantici: l'appassionato. Ciò suggerisce che Hoffmann, a differenza del suo predecessore, non idealizza gli eroi romantici, ma crede che nessun filisteo sia da biasimare per essere nato così.
Qui l'ironia aiuta a guardare i personaggi dall'altra parte, a individuarne i difetti e ad accettare, se possibile, il punto di vista nascosto dell'autore.
capitolo 3 Ironia sulla situazione.
3.1 Ironia sull'esempio di alcune situazioni.
Prima di tutto, vale la pena notare che nell'opera “Little Tsakhes, soprannominato Zinnober”, Hoffmann raffigura due mondi: reale e fantastico, come scrive Gulyaev, “fa scontrare la realtà, priva di bellezza, con il mondo dei suoi sogni romantici. " 1 Gli eroi del romanzo, da un lato, sono persone comuni: studenti, funzionari, professori, nobili di corte. E se a volte succede loro qualcosa di strano, sono pronti a trovare una spiegazione plausibile per questo. Il lato favoloso dell'opera è associato alle immagini della fata Rasabelverde e del mago Prosper Alpanus. Tuttavia, gli eroi magici devono adattarsi alle condizioni reali e nascondersi sotto le maschere della canonessa dell'orfanotrofio per nobili fanciulle e del dottore. Questa situazione è già satura di palese e onnipresente ironia hoffmanniana. Fu questa tecnica a diventare il "biglietto da visita" dello scrittore. Dopo la pubblicazione del suo racconto "Il piccolo Tsakhes, soprannominato Zinnober", lo scrittore romantico Shamisso lo definì "il nostro innegabilmente primo umorista" 2 .
Lo studente Balthazar è un "entusiasta", un romantico eroe sognatore, insoddisfatto della società dei filistei che lo circonda, della scolastica delle lezioni universitarie, e trova l'oblio e il riposo solo nella solitudine in seno alla natura. È un poeta per natura, compone poesie sull'usignolo, trasformando la passione per la bella Candida in immagini poetiche stabili. Non è così importante se le creazioni di Balthazar abbiano talento o meno, ma è importante che abbia una visione del mondo poetica. 3 Balthazar è un poeta, vede le persone intorno a lui come sono realmente, la stregoneria non può farlo ingannare e vedere una persona degna a Tsakhes. Pertanto, è un vero eroe romantico, che entra in duello con un cattivo che gli ruba tutto ciò che cade nel suo campo visivo.
In connessione con l'immagine dell'eroe, Hoffmann, usando l'ironia caratteristica dei romantici, interpreta abilmente la seguente situazione: Balthasar, deluso da tutto ciò che lo circonda, andò nella foresta e si disperò.
“Nella più totale disperazione per tutto ciò che gli aveva scritto un amico, Balthazar fuggì
nel folto della foresta e cominciò a lamentarsi ad alta voce.
Speranza! egli esclamò. - E devo ancora sperare, quando ce n'è
la speranza svanì quando tutte le stelle svanirono e la notte buia e buia
mi abbraccia, inconsolabile? Roccia pessima! Sono sconfitto dalle forze oscure
intromettendosi perniciosamente nella mia vita! Pazzo, ho riposto le mie speranze
Prospero Alpano, che con la sua arte infernale mi ha attirato e allontanato da me
Kerepes, assicurandosi che i colpi che ho dato all'immagine nello specchio,
cadde effettivamente sulla schiena di Zinnober. Ah, Candida! Quando lo farebbe
solo potevo dimenticare questo bambino celeste! Ma la scintilla dell'amore arde in me
più forte e più caldo di prima. Ovunque vedo un'immagine adorabile
amata, che con un sorriso gentile, mi tende con desiderio le sue braccia.
Io lo so! Mi ami, bellissima, dolcissima Candida, e questo è mio
tormento inconsolabile e mortale, dal quale non posso salvarti dal disonorevole
l'incantesimo che ti ha intrappolato! Prosper traditore! Cosa ti ho fatto, cosa sei
prendendomi in giro così crudelmente?
