Creatività orale etnica sull'esempio delle fiabe dei popoli della Siberia, del Nord e dell'Estremo Oriente. Fiabe siberiane da leggere online Racconti dei popoli della Siberia occidentale sugli animali

“Dio creò lo scoiattolo con le strisce e liberò la lepre con il labbro spaccato...

E la gente discuteva, rideva e rispondeva con i suoi racconti ironici:

- No, lo scoiattolo è diventato a strisce perché il nonno orso l'ha accarezzato.

- No, il labbro superiore della lepre si è spaccato in due per il fatto che ha riso molto. Ricordi quando ha spaventato le pecore?

La gente sognava di conquistare le forze della natura ed esprimeva il proprio sogno in favole meravigliose. Quindi, le donne Evenki hanno creato ali di ferro per il ragazzo, e lui si è alzato su queste ali fino alle nuvole. Una donna nel campo di Khanty ha tessuto un meraviglioso asciugamano, sul quale suo marito ha nuotato attraverso il mare. E in Altai, l'eroe Sartakpai costruì ponti su fiumi turbolenti, pose strade e cercò persino di far illuminare la terra dai fulmini di notte.

Molti poemi epici e fiabe interessanti sono stati composti dai popoli della Siberia. Da queste opere, gli scienziati apprendono la vita delle persone, le loro antiche idee sul mondo, i loro sogni e le loro speranze.

A. M. Gorky chiamò le fiabe e le epopee dei popoli della Siberia perle, consigliò di collezionarle e studiarle.

Ma prima della rivoluzione socialista di ottobre, queste opere erano quasi sconosciute al lettore russo.

Durante gli anni del potere sovietico, sotto la guida del Partito Comunista, come abbiamo già visto, la vita dei popoli della Siberia è cambiata radicalmente. Insieme a tutti i popoli della nostra patria, essi stessi iniziarono a governare il proprio stato socialista: l'Unione fraterna delle Repubbliche socialiste sovietiche. Tutti i popoli della Siberia hanno le proprie repubbliche socialiste sovietiche autonome, regioni autonome o distretti nazionali. Con l'aiuto fraterno del grande popolo russo, tutti i popoli nomadi, avendo creato fattorie collettive, sono passati a una vita stabile. Hanno sostituito la yurta fumosa e fredda con una casa luminosa e calda. Nella taiga furono costruite stazioni commerciali e stazioni di caccia e pesca per i cacciatori. Ci sono strade ovunque. Le auto sono arrivate nelle aree più remote. I trattori hanno sollevato un terreno vergine secolare. Fabbriche e impianti sono stati costruiti nelle repubbliche nazionali e nelle regioni. Tutti i popoli hanno la propria lingua scritta e l'analfabetismo è stato eliminato. Apparvero medici, ingegneri, agronomi, candidati e dottori in scienze. Poeti, scrittori e drammaturghi sono cresciuti. Le loro voci si sentono in tutto il paese. I loro libri sono stati tradotti in russo e pubblicati a Mosca, Novosibirsk, Irkutsk e in altre città. I popoli della Siberia mostrano le migliori opere d'arte ai lavoratori della nostra patria dal palcoscenico dei teatri di Mosca.

Su consiglio di Alexei Maksimovich Gorky, gli scrittori hanno raccolto con amore e cura "perle di arte popolare". Da cantanti folk e narratori, hanno registrato opere d'arte orali: epiche, canzoni, fiabe.

Molte meravigliose fiabe russe sono state registrate in Siberia. Sono stati pubblicati a Novosibirsk, Krasnoyarsk e Irkutsk. Pertanto, stampiamo qui solo i racconti di quei popoli il cui lavoro è poco conosciuto. Sarà interessante per il lettore russo conoscere ciò che i suoi talentuosi vicini hanno creato nel corso dei secoli.

Le storie nel nostro libro sono diverse. Alcuni di loro sono pubblicati nella forma in cui sono stati registrati da scrittori russi da narratori, altri sono stampati nell'elaborazione letteraria, altri appartengono alla penna di scrittori, ma sono stati creati secondo motivi popolari. La base per tutte le fiabe incluse in questa raccolta è la stessa: arte popolare, saggezza popolare.

Ci sono fiabe composte sotto il regime sovietico. Sono la gioia e la felicità della gente. Ci sono anche vecchi racconti sulla lotta contro beys e khan. Giovani, coraggiosi, forti, ragazzi e ragazze, entrano in questa lotta. Lottano per la gioia e la libertà di tutti i lavoratori. A volte vincono grazie alla loro forza eroica, a volte grazie alla loro intelligenza e intraprendenza. La verità e la vittoria sono sempre dalla loro parte. Era l'espressione di un sogno di vita libera. Le persone hanno realizzato il loro bel sogno.

Ci sono vecchie storie sulla conquista delle forze della natura. In un lontano passato, questo era un sogno audace. Ai nostri tempi, il sogno si è avverato: sono state costruite strade, uccelli di ferro trasportano una persona su lunghe distanze alla velocità del suono, i fulmini servono le persone, i nostri astronauti su navi miracolose dominano lo spazio che separa la Terra dalla sua vicina Luna, numerosi "mari" creati dal popolo sovietico, hanno cambiato la geografia del paese.

Proprio ieri, i sogni audaci venivano definiti favolosi. Oggi la fiaba è stata trasformata in realtà dal lavoro della gente.

Afanasij Koptelov.

RACCONTI DI ALTAI

SARTAKPAY

Ad Altai, alla foce del fiume Ini, viveva l'eroe Sartakpai. La sua falce è completamente a terra. Le sopracciglia sono come un folto cespuglio. I muscoli sono nodosi, come un'escrescenza su una betulla - almeno tagliane le coppe.

Non un solo uccello è ancora volato oltre la testa di Sartakpai: ha sparato senza perdere.

Gli ungulati che correvano lontano venivano sempre battuti con precisione da Sartakpai. Mirò abilmente alle bestie artigliate.

I suoi archemak non erano vuoti (gli archemak sono borse di cuoio gettate sulla sella). La selvaggina grassa era sempre legata alla sella. Il figlio di Aduchi-Mergen, avendo sentito da lontano il passo del pacer, corse incontro a suo padre per disarcionare il suo cavallo. La nuora Oimok preparò per il vecchio diciotto piatti di selvaggina e dieci bevande a base di latte.

Ma il famoso eroe Sartakpai non era felice, non era allegro. Giorno e notte sentiva il grido dei fiumi Altai schiacciati dalle pietre. Correndo di pietra in pietra, furono fatti a brandelli. Schiacciato nei ruscelli, sbattendo contro le montagne. Sartakpai era stanco di vedere le lacrime dei fiumi Altai, stanco di ascoltare i loro gemiti incessanti. E ha deciso di lasciare il posto alle acque dell'Altai all'Oceano Artico. Sartakpai chiamò suo figlio:

"Tu, bambina, vai a sud, e io andrò a est."

Aduchi-son andò sul monte Belukha, salì dove giace la neve eterna, iniziò a cercare vie per il fiume Katun.

Lo stesso eroe Sartakpai andò a est, nel grasso lago Yulu-Kol. Con l'indice della mano destra, Sartakpai toccò la riva dello Yulu-Kol e il fiume Chulyshman scorreva dietro il suo dito. Tutti i ruscelli e i fiumi di passaggio, tutte le sorgenti squillanti e le acque sotterranee si precipitarono in questo fiume con una canzone allegra.

Ma attraverso il suono gioioso, Sartakpai udì piangere nelle montagne di Kosh-Agach. Allungò la mano sinistra e con l'indice tracciò un solco attraverso le montagne per il fiume Bashkaus. E quando le acque risero, scappando da Kosh-Agach, il vecchio Sartakpai rise insieme a loro.

- Si scopre che posso lavorare anche con la mano sinistra. Tuttavia, non è bene fare una cosa del genere con la mano sinistra.

E Sartakpai fece deviare il fiume Bashkaus verso le colline di Kokbash e poi lo versò in Chulyshman e condusse tutte le acque con una mano destra giù alle pendici di Artybash. Qui Sartakpai si fermò.

Racconti dei popoli del Nord

CARO AMICO!

Il libro che hai tra le mani è una raccolta di fiabe. Si tratta di fiabe di diversi popoli dell'estremo nord, della Siberia e dell'estremo oriente, che vivono in un vasto territorio dai confini occidentali a quelli orientali dell'Unione Sovietica, dalla penisola di Kola alla Chukotka.

Un tempo oppressi e arretrati, nel nostro Paese i popoli del Nord sono circondati da attenzioni e cure. Hanno creato una cultura unica, inclusa la ricca arte popolare orale: il folklore. Le fiabe sono il genere più comune del folklore.

Una fiaba rallegrava la difficile esistenza delle persone, serviva da intrattenimento e svago preferito: di solito raccontavano favole a loro piacimento, dopo una dura giornata. Ma anche la fiaba ha svolto un importante ruolo educativo. Nel recente passato, le fiabe tra i popoli del Nord non erano solo intrattenimento, ma anche una sorta di scuola di vita. Giovani cacciatori e pastori di renne ascoltavano e cercavano di imitare gli eroi glorificati nelle fiabe.

Le fiabe dipingono immagini vivide della vita e della vita di cacciatori, pescatori e allevatori di renne, li introducono alle loro idee e usanze.

Gli eroi di molte fiabe sono i poveri. Sono impavidi, abili, arguti e pieni di risorse (il racconto di Nenets "Il maestro e il lavoratore", l'Udege - "Gadazami", l'Even - "Il tiratore pieno di risorse" e altri).

Le fiabe presentano vari elementi di magia, forze profetiche (come, ad esempio, nelle fiabe di Ket "L'uccellino" e "Alba e Khosyadam" o nella fiaba di Chukchi "L'onnipotente Katgyrgyn"), gli spiriti sono i maestri di gli elementi (regno sottomarino, mondi sotterranei e celesti). , spiriti dell'acqua, della terra, della foresta, del fuoco, ecc.) (ad esempio, nella fiaba di Selkup "L'amante del fuoco", Oroch - "Il miglior cacciatore di the Coast", Nivkh - "White Seal"), morte e rinascita (ad esempio, nella fiaba di Evenk "Come furono sconfitti gli aquiloni").

Un posto importante nel folklore dei popoli del Nord è occupato dalle fiabe sugli animali. Spiegano le abitudini e l'aspetto degli animali a modo loro (il racconto di Mansi "Perché la lepre ha le orecchie lunghe", il Nanai - "Come l'orso e lo scoiattolo hanno smesso di essere amici", l'eschimese - "Come il corvo e il gufo dipinto l'un l'altro”), parlano dell'assistenza reciproca tra uomo e bestia (il racconto di Mansi "Il cervo fiero", il Dolgan - "Il vecchio pescatore e il corvo", il Nivkh - "Il cacciatore e la tigre") .

L'idea principale del racconto è semplice: non dovrebbe esserci posto sulla terra per la sofferenza e la povertà, il male e l'inganno dovrebbero essere puniti.

Caro amico! Leggi questo libro con attenzione, lentamente. Quando leggi una fiaba, pensa a cosa tratta, a cosa insegna. Come ha scritto il poeta Vladimir Mayakovsky: "Una fiaba è una fiaba, ma trai una conclusione da una fiaba". Quindi pensi a quale conclusione si può trarre da ogni fiaba che leggi.

Nel libro incontrerai parole che forse non conosci. Sono contrassegnati da un asterisco e ne troverete una spiegazione alla fine del libro. Questi sono principalmente i nomi di articoli per la casa, utensili per la casa, abbigliamento di vari popoli del Nord.

Leggi le fiabe lentamente, come se le stessi raccontando ai tuoi amici o fratelli e sorelle più piccoli.

Guarda attentamente le illustrazioni per le fiabe. Pensa a quale episodio della fiaba appartengono, che tipo di disegno disegneresti per questa o quella fiaba. Presta attenzione all'ornamento, all'abbigliamento, agli oggetti per la casa di diversi popoli.

Vi auguriamo successo!

RACCONTO DI NENETS

Viveva una povera donna. E ha avuto quattro figli. I bambini non obbedivano alla madre. Correvano e giocavano nella neve dalla mattina alla sera, ma non aiutavano le loro madri. Torneranno dall'amico, trascineranno interi cumuli di neve sui pims e porteranno via la madre. I vestiti saranno bagnati e la madre sarà sushi. È stato difficile per la madre. Da una vita simile, dal duro lavoro, si ammalò. Si trova nella peste, chiama i bambini, chiede:

Ragazzi, datemi dell'acqua. La mia gola era secca. Porta dell'acqua.

Non una, non due volte, ha chiesto la madre: i bambini non vanno a prendere l'acqua. Anziano dice:

Sono senza pims. Un altro dice:

Sono senza cappello. Il terzo dice:

Sono senza vestiti.

E il quarto non risponde affatto. La loro madre chiede:

Il fiume è vicino a noi e puoi andare senza vestiti. Mi si è seccato in bocca. Ho sete!

