Ha scritto della vita di tutti i giorni. Vita quotidiana della Rus' medievale (basata sulla letteratura moralizzante)

Le contraddizioni tra l'astrattezza delle leggi generali della scienza (compresa la storia) e la vita concreta della gente comune sono servite come base per la ricerca di nuovi approcci nella conoscenza storica. La storia riflette il generale, astraendo dai particolari, prestando attenzione alle leggi e alle tendenze generali dello sviluppo. Non c'era più posto per l'uomo comune con le sue circostanze specifiche e i dettagli della vita, con le peculiarità della sua percezione ed esperienza del mondo; era assente. La vita quotidiana individualizzata di una persona, la sfera delle sue esperienze e gli aspetti storici specifici della sua esistenza sono caduti fuori dal campo visivo degli scienziati storici.

Gli storici si sono rivolti allo studio della vita quotidiana come uno dei modi possibili per risolvere la contraddizione di cui sopra. A ciò contribuisce anche la situazione attuale della storia.

La scienza storica moderna sta attraversando una profonda trasformazione interna, che si manifesta in un cambiamento negli orientamenti intellettuali, nei paradigmi di ricerca e nel linguaggio stesso della storia. La situazione attuale della conoscenza storica si caratterizza sempre più come postmoderna. Avendo sperimentato l’“offensiva dello strutturalismo”, divenuto “nuovo scientismo” negli anni ’60, e la “svolta linguistica” o “esplosione semiotica” negli anni ’80 del XX secolo, la storiografia non ha potuto fare a meno di sperimentare l’impatto del postmodernismo. paradigma, che estende la sua influenza a tutti i settori delle discipline umanistiche. La situazione di crisi, il cui apice la scienza storica occidentale ha vissuto negli anni '70 del XX secolo, viene vissuta oggi dalla scienza domestica.

Il concetto stesso di “realtà storica” viene rivisto e con esso l'identità stessa dello storico, la sua sovranità professionale, i criteri di attendibilità della fonte (i confini tra fatto e finzione sono sfumati), la fiducia nella possibilità della conoscenza storica e il desiderio di verità oggettiva. Nel tentativo di risolvere la crisi, gli storici stanno sviluppando nuovi approcci e nuove idee, incluso il ricorso alla categoria della “vita quotidiana” come una delle opzioni per superare la crisi.

La scienza storica moderna ha identificato modi per avvicinarsi alla comprensione del passato storico attraverso il suo soggetto e portatore: la persona stessa. Uno dei possibili approcci a questo riguardo è un'analisi completa delle forme materiali e sociali dell'esistenza quotidiana di una persona - il suo microcosmo di vita, gli stereotipi del suo pensiero e comportamento.

Tra la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90 del XX secolo, in seguito alla scienza storica occidentale e domestica, si verificò un'ondata di interesse per la vita di tutti i giorni. Appaiono le prime opere che menzionano la vita quotidiana. Una serie di articoli vengono pubblicati nell'almanacco “Odissea”, dove si tenta di comprendere teoricamente la vita di tutti i giorni. Questi sono articoli di G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zverevoy. Gli interessi sono anche il ragionamento di S.V. Obolenskaya nell'articolo "Un certo Joseph Schäfer, un soldato della Wehrmacht di Hitler" sui metodi di studio della storia della vita quotidiana usando l'esempio di considerare la biografia individuale di un certo Joseph Schäfer. Un tentativo riuscito di descrizione esaustiva della vita quotidiana della popolazione della Repubblica di Weimar è il lavoro di I.Ya., pubblicato nel 1990. Bisca. Utilizzando una base di fonti ampia e variegata, ha descritto in modo abbastanza completo la vita quotidiana di vari segmenti della popolazione tedesca durante il periodo di Weimar: vita socioeconomica, morale, atmosfera spirituale. Fornisce dati convincenti, esempi concreti, descrive cibo, vestiti, condizioni di vita, ecc. Se negli articoli di G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. A Zvereva viene data una comprensione teorica del concetto di “vita quotidiana”, quindi gli articoli di S.V. Obolenskaya e monografia di I.Ya. Bisca sono opere storiche in cui gli autori, utilizzando esempi specifici, cercano di descrivere e definire cosa sia la “vita quotidiana”.