Si stava facendo buio: tutti i colori della foresta si mescolavano in una fitta foschia grigia. 1
Questa situazione trasmette l'ironia di Hoffmann sul suo eroe. Accecato, Balthazar non apprezzò ciò che il mago aveva fatto per lui. Alla fine si ricordò del suo immenso amore per Candida, una ragazza "istruita" che aveva letto solo un paio di libri, caratterizzata da una bellezza speciale, sebbene nessuno ricordasse nemmeno il colore dei suoi capelli. Quindi, Balthasar è un eroe davvero romantico: trovandosi per la prima volta in una situazione difficile e immaginandosi un eremita, andò nella foresta.
Qui ricordiamo un precedente scrittore romantico - Ludwig Tieck, che usa spesso il motivo dell'eremo e della solitudine. Ad esempio, nel racconto "Blond Ekbert", il personaggio principale intraprende un viaggio non pianificato dopo la morte di sua moglie e l'omicidio di un amico da lui commesso. Inoltre, la follia che gradualmente arriva lo spinge a una tale solitudine: in ogni uomo Ekbert vedeva il suo amico Walter assassinato. Direttamente durante l'eremo, Ekbert incontra una vecchia che, in gioventù, è stata ingannata dalla moglie, diventando anche lei una sorta di eremita. La vecchia apre gli occhi dell'eroe su molte cose: si scopre che era lei ad essere sia Walter che il cavaliere che incontrò Ecbert durante il viaggio, ed era collegata a suo padre, e la moglie morta di Ecbert era sua sorella. Come puoi vedere, Thicke presenta l’idea di solitudine senza alcuna ironia. Le circostanze che hanno costretto Ecbert a diventare eremita sono molto più gravi di quelle per cui Balthazar si è ritirato nella foresta.
Inoltre, il motivo della solitudine può essere rintracciato, ad esempio, nel romanzo di Ludwig Tieck Le peregrinazioni di Franz Sternbald. Il protagonista vaga alla ricerca dei genitori di sangue. Nessun bisogno, tesoro o tentazione può fermare il giovane, conduce una vita solitaria e non rimane a lungo da nessuna parte. Durante il suo viaggio, Franz deve affrontare problemi e circostanze estremamente seri, cioè Tik non ha ironia.
“In Little Tsakhes, anche la storia di un vile mostro è divertente, con l'aiuto degli incantesimi ricevuti da una fata, ha stregato un intero stato e ne è diventato il primo ministro, ma l'idea che ne ha costituito la base è piuttosto terribile: una nullità si impadronisce del potere appropriandosi del merito, non appartiene, e una società cieca e stupita che ha perso ogni criterio di valore non prende più semplicemente "un ghiacciolo, uno straccio per una persona importante", ma anche, in una sorta di sé pervertito -battendo, crea un idolo da un mezzo scemo. 1
Tsakhes usa incantesimi magici che, sebbene non siano stati inventati e messi in pratica da lui stesso, come qualcosa di scontato, li usa il prima possibile. Storce il naso, credendo di avere effettivamente un motivo per trattarlo bene. Ma lui stesso e gli abitanti di un piccolo stato furono ingannati nientemeno che dalla fata Rosabelverde. Naturalmente, non era spinta da intenti maliziosi, ma dal desiderio di aiutare il piccolo mostro e sua madre, la contadina Lisa. Chi le ha dato il diritto di ingannare la società e il nano stesso? Naturalmente, non aveva il diritto di farlo, cioè la fata ha usato le sue abilità a scapito del principato e dei suoi abitanti. Dopotutto, chissà cosa sarebbe potuto succedere ad uno Stato che avesse avuto un ministro così stupido, arrogante e ignorante.
Quindi Rosabelverde era guidata solo dalle buone intenzioni e dalla pietà per il nano. Questa situazione è anche un esempio dell'ironia di Hoffmann. La fata impudente, che generalmente difficilmente veniva lasciata a vivere nel principato, abusa delle capacità che le sono state conferite dall'alto. E nessuno le dava il diritto di controllare i destini degli altri, né dall'alto né da nessun'altra parte. Ma, ancora una volta, tratta lo strano Tsakhes con soggezione e cura materna, e lo stesso Tsakhes non lo apprezza. Così, una donna dotata di un dono magico è riuscita a mettere in pericolo il benessere di un intero stato per aiutare il suo “bambino”. Solo l'ironia dell'autore non finisce qui: Rosabelverde mantiene il suo fascino e ogni nono giorno pettina Tsakhes con un pettine magico, cioè non può cambiare idea e aiuta il “ragazzo” a ingannare ulteriormente i funzionari e tutti quelli che lo circondano.