E i bambini corsero fuori dalla tenda, giocarono a lungo e non guardarono la madre. Alla fine, il più grande voleva mangiare: guardò l'amico. Guarda: la madre è in piedi in mezzo alla peste e indossa una malitsa. All'improvviso la bambina fu ricoperta di piume. La madre prende una tavola, sulla quale vengono raschiate le pelli, e quella tavola diventa la coda di un uccello. Il ditale divenne un becco di ferro. Le ali sono cresciute al posto delle braccia.

La madre si trasformò in un cuculo e volò fuori dalla tenda.

Allora il fratello maggiore gridò:

Fratelli, guardate, guardate: nostra madre vola via come un uccello!

I bambini correvano dietro alla madre, gridandole:

Mamma, mamma, ti abbiamo portato dell'acqua! E lei risponde:

Coo-coo, coo-coo! Tardi, tardi! Ora le acque del lago sono davanti a me. Volo in acque libere!

I bambini corrono dietro alla madre, la chiamano, le porgono un secchio d'acqua.

Il figlio più giovane grida:

Mamma mamma! Torna a casa! Per un po' d'acqua, bevi!

La madre risponde da lontano:

Coo-coo, coo-coo! Troppo tardi, figliolo! Non tornerò!

Così i bambini correvano dietro alla madre per molti giorni e notti - su pietre, paludi, dossi. Si tagliano le gambe nel sangue. Dove corrono, ci sarà una traccia rossa.

La madre cuculo ha abbandonato per sempre i suoi figli. E da allora il cuculo non si è costruito un nido, non ha allevato i propri figli. E da quel momento in poi, il muschio rosso si diffonde lungo la tundra.

TALA L'ORSO E IL GRANDE MAGO

SAMI RACCONTO

Tala-bear ha preso l'abitudine di barcollare di notte intorno al campo. Cammina piano, non dà voce, si nasconde dietro le pietre - aspetta: se lo stupido cervo combatterà il branco, se il cucciolo salterà fuori dal campo, se il bambino.

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Racconti dei popoli della Siberia

Fiabe di Altai

ospite spaventoso

Viveva un tasso. Di giorno dormiva e di notte andava a caccia. Una notte un tasso stava cacciando. Non aveva avuto il tempo di averne abbastanza e il bordo del cielo si era già illuminato.

Prima del sole, un tasso si affretta a entrare nella sua tana. Senza mostrarsi alla gente, nascondendosi dai cani, camminava dove l'ombra è più fitta, dove la terra è più nera.

Il tasso si avvicinò alla sua dimora.

“Hrr… Brr…” improvvisamente sentì un rumore incomprensibile.

"Che è successo?"

Il sonno saltò fuori dal tasso, i capelli si rizzarono, il cuore quasi spezzò le costole con un colpo.

"Non ho mai sentito un tale rumore..."

“Hrrr... Firrlit-fu... Brrr...

"Sbrigati, tornerò nella foresta, chiamerò animali artigliati come me: io solo non accetto di morire qui per tutti."

E il tasso è andato a chiedere aiuto a tutti gli animali artigliati che vivono in Altai.

- Oh, ho un terribile ospite seduto nella mia tana! Aiuto! Salva!

Gli animali accorrevano, le orecchie a terra - infatti la terra trema per il rumore:

“Brrrrrk, hrr, fuu…

Tutti i peli degli animali si rizzarono.

- Ebbene, tasso, questa è casa tua, sei il primo e sali.

Il tasso si guardò intorno - intorno gli animali feroci sono in piedi, incitando, affrettandosi:

- Vai vai!

E loro stessi hanno nascosto la coda per la paura.

La casa del tasso aveva otto ingressi e otto uscite. "Cosa fare? pensa il tasso. - Come essere? Quale ingresso di casa tua penetrare?

- Cosa rappresenti? sbuffò il ghiottone e sollevò la sua terribile zampa.

Lentamente, con riluttanza, il tasso si diresse verso l'ingresso principale.

– Hrrrr! - è volato via da lì.

Il tasso fece un balzo indietro, zoppicando verso un'altra entrata-uscita.

Di tutte e otto le uscite, rimbomba.

Il tasso iniziò a scavare per la nona mossa. È un peccato distruggere la tua casa, ma non puoi rifiutarlo: si sono radunati gli animali più feroci di tutta Altai.

- Veloce veloce! - sono ordinati.

È un peccato distruggere la tua casa, ma non puoi disobbedire.

Sospirando amaramente, il tasso grattava il terreno con le zampe anteriori artigliate. Alla fine, un po' vivo di paura, si diresse verso la sua camera da letto alta.

"Hrrrr, brrr, frrr...

Adagiata su un morbido letto, era una lepre bianca che russava rumorosamente.

Gli animali non riuscivano a stare in piedi dalle risate, si rotolavano a terra.

- Lepre! Quella è la lepre! Il tasso aveva paura della lepre!

- Hahaha! Ho ho ho!

"Per la vergogna, dove puoi nasconderti ora, tasso?" Che esercito ha raccolto contro la lepre!

- Hahaha! Ho-ho!

E il tasso non alza la testa, si rimprovera:

“Perché, quando hai sentito un rumore in casa tua, non ci hai guardato tu stesso? Perché è andato a gridare in tutto l'Altai?

E sappi che la lepre dorme e russa.

Il tasso si è arrabbiato, ma come spinge la lepre:

- Andare via! Chi ti ha fatto dormire qui?

La lepre si è svegliata: i suoi occhi sono quasi saltati fuori! - e il lupo, e la volpe, la lince, il ghiottone, il gatto selvatico, persino lo zibellino sono qui!

"Bene", pensa la lepre, "qualunque cosa accada!"

E all'improvviso - salta il tasso sulla fronte. E dalla fronte, come da una collina, - di nuovo balza! - e tra i cespugli.

La fronte del tasso è diventata bianca dal ventre bianco della lepre.

Dalle zampe posteriori della lepre c'erano segni bianchi sulle guance.

Gli animali risero ancora più forte.

- Oh, barsu-u-uk, quanto sei diventato bello! Ho-ha-ha!

- Vieni in acqua, guardati!

Il tasso zoppicò fino al lago della foresta, vide il suo riflesso nell'acqua e gridò:

"Vado a lamentarmi con l'orso."

È venuto e dice:

- Mi inchino a terra, nonno orso. Ti chiedo protezione. Io stesso quella sera non ero in casa, non ho invitato ospiti. Sentendo un forte russare, si spaventò ... Quanti animali ha disturbato, ha distrutto la sua casa. Ora guarda, dal ventre bianco della lepre, dalle zampe della lepre - e le mie guance sono diventate bianche. E il colpevole è fuggito senza voltarsi indietro. Giudica questa faccenda.

Ti lamenti ancora? La tua testa era nera come la terra, e ora anche le persone invidieranno il candore della tua fronte e delle tue guance. È un peccato che non mi trovassi in quel posto, che la lepre non mi abbia sbiancato la faccia. È un peccato! Sì, è un peccato...

E con un sospiro amaro, l'orso se ne andò.

E il tasso vive ancora con una striscia bianca sulla fronte e sulle guance. Si dice che sia abituato a questi segni e si stia già vantando:

- È così che la lepre ha provato per me! Ora siamo amici per sempre.

Bene, cosa dice la lepre? Nessuno ha sentito questo.

Cervo di risentimento

Una volpe rossa arrivò correndo dalle verdi colline nella foresta nera. Non si è ancora scavata una buca nella foresta, ma conosce già la notizia della foresta: l'orso è diventato vecchio.

- Ai-yay-yay, guai! Il nostro anziano, l'orso bruno, sta morendo. Il suo mantello dorato è sbiadito, i suoi denti aguzzi sono diventati opachi e non c'è più forza nelle sue zampe. Veloce veloce! Uniamoci, pensiamo a chi nella nostra foresta nera è più intelligente di tutti, più bello di tutti, a chi canteremo lodi, a chi metteremo al posto di un orso.

Dove nove fiumi si uniscono, ai piedi di nove montagne, un cedro ispido si erge sopra una rapida sorgente. Sotto questo cedro si radunavano le bestie della foresta nera. Si mostrano l'un l'altro le loro pellicce, si vantano della loro intelligenza, forza e bellezza.

Anche il vecchio orso è venuto qui:

- Cosa stai facendo rumore? Di cosa stai discutendo?

Gli animali tacquero e la volpe alzò il muso affilato e strillò:

- Oh, venerabile orso, sii senza età, forte, vivi cento anni! Stiamo discutendo e discutendo qui, ma non possiamo risolvere le cose senza di te: chi è più degno, chi è più bello di tutti?

"Ognuno è bravo a modo suo", borbottò il vecchio.

“Oh, saggio, vogliamo ancora ascoltare la tua parola. A chi indichi, gli animali gli canteranno lodi, lo metteranno in un posto d'onore.

E lei stessa allargò la sua coda rossa, più graziosi i suoi capelli dorati con la lingua, leviga il suo seno bianco.

E poi gli animali hanno visto improvvisamente un cervo correre in lontananza. Con i piedi calpestava la cima della montagna, le corna ramificate tracciavano un sentiero lungo il fondo del cielo.

La volpe non ha ancora avuto il tempo di chiudere la bocca, ma il maral è già qui.

Il suo pelo liscio non sudava per la sua corsa veloce, le sue costole elastiche non entravano più spesso, il sangue caldo non ribolliva nelle sue vene strette. Il cuore batte con calma, in modo uniforme, i grandi occhi brillano silenziosamente. Si gratta il labbro bruno con una lingua rosa, i suoi denti diventano bianchi, ride.

Il vecchio orso si alzò lentamente, starnutì, tese la zampa verso il cervo:

- Ecco chi è la più bella.

La volpe si morde la coda per invidia.

- Vivi bene, nobile cervo? lei cantò. - Si vede che le tue gambe snelle si sono indebolite, non c'era abbastanza respiro nel tuo ampio petto. Davanti a te ci sono scoiattoli insignificanti, il ghiottone dalle gambe arcuate è qui da tempo, anche il pigro tasso è riuscito ad arrivare prima di te.

Maral abbassò in basso la sua testa dalle corna ramificate, il suo petto ispido ondeggiò e la sua voce risuonava come un flauto di canna.

- Cara volpe! Gli scoiattoli vivono su questo cedro, un ghiottone dormiva su un albero vicino, un tasso ha una tana qui, dietro una collina. E ho attraversato nove valli, nuotato in nove fiumi, attraversato nove montagne...

Il cervo ha alzato la testa: le sue orecchie sono come petali di fiori. Le corna, vestite di un pelo sottile, sono trasparenti, come se fossero colate di miele di maggio.

- E tu, volpe, di cosa ti preoccupi? - orso arrabbiato. "Hai pensato di diventare tu stesso un anziano?"

“Ti prego, nobile cervo, prendi un posto d'onore.

E la volpe è di nuovo qui.

– Oh-ha-ha! Vogliono scegliere un cervo bruno come anziano, gli canteranno lodi. Ah ah, ah ah! Adesso è bello, ma guardalo d'inverno: la sua testa è senza corna, senza corna, il suo collo è magro, i suoi capelli sono a brandelli, cammina accovacciato, barcolla per il vento.

Maral non ha trovato parole in risposta. Ho guardato gli animali: gli animali tacciono.

Anche il vecchio orso non ricordava che ogni primavera al cervo crescono nuove corna, ogni anno un nuovo ramo viene aggiunto alle corna del cervo, e di anno in anno le corna sono più ramificate e il cervo più vecchio, più bello.

Dall'amaro risentimento, lacrime ardenti caddero dagli occhi del cervo, gli bruciarono le guance fino alle ossa e le ossa si afflosciarono.

Guarda, e ora profonde depressioni si stanno oscurando sotto i suoi occhi. Ma gli occhi da questo sono diventati ancora più belli, e non solo gli animali, ma anche le persone cantano gloria alla bellezza del cervo.

Gallo cedrone goloso

La betulla perde il suo fogliame dorato, il larice perde i suoi aghi dorati. Soffiano venti malvagi, cadono piogge fredde. L'estate è finita, l'autunno è arrivato. È tempo che gli uccelli volino verso climi più caldi.

Per sette giorni ai margini della foresta si radunarono in greggi, per sette giorni si gridarono l'un l'altro:

- Sono tutti qui? È tutto qui? Tutto o no?

Solo il gallo cedrone non si sente, il gallo cedrone non si vede.

L'aquila reale colpì con il becco gobbo un ramo secco, bussò di nuovo e ordinò al giovane cuculo di chiamare il gallo cedrone.

Fischiando le ali, il cuculo volò nel folto della foresta.

Il gallo cedrone, si scopre, è qui - seduto su un cedro, che sguscia noci dai coni.

“Caro gallo cedrone”, disse il cuculo, “gli uccelli si sono radunati in terre calde. Ti stanno aspettando da sette giorni.

- Bene, bene, eccitati! strillò il gallo cedrone. - Non ha fretta di volare verso terre calde. Quante noci e bacche ci sono qui nella foresta... È davvero possibile lasciare tutto questo a topi e scoiattoli?

Il cuculo è tornato:

- Il gallo cedrone spacca le noci, vola a sud, dice, senza fretta.

L'aquila reale ha inviato un'agile ballerina.

Volò sul cedro, corse intorno al tronco dieci volte:

"Sbrigati, gallo cedrone, sbrigati!"