L'attenzione iniziale degli storici nazionali allo studio della vita quotidiana è diminuita negli ultimi anni, poiché non ci sono abbastanza fonti e una seria comprensione teorica di questo problema. Va ricordato che non si può ignorare l'esperienza della storiografia occidentale: Inghilterra, Francia, Italia e, ovviamente, Germania.

Negli anni '60 -'70. XX secolo sorse l'interesse per la ricerca legata allo studio dell'uomo e, a questo proposito, gli scienziati tedeschi furono i primi a iniziare a studiare la storia della vita quotidiana. Lo slogan suonava: “Dallo studio delle politiche pubbliche e dall’analisi delle strutture e dei processi sociali globali, passiamo ai piccoli mondi della vita, alla vita quotidiana della gente comune”. Nacque la direzione della “storia della vita quotidiana” (Alltagsgeschichte) o della “storia dal basso” (Geschichte von unten). Cosa era e cosa intende per vita quotidiana? Come lo interpretano gli scienziati?

Ha senso citare i più importanti storici tedeschi della vita quotidiana. Un classico in questo campo è ovviamente un sociologo storico come Norbert Elias con le sue opere “Sul concetto della vita quotidiana”, “Sul processo di civiltà”, “Società di corte”; Peter Borscheid e la sua opera “Conversazioni sulla storia della vita quotidiana”. Vorrei sicuramente nominare uno storico che si occupa di questioni dei tempi moderni - Lutz Neuhammer, che lavora all'Università di Hagen, e molto presto, già nel 1980, in un articolo sulla rivista "Didattica storica" ​​("Geschichtsdidaktik"), ha studiato la storia della vita quotidiana. Questo articolo si chiamava "Appunti sulla storia della vita quotidiana". L'altro suo lavoro "Esperienza di vita e pensiero collettivo" è ben noto. Pratica "Storia orale".

E uno storico come Klaus Tenfeld si occupa sia di questioni teoriche che pratiche della storia della vita quotidiana. Il suo lavoro teorico si chiama "Difficoltà con il quotidiano" ed è una discussione critica del movimento storico quotidiano con un eccellente elenco di riferimenti. La pubblicazione di Klaus Bergmann e Rolf Scherker “La storia nella vita quotidiana - La vita quotidiana nella storia” è composta da una serie di lavori teorici. Anche il problema della vita quotidiana viene affrontato sia teoricamente che praticamente dal Dr. Peukert di Essen, che ha pubblicato numerosi lavori teorici. Uno di questi è “Nuova storia della vita quotidiana e antropologia storica”. Sono note le seguenti opere: Peter Steinbach “Vita quotidiana e storia del villaggio”, Jurgen Kokka “Classi o culture? Scoperte e vicoli ciechi nella storia operaia, nonché le osservazioni di Martin Broszat sull'opera di Jürgen Kock e il suo interessante lavoro sui problemi della storia della vita quotidiana nel Terzo Reich. C'è anche un'opera generale di J. Kuscinski “La storia della vita quotidiana del popolo tedesco. 16001945" in cinque volumi.

Un'opera come “La storia nella vita quotidiana - La vita quotidiana nella storia” è una raccolta di opere di vari autori dedicate alla vita quotidiana. Vengono considerati i seguenti problemi: la vita quotidiana degli operai e dei servi, l'architettura come fonte della storia della vita quotidiana, la coscienza storica nella vita quotidiana dei tempi moderni, ecc.

È molto importante notare che a Berlino (3-6 ottobre 1984) si è svolto un dibattito sul problema della storia della vita quotidiana, che l'ultimo giorno è stato intitolato "Storia dal basso - Storia dall'interno". E con questo titolo i materiali della discussione sono stati pubblicati sotto la direzione di Jürgen Kock.