In effetti, in generale, è indicativa la situazione in cui la società ha accettato un mostro insignificante e precedentemente sconosciuto, vedendo in lui un giovane affascinante e addirittura elevandolo. Qui l'autore ironizza su qualsiasi società nel suo insieme. A volte siamo noi stessi a creare idoli e poi a seguirli come un gregge senza cervello. In politica, ci sono abbastanza esempi di tale ascesa di persone non del tutto degne: questo è accaduto nella fiaba di Hoffmann. Più precisamente, la situazione mostrata nella fiaba è una proiezione sulla vita di tutti i giorni, ed è nella vita di tutti i giorni che spesso non pensiamo a queste cose. Ed è l'ironia che aiuta le persone a capire in che posizione si trovano, a guardarsi dall'esterno, a rendersi conto di tutto, a correggersi.
Un culto simile di un falso idolo è presente nell'opera teatrale di N.V. Gogol L'ispettore generale. 1 Nella commedia hanno preso "un ghiacciolo, uno straccio per una persona importante". Prendono anche il brutto, insignificante Tsakhes per una persona importante: “... tutti lo prendevano per un bell'uomo, maestoso e un eccellente cavaliere” 2, lo esaltano come “lo studente gentiluomo più intelligente, più dotto, più bello tra tutti quelli presente” 3; lodi esorbitanti gli furono prodigate come poeta eccellentissimo. È il funzionario più intelligente e abile dell'ufficio, "... lo stesso che compone rapporti in uno stile così bello e riscrive rapporti con una grafia così elegante ..." 4 . Da tutte le parti si sente: “Che talento! Che diligenza!”; “Che dignità, che grandezza nei fatti!”; “Che creazione! Quanto pensiero! Quanta fantasia! Il "divino" Zinnober viene scambiato per un "compositore ispirato", è un ministro! E il professor Mosh Terpin dichiara: "Sposerà mia figlia, diventerà mio genero, attraverso di lui entrerò nelle grazie del nostro glorioso principe ...". 5 Qui ricordiamo il sindaco di Gogol con il suo atteggiamento nei confronti di Khlestakov.
Come ha osservato N. Ya Berkovsky, “nella sua super-insignificanza, Tsakhes è, per così dire, una premonizione del nostro Ivan Alexandrovich Khlestakov: quando nel pomeriggio inizia a vantarsi con la società del distretto, allora questa scena è una sorta di Tsakhismo; se vuoi, come Tsakhes, Ivan Alexandrovich occupa tutte le posizioni elevate nelle sue storie e autorizza tutte le opere famose. 6
Inoltre, Hoffmann gioca sulla cerimonia di nomina di Zinnober a ministro. Il piccolo principato non può perseguire alcuna politica indipendente. Hoffmann coglie ogni occasione per ridicolizzare la scarsità delle attività nei piccoli Länder tedeschi; così, il Consiglio di Stato a Barsanuf si è seduto per sette giorni consecutivi per attaccare la fascia alla brutta figura di Tsakhes. Ai membri del capitolo degli ordini, per non sovraccaricare il cervello, era vietato pensare una settimana prima dello storico incontro, e durante esso nel palazzo "tutti andavano in giro con spesse scarpe di feltro e si spiegavano con dei segni". Anche se guardi alla situazione stessa in cui Zinnober fu nominato ministro, puoi vedere che il trucco principale è l'ironia. In esso sono soggetti a ironia anche il sistema di nomina dei funzionari, la loro iniziazione, lo stesso principe Zinnober, nonché tutti i funzionari consenzienti presenti. È anche degno di nota come, dopo molte discussioni, la commissione decida solo di invitare un sarto, che viene poi messo quasi sullo stesso nastro di quello di Zinnober. Lo stesso Zinnober, ancora una volta, non sa nemmeno leggere, il che testimonia ancora una volta l'ignoranza e l'inadeguatezza dei funzionari alla vita.