- Sei molto veloce. Prima di un lungo viaggio, devi rinfrescarti un po'.

La ballerina scosse la coda, corse e corse intorno al cedro e volò via.

- La grande aquila reale, il gallo cedrone vuole mangiare prima di un lungo viaggio.

L'aquila reale si arrabbiò e ordinò a tutti gli uccelli di volare immediatamente verso terre calde.

E il gallo cedrone raccolse noci dai coni per altri sette giorni, sospirò l'ottavo, si pulì il becco sulle piume:

“Oh, non ho la forza di mangiare tutto questo. È un peccato andarsene così bene, ma devi ...

E, sbattendo pesantemente le ali, volò ai margini della foresta. Ma qui gli uccelli non sono più visibili, le loro voci non si sentono.

"Che è successo?" - il gallo cedrone non crede ai suoi occhi: la radura è vuota, anche i cedri sempreverdi sono spogli. Questi sono uccelli, quando stavano aspettando il gallo cedrone, hanno beccato tutti gli aghi.

Pianse amaramente, il gallo cedrone scricchiolò:

- Senza di me, senza di me, gli uccelli sono volati via verso terre calde ... Come farò a svernare qui adesso?

Le sopracciglia scure del gallo cedrone si arrossarono per le lacrime.

Da quel momento fino ai giorni nostri, i figli, i nipoti e i pronipoti del gallo cedrone, ricordando questa storia, piangono amaramente. E tutti i galli cedroni hanno le sopracciglia rosse come la cenere di montagna.

Elaborazione letteraria di A. Garf e P. Kuchiak.

Ermellino e lepre

In una notte d'inverno, un ermellino andò a caccia. Si tuffò sotto la neve, emerse, si alzò sulle zampe posteriori, allungò il collo, ascoltò, voltò la testa, annusò ... E all'improvviso, come se una montagna gli cadesse sulla schiena. E l'ermellino, anche se piccolo di statura, ma coraggioso - si voltò, afferrò i denti - non interferire con la caccia!

- A-a-a-a! - ci fu un grido, un pianto, un gemito e una lepre cadde dalla schiena dell'ermellino.

La zampa posteriore della lepre è morsa fino all'osso, il sangue nero scorre sulla neve bianca. La lepre piange, singhiozza:

- Oh oh oh oh! Sono scappato da un gufo, volevo salvarmi la vita, sono caduto accidentalmente sulla tua schiena e tu mi mordi-e-e-limo ...

- Oh, lepre, mi dispiace, anche io accidentalmente ...

“Non voglio ascoltare, ah-ah-ah!! Non perdonerò mai, ah-ah-ah!! Mi lamenterò con l'orso! Oh oh oh oh!

Il sole non era ancora sorto e l'ermellino aveva già ricevuto un severo decreto dall'orso:

“Vieni subito al mio villaggio per il tribunale!

L'anziano della foresta locale Orso bruno scuro.

Il cuore rotondo di un ermellino batteva forte, le ossa sottili si piegavano per la paura ... Oh, e sarei felice che l'ermellino non se ne andasse, ma non puoi disobbedire all'orso ...

Timidamente, timidamente, entrò nella dimora dell'orso.

L'orso siede in un posto d'onore, fuma la pipa e accanto al proprietario, sul lato destro, c'è una lepre. Si appoggia a una stampella, mette in avanti la gamba zoppa.

L'orso ha alzato le sue soffici ciglia e guarda l'ermellino con gli occhi rosso-gialli:

- Come osi mordere?

L'ermellino, come muto, muove solo le labbra, il cuore non gli entra nel petto.

"Io... io... ho cacciato", sussurra con voce appena udibile.

- Chi hai cacciato?

- Volevo catturare un topo, aspettare un uccello notturno.

Sì, topi e uccelli sono il tuo cibo. Perché hai morso il coniglio?

- La lepre mi ha offeso per prima, mi è caduto sulla schiena ...

L'orso si è rivolto alla lepre e come abbaia:

- Perché sei saltato sul dorso di un ermellino?

La lepre tremava, le lacrime dai suoi occhi sgorgavano come una cascata:

- Mi inchino a te fino a terra, grande orso. L'ermellino ha il dorso bianco in inverno... non l'ho riconosciuto da dietro... mi sbagliavo...

"Mi sbagliavo anche io", gridò l'ermellino, "anche la lepre è tutta bianca d'inverno!"

L'orso saggio rimase in silenzio per molto tempo. Un grande falò scoppiettava caldo davanti a lui, sopra il fuoco su catene di ferro pendeva un calderone d'oro con sette spighe di bronzo. L'orso non ha mai pulito questo amato calderone, aveva paura che la felicità se ne andasse con lo sporco, e il calderone d'oro era sempre ricoperto da cento strati di fuliggine, come il velluto.

L'orso allungò la zampa destra verso il calderone, lo toccò leggermente e la zampa era già nero-nera. Con questa zampa, l'orso della lepre ha accarezzato leggermente le orecchie e le punte delle orecchie della lepre sono diventate nere!

- Bene, ora tu, ermellino, riconosci sempre la lepre per le orecchie.

Ermine, rallegrandosi che le cose fossero andate così bene, si precipitò a correre, ma l'orso lo afferrò per la coda. La coda dell'ermellino è diventata nera!

“Ora, lepre, riconosci sempre un ermellino dalla coda.

Dicono che da quel momento fino ai giorni nostri l'ermellino e la lepre non si lamentano l'uno dell'altro.

Elaborazione letteraria di A. Garf e P. Kuchiak.

scoiattolo intelligente

In inverno, l'orso bruno dormiva profondamente nella sua tana. Quando la cincia cantava una canzone primaverile, si svegliava, usciva dal buco oscuro, si riparava gli occhi dal sole con la zampa, starnutiva, si guardava:

"Uh-uh, ma-ash, come ho perso peso... non ho mangiato niente per tutto il lungo inverno..."

Il suo cibo preferito sono i pinoli. Il suo cedro preferito: eccolo, spesso, sei circonferenze, in piedi proprio accanto alla tana. I rami sono frequenti, gli aghi sono di seta, anche le gocce non vi gocciolano.

L'orso si è alzato sulle zampe posteriori, ha afferrato i rami di un cedro con le zampe anteriori, non ha visto un solo cono e le sue zampe sono cadute.

- Ehi ma-cenere! - brontolò l'orso. - Cosa mi è successo? La parte bassa della schiena fa male, le zampe non obbediscono ... sono invecchiato, indebolito ... Come mi nutrirò adesso?

Si è mosso attraverso una fitta foresta, ha attraversato un fiume turbolento con un guado poco profondo, ha camminato su placer di pietra, ha calpestato la neve sciolta, quante tracce di animali ha annusato, ma non ha superato un solo animale: non c'è ancora forza per cacciare . ..

Già ai margini della foresta è uscito, non ha trovato cibo, dove andare dopo, non si conosce.

- Lampeggio! Syk-syk! - questo, spaventato dall'orso, gridò lo scoiattolo.

L'orso voleva fare un passo, alzò la zampa e si bloccò: “Uh, ma-a-a-sh, come ho fatto a dimenticarmi dello scoiattolo? Chipmunk è un proprietario diligente. Fa scorta di noci per tre anni a venire. Aspetta, aspetta, aspetta! si disse l'orso. "Dobbiamo trovare la sua tana, ha i bidoni e in primavera non sono vuoti".

E andò ad annusare la terra, e la trovò! Eccola, la dimora dello scoiattolo. Ma come puoi infilare una zampa così grande in un passaggio così stretto?

È difficile per un vecchio graffiare la terra ghiacciata con gli artigli, e poi c'è anche una radice, come il ferro, dura. Tirare le zampe? No, non lo farai. Denti da rosicchiare? No, non lo spezzerai. L'orso ha oscillato - raz! - l'abete è caduto, la radice stessa è uscita dal terreno.

Sentendo questo rumore, lo scoiattolo ha perso la testa. Il mio cuore batte come se volesse uscire dalla mia bocca. Chipmunk si coprì la bocca con le zampe e le lacrime gli sgorgarono dagli occhi: “Quando ho visto un orso così grande, perché ho gridato? Perché voglio urlare ancora più forte adesso? Bocca mia, chiudi il becco!"

Lo scoiattolo ha rapidamente scavato una buca in fondo alla buca, si è arrampicato e non ha nemmeno il coraggio di respirare.

E l'orso ha infilato la sua enorme zampa nella dispensa degli scoiattoli, ha afferrato una manciata di noci:

- Ehi ma-cenere! Ho detto: lo scoiattolo è un buon proprietario. – L'orso ha persino versato una lacrima. A quanto pare non è il mio momento di morire. Vivrò nel mondo bianco...

Di nuovo ha infilato la zampa nella dispensa: ci sono molte noci lì!

Mangiò, si accarezzò lo stomaco:

“Il mio stomaco emaciato è pieno, i miei capelli brillano come l'oro, la forza gioca nelle mie zampe. Masticherò ancora un po', diventerò più forte.

E l'orso è così pieno che non riesce nemmeno a stare in piedi.

- Phew, wow ... - seduto per terra, pensò:

"Dovremmo ringraziare questo scoiattolo parsimonioso, ma dov'è?"

- Ehi, maestro, rispondi! abbaiò l'orso.

E lo scoiattolo stringe ancora di più la bocca.

"Sarà un peccato per me vivere nella foresta", pensa l'orso, "se, avendo mangiato le scorte di altre persone, non auguro nemmeno buona salute al proprietario".

Ho guardato nel visone e ho visto la coda degli scoiattoli. Il vecchio gioì.

- Il proprietario, si scopre, è a casa! Grazie, signore, grazie, signore. Possano i tuoi bidoni non essere mai vuoti, che il tuo stomaco non brontoli mai per la fame ... Lascia che ti abbracci, ti stringa al mio cuore.

Chipmunk non ha imparato a parlare come un orso, non capisce le parole dell'orso. Quando vide una grande zampa artigliata sopra di lui, gridò a modo suo, in uno scoiattolo: "Kick-kick, syk-syk!" - e saltò fuori dal visone.

Ma l'orso lo raccolse, se lo strinse al cuore e continuò il suo discorso ribassista:

- Grazie, zio Chipmunk: mi hai dato da mangiare quando avevo fame, mi hai dato riposo quando ero stanco. Sii indebolito, sii forte, vivi sotto il fruttuoso cedro ricco, lascia che i tuoi figli e nipoti non conoscano la sfortuna-dolore ...

Vuole liberarsi, vuole correre, graffia con tutte le sue forze la dura zampa dell'orso con gli artigli e la zampa dell'orso non prude nemmeno. Senza fermarsi un minuto, canta lodi allo scoiattolo:

- Ti ringrazio forte, grazie al cielo, ti dico mille volte grazie! Guardami con un occhio solo...

E lo scoiattolo non emette alcun suono.

- Ehi, m-mash! Dove, in quale foresta sei cresciuto? Su quale ceppo sono stati allevati? Dicono grazie, ma lui non risponde niente, non alza gli occhi verso chi lo ringrazia. Sorridi un po'.

L'orso tacque, chinò la testa, aspettando una risposta.

E lo scoiattolo pensa:

"Ho finito di ringhiare, ora mi mangerà."

Precipitato dall'ultima forza e saltato fuori!

Da cinque artigli di orso nero, cinque strisce nere sono rimaste sul dorso dello scoiattolo. Da allora, lo scoiattolo indossa un'elegante pelliccia. Questo è un regalo per l'orso.

Elaborazione letteraria A. Garf.

Cento menti

Quando si è fatto caldo, la gru è volata su Altai, è atterrata nella sua palude nativa ed è andata a ballare! Muove le gambe, sbatte le ali.

Una volpe affamata corse oltre, invidiava la gioia della gru, strillò:

- Guardo e non posso credere ai miei occhi - la gru sta ballando! Ma lui, poveretto, ha solo due gambe.

La gru guardò la volpe - anche il suo becco rimase a bocca aperta: una, due, tre, quattro zampe!

- Oh, - gridò la volpe, - oh, non c'è un solo dente in un becco così lungo ...

La gru chinò la testa.

La volpe rise ancora più forte.

Dove hai nascosto le tue orecchie? Non hai le orecchie! Quella è la testa! Bene, cosa hai in mente?

"Ho trovato un modo qui dall'altra parte del mare", quasi grida la gru, "c'è, quindi ho almeno una specie di mente nella mia testa".

- Oh, e tu sei infelice, gru - due gambe e una mente. Guardami: quattro zampe, due orecchie, una bocca piena di denti, cento menti e una coda meravigliosa.

Dolorosa, la gru allungò il lungo collo e vide in lontananza un uomo con un arco e una borsa da caccia.

- Volpe, venerabile volpe, hai quattro zampe, due orecchie e una coda meravigliosa; la tua bocca è piena di denti, cento menti - il cacciatore sta arrivando!!! Come possiamo essere salvati?!

- Le mie cento menti daranno sempre cento consigli.

Disse e scomparve nella tana del tasso.

La gru pensò: "Ha cento menti" - e lì, dopo di lei!

Un cacciatore non ha mai visto una cosa del genere, una gru che insegue una volpe.

Mise la mano nel buco, afferrò la gru per le lunghe zampe e la tirò fuori alla luce.