I rappresentanti della scuola delle Annales sono diventati i portavoce delle ultime esigenze e tendenze della conoscenza storica all'inizio del XX secolo: Marc Bloch, Lucien Febvre e, naturalmente, Fernand Braudel. "Annali" negli anni '30. XX secolo rivolti allo studio dell'uomo lavoratore, oggetto del loro studio diventa la “storia delle masse” in contrapposizione alla “storia delle stelle”, una storia visibile non “dall'alto”, ma “dal basso”. Furono sviluppate la “geografia umana”, la storia della cultura materiale, l’antropologia storica, la psicologia sociale e altre aree della ricerca storica che prima erano rimaste nell’ombra.

Marc Bloch si occupava del problema della contraddizione tra l'inevitabile schematizzazione della conoscenza storica e il tessuto vivo del processo storico reale. Le sue attività miravano a risolvere questa contraddizione. Lui, in particolare, ha sottolineato che l'attenzione dello storico dovrebbe essere rivolta all'uomo e si è affrettato immediatamente a correggersi: non l'uomo, ma le persone. Nel campo visivo di Blok si verificano fenomeni tipici, prevalentemente di massa, in cui è possibile rilevare la ripetibilità.

L'approccio tipologico comparativo è il più importante nella ricerca storica, ma nella storia il regolare appare attraverso il particolare, l'individuale. La generalizzazione è associata alla semplificazione, al raddrizzamento, il tessuto vivente della storia è molto più complesso e contraddittorio, quindi Blok confronta le caratteristiche generalizzate di un particolare fenomeno storico con le sue varianti, le mostra in manifestazioni individuali, arricchendo così lo studio, rendendolo ricco di varianti specifiche. Pertanto, M. Blok scrive che l'immagine del feudalesimo non è un insieme di caratteristiche astratte dalla realtà vivente: è limitata allo spazio reale e al tempo storico e si basa su prove provenienti da numerose fonti.

Una delle idee metodologiche di Blok era che la ricerca dello storico non inizia con la raccolta di materiale, come spesso si immagina, ma con la formulazione del problema, con lo sviluppo di un elenco preliminare di domande che il ricercatore vuole porre alle fonti. Non contento del fatto che la società del passato, diciamo quella medievale, abbia deciso di comunicare di sé per bocca di cronisti, filosofi e teologi, lo storico, analizzando la terminologia e il vocabolario delle fonti scritte sopravvissute, è in grado di fanno sì che questi monumenti dicano molto di più. Poniamo a una cultura straniera nuove domande che essa stessa non si è posta, cerchiamo in essa le risposte a queste domande e la cultura straniera ci risponde. In un incontro dialogico tra culture, ciascuna di esse conserva la propria integrità, ma si arricchiscono reciprocamente. La conoscenza storica è un tale dialogo tra culture.

Lo studio della vita quotidiana implica la ricerca delle strutture fondamentali della storia che determinano l'ordine delle azioni umane. Questa ricerca inizia con gli storici della scuola delle Annales. M. Blok ha capito che sotto la copertura dei fenomeni compresi dalle persone si trovano strati nascosti di una struttura sociale profonda, che determina i cambiamenti che si verificano sulla superficie della vita sociale. Il compito dello storico è quello di far “parlare” il passato, cioè di dire ciò di cui non era a conoscenza o non aveva intenzione di dire.

Scrivere una storia in cui agiscono persone viventi è il motto di Blok e dei suoi seguaci. Anche la psicologia collettiva attira la loro attenzione perché esprime il comportamento socialmente determinato delle persone. Una nuova questione per la scienza storica a quel tempo era la sensibilità umana. Non puoi fingere di capire le persone senza sapere come si sentono. Scoppi di disperazione e rabbia, azioni sconsiderate, improvvisi crolli mentali - causano molte difficoltà agli storici, che sono istintivamente inclini a ricostruire il passato secondo gli schemi della mente. M. Blok e L. Febvre hanno visto nella storia dei sentimenti e dei modi di pensare i loro “terreni riservati” e hanno sviluppato questi temi con entusiasmo.