L'intero sistema dello stato feudale è sottoposto all'ironia romantica in "Little Tsakhes": la sua vita spirituale e materiale, i miserabili tentativi di riforme con grandi pretese, il sistema dei ranghi, il capitolo degli ordini. Tale ironia ha lo scopo di ridicolizzare il mondo filisteo e l'eroe filisteo, nonché di ridicolizzare l'entusiasmo romantico e lo stesso eroe romantico.
Un potente mezzo per criticare la risata è il grottesco romantico, che in una certa misura era “... una reazione a quegli elementi del classicismo e dell'Illuminismo che hanno dato origine alla limitatezza e alla serietà unilaterale di queste correnti: al ristretto razionalismo razionale , all’autoritarismo statale e logico-formale, al desiderio di prontezza, completezza e univocità, al didatticismo e all’utilitarismo degli illuministi, all’ottimismo ingenuo o ufficiale, ecc.” 1
L'introduzione stessa dell'illuminazione nel paese ha uno sfondo marcatamente ironico: il principe semplicemente un bel giorno annuncia agli abitanti che l'illuminazione è stata introdotta. Ordina di pubblicare annunci al riguardo (e stampati a grandi lettere), abbattere foreste, rendere navigabile il fiume, piantare patate, migliorare le scuole rurali, piantare acacie e pioppi, insegnare ai giovani a cantare le preghiere del mattino e della sera a due voci, costruire autostrade e instillare il vaiolo. 1 Il principe ritiene inoltre che sia necessario espellere dallo Stato tutte le persone con un modo di pensare pericoloso, che sono sorde alla voce della ragione e seducono il popolo a varie sciocchezze. Non è chiaro come tutte queste misure possano contribuire a una reale illuminazione.
L'ironia perseguita gli eroi di Hoffmann fino alla fine, anche fino al lieto fine. Alpanus, dopo aver organizzato un sicuro ricongiungimento di Balthazar con la sua amata, fa loro un regalo di nozze: una "casa di campagna", sulla cui trama cresce un eccellente cavolo, le pentole non bollono mai nella cucina magica, la porcellana non batte nella sala da pranzo stanza, i tappeti non si sporcano nel soggiorno. “L'ideale, che, preso vita, per l'astuta volontà di Hoffmann, si trasforma in un conforto del tutto filisteo, da cui l'eroe ha evitato ed è fuggito; questo è dopo gli usignoli, dopo la rosa scarlatta: la cucina ideale e l'eccellente cavolo! 2 Qui, per favore, nella storia ci sono gli accessori da cucina.
"Rimanendo fedele ai principi del genere romantico, lo scrittore, forse impercettibilmente a se stesso, vi apporta modifiche significative." 3 In effetti, possiamo vedere che la narrazione include elementi della vita reale - l'autore colloca l'azione del racconto in circostanze quotidiane riconoscibili (i nomi tedeschi della maggior parte dei personaggi; le scorte di cibo sono tipiche della Germania: pumpernickel, rheinwein, allodole di Lipsia ). Raffigurando un favoloso stato nano, Hoffmann riproduce gli ordini di molti stati tedeschi. Quindi, ad esempio, quando elenca le azioni educative più importanti, include in questo elenco ciò che è stato realmente fatto in Prussia per ordine del re Federico II.
Il conflitto principale per ogni romantico - la discordia tra sogno e realtà, poesia e verità - fa di Hoffmann un personaggio inesorabilmente tragico, ma lo scrittore romantico, da un lato, maschera e, dall'altro, sottolinea tutta la tragedia delle situazioni descritte nel suo racconto, con l'aiuto dell'ironia.
3.2 Riepilogo
L'ironia di Hoffmann, su cui molto è già stato detto e scritto, esiste nel suo racconto "Il piccolo Tsakhes, soprannominato Zinnober" al confine tra il mondo magico e quello filisteo, cioè nella zona del loro contatto. Il doppio mondo, caratteristico dei romantici, è presente in molti scrittori, in Hoffmann è abilmente interpretato con l'aiuto dell'ironia. Da un lato, l'autore ironizza sui casi accaduti a Tsakhes, che è sotto l'influenza di incantesimi, e dall'altro su ciò che accade a Balthazar e ad altri eroi che non sono sotto l'influenza della magia Rosabelverde.