Le ali della gru sono sbocciate, appese, gli occhi come il vetro, anche il cuore non batte.

"Soffocato, giusto, in un buco", pensò il cacciatore e gettò la gru su un poggio.

Di nuovo mise la mano nel buco, tirò fuori la volpe.

La volpe ha scosso le orecchie, morso con i denti, graffiato con tutte e quattro le zampe, ma è comunque entrato nella borsa da caccia.

"Forse prenderò anche la gru", decise il cacciatore.

Si voltò, guardò la collinetta, ma non c'era nessuna gru! Vola alto nel cielo e non puoi raggiungerlo con una freccia.

Così perì la volpe, che aveva cento menti, una bocca piena di denti, quattro zampe, due orecchie e una coda meravigliosa.

E la gru, con una delle sue menti, svolazzò e poi capì come scappare.

Elaborazione letteraria di A. Garf e P. Kuchiak.

Figli della Bestia Maana

Nei tempi antichi, la bestia miracolosa Maana viveva in Altai. Era come un cedro secolare, grande. Ha attraversato le montagne, è scesa nelle valli - da nessuna parte ha trovato un animale simile a se stessa. E sta già iniziando a invecchiare.

“Morirò”, pensò Maany, “e nessuno in Altai si ricorderà di me, tutti dimenticheranno che il grande Maany viveva sulla terra. Se solo qualcuno fosse nato per me ... "

Non si sa mai quanto tempo è passato e il figlio di Maana è nato: un gattino.

- Cresci, cresci, piccola! cantava Maany. - Cresci, cresci.

E il gattino ha risposto:

- Mr-mrr, cresci, cresci...

E sebbene abbia imparato a cantare e fare le fusa, è cresciuto un po 'ed è rimasto piccolo.

Il secondo era un tasso. Questo è diventato più grande di un gatto, ma era lontano dalla grande Maana, e il suo carattere non era come sua madre. Sempre cupo, di giorno non usciva di casa, di notte camminava pesantemente per la foresta, non alzava la testa, non vedeva le stelle, non vedeva la luna.

Il terzo, il ghiottone, amava aggrapparsi ai rami degli alberi. Una volta che è caduta da un ramo, è caduta sulle sue zampe e le sue zampe si sono attorcigliate.

La quarta, una lince, era carina, ma così timida che alzava persino le sensibili orecchie alla madre. E sulla punta delle sue orecchie sporgevano eleganti nappe.

L'irbis-leopardo è nato il quinto. Questo era brillante e coraggioso. Cacciava in alto sulle montagne, facilmente, come un uccello, volava di pietra in pietra.

La sesta - la tigre - non nuotava peggio di Maana, correva più veloce del leopardo e della lince. In attesa della preda, non aveva fretta: poteva sdraiarsi accovacciato dall'alba al tramonto.

Il settimo - un leone - sembrava orgoglioso, camminava, alzando in alto la sua grande testa. Gli alberi tremavano e le rocce si sgretolavano dalla sua voce.

Era il più potente dei sette, ma questo figlio di Maana-madre lo fece cadere giocosamente sull'erba, divertito lo lanciò sulle nuvole.

“Nessuno di loro è come me”, si meravigliò il grande Maany, “eppure sono miei figli. Quando morirò, ci sarà qualcuno che piangerà per me, mentre sono vivo - c'è qualcuno che avrà pietà di me.

Guardando affettuosamente tutti e sette, Maany disse:

- Vorrei mangiare.

Il figlio maggiore - un gatto, facendo le fusa una canzone, strofinò la testa sulle gambe di sua madre e corse verso la sua preda a piccoli passi. È scomparso per tre giorni. Il quarto ha portato un uccellino tra i denti.

- Questo non mi basta nemmeno per un sorso, - sorrise Maany, - tu stesso, bambina, rinfrescati un po '.

Il gatto ha giocato con l'uccello per altri tre giorni, solo il quarto si è ricordato del cibo.

“Ascolta, figliolo”, disse Maany, “con le tue abitudini, ti sarà difficile vivere in una foresta selvaggia. Vai alla persona.

Non appena Maany tacque, il gatto non è più visibile. Fuggì per sempre dalla foresta selvaggia.

"Ho fame", disse Maany al tasso.

Non parlava molto, non correva lontano. Tirò fuori un serpente da sotto una pietra e lo portò a sua madre.

Maana era arrabbiata:

- Allontanati da me! Per portare un serpente, nutriti di vermi e serpenti.

Grugnendo, scavando il terreno con il naso, il tasso, senza aspettare il mattino, corse nelle profondità della foresta nera. Là, sul fianco della collina, scavò una spaziosa buca con otto entrate e uscite, arruffò un alto letto di foglie secche e iniziò a vivere nella sua grande casa, senza invitare nessuno a sé, senza visitare nessuno di persona.

"Ho fame", disse Maany al ghiottone.

Per sette giorni un ghiottone dalle gambe arcuate vagò per la foresta, l'ottavo giorno portò a sua madre le ossa di quel cervo, di cui lei stessa aveva mangiato la carne.

"Il tuo ghiottone, in attesa di dolcetti, morirai di fame", disse Maany. "Per il fatto che sei scomparso per sette giorni, lascia che i tuoi discendenti diano la caccia alla preda per sette giorni, lascia che non mangino mai a sazietà, lascia che mangino tutto ciò che devono morire di fame ...

Wolverine ha avvolto le sue zampe storte attorno al tronco di un cedro e da allora Maana non l'ha più vista.

Il quarto è andato a caccia di lince. Ha portato a sua madre un capriolo appena raccolto.

"Possa la tua caccia avere sempre lo stesso successo", si rallegrò Maany. “I tuoi occhi sono acuti, le tue orecchie sono sensibili. Senti lo scricchiolio di un ramo secco a distanza di un giorno di viaggio. Ti farà bene vivere nell'impenetrabile boschetto della foresta. Là, nelle cavità dei vecchi alberi, alleverai i tuoi figli.

E la lince, camminando silenziosamente, fuggì quella stessa notte nel folto della vecchia foresta.

Ora Maany guardò il leopardo delle nevi. Non ho nemmeno avuto il tempo di dire una parola, ma il leopardo era già saltato su una roccia appuntita con un salto, ha abbattuto una capra di montagna con un colpo di zampa.

Gettandolo sopra la spalla sulla schiena, il leopardo catturò una lepre veloce sulla via del ritorno. Con due doni, saltò dolcemente nella dimora della vecchia Maana.

- Tu, figlio leopardo delle nevi, vivi sempre su rocce alte, su pietre inaccessibili. Vivi dove vanno le capre teke di montagna e gli argali liberi 1
Argali è una pecora selvatica di montagna (asiatica).

Il leopardo si arrampicò sulle rocce, corse sulle montagne, si stabilì tra le pietre.

Dove fosse andata la tigre, Maana non lo sapeva. Ha portato la sua preda, che lei non ha chiesto. Depose il cacciatore morto ai suoi piedi.

Pianse, gemette grande Maany:

“Oh, figliolo, quanto è crudele il tuo cuore, quanto è poco calcolatrice la tua mente. Sei stato il primo a iniziare l'inimicizia con un uomo, la tua pelle è dipinta per sempre con strisce del suo sangue. Vai a vivere dove queste strisce saranno appena percettibili: nelle canne frequenti, nelle canne, nell'erba alta. Caccia dove non ci sono persone o bestiame. Nell'anno buono mangia cinghiali e cervi, nell'anno cattivo mangia rane, ma non toccare l'uomo! Se una persona ti nota, non si fermerà finché non ti raggiungerà.

Con un forte grido lamentoso, la tigre striata entrò nel canneto.

Ora il settimo figlio, il leone, andò a predare. Non voleva cacciare nella foresta, scese a valle e da lì trascinò il cavaliere morto e il cavallo morto.

Maana-madre ha quasi perso la testa:

- Oh, oh! gemette, grattandosi la testa. - Oh, mi dispiace per me stesso, perché ho dato alla luce sette figli! Tu, il settimo, sei il più feroce! Non osare vivere nel mio Altai! Vai dove non c'è freddo invernale, dove non conoscono il feroce vento autunnale. Forse il caldo sole ammorbidirà il tuo cuore duro.

Così il grande Maany, che una volta viveva in Altai, mandò via tutti e sette i bambini da se stessa.

E sebbene sia rimasta sola nella sua vecchiaia, e sebbene, dicono, morendo, non volesse chiamare nessuno dei suoi figli, tuttavia la sua memoria è viva: i figli della bestia Maana si stabilirono su tutta la terra.

Cantiamo una canzone su Maana-madre, raccontiamo una fiaba su di lei a tutte le persone.

Elaborazione letteraria di A. Garf e P. Kuchiak.

Cosa significa "fiaba siberiana russa"? È una fiaba speciale, diversa da quelle che esistevano nella parte europea della Russia o nel nord della Russia? Ovviamente no. Ogni fiaba ha le sue radici nella profonda antichità, in una società preclassista, quando le nazioni e le nazionalità non si erano ancora formate. Questo è uno dei motivi per cui molte fiabe sono internazionali.

“In una certa misura, una fiaba è un simbolo dell'unità dei popoli. I popoli si capiscono nelle loro fiabe", ha scritto V.Ya. Propp. Il racconto è strutturalmente incredibilmente stabile, è anonimo, non ha autori. Questo è un prodotto collettivo. Il folklore ha registrato i nomi di narratori unici, ma non di autori.

Una fiaba, come altri generi folcloristici - canzoni, indovinelli, proverbi, tradizioni, leggende, poemi epici - arrivò in Siberia insieme a pionieri e coloni provenienti da oltre gli Urali. "Andando in una nuova patria, i coloni hanno portato con sé, come preziosa eredità dei loro antenati, credenze, fiabe e canzoni sull'epopea del passato", ha scritto uno dei primi collezionisti e ricercatori del folklore siberiano S.I. Guliaev. Credeva che "credenze, fiabe e canzoni" fossero comuni a tutto il popolo russo "sull'intero spazio incommensurabile della terra russa", "ma in Siberia ce ne sono quasi più che in tutti gli altri luoghi".

Queste righe si riferiscono al 1839, ma una tale visione non era caratteristica di molti ricercatori, etnografi, scrittori di narrativa - ricercatori che hanno scritto sulla Siberia. Il punto di vista sulla tradizione della poesia orale in Siberia era, piuttosto, direttamente opposto fino alla fine del XIX secolo.

La specificità della fiaba siberiana

Innanzitutto va detto che è molto difficile che una fiaba, soprattutto una fiaba, subisca cambiamenti significativi. Puoi leggere dozzine di fiabe registrate in Siberia, ma non puoi mai determinare il luogo o l'ora della loro registrazione.

Tuttavia, la fiaba siberiana russa ha alcune caratteristiche specifiche. Queste caratteristiche sono determinate dalle specificità della vita siberiana, la vita economica del passato. La fiaba riflette la visione del mondo dei suoi portatori. La stessa conservazione della tradizione fiabesca in Siberia, specialmente nel villaggio della taiga, è spiegata dalla presenza qui di uno stile di vita relativamente arcaico nel recente passato. La mancanza di strade, l'isolamento quasi completo di molti insediamenti dal mondo esterno, la vita di caccia, il lavoro artigianale, la mancanza di istruzione, la tradizione secolare del libro, la lontananza dai centri culturali: tutto ciò ha contribuito alla conservazione del folklore tradizionale in Siberia.

Siberia dalla fine del XVI secolo. divenuto luogo di esilio, questo ha segnato anche la tradizione fiabesca. Molti cantastorie erano esuli, coloni o vagabondi che pagavano con una fiaba vitto e alloggio. Quindi, tra l'altro, una caratteristica molto sorprendente della fiaba siberiana è la complessità della composizione, la trama multipla. Il vagabondo, che voleva restare più a lungo con i suoi ospiti, doveva cercare di affascinarli con un lungo racconto che non sarebbe finito prima di cena, non sarebbe finito in una sera, e nemmeno in due, tre o più. Così hanno fatto i narratori invitati a lavorare nell'artel appositamente per l'intrattenimento dei lavoratori dell'artel. Spesso combinavano diverse trame in una narrazione in modo che la fiaba venisse raccontata tutta la notte o più sere di seguito. I narratori erano particolarmente rispettati dai lavoratori dell'artel, a loro veniva assegnata appositamente una parte del bottino o dei proventi.

I dettagli della vita locale penetrano nella fiaba siberiana. Il suo eroe, spesso un cacciatore, finisce non in una foresta fatata, ma nella taiga. Non viene in una capanna su cosce di pollo, ma in un casino di caccia. Nella fiaba siberiana ci sono nomi di fiumi siberiani, villaggi, questa o quella località, il motivo del vagabondaggio, il vagabondaggio è tipico. In generale, la fiaba siberiana fa parte della ricchezza fiabesca tutta russa e appartiene alla tradizione fiabesca slava orientale.

Un'analisi di alcune trame di una fiaba aiuterà a capire meglio su quali basi e perché esattamente tali trame sono nate nella tradizione delle fiabe. Allo stesso tempo, va ricordato che la fiaba è inclusa nel sistema dei generi folcloristici; isolatamente, non esiste di per sé. I generi del folklore sono interconnessi da molte connessioni a volte sottili, ed è un compito importante per un ricercatore scoprirli e mostrarli. Ho preso uno degli aspetti del folklore: il discorso segreto e le fiabe ad esso associate.