M. Blok ha abbozzi della teoria del “lungo tempo”, successivamente sviluppata da Fernand Braudel. I rappresentanti della scuola delle Annales si preoccupano principalmente del tempo a lungo termine, cioè studiano le strutture della vita quotidiana che cambiano molto lentamente nel tempo o addirittura non cambiano affatto. Allo stesso tempo, lo studio di tali strutture è il compito principale di ogni storico, poiché mostrano l'essenza dell'esistenza quotidiana di una persona, gli stereotipi del suo pensiero e comportamento che regolano la sua esistenza quotidiana.

La tematizzazione diretta del problema della vita quotidiana nella conoscenza storica è solitamente associata al nome di Fernand Braudel. Questo è del tutto naturale, perché il primo libro della sua famosa opera “Economia materiale e capitalismo dei secoli XV-XVIII”. Si intitola: “Strutture della vita quotidiana: possibili e impossibili”. Ha scritto su come si può vivere la vita di tutti i giorni: “La vita materiale è persone e cose, cose e persone. Studiare le cose - cibo, abitazione, vestiti, oggetti di lusso, strumenti, denaro, progetti di villaggi e città - in una parola, tutto ciò che serve a una persona - questo è l'unico modo per sperimentare la sua esistenza quotidiana." E le condizioni dell'esistenza quotidiana, il contesto culturale e storico in cui si svolge la vita di una persona, la sua storia, hanno un'influenza decisiva sulle azioni e sul comportamento delle persone.

Fernand Braudel ha scritto sulla vita quotidiana: “Il punto di partenza per me è stata”, sottolinea, “la vita quotidiana – quel lato della vita in cui ci troviamo coinvolti senza nemmeno rendercene conto – l’abitudine, o anche la routine, queste migliaia di azioni che si svolgono e che finiscono come da soli, la cui attuazione non richiede la decisione di nessuno e che, in verità, avviene quasi senza influenzare la nostra coscienza. Credo che più della metà dell'umanità sia immersa in questo tipo di vita quotidiana. Innumerevoli azioni, tramandate per eredità, che si accumulano senza alcun ordine. Ripetute all'infinito, prima che venissimo al mondo, ci aiutano a vivere - e allo stesso tempo ci sottomettono, decidendo molto per noi durante la nostra esistenza. Qui si tratta di impulsi, impulsi, stereotipi, tecniche e modalità di azione, nonché di vari tipi di obblighi che costringono all'azione, che a volte, più spesso di quanto si potrebbe supporre, risalgono a tempi immemorabili.

Inoltre, scrive che questo antico passato si sta riversando nella modernità e voleva vedere di persona e mostrare agli altri come questo passato, una storia appena percettibile - come se una massa compattata di eventi quotidiani - nel corso dei lunghi secoli della storia precedente sia entrato nella carne delle persone stesse, per le quali l’esperienza e gli errori del passato sono diventati luogo comune e necessità quotidiana, sfuggendo all’attenzione degli osservatori.

Le opere di Fernand Braudel contengono riflessioni filosofiche e storiche sulla marcata routine della vita materiale, sul complesso intreccio di vari livelli della realtà storica, sulla dialettica del tempo e dello spazio. Il lettore delle sue opere si trova di fronte a tre piani diversi, tre livelli, in cui la stessa realtà viene colta in modi diversi, cambiano le sue caratteristiche sostanziali e spazio-temporali. Stiamo parlando di eventi politici fugaci al livello più alto, di processi socioeconomici a lungo termine a un livello più profondo e di processi geografici naturali quasi senza tempo al livello più profondo. Inoltre, la distinzione tra questi tre livelli (in ognuno di essi, infatti, F. Braudel vede molti più livelli) non è una dissezione artificiale della realtà vivente, ma una sua considerazione in diverse rifrazioni.