Conclusione.
L'ironia romantica è un modo universale di guardare noi stessi e le varie situazioni dall'esterno. Con l'aiuto della sua fiaba “Il piccolo Tsakhes, soprannominato Zinnober”, Hoffmann si riferisce ironicamente ai piccoli stati tedeschi in cui si verificavano rivolte, simili a quelle raffigurate nel mondo delle fiabe e nel principato di Barsanuf.
Dopo aver analizzato il racconto, vediamo che Hoffmann ironizza su varie situazioni per un motivo: attira l'attenzione del lettore su ciò che gli accade nella vita reale. Dopo aver ridicolizzato queste cose, il lettore potrebbe chiedersi se gli succede la stessa cosa, o potrebbe iniziare a relazionarsi più facilmente con tali situazioni nella sua vita reale.
Quindi, si può vedere che l'ironia romantica è molto utile per ogni lettore. Avendo presentato i problemi sociali sotto forma di fiaba, Hoffmann non parla apertamente di nulla, ma possiamo intuire che la sua ironia fiabesca è in realtà un'ironia sulla vita reale.
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1 Il mondo artistico di E. T. A. Hoffmann. - Mosca, 1982. - p. 219.
2 Solger K. W. F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlino, 1829, S.245.
3Ibidem. - pag.217. 2 Vedi: Botnikova A.B. Sulle specificità del genere della fiaba romantica tedesca. - Voronež, 1982. Fiaba >> Letteratura e lingua russa
Caratteristiche del genere (poesia lirica, racconto, fiaba e un articolo critico, ancora una poesia, un romanzo... Ironia presente nella storia "The Undertaker". La trama ricorda opere romantiche nello spirito di Hoffman. Ma...
Composizione
In "Little Tsakhes" ci sono elementi e motivi fiabeschi tradizionali. Questi sono miracoli, lo scontro tra il bene e il male, oggetti magici e amuleti. Hoffman utilizza il tradizionale motivo fiabesco della sposa incantata e rapita e la prova degli eroi con l'oro. Ma lo scrittore ha violato la purezza del genere delle fiabe. Combinare il reale con il fantastico, il reale con la finzione, l'intreccio di realtà e fantasia sfrenata è una caratteristica della poetica di Hoffmann. I momenti fantastici e favolosi perdono il loro valore intrinseco e giocano un ruolo secondario. Sebbene le azioni in "Little Tsakhes" si svolgano in un paese condizionale, ma introducendo le realtà o i concetti culturali della vita tedesca, notando i tratti caratteristici della psicologia sociale dei personaggi, l'autore sottolinea così la modernità degli eventi che si svolgono posto.
Tali “informazioni nazionali” possono essere attribuite alle conoscenze di base, che “sono caratteristiche degli abitanti di un determinato paese e sono per lo più sconosciute agli stranieri, il che, come al solito, complica il processo di comunicazione”. Gli eroi della fiaba (Balthazar, Candida, Fabian, Mosh Terpin, Barsanuf e altri) sono persone comuni: studenti, funzionari, professori, nobili di corte. Se di tanto in tanto succede loro qualcosa di strano, sono pronti a trovare una spiegazione plausibile per questo. E la prova dell'eroe-appassionato Balthasar per la lealtà al mondo meraviglioso sta nella capacità di vedere e sentire questo mondo, di credere nella sua esistenza. Il lato favoloso dell'opera è associato a personaggi magici, proprio come nella fiaba “Cenerentola”.
Gli eventi principali di "Little Tsakhes" si svolgono con la partecipazione della fata Rosabelverde e del mago Prosper Alpanus. Ma in Hoffmann la natura della rappresentazione del fantastico cambia: questi eroi magici devono adattarsi alle condizioni reali e nascondersi sotto le maschere di un rifugio per ragazze nobili e un medico. Il narratore gioca un "gioco ironico" con lo stile stesso della storia: strani fenomeni sono descritti nel linguaggio quotidiano, in uno stile sobrio, e gli eventi del mondo reale appaiono improvvisamente in una sorta di illuminazione fantastica, il tono del narratore diventa teso. Mescolando un tono alto romantico e un tono basso di vita, Hoffmann lo distrugge e lo annulla. Tsakhes è il figlio di una povera contadina, Lisa, che spaventa chi lo circonda con il suo aspetto, “Senseless Freak”, fino all'età di due anni e mezzo, non ha mai imparato a parlare e camminare bene.