La maggior parte delle trame delle fiabe, in particolare la fiaba, che racconta il "regno lontano, lo stato lontano" e vari miracoli, sono incomprensibili per il lettore. Perché questi e non altri eroi, aiutanti meravigliosi, agiscono in una fiaba, e perché tutto accade in questo modo e non altrimenti? A volte anche i dialoghi dei personaggi sembrano troppo esotici, inverosimili. Ad esempio, nel racconto "I ricchi e i poveri" non è chiaro perché il maestro debba chiamare il gatto - "chiarezza", il fuoco - "rossore", la torre - "altezza" e l'acqua - "grazia ":

Un mendicante andò da un uomo ricco per assumere se stesso. Il ricco accettò di prenderlo a condizione che indovinasse gli indovinelli che gli venivano dati. Mostra il ricco mendicante al gatto e chiede:
- Che cos'è questo? - Gatto. No, è chiarezza.
Mostra i ricchi al fuoco e dice:
- E cos'è quello? - Fuoco. No, è rosso.
Indulge in soffitta:
- E cos'è quello? - Torre. No, altezza.
Indica l'acqua:
- E cos'è quello? - Acqua. Grazie, non hai indovinato.
Il mendicante uscì dal cortile e il gatto lo seguì. Il mendicante lo prese e le diede fuoco alla coda. Il gatto è tornato di corsa, è saltato in soffitta e la casa era occupata. La gente fuggì e il mendicante tornò e disse al ricco:
- La tua chiarezza ha trascinato il rossore verso l'alto, la grazia non aiuterà - non sarai il proprietario della casa.

Tali racconti devono essere indagati in modo speciale, cercando quelle rappresentazioni nella vita reale del passato con cui il racconto è strettamente connesso. La stragrande maggioranza dei motivi fiabeschi trova la sua spiegazione nella vita e nelle idee sul mondo di una persona di epoche passate.

Il racconto "I ricchi e i poveri" ha una sua spiegazione. Non c'è dubbio che sia collegato al cosiddetto "discorso segreto". Ma prima di parlare di questo, è necessario fare un'osservazione. Quando vogliamo penetrare nella natura del folklore o della letteratura antica, ad esempio, quando cerchiamo di comprendere le origini di questa o quella trama, immagine, dobbiamo prima di tutto astrarre noi stessi da tutte le idee moderne sul mondo. Altrimenti, puoi arrivare a conclusioni sbagliate.

Una fiaba è un prodotto di epoche passate e della visione del mondo del passato. Sulla base di ciò, è necessario "decifrare" la fiaba. Le idee dell'uomo antico sul mondo erano molto speciali. L'uomo antico rideva addirittura “in modo sbagliato” e non per lo stesso motivo per cui ridiamo adesso. E chi di noi penserebbe che dondolarsi su un'altalena o cavalcare uno scivolo di ghiaccio abbia un suo significato segreto, qualcosa di diverso da un divertente intrattenimento per le vacanze?

La vita di un uomo antico era rigorosamente regolata da rituali, tradizioni, piena di molte prescrizioni e divieti diversi. C'era, ad esempio, il divieto di pronunciare determinati nomi in determinate circostanze. L'uomo antico aveva un atteggiamento completamente diverso nei confronti della parola. La parola per lui faceva parte di ciò che significava. J. Fraser scrive di questo nella sua opera The Golden Bough:

“L'uomo primitivo, incapace di distinguere nettamente tra parole e cose, di solito immagina che il legame tra un nome e la persona o cosa che esso designa non sia un'associazione arbitraria e ideale, ma un legame reale, materialmente tangibile, che li univa così strettamente. che è altrettanto facile esercitare un effetto magico su una persona attraverso un nome come attraverso i capelli, le unghie o un'altra parte del suo corpo. L'uomo primitivo considera il suo nome come una parte essenziale di se stesso e se ne prende cura.

Il nome doveva essere tenuto segreto, pronunciato solo in determinate situazioni. Conoscendo il nome del nemico, era possibile fargli del male con la magia e la stregoneria: "Gli indigeni non dubitano che, avendo appreso i loro nomi segreti, lo straniero abbia avuto l'opportunità di nuocere con la magia", scrive Fraser. Pertanto, molti popoli antichi erano soliti dare due nomi ciascuno: uno reale, che era tenuto in un profondo segreto, il secondo era noto a tutti. La stregoneria avrebbe funzionato solo quando si utilizzava il nome originale.

J. Fraser fornisce un esempio di come una persona sorpresa a rubare è stata corretta nella tribù dei Kaffir. Per correggere un ladro, "basta solo gridare il suo nome su un calderone bollente di acqua curativa, coprire il calderone con un coperchio e lasciare il nome del ladro nell'acqua per diversi giorni". Gli fu fornito un risveglio morale.

Un altro esempio di fede magica nella parola riguarda il costume dei negri della tribù Bangal dell'Alto Congo. Quando un membro di questa tribù "pesca o ritorna da una cattura, il suo nome è temporaneamente bandito. Tutti chiamano il pescatore mwele, non importa quale sia il suo vero nome. Ciò avviene perché il fiume è pieno di spiriti, i quali, sentito il vero nome del pescatore, possono servirsene per impedirgli di tornare con una buona pesca. Anche dopo che il pescato è sbarcato, gli acquirenti continuano a chiamare il pescatore mwele. Perché gli spiriti - quando avessero sentito il suo vero nome - si sarebbero ricordati di lui e si sarebbero vendicati di lui il giorno dopo, oppure avrebbero rovinato il pesce che aveva già pescato così tanto che ne avrebbe ricavato poco. Il pescatore ha quindi il diritto di ricevere una grossa multa da chiunque lo chiami per nome, oppure di costringere questo frivolo chiacchierone ad acquistare a caro prezzo l'intero pescato per ridare fortuna alla pesca.

Tali rappresentazioni erano caratteristiche, ovviamente, di tutti i popoli antichi. Avevano paura di pronunciare non solo i nomi delle persone, ma in generale qualsiasi nome di creature e oggetti a cui erano associate le rappresentazioni corrispondenti. In particolare, erano diffusi i divieti di pronunciare i nomi di animali, pesci e uccelli. Questi divieti sono stati spiegati dalle idee antropomorfiche dell'uomo sulla natura.

Il confronto è al centro della conoscenza umana. Conoscendo il mondo, una persona confronta oggetti, fenomeni, evidenzia caratteristiche comuni e distintive. La prima idea di una persona è l'idea di se stesso, la consapevolezza di se stesso. Se le persone possono muoversi, parlare, capire, sentire, vedere, allo stesso modo possono sentire, vedere, capire pesci, uccelli, animali e alberi - tutta la natura, il cosmo. L'uomo anima il mondo che lo circonda. L'antropomorfismo - paragonare il mondo circostante a una persona - è un passo necessario nello sviluppo dell'umanità, nello sviluppo delle sue idee sul mondo circostante.

Idee antropomorfiche e divieti verbali che sorsero sulla loro base furono registrati anche tra i popoli slavi orientali. Viaggiatore ed esploratore russo del XVIII secolo. SP Krasheninnikov nel suo libro "Descrizione della terra di Kamchatka" (1755) riporta i resti di un antico discorso segreto tra i cacciatori russi. SP Krasheninnikov scrive che l'anziano nel commercio di zibellino “ordina”, “in modo che cacciassero con la verità, non nascondessero nulla a se stessi ... inoltre, secondo l'usanza dei loro antenati, un corvo, un serpente e un gatto non dovrebbe essere chiamato con nomi diretti, ma sarebbe chiamato a cavallo, magro e cotto. Gli industriali affermano che negli anni precedenti, nei campi, molte altre cose venivano chiamate con nomi strani, ad esempio: una chiesa - una dalla punta affilata, una donna - una buccia o una dai capelli bianchi, una ragazza - una persona comune, un cavallo - dalla coda lunga, una mucca - un ruggito, una pecora - con le gambe magre, un maiale - con gli occhi bassi, un gallo - a piedi nudi." Gli industriali consideravano lo zibellino un animale intelligente e, in caso di violazione del divieto, credevano che avrebbe fatto del male e non sarebbe stato più catturato. La violazione del divieto è stata punita.

La questione dei divieti verbali tra i cacciatori è stata discussa da D.K. Zelenin nell'opera "Tabù delle parole tra i popoli dell'Europa orientale e dell'Asia settentrionale" (1929-1930). Considera la base dei divieti di cacciatori e pescatori “prima di tutto, la fiducia del cacciatore primitivo che gli animali e la selvaggina che capiscono il linguaggio umano sentono a distanze molto grandi - sentono non solo tutto ciò che il cacciatore dice nella foresta mentre pesca, ma spesso anche quello che dice a casa, andando a pescare.

Apprendendo dalle conversazioni del cacciatore i suoi piani, gli animali fuggono, a seguito dei quali la caccia non ha successo. Per evitare conseguenze così spiacevoli, il cacciatore prima di tutto evita di pronunciare i nomi degli animali ... Pertanto, i nomi propri della selvaggina sono stati vietati nella caccia.

Non sorprende che la chiesa sia menzionata anche come parola proibita tra i cacciatori russi. Gli slavi orientali, fino a tempi recenti, conservavano molte idee pagane risalenti alla storia precristiana, alla società preclassista. Le credenze pagane, fino ai tempi moderni, coesistevano con quelle cristiane, ma non in modo pacifico e innocuo, ma piuttosto in modo antagonista. È nota la diffusa persecuzione delle tradizionali feste popolari, giochi, divertimenti, ecc. da parte della Chiesa russa. Ciò non è passato senza lasciare traccia per l'arte popolare, comprese le fiabe. Le creature demoniache pagane si oppongono ai personaggi cristiani nel folklore: questo è il risultato della lotta della chiesa russa con le credenze popolari. "Padre della montagna", testimonia A.A. Misyurev sulle credenze dei minatori degli Urali, è l'antipode del Dio ortodosso e il peggior nemico dei riti della chiesa. "Sono la stessa persona di tutti gli altri, semplicemente non ho una croce su di me, mia madre mi ha maledetto", scrive D.K. Zelenin.

Dopo l'adozione del cristianesimo, le sirene, ad esempio, iniziarono a essere considerate ragazze morte senza battesimo; le sembianze di un folletto, un biscotto, un diavolo, un demone acquisiscono spesso caratteristiche simili: si forma una sorta di immagine demonologica generale. Cristo non ride mai, nella Mosca medievale c'era persino il divieto di ridere, e in bylichki la risata è un segno di spiriti maligni. La sirena che ride, il solletico uccide le persone. La risata è un segno del diavolo, dannazione. Con uno stridio e una risata, le creature nate dalla connessione del diavolo con una donna mortale scompaiono dagli occhi. Ci sono molti collegamenti interessanti qui che devono essere studiati in modo speciale.

Naturalmente, un cacciatore russo nella taiga, nella foresta, aveva paura di menzionare il dio cristiano o altri personaggi della storia santa, la chiesa, il prete. Con questo, poteva far arrabbiare i proprietari della foresta, ferirsi in una caccia riuscita e quindi nascondere le sue intenzioni. Da qui il noto detto "niente peluria, niente piuma", che veniva pronunciato prima che il cacciatore uscisse a cacciare.

Allo stesso modo, un cristiano aveva paura di pronunciare il nome del diavolo, di imprecare, soprattutto davanti alle icone o in chiesa, questo era il più grande sacrilegio. Ci sono molte storie nel folklore in cui il diavolo, il folletto appare subito dopo la menzione dei loro nomi e fa ciò che gli è stato chiesto di fare, volontariamente o involontariamente.

Il discorso segreto ci è stato portato non solo da una fiaba, ma anche da un indovinello. E nell'indovinello si rifletteva nel modo più completo. Prova a indovinare l'indovinello:

Rynda scava, skinda salta,
Thurman sta arrivando, ti mangerà.

In questo caso la risposta è un maiale, una lepre e un lupo. Le risposte a tali enigmi devono essere conosciute in anticipo, sono associate a un discorso segreto. Non c'è dubbio che gli enigmi insegnassero il linguaggio segreto, sostituissero le parole. Gli indovinelli venivano fatti in serate speciali e membri giovani e inesperti della comunità, indovinandoli, imparavano il discorso segreto. Ecco alcuni altri esempi di tali enigmi:

Shuru-muru è venuto,
Portato via chiki-calci,
I pesciolini hanno visto
Agli abitanti fu detto:
Gli abitanti di Shuru-Mura raggiunsero,
I calci sfacciati sono stati portati via.
(Lupo, pecora, maiale, uomo)
Sono andato su tuh-tuh-tu,
Ho portato con me taf-taf-tu,
E ho trovato sul russare-tah-tu;
Se solo non fosse taf-taf-ta,
Sarei stato mangiato dal russare-tah-ta.