Negli strati più bassi della realtà storica, come nelle profondità del mare, dominano la permanenza, le strutture stabili, i cui elementi principali sono l'uomo, la terra e lo spazio. Qui il tempo scorre così lentamente che sembra quasi immobile. Al livello successivo - il livello della società, della civiltà, il livello che studia la storia socio-economica, opera il tempo di durata media. Infine, lo strato più superficiale della storia: qui gli eventi si alternano come onde nel mare. Sono misurati in brevi unità cronologiche: questa è la storia di "eventi" politici, diplomatici e simili.

Per F. Braudel la sfera dei suoi interessi personali è la storia quasi immobile delle persone nel loro stretto rapporto con la terra su cui camminano e che le nutre; la storia di un dialogo che si ripete continuamente tra uomo e natura, persistente come se fosse fuori dalla portata dei danni e dei colpi inferti dal tempo. Fino ad ora, uno dei problemi della conoscenza storica rimane l'atteggiamento verso l'affermazione che la storia nel suo insieme può essere compresa solo rispetto a questo vasto spazio di realtà quasi immobile, nell'identificazione di processi e fenomeni a lungo termine.

Allora, cos’è la vita quotidiana? Come può essere determinato? I tentativi di dare una definizione univoca non hanno avuto successo: alcuni scienziati usano la vita quotidiana come un concetto collettivo per la manifestazione di tutte le forme di vita privata, altri intendono con questo le azioni quotidiane ripetitive della cosiddetta “vita quotidiana grigia”. o la sfera del pensiero naturale irriflessivo. Il sociologo tedesco Norbert Elias notò nel 1978 che non esiste una definizione precisa e chiara della vita quotidiana. Il modo in cui questo concetto viene utilizzato oggi in sociologia comprende una scala di sfumature molto diversificata, ma rimangono ancora per noi non identificate e incomprensibili.

N. Elias ha tentato di definire il concetto di “vita quotidiana”. Era da molto tempo interessato a questo argomento. A volte lui stesso veniva annoverato tra coloro che si occupavano di questo problema, poiché nelle sue due opere "La società cortese" e "Sul processo di civiltà" esaminava questioni che potrebbero facilmente essere classificate come problemi della vita quotidiana. Ma lo stesso N. Elias non si considerava uno specialista della vita di tutti i giorni e ha deciso di chiarire questo concetto quando è stato invitato a scrivere un articolo su questo argomento. Norbert Elias ha compilato elenchi preliminari di alcuni degli usi di questo concetto che compaiono nella letteratura scientifica.

Napoleone Bonaparte è la figura più controversa e interessante della storia francese. I francesi lo adorano e lo idolatrano come un eroe nazionale.

E non importa che abbia perso la guerra patriottica del 1812 in Russia, l'importante è che sia Napoleone Bonaparte!

Per me personalmente, è la mia figura preferita della storia francese. Ho sempre rispettato il suo talento di comandante: la cattura di Tolone nel 1793, le vittorie nelle battaglie di Arcola o Rivoli.

Ecco perché oggi parlerò della vita quotidiana dei francesi ai tempi di Napoleone Bonaparte.

Direte che era possibile andare in ordine cronologico e svelare gradualmente questo argomento, a partire da tempi immemorabili. E dirò che è noioso, e il mio blog si trasformerà in un libro di testo di storia francese, e poi smetterai di leggerlo. Pertanto parlerò, prima di tutto, dei più interessanti e non in ordine. È più interessante così! È vero?

Allora come vivevano le persone al tempo di Napoleone Bonaparte? Scopriamolo insieme...

A proposito di porcellana di Sevres.

Se parliamo dell'industria francese, il vetro, la ceramica e la porcellana erano le industrie leader.

I prodotti in porcellana della fabbrica di Sèvres vicino a Parigi hanno guadagnato fama mondiale ( famosa porcellana di Sèvres). Questa manifattura fu trasferita dal castello di Vincennes nel 1756.

Quando Napoleone divenne imperatore, le tendenze classiciste cominciarono a prevalere nella produzione della porcellana. La porcellana di Sèvres iniziò ad essere decorata con ornamenti squisiti, che molto spesso erano combinati con uno sfondo colorato.