Dato che Tsakhes opera in un brutto ambiente sociale, la mutilazione di Zinnober può essere considerata simbolica. Avendo pietà della povera contadina, la fata Rosabelverde dona al suo piccolo figlio disadattato un dono meraviglioso, grazie al quale tutto ciò che è significativo e di talento viene attribuito a Tsakhes. Nel desiderio delle fate di eliminare l'imperfezione consentita dalla natura, c'era un buon inizio. Tsakhes sta facendo una brillante carriera. E tutto ciò era dovuto al fatto che altri, in effetti, degni, provavano immeritatamente risentimento, vergogna e collasso nella loro carriera o in amore. Il bene compiuto dalla fata si trasforma in una fonte inesauribile di male. L'insegnante pone una domanda agli studenti delle scuole superiori: “Perché una buona azione di una fata è l'inizio di un grande male?”. L'analisi delle azioni di Tsakhes si svolge nella seguente sequenza: * - infanzia: “il giorno di San Lorenzo, il bambino aveva due anni e mezzo e ancora non controlla le sue zampe di ragno, e invece di parlare , fa solo le fusa come un gatto”; "il mostro malvagio si dibatteva e resisteva, borbottava e cercava di mordere il dito della damigella d'onore", ecc.;
* - attività: “Zinnober non sapeva niente, assolutamente niente, invece di rispondere tirava su col naso e gracchiava, e portava con sé una specie di sciocchezza inespressiva che nessuno riusciva a capire, e perché allo stesso tempo scalciava oscenamente con le gambe, e più volte è caduto dal seggiolone"; "Zinnober diceva sciocchezze, brontolava e brontolava, ma il ministro gli prese il foglio di mano e cominciò a leggerlo lui stesso", ecc.;
* - la fine della vita: “ma poiché Zinnober non ha risposto, il cameriere ha visto con i suoi occhi che gambe piccolissime e sottili sporgono da un bellissimo vaso d'argento con manico, che stava sempre accanto al water”; “il pericolo in cui si trovava la loro chiaroveggenza, e che era giunto il momento di rinunciare ad ogni rispetto. Afferrò Zinnober per le gambe e lo tirò fuori. Oh, morto, era morto... la loro piccola chiaroveggenza! "La sepoltura del ministro Zinnober è stata una delle più mostruose mai viste a Kerepes...".
L'intervento tempestivo di un buon mago mette fine alla chimerica carriera di Tsakhes. Avendo perso i suoi capelli magici, divenne quello che era veramente: una pietosa parvenza di uomo. La paura della folla, che all'improvviso ha visto un piccolo mostro nella finestra della casa del ministro, fa sì che Zinnober cerchi un rifugio sicuro in un vaso da notte, dove muore, come afferma il medico, "morto di paura". Il fatto che sia caduto vittima di un immeritato successo vertiginoso, definendo il suo errore fatale, la fata si rese conto che se Tsakhes non fosse risorto dall'insignificanza e fosse rimasto un po' sciocco rozzo, avrebbe evitato una morte vergognosa.
Durante l'analisi, abbiamo notato che l'autore mette in ridicolo non solo l'insignificanza e il bugiardo Tsakhes, che ha assorbito gran parte di ciò che era ostile al mondo della poesia, dell'amore, della bellezza, della giustizia, della bontà, della felicità. Le avventure dei satirici Tsakhes non sono affatto personali, sono determinate dalla struttura dello Stato e dai suoi bisogni segreti o evidenti. Durante la conversazione, l'insegnante nota che Tsakhes è un nome precedente, la cui conoscenza permette di comprendere le peculiarità della visione del mondo della società nazionale di quel tempo, che ha creato un personaggio così satirico.