(Traduzione: “Sono andato a caccia, ho portato con me il mio cane, ho trovato un orso…”)

Solo con l'uso diffuso del linguaggio segreto potrebbero esistere tali enigmi. Ora i bambini e gli anziani conoscono enigmi e fiabe. Questo è un genere di intrattenimento. Nei tempi antichi, l'indovinello era un genere molto più serio. Nelle fiabe e nelle canzoni russe, se l'eroe può risolvere l'enigma spesso dipende dalla sua vita o dall'adempimento di ciò che desidera, ad esempio un matrimonio.

In una famosa leggenda antica, la sfinge - un mostro con la testa e il petto di una donna, il corpo di un leone e le ali di un uccello - poneva un indovinello ai viaggiatori e uccideva tutti quelli che non riuscivano a indovinarlo: tre?" La Sfinge, situata su una montagna vicino a Tebe, uccise molti residenti della città, incluso il figlio del re Creonte. Il re annunciò che avrebbe dato in moglie il regno e sua sorella Giocasta a colei che avrebbe salvato la città dalla sfinge. Edipo ha indovinato l'indovinello, dopodiché la sfinge si è precipitata nell'abisso e si è schiantata.

Indovinare un indovinello è ovviamente associato a un rapporto speciale con la parola, con la magia della parola. Indovinare e indovinare indovinelli è una specie di duello. Chi non indovina è sconfitto.

Sono noti bylichka in cui la competizione nell'indovinare gli enigmi si svolge tra gli spiriti maligni e una persona che vivrà solo se indovina gli enigmi. Ecco un esempio di tale bylichka, registrato nel territorio dell'Altai:

“Tre ragazze si sono riunite per predire il futuro. Vicino alla casa dove raccontavano il futuro giaceva un cavallo smarrito. All'improvviso il cavallo balzò in piedi e corse. Corse a casa e cominciò a chiedere una capanna. Le ragazze si sono spaventate e si sono rivolte alla nonna. La nonna si mise le tazze in testa, andò alla porta e disse al cavallo: "Se indovini gli indovinelli che ti chiederò, ti lascerò entrare in casa, altrimenti no". Il primo indovinello: "Cosa diavolo è per tre trecce?" Il cavallo non ha indovinato. La nonna ha detto la risposta: "Il primo è per le ragazze, il secondo è per il gallo, il terzo è per la falciatura". Il secondo indovinello: "Cosa diavolo per tre archi?" Il cavallo non ha indovinato. La risposta è stata questa: la prima è un'imbracatura, la seconda è un arcobaleno, la terza è un arco vicino alla caldaia. Il cavallo è stato costretto ad andarsene".

Non c'è niente di esotico in questa trama, deriva dalle idee superstiziose della gente. È possibile sbarazzarsi di un cavallo morto solo ricorrendo alla magia della parola, a un indovinello.

Ricordiamo The Tale of Bygone Years, una leggenda sulla vendetta della principessa Olga sui Drevlyans per l'omicidio di suo marito, il principe Igor. La saggia Olga, per così dire, sfida i Drevlyans a duello, di cui non sono a conoscenza, e questo predetermina la loro morte. La principessa parla allegoricamente, le sue parole hanno un significato nascosto. Olga offre loro onore (saranno trasportati su una barca come sensali) e chiede loro di dire: "Non andiamo a cavallo o in carrozza e non andiamo a piedi, ma ci portiamo su una barca". Queste parole simboleggiano il rito funebre. I morti fanno tutto in modo diverso dai vivi, come dice l'indovinello: "Mi sono lavato in modo sbagliato, mi sono vestito in modo sbagliato, mi sono seduto in modo sbagliato e ho guidato in modo sbagliato, mi sono seduto in una buca, non c'è modo di andarsene". Oppure: "Vado, non vado di proposito, non guido con la frusta, sono entrato in una buca, non me ne andrò in alcun modo". La risposta è "funerale".

Nel racconto, la sposa o lo sposo svolgono spesso il difficile compito di apparire "o a piedi oa cavallo, né nudi né vestiti". Svelano il significato segreto di questo compito e tutto finisce felicemente, con un matrimonio. I sensali di Olga non capiscono il significato di ciò che sta accadendo. Il simbolismo del rito funebre è usato due volte: i Drevlyans si bagnano e festeggiano la propria morte.

La canzone popolare russa ha conservato per noi i motivi del corteggiamento: indovinare enigmi. Ad esempio, la canzone "Game tavleynaya". Ben fatto e la ragazza gioca a tavlei (scacchi):

Ben fatto giocato su tre navi,
E la ragazza ha giocato su una testa violenta.
Come la ragazza ha picchiato il giovane,
La ragazza ha vinto tre navi.
Il bravo ragazzo è triste per le sue navi, la bella fanciulla lo rassicura:
Non essere triste, non addolorarti, buon ragazzo,
Forse le tue tre navi torneranno,
Come puoi prendermi, una ragazza dai capelli rossi, per te:
Le tue navi mi seguono in dote.

Anche il rito non finisce qui: come previsto, il giovane fa degli indovinelli alla ragazza:

Dirò alla ragazza un indovinello
Astuto, saggio, imperscrutabile:
Oh, cosa abbiamo, ragazza, senza ustioni da fuoco?
Brucia senza fuoco e vola senza ali?
Vola senza ali e corre senza gambe?
La ragazza risponde:
Senza fuoco abbiamo un sole rosso che brucia,
E senza ali, una nuvola formidabile vola con noi,
E senza gambe, nostra madre scorre un fiume veloce.

Prossimo indovinello:

Oh, come ho un fidanzato cuoco,
Quindi, a meno che dopotutto non ti prenda per sé!
Sì, cosa dirà l'anima della fanciulla rossa:

Già l'indovinello non è astuto, non è saggio,
Non astuto, non saggio, solo supponendo:
Ho già una ragazza papera,
Andrà per te!

La competizione è vinta, la ragazza ha vinto, ha mostrato la sua saggezza. È notevole che qui la sposa, così come nel rito russo del matchmaking in generale, non sia chiamata direttamente, ma allegoricamente.

Torniamo al discorso segreto. Consideriamo una fiaba in cui è presentata in modo molto vivido: "Terem vola". In questo racconto, prima di tutto, è interessante come si chiamano insetti e animali.

“Un uomo guidava con pentole, ha perso una grande brocca. Una mosca è volata nella brocca e ha cominciato a viverci e viverci. Il giorno vive, l'altro vive. Una zanzara è entrata e ha bussato:
- Chi c'è nella villa, chi è in quelli alti?
- Sono una mosca pubblicitaria; e chi sei tu?
- Sono una zanzara che fa capolino.
- Vieni a vivere con me.
Così i due iniziarono a convivere.

Poi arriva un topo - "da dietro l'angolo un hmysten", poi una rana - "balagta sull'acqua", poi una lepre - "piegata sul campo", una volpe - "bellezza sul campo", un cane - " gam-gum", un lupo - "da -dietro i cespugli hap" e infine l'orso - "oppressione della foresta", che "si è seduto su una brocca e ha schiacciato tutti".

È notevole che l'indovinello ci trasmetta tali nomi metaforici. Un orso in un indovinello - "un oppressore per tutti", una lepre - "uno spinner attraverso il sentiero", un lupo - "uno strappo da dietro un cespuglio", un cane - "taf-taf-ta".

Torniamo di nuovo al racconto "Ricchi e poveri" e al suo legame con il discorso segreto. Ora questa connessione è abbastanza chiara. Tuttavia, un'altra osservazione molto importante deve essere fatta. Abbiamo parlato dell'atteggiamento sacro nei confronti della parola segreta, un atteggiamento molto serio, basato sulla fede assoluta nella necessità di usare tale parola nella vita, nella sua connessione con la magia della parola. Una fiaba è un genere basato sulla pura finzione, non c'è connessione tra gli eventi di una fiaba e la realtà moderna. Discorso segreto, la magia della parola è parodiata in una fiaba, il suo uso è soggetto ai canoni delle fate.

La fiaba "Il ricco e il povero" è caratterizzata, prima di tutto, dall'opposizione sociale dei personaggi: il povero e il ricco. Inizialmente, i ricchi hanno il sopravvento, ridendo dei poveri. Possiede un discorso segreto, vi è iniziato. Il ricco enigmi il mendicante. Il mendicante non indovinava nulla, il ricco lo derideva, non lo accettava come lavoratore.

Ma secondo le leggi di una fiaba, i ricchi non possono sconfiggere i poveri. Succede anche qui: il mendicante si è vendicato dei ricchi, si è rivelato più furbo di lui. Tutto finisce con uno scherzo, un gioco di parole esilarante. In questa battuta, non solo un tipico finale da favola, ma si sente anche una risata per la tradizione del discorso più segreto, per la fede nella magia della parola. Ecco l'enigma da cui è nata questa favola:

oscurità leggerezza
Portato all'altezza
Ma non c'era grazia a casa.

(Gatto, scintilla, tetto, acqua).

Il discorso segreto è anche parodiato nelle fiabe su un astuto soldato (racconti satirici popolari russi della Siberia. Novosibirsk, 1981. nn. 91-93). La fiaba "Per un giorno di pioggia" è registrata tra tutti i popoli slavi orientali, comprese diverse varianti, in Siberia. La sua trama è questa:

“Là vivevano due vecchi, hanno lavorato tutta la vita senza raddrizzare la schiena. Hanno messo da parte dei penny per una giornata di pioggia. Un giorno il vecchio andò al mercato e un soldato venne dalla nonna. La nonna pensava che questo "giorno di pioggia" fosse arrivato. Il soldato ha preso tutti i soldi e ha chiesto altri 25 rubli - ha venduto i "solinet" alla vecchia. Tirò fuori dalla tasca un dente di ferro da un erpice e disse:

- Questo è quello che stai cucinando, poi mescola con questo sale e dì: "Sale, sale, il vecchio verrà dal mercato, mettilo nel tuo sacco, avrai battagli, Vuole pantofole! Sarà salato!

Come è finita la fiaba - puoi indovinare. L'effetto comico è accresciuto dal fatto che il soldato parla in un discorso allegorico, segreto, e la vecchia non lo capisce. Lo stesso vale per la storia successiva. Il primo indovinello questa volta è la vecchia. Non ha dato da mangiare a due soldati.

“Qui un soldato è uscito nel cortile, ha rilasciato il bestiame nell'aia, in covoni di pane, viene e dice:
- Nonna, lì il bestiame è andato nell'aia.
- E tu, per caso, non hai liberato il bestiame?
La vecchia andò all'aia per scacciare il bestiame, ei soldati qui riuscirono a fare la loro preda: guardarono nella pentola nel forno, tirarono fuori il gallo e misero le scarpe di rafia. Arriva una vecchia, si siede su una sedia e dice:
- Indovina l'indovinello, ti do qualcosa da mangiare.
- Beh, indovina.
Lei dice loro:
- Kurukhan Kurukhanovich sta cucinando sotto la padella.
"No, nonna, Plet Plekhanovich sta cucinando sotto una padella e Kurukhan Kurukhanovich è stato trasferito a Sumin-city."

La vecchia non capì di essere stata ingannata e lasciò andare i soldati, dando loro anche un pezzo di pane. Ha "indovinato" l'indovinello solo quando, invece di un gallo, ha tirato fuori dalla pentola una scarpa di rafia. In un'altra versione del racconto della stessa raccolta, Kurukhan Kurukhanovich della città di Pechinsk viene trasferito nella città di Suminsk.

Tali racconti sono vicini a un aneddoto e svolgono la stessa funzione di esso: ridicolizzano non solo l'avidità e la stupidità umane, ma anche la parodia del rito. Il serio diventa divertente e allegro. Questa è la via di ogni tradizione, di ogni rito associato alle credenze nel potere magico. Nell'antichità, il rituale dell'oscillazione era associato alla credenza in una connessione tra l'oscillazione verso l'alto, il lancio di oggetti e la crescita della vegetazione. La chiesa ha proibito questo rito. Chi si schiantava sull'altalena veniva seppellito senza un servizio funebre, spesso non al cimitero, ma accanto all'altalena. Allo stesso modo, la sciata degli sposi dallo scivolo di ghiaccio al martedì grasso doveva garantire la fertilità e il futuro raccolto.

K. Marx nella sua opera “Il tragico e il comico nella storia reale” ha parole meravigliose: “La storia agisce a fondo e attraversa molte fasi quando porta nella tomba una forma di vita obsoleta. L'ultima fase della forma storico-universale è la sua commedia. Gli dèi della Grecia, che già una volta furono - in forma tragica - feriti a morte nel Prometeo incatenato di Eschilo, dovettero morire ancora una volta - in forma comica - nelle Conversazioni di Luciano. Perché il corso della storia è così? Ciò è necessario affinché l'umanità si separi allegramente dal suo passato.

Stiamo parlando della legge dello sviluppo della storia umana, la cui comprensione dà molto per comprendere il processo di sviluppo culturale, anche per comprendere il processo folcloristico.

Gente buriata

Buriati (nome proprio - Buriati), un popolo della Federazione Russa, uno dei tanti popoli della Siberia. La popolazione principale della Buriazia (273mila persone), vive anche nella regione di Irkutsk (80mila persone), compreso nel distretto di Ust-Orda (54mila persone), nella regione di Chita (70mila persone), anche nell'Aginsky distretto ( 45mila persone), nel Distretto Federale dell'Estremo Oriente (10mila persone). In totale, ci sono 445mila persone nella Federazione Russa (2002). I Buriati vivono anche nel nord della Mongolia (35mila persone) e nel nord-est della Cina. Il numero totale di Buriati è di oltre 500mila persone.