Dopo la conclusione della pace di Tilsit (1807), pochi mesi dopo, Napoleone regalò all'imperatore russo Alessandro I un magnifico servizio olimpico (nella foto). Napoleone utilizzò anche la porcellana di Sèvres sull'isola di Sant'Elena.

A proposito di lavoratori.

A poco a poco, l'industria francese si spostò verso la produzione di macchinari. Fu introdotto il sistema metrico delle misure. E nel 1807 fu creato e promulgato il Codice commerciale.

Tuttavia, la Francia non è diventata leader nel mercato mondiale, ma i salari dei lavoratori sono gradualmente aumentati e la disoccupazione di massa è stata evitata.

A Parigi un lavoratore guadagnava 3-4 franchi al giorno, in provincia 1,2-2 franchi al giorno. I lavoratori francesi iniziarono a mangiare carne più spesso e a vestirsi meglio.

A proposito di soldi.

Sappiamo tutti che adesso in Francia usano la moneta euro€. Ma molto spesso ci dimentichiamo delle valute passate, forse ricordiamo solo Franco e una parola strana "ecu".

Correggiamo questo e diventiamo curiosi, per così dire, dell'antica valuta francese.

Allora, Livres, Franks, Napoleons: che nomi carini, vero?

Libro fu l'unità monetaria della Francia fino all'introduzione del franco nel 1799. Sapete che i partecipanti alla spedizione egiziana, iniziata nel 1798, ricevevano uno stipendio? Sì, ed è vero, solo che allora si chiamava stipendio. Quindi, scienziati famosi ricevevano 500 lire al mese e la gente comune - 50.

E nel 1834 le monete denominate in lire furono ritirate dalla circolazione.

Franco Originariamente era d'argento e pesava solo 5 grammi. Questo cosiddetto Franco germinale messo in circolazione nel marzo 1803, e rimase stabile fino al 1914! (foto a destra)

E qui Napoleondoro era una moneta d'oro che valeva 20 franchi e conteneva 5,8 grammi di oro puro. Queste monete iniziarono ad essere coniate nel 1803.

E l'origine del nome è molto semplice, perché sulla moneta c'erano immagini di Napoleone I, e poi di Napoleone III. Questa moneta d'oro non è affatto semplice, perché potrebbe essere coniata in diverse varianti: doppio Napoleondor (40 franchi). , 1/2 Napoleondor (10 franchi) e 1/4 (5 franchi).

Potresti chiedere, ma come? luigi d'oro E ecu?

Queste monete uscirono dalla circolazione più velocemente. Ad esempio, il luigi d'oro (moneta d'oro francese) fu coniato per la prima volta sotto Luigi XIII e terminò la sua "vita" nel 1795.

UN ecu esistevano dal 13 ° secolo, prima erano d'oro, poi d'argento, e a metà del XIX secolo furono tolti dalla circolazione. Per la moneta da cinque franchi venne invece mantenuta la denominazione «ecu».

Se solo gli amanti della narrativa incontrassero spesso questo nome sulle pagine dei libri di scrittori francesi.

A proposito di cibo.

Se prima il cibo principale dei francesi era il pane, il vino e il formaggio, nel XIX secolo si diffuse Patata, portato dall'America. Grazie a ciò, la popolazione cresce, perché le patate vengono piantate attivamente in tutta la Francia e portano un grande raccolto.

Descrive in modo colorato i benefici delle patate J.J. Menù, residente nel dipartimento dell'Isère (Isère francese) nel sud-est della Francia:

“Questa cultura, liberamente stabilita, ben curata, prospera nei miei beni, mi ha portato molti benefici; le patate si rivelarono molto redditizie, trovarono impiego sulla tavola di proprietari, operai e servi, venivano usate come cibo per polli, tacchini e maiali; ce n'era abbastanza per i residenti locali, per la vendita, ecc. Che abbondanza, che piacere!”

Sì, e lo stesso Napoleone preferiva le patate fritte con le cipolle a tutti i piatti.