Durante il periodo della comparsa dei primi coloni russi nella regione del Baikal, l'allevamento del bestiame ha svolto un ruolo predominante nell'economia delle tribù Buryat; seminomade tra le tribù occidentali e nomade tra le tribù orientali. I Buriati allevavano pecore, bovini, capre, cavalli e cammelli. Ulteriori tipi di attività economica erano la caccia, l'agricoltura e la pesca, che sono più sviluppate tra i Buriati occidentali; sulla costa del lago Baikal c'era una pesca di foche. Credenze buriate: storicamente, la sfera spirituale della società si è formata in Buriazia sotto l'influenza reciproca del buddismo, dello sciamanesimo delle popolazioni indigene e degli antichi credenti. Dalla fine del XVI secolo Il buddismo tibetano (lamaismo) si diffuse. Dalla metà del XVII secolo. le prime chiese e cappelle ortodosse apparvero in Transbaikalia. (maggiori informazioni sulle credenze Buryat QUI http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)

L'abbigliamento maschile e femminile Buryat differiva relativamente poco. L'abbigliamento inferiore consisteva in una camicia e pantaloni, quello superiore era una lunga veste ampia con un involucro sul lato destro, che era cinto da un'ampia fascia di stoffa o cintura. Le donne sposate indossavano un gilet senza maniche sopra le vesti - udzhe, che aveva uno spacco davanti, anch'esso realizzato su una fodera. Pendenti, orecchini, collane e medaglioni del tempio erano gli ornamenti preferiti dalle donne. Il copricapo Buryat si chiama malgay. Il capospalla si chiama - degel. Le scarpe dei Buriati sono gutul. Gli angoli dei ripiani, il fondo, le maniche sono decorati con un ornamento geometrico a nastro e sulla superficie sono sparsi elementi circolari.

Folclore Buriato

I Buriati vivono in Buriazia (la capitale è la città di Ulan-Ude), nelle regioni di Chita e Irkutsk. Nei territori in cui ora vivono i Buriati, molte tribù vivevano nel XVII secolo. Dopo essersi fusi, hanno formato la nazione Buryat. Nel XVII secolo i Buriati entrarono a far parte dello stato russo.

Prima della rivoluzione, i Buriati usavano la scrittura mongola. Nel 1931 fu creata la sua sceneggiatura. Il fondatore della letteratura Buryat è l'eccezionale scrittore Hotsa Namsaraev (1889-1959). Poeti noti Nikolai Damdinov (nato nel 1932), Dondok Ulzytuev (1936-1972). Il folklore dei Buriati è ricco, l'epopea eroica - "Alamzhi-Mergen", "Geser" è ampiamente conosciuta.

Il primo ricercatore di etnografia e folklore Buryat fu il decabrista in esilio Nikolai Bestuzhev (1791-1855), artista e scrittore che visse dal 1839 in un insediamento a Selenginsk.

Il folklore di Buryat - arte popolare orale, iniziò a prendere forma in epoca pre-Chinggis Khan, era una forma di conoscenza della vita, percezione artistica del mondo circostante. Il folklore di Buryat è costituito da miti, uligri, invocazioni sciamaniche, leggende, inni di culto, fiabe, proverbi, detti, indovinelli. Miti sull'origine dell'universo e della vita sulla terra. Gli uligri sono poemi epici di grandi dimensioni: da 5mila a 25mila versi. Il contenuto delle poesie è eroico.

La storia dell'etnia buriata e la sua cultura sono strettamente legate all'Asia centrale. Ciò è dimostrato in modo convincente dalla migliore creazione poetica popolare: l'epico "Geser". Il nome di questo eroe epico - un campione di bontà e giustizia - suona come un simbolo dei comuni valori culturali e morali dei popoli che abitano il vasto territorio dall'Himalaya al Baikal. Non c'è da stupirsi che l'epico "Geser" sia chiamato l'Iliade dell'Asia centrale.

Racconti dei Buriati

Nella tradizione delle fiabe, sulla base della comunanza etnica e linguistica, è chiaramente tracciata la parentela delle fiabe mongole, buriate e kalmyk. Un'indubbia vicinanza tipologica si riscontra anche con la favolosa epopea dei vicini popoli di lingua turca: gli Altai, i Tuvani, i Khakassi e gli Yakuti. Queste somiglianze derivano dall'originaria adeguatezza dell'habitat naturale, delle forme di allevamento e della mentalità degli antenati storici di questi popoli.

Andiamo avanti veloce per un momento ai tempi passati, a una vecchia yurta buriata, persa nello spazio della steppa. In esso, il calore della sera emana dal focolare e dal respiro delle persone che sono venute alla yurta per ascoltare il famoso narratore da queste parti - Ontokhoshin. Si siede sul khoimor, il lato settentrionale della yurta, tradizionalmente destinato a ospiti rispettati. Da tempo immemorabile, la parola d'arte e le capacità di esecuzione sono state molto apprezzate nella steppa. Non c'è da stupirsi che esista un proverbio popolare, che nella traduzione suona in questo modo: "Il narratore si siede su una stuoia onoraria e il cantante si siede su una collina".

Fonte: Figli della Bestia Maana. Racconti dei popoli della Siberia sugli animali./ Compilato da Erta Gennadievna. Padrina; artista H. Avrutis, - Novosibirsk: casa editrice di libri di Novosibirsk, 1988. - 144 p., ill.

POLLO E GATTO

"Mi piaci, pollo", disse una volta il gatto, "tu sei grigio e io sono grigio, dobbiamo fare amicizia con te".

Il pollo non le credette e disse:

“Ricordo come tua madre mi ha rubato il pollo l'anno scorso. È possibile contare su di te? Sai che non offendo mai nessuno. E voi gatti siete famigerati bulli. Se puoi, dimostra la tua lealtà, gatto!

Il gatto non ha trovato cosa rispondere ed era molto turbato.

Ma pochi giorni dopo il gatto venne a caccia di topi nella vecchia aia, dove c'era un pagliaio.

All'improvviso il pollo ridacchiò spaventato e si precipitò sotto il pagliaio.

"Che è successo? pensò il gatto “Forse ha bisogno di aiuto...”

Il gatto le corse dietro e vide che un falco le stava cadendo addosso dal cielo. Dall'alto non ha notato la differenza, perché il gatto e il pollo erano entrambi grigi.

Il gatto si voltò rapidamente sulla schiena, aggrappandosi al falco con i suoi artigli affilati. Poi la morte venne da lui, il cattivo.

Allora la gallina uscì dal rifugio e disse:

“Ora ti credo, gatto. Solo un vero amico può farlo.

E qualcuno pensa ancora che un gatto e una gallina non potranno mai essere amici!

TOPO E CAMMELLO

(Tradotto da A. Prelovsky)

Un giorno un cammello molto grande e molto stupido ha litigato con un topo piccolo ma intelligente.

Vedrò l'alba davanti a te", disse il cammello.

No, lo sono, disse il topo.

Dove sei! Non sei più grande delle mie ciglia. Sono una montagna in confronto a te. Come puoi competere con me!

Litigarono, litigarono, decisero di accertarsene. Cominciarono ad aspettare la mattina.

Il cammello ragionò così: “Sono cento volte più grande di questo topo. Quindi, noterò l'alba cento volte più velocemente. E poiché la terra è rotonda, non importa da dove sorga il sole, la vedrò comunque. E ancora il primo!

Sciocco cammello! Non sapeva che il sole sorge sempre ad est!

Il cammello voltò la faccia a sud e cominciò a guardare. E il topolino si arrampicò sulla gobba del cammello e cominciò a guardare verso est.

- Eccolo, il sole! Ti ho visto prima! Oh cammello! il topo urlò e saltò a terra.

Il cammello si voltò e vide che il sole era già sorto e sembrava ridere di lui. Si arrabbiò terribilmente. Non su te stesso, ovviamente, ma sul mouse.

Si precipitò all'inseguimento di lei, voleva calpestarla. Ma il topo intelligente è riuscito a nascondersi tra le ceneri del fuoco di ieri.

Da allora, ogni volta che un cammello vede la cenere, si sdraia e inizia a rotolarsi sopra. Viene imbrattato dalla testa ai piedi, si alza soddisfatto e pensa che questa volta ha avuto a che fare con l'odiato topo.

Il topo, vedi, è da biasimare per essere più intelligente del cammello!

LUPO

(Tradotto da G. Kungurov. Artista H. Avrutis)

Il lupo corse al fiume. Guarda, il puledro è rimasto bloccato nel fango. Il lupo voleva mangiarlo.

Il puledro gemette:

- Prima mi tiri fuori e poi mangi ...

Il lupo acconsentì, tirò fuori il puledro dal fango.

Il puledro si guardò intorno.

- Aspetta, lupo, non mangiarmi: sono sporco. Lasciami asciugare, pulire lo sporco, poi mangiare.

Il puledro si è prosciugato al sole, si è purificato. Il lupo aprì la bocca. Il puledro disse:

“Guarda, lupo, ho un sigillo d'oro nascosto nello zoccolo della zampa posteriore. Prendilo, diventerai ricco, tutti ti invidieranno ...

Il lupo si rallegrò.

Il puledro alzò la zampa. Il lupo iniziò a cercare un sigillo d'oro nello zoccolo.

Il puledro ha colpito il lupo sulla fronte così forte che il lupo ha alzato la pancia. Grida, lacrime scorrono in ruscelli.

Il puledro è scappato.

Il lupo si è arrabbiato e pensa:

Perché non l'ho mangiato subito? Cos'è lui per me: un figlio o un fratello?

Uno stallone sta pascolando vicino al bestiame. Il lupo scoprì i denti e grugnì:

ti mangerò!

Siediti sulla mia schiena, - dice lo stallone, - ti do un passaggio, poi mangiami.

Il lupo si sedette sullo stallone. Si precipitò più veloce del vento. Corse sotto la siepe e il lupo colpì il palo superiore così forte che cadde dallo stallone e rimase a lungo come un morto. Si alzò, barcollando, arrancò fino all'ulus.

I maiali pascolavano lì, scavavano il terreno.

Il lupo affamato urlò:

- Ti mangerò.

- Tu, lupo, prima ascolta come cantiamo.
E i maiali strillarono forte.

Gli uomini arrivarono di corsa, il lupo portava a malapena le gambe. Tornò nella foresta e un cane da caccia lo incontrò.

Ti mangerò, dice il lupo.

Ho visto la carcassa di una capra, ero felicissimo. Affondò i denti in lei e cadde in una trappola.

HARTAGAY

(Tradotto da A. Prelovsky)

Nei tempi più antichi, il cacciatore Hartagai vide uno stormo di galline selvatiche in una radura. Senza pensarci due volte, Hartagai ha installato cappi e reti e le galline vi sono rimaste impigliate. Hartagai li ha portati a casa e li ha messi in una stalla. Le galline immaginarono che Hartagai avrebbe cucinato loro la cena e pregarono:

"Buon Hartagai, non ucciderci!" Per questo ti promettiamo di deporre le uova. Con noi sarai sempre sazio, ricco e soddisfatto.

Hartagai non ha ucciso i polli.

Ma un giorno Hartagai venne a sapere che le galline stavano cospirando per volare via quando andò di nuovo a cacciare.

Hartagai prese un coltello e tagliò le ali dei polli, e mise le piume nella sua borsa da viaggio. E andò alla taiga.

Le galline sono tristi. Sbattono le loro ali tarpate, ma non possono alzarsi in cielo. Quindi il gallo saltò sul recinto e disse:

Non preoccupatevi, galline, non tutto è perduto. Domattina chiederò a Hartagai le nostre ali. Se non me lo restituisce domattina, lo chiederò a mezzogiorno. A mezzogiorno non lo restituirà - la sera lo chiederò di nuovo. E se non lo restituisce la sera, lo chiederò a mezzanotte.

Il gallo alzò la testa al cielo e cantò forte. Ma Hartagai non lo sentì: era lontano nella taiga.

Un giorno un altro gallo canta, ma Hartagai continua a non tornare. Probabilmente gli è successo qualcosa di brutto. Se la bestia ha attaccato o qualcos'altro. Il cacciatore non è mai tornato.

E le galline sperano ancora di tornare a casa, nelle loro foreste selvatiche native. Ecco perché il gallo sta ancora cantando, chiamando Hartagai, chiedendogli le sue ali. Chiama la mattina, il pomeriggio, la sera ea mezzanotte.

MAIALE E SERPENTE

(Tradotto da A. Prelovsky. Artista H. Avrutis)

L'avido serpente velenoso strisciava ogni giorno fino al vecchio cortile per crogiolarsi al sole e cacciare allo stesso tempo. Il terreno era nero, anche il serpente era nero, era difficile notarlo.

La voce sull'insidioso serpente si diffuse lontano. Oche, vitelli, galline: tutti hanno iniziato a scavalcare il vecchio cortile.

Solo un maiale grasso e grasso, come se niente fosse, frugava sotto la staccionata, nuotava nelle pozzanghere e dormiva al sole. Non si è accorta di essere rimasta sola nel cortile.

L'oca ha cercato di avvertirla del pericolo. E lei gli ha risposto: "oink" e "oink"! L'oca non capì cosa volesse dirgli il maiale e se ne andò.

Tutti hanno già fatto i conti con l'idea che prima o poi il maiale non ne avrà abbastanza.

Ma è successo qualcosa di completamente inaspettato.

Una volta un maiale vagava per il cortile, come al solito, raccattando il terreno con il naso e grugnendo di piacere. Ed è stata così portata via da questa faccenda che non si è nemmeno accorta di come ha calpestato un serpente addormentato.

Il serpente si svegliò e si ricordò che aveva fame. Il serpente sollevò la sua stretta testa da predatore con una terribile puntura biforcuta e morse il maiale sul fianco. Ma il maiale non ha sentito dolore - conosci te stesso scavando nel terreno, le radici sui denti scricchiolano.

Il serpente si è arrabbiato. Mordiamo il maiale ovunque, così la furia l'ha accecata.

Il serpente malvagio non sapeva che il suo veleno velenoso non era affatto terribile per un maiale. Non sapevo che un maiale non sente affatto un morso.

Il serpente saltò a lungo attorno al maiale finché non se ne accorse. E quando ho notato, sono rimasto molto sorpreso:

Che grande verme! Fammi provare...

Ho morso la punta della coda: delizioso! E il maiale ha mangiato l'intero serpente, non ne è rimasto nulla.

Così venne la fine del serpente malvagio e terribile. Polli, oche, vitelli: tutti tornarono di nuovo nella loro vecchia stalla.

Ma quando hanno ringraziato il maiale per averli liberati dal serpente, il maiale ha risposto: "oink" sì "oink"!

Non capivano cosa volesse dire il maiale.

GRU

(Tradotto da G. Kungurov. Artista H. Avrutis)

Colleziona uccelli di gru da tutto il mondo. Voleva essere il loro re. Tutti gli uccelli si sono accalcati, tranne il più piccolo, il suo nome era Buk-sergein. Un bellissimo uccello, un uccello canterino, come un usignolo.

Gli uccelli la stavano aspettando da molto tempo. La gru allungò il lungo collo, cercando di vedere se presto sarebbe arrivato un bellissimo uccello. La gru non ha resistito ed è andata a cercare Buxergine. La incontrò, chiese con rabbia:

Perché non voli così a lungo? Tutti gli uccelli ti stanno aspettando.

Sono volato da una terra lontana, stanco. Vedi, mi siedo, mi riposo, mi nutro.

La gru era piuttosto arrabbiata:

"A causa tua, non sono ancora diventato un re!" - E cominciò a beccare Buxergine. Si è rotta l'ala destra.

Buxergine piangeva, gli uccelli si affollavano, chiedendo:

- Cosa ti è successo?

- Qui la gru si è arrabbiata con me, si è rotta l'ala, non posso volare.

Poi gli uccelli cinguettarono:

- DI! Non abbiamo bisogno di un re così malvagio. ci spezzerà le ali.

Gli uccelli iniziarono a giudicare la gru e decisero di punirlo. Loro hanno detto:

- Quando la gru vola verso terre calde e ritorno, deve portare Buxergine sulla schiena.

E ora puoi vedere: la gru sta volando e l'uccellino si siede sempre sulla schiena.

NEVE E LEPRE

(Tradotto da A. Prelovsky)

Snow dice alla lepre:

Qualcosa mi ha fatto venire il mal di testa.

Devi scioglierti, ecco perché ti fa male la testa, - rispose la lepre.

Si sedette su un ceppo e pianse amaramente:

Mi dispiace, mi dispiace per te, neve. Dalla volpe, dal lupo, dal cacciatore, mi sono nascosto in te, nascosto. Come vivrò adesso? Qualsiasi corvo, qualsiasi gufo mi vedrà, becca. Andrò dal proprietario della foresta, gli chiederò di tenerti, neve, per me.

E il sole è già alto, fa caldo, la neve si sta sciogliendo, scorre a rivoli dalle montagne.

La lepre iniziò a desiderare, piangendo ancora più forte. Il proprietario della foresta ha sentito la lepre. Ha ascoltato la sua richiesta e ha detto:

- Non posso discutere con il sole, non posso salvare la neve. Cambia la tua pelliccia bianca in una grigia, ti nasconderai facilmente in estate tra foglie secche, arbusti ed erba, nessuno ti noterà.

La lepre era felice.

Da allora, cambia sempre il suo cappotto bianco invernale con uno estivo, grigio.

Gazza e i suoi pulcini

Una volta una gazza si rivolse ai suoi pulcini con le parole:

“Figli miei, siete già cresciuti, ed è tempo per voi di procurarvi del cibo e vivere la vostra vita.

Lo disse e, lasciando il nido, volò con i pulcini nel boschetto vicino. Ha mostrato loro come catturare moscerini e insetti, come bere l'acqua da un lago della taiga. Ma i pulcini non vogliono fare niente da soli.

Torniamo al nido, piagnucolano. Nessun problema, nessun problema.

Figli miei, - dice ancora la gazza, - Siete già diventati grandi e mia madre mi ha buttato fuori dal nido piuttosto piccolo ...

E se ci colpissero tutti con un arco? chiedono i pulcini.

Non aver paura, risponde la gazza.

È tutto così, - ruggirono i pulcini, - ma cosa succederà se una persona ci lancia un sasso? Qualsiasi ragazzo può farlo senza nemmeno mirare.

Per prendere una pietra, una persona si china, - risponde la gazza.

E se una persona ha una pietra nel seno? chiesero i pulcini.

Chi, con la sua mente, ha raggiunto l'idea di una pietra nascosta nel suo seno, potrà sfuggire alla morte, - disse la gazza e volò via.

IL CACCIATORE E LA MOGLIE DEL POPOLO

(Fonte: orso polare e orso bruno: racconti dei popoli della Russia nelle rivisitazioni di Mark Vatagin; compilato, articolo introduttivo e commento di M. Vatagin; Artisti A. Kokovkin, T. Chursinova. - San Pietroburgo: casa editrice repubblicana di letteratura per bambini e ragazzi " Lyceum, 1992. - 351 p.)

In tempi antichi e lontani, viveva nel mondo un coraggioso cacciatore, un tiratore ben mirato. Colpiva sempre senza sbagliare, non tornava mai a casa a mani vuote.

Ma poi un giorno ha camminato per la foresta tutto il giorno e fino a sera non ha incontrato né un animale né un uccello. Stanco, esausto, andò a letto. Dorme e vede uno strano sogno: una nebbia gialla è caduta su di lui, e poi si è avvicinata una nebbia eterogenea. Il cacciatore si è svegliato e vede: una nebbia gialla si sta avvicinando a lui. Era spaventato, afferrò l'arco, vi infilò una freccia, ma dalla nebbia si udì una voce umana:

“Non spararmi, coraggioso cacciatore, non ti farò del male. La nebbia divenne ancora più fitta, più densa e si trasformò in un serpente giallo con ali colorate e tintinnanti. Il serpente maculato ha detto:

Diventiamo amici, cacciatore coraggioso, tiratore ben mirato. Ho bisogno del vostro aiuto. Per molti anni sono stato in guerra con il serpente dalle ali gialle e non riesco a vincerlo. Insieme lo sconfiggeremo.

Sono pronto ad aiutarti", disse il cacciatore.

Allora andiamo nella valle dove sarà la battaglia, - disse il serpente dalle ali eterogenee.

Arrivarono in un'ampia vallata.

"La nostra battaglia sarà lunga", disse il serpente variegato. “Saliremo tre volte in cielo e tre volte scenderemo sulla terra. Quando ci alzeremo per la quarta volta, il mio nemico mi vincerà, prenderà il sopravvento; quando scendiamo, lui sarà in cima e io sarò in fondo. In questo momento, non sbadigliare: girerò la sua testa gialla verso di te e tu sparerai al suo unico occhio. Questo occhio è nella sua fronte, proprio nel mezzo della sua fronte. Ora nasconditi in questo buco, presto il serpente dalle ali gialle si precipiterà dal cielo proprio su di me.

Il cacciatore si nascose in un buco.

Presto, un serpente dalle ali gialle si precipitò dal cielo. La battaglia è iniziata. I serpenti, dopo essersi aggrappati, si alzarono tre volte verso il cielo, tre volte caddero a terra. Le forze erano uguali. Ma ora si alzarono in cielo per la quarta volta, e il serpente dalle ali gialle vinse quello dalle ali variopinte. Quando scesero, quello dalle ali gialle era sopra e quello dalle ali variegate era sotto. Ma quello dalle ali eterogenee girò rapidamente la testa del suo nemico verso il cacciatore. Il tiratore scelto stava solo aspettando quello. La corda del suo arco era tesa. Gli bastò un attimo per scoccare una freccia e trafiggere l'occhio giallo di un serpente dalle ali gialle. E poi cadde sul terreno una nebbia velenosa gialla, dalla quale appassirono tutti gli alberi della foresta e morirono tutti gli animali. Il cacciatore è stato salvato da un serpente variegato. Coprì il suo amico con ali possenti e fitte e lo tenne sotto di loro per tre giorni e tre notti finché la nebbia velenosa gialla non si dissipò.

E quando il sole tornò a splendere, il serpente variegato disse:

Abbiamo sconfitto un formidabile nemico. Grazie cacciatore. Il serpente dalle ali gialle ha fatto molto male. Ogni giorno inghiottiva tre bestie e divorava i serpenti ardenti, miei sudditi. Se non fosse stato per te, mi avrebbe ucciso e divorato tutti gli aquiloni di fuoco. Vieni a trovarmi. Vedrai il mio palazzo, i miei sudditi, i miei vecchi genitori.

Il cacciatore acconsentì, e lui e il serpente scesero in una fossa profonda, e da lì attraverso un passaggio sotterraneo entrarono in un palazzo scintillante di oro e pietre preziose. Sul pavimento giacevano serpenti ardenti avvolti in spire. A una stanza ne seguiva un'altra, ancora più ricca. E così arrivarono nella sala più grande. In esso, vicino al focolare, sedevano due vecchi serpenti a più ali.

"Questi sono i miei genitori", disse il serpente. Il cacciatore li salutò.

Questo cacciatore ha salvato me e tutto il mio khanato", disse il serpente. «Ha ucciso il nostro vecchio nemico.

Grazie, dissero i vecchi genitori del serpente. Per questo riceverai una ricompensa. Se vuoi, ti daremo oro e pietre preziose, per quanto ne puoi portare. Se vuoi, insegneremo sette dieci lingue, in modo che tu possa capire le conversazioni di uccelli, animali e pesci. Scegliere!

Insegnami settanta lingue, disse il cacciatore.

Meglio prendere oro e gioielli, dissero i vecchi genitori del serpente. - Per uno che conosce settanta lingue, la vita non è facile.

No, non voglio l'oro, insegnami le lingue", chiese il cacciatore.

Bene, fai a modo tuo, disse il vecchio serpente variegato. “D'ora in poi conosci settanta lingue, d'ora in poi ascolterai le conversazioni di uccelli, pesci e animali. Ma questo è un segreto. Devi tenerlo lontano dalle persone. Se te lo lasci sfuggire, morirai lo stesso giorno.

Il cacciatore lasciò il Khanato del serpente maculato e tornò a casa. Cammina per la foresta e si rallegra: dopotutto capisce tutto ciò che dicono tra loro animali e uccelli. Il cacciatore è uscito dalla foresta. Ecco la yurta. "Ci entrerò", pensa. E il cane abbaia:

“Vieni qui, viaggiatore. Anche se questa è la yurta di un povero, ma il nostro ospite è gentile, ti tratterà. Abbiamo solo una mucca, ma il proprietario ti darà il latte, abbiamo solo un montone nero, ma il proprietario paga l'ultimo montone per l'ospite.

Il cacciatore è entrato nella yurta del povero. Il proprietario lo salutò educatamente, lo fece sedere in un posto d'onore. La moglie del padrone di casa servì all'ospite una scodella di latte. Il pover'uomo invitò il cacciatore a passare la notte e la sera uccise per lui un montone nero. Mentre mangiavano, il cane gemette:

- Buon ospite, lascia cadere la spalla di agnello, la afferrerò e scapperò, il proprietario non si arrabbierà con te.

Il cacciatore lasciò cadere la pala. Il cane l'ha afferrata ed è scappato. E poi abbaiò:

— Un gentile ospite mi ha offerto una deliziosa spatola. Non dormirò tutta la notte, custodirò la yurta.

I lupi venivano di notte. Si fermarono vicino alla yurta del povero e ulularono:

Adesso prendiamo il cavallo!

Il mio padrone ha un solo cavallo, non puoi mangiarlo. Se ti avvicini, alzerò un forte latrato. Il proprietario si sveglierà, il suo cacciatore di ospiti si sveglierà e poi sarai infelice. Meglio andare lì, dal ricco, fare il prepotente con la sua grassa giumenta grigia, ha molti cavalli ei suoi cani hanno fame, non vorranno abbaiare contro di te.