Non sorprende quindi che le semplici patate siano diventate il piatto preferito di tutti i francesi. I contemporanei scrivono di aver partecipato a una cena in cui tutti i piatti erano preparati esclusivamente con patate. Come questo!

A proposito dell'art.

Cosa chiede la gente? Giusto - "Meal'n'Real!"

Abbiamo parlato del pane quotidiano, o meglio delle patate, che hanno preso un posto importante nella vita dei francesi. Ora impariamo sugli occhiali, sul cibo spirituale.

In generale va detto così Napoleone Bonaparte ha sostenuto attivamente il teatro, gli attori e i drammaturghi. La moda, l'arte e l'architettura dell'epoca erano fortemente influenzate dallo stile "impero". A Napoleone piaceva il teatro drammatico.

Ne parlò al poeta Goethe:

“La tragedia dovrebbe essere una scuola per re e nazioni; questo è il livello più alto che un poeta può raggiungere”.

Il patrocinio del teatro si estese senza problemi ad attrici specifiche che divennero amanti degli alti funzionari dello stato: Therese Bourgoin - Ministro degli Interni Chaptal, e Mademoiselle Georges - Napoleone stesso.

Tuttavia, sviluppo del teatro durante l'Imperoè in pieno svolgimento, domina Talma. Un uomo di talento proveniente da una famiglia di dentisti. Ricevette un'ottima educazione e continuò anche per qualche tempo l'opera del padre, suonando nel tempo libero su piccoli palcoscenici.

Ad un certo punto, Talma decise di cambiare vita e si diplomò alla Scuola reale di declamazione e canto di Parigi. E nel 1787 ha debuttato con successo sul palco del teatro "Commedia francese" nel dramma di Voltaire Maometto. Ben presto fu accettato come azionista del teatro.

Talma ha rotto la ridicola tradizione secolare del teatro, secondo la quale gli attori rappresentavano eroi di epoche diverse nei costumi del loro tempo: con parrucche e velluto!

E teatrale "rivoluzionario" introdusse gradualmente i costumi antichi, medievali, orientali e rinascimentali nell'uso teatrale! ( Francois-Joseph Talma raffigurato come Nerone nel dipinto di E. Delacroix).

Talma ha sostenuto attivamente la veridicità della parola in ogni cosa, compresa la dizione. Le sue opinioni si formarono sotto l'influenza di illuministi francesi e inglesi. E fin dai primi giorni della Grande Rivoluzione, ha cercato di portare in vita le sue idee sul palco. Questo si diresse l'attore una troupe di attori rivoluzionari che lasciò la Comédie Française nel 1791. E fondarono il Teatro della Libertà, dell'Uguaglianza e della Fraternità, che in seguito divenne il Teatro della Repubblica in Rue Richelieu.

Il “vecchio” teatro o il Teatro della Nazione mettevano in scena spettacoli discutibili per le autorità. E il governo rivoluzionario lo chiuse, gli attori furono gettati in prigione. Ma sono sfuggiti all'esecuzione perché un funzionario del Comitato di Pubblica Sicurezza ha distrutto i loro documenti.

Dopo la caduta di Robespierre, i resti delle compagnie di entrambi i teatri si unirono e Talma dovette giustificarsi davanti al pubblico, parlando contro il terrore rivoluzionario.

Questi sono i cambiamenti luminosi avvenuti nel teatro grazie a persone talentuose e premurose.

E vale la pena notare che i francesi non erano gli unici a guardare le tragedie! N.M. Karamzin ha scritto nelle sue "Lettere di un viaggiatore russo" di cinque teatri: l'Opera Bolshoi, il Teatro francese, il Teatro italiano, il Teatro del Conte di Provenza e lo spettacolo di varietà.

In conclusione aggiungerò un paio di fatti interessanti :

— I primi esperimenti nel campo risalgono agli anni dell’Impero. fotografie.

— E, naturalmente, la gloria della nazionale profumiè enorme e se un francese inizia a farlo in un altro paese, avrà sicuramente successo!

La Francia occupa ancora un posto di rilievo tra i profumieri del mondo. Cosa vale? Casa dei Profumi Fragonard nella città meridionale di Grasse. Chiunque, tra l'altro, può visitare il museo storico della fabbrica e vedere con i propri occhi le antiche attrezzature dei profumieri.

PS Con questa meravigliosa nota concludo il mio racconto sulla vita quotidiana dei francesi al tempo di Napoleone Bonaparte. E per coloro che vogliono conoscere ancora più dettagli su questo argomento, posso consigliare l’affascinante libro di Andrei Ivanov “La vita quotidiana dei francesi sotto Napoleone”.

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Composizione

Il romanzo di Ivan Aleksandrovich Goncharov “Una storia ordinaria” è stata una delle prime opere realistiche russe che raccontavano la vita quotidiana della gente comune. Il romanzo descrive immagini della realtà russa negli anni '40 del XIX secolo, circostanze tipiche della vita umana di quel tempo.
Il romanzo fu pubblicato nel 1847. Racconta il destino del giovane provinciale Alexander Aduev, venuto a San Pietroburgo per visitare suo zio. Sulle pagine del libro gli accade una "storia ordinaria": la trasformazione di un giovane romantico e puro in un uomo d'affari calcolatore e freddo.
Ma fin dall'inizio, questa storia è raccontata da due lati: dal punto di vista dello stesso Alexander e dal punto di vista di suo zio, Pyotr Aduev. Dalla loro prima conversazione diventa chiaro quanto siano naturali opposte. Alexander è caratterizzato da una visione romantica del mondo, amore per tutta l'umanità, inesperienza e una fede ingenua nei "voti eterni" e nelle "promesse di amore e amicizia". Il mondo freddo e alienato della capitale, dove convivono in uno spazio relativamente piccolo un numero enorme di persone assolutamente indifferenti l'una all'altra, è strano e insolito per lui. Anche i rapporti familiari a San Pietroburgo sono molto più secchi di quelli a cui era abituato nel suo villaggio.
L'esaltazione di Alexander fa ridere suo zio. Aduev Sr. interpreta costantemente, e anche con un certo piacere, il ruolo di una “vasca d'acqua fredda” quando modera l'entusiasmo di Alexander: o gli ordina di ricoprire di poesie le pareti del suo ufficio, oppure butta via la “promessa materiale di amore” fuori dalla finestra. Lo stesso Peter Aduev è un industriale di successo, un uomo dalla mente sobria e pratica, che considera superfluo qualsiasi "sentimento". E allo stesso tempo comprende e apprezza la bellezza, sa molto di letteratura e arte teatrale. Contrasta le convinzioni di Alexander con le sue, e si scopre che non sono prive di verità.
Perché dovrebbe amare e rispettare una persona solo perché questa persona è suo fratello o suo nipote? Perché incoraggiare la poesia di un giovane che evidentemente non ha talento? Non è meglio indicargli un'altra strada in tempo? Dopotutto, allevando Alexander a modo suo, Pyotr Aduev ha cercato di proteggerlo dalle future delusioni.
Le tre storie d'amore in cui si ritrova Alessandro lo dimostrano. Ogni volta, il calore romantico dell'amore in lui si raffredda sempre di più, entrando in contatto con la realtà crudele. Quindi, ogni parola, azione, azione di zio e nipote è, per così dire, in un dialogo costante. Il lettore confronta e confronta questi personaggi, perché è impossibile valutarne uno senza guardare l'altro. Ma risulta anche impossibile scegliere quale di loro è giusto?
Sembrerebbe che la vita stessa stia aiutando Pyotr Aduev a dimostrare di avere ragione con suo nipote. Dopo solo pochi mesi di vita a San Pietroburgo, Aduev Jr. non è rimasto quasi nulla dei suoi bellissimi ideali: sono irrimediabilmente infranti. Ritornato al villaggio, scrive un'amara lettera alla zia, moglie di Pietro, dove riassume la sua esperienza e le sue delusioni. Questa è la lettera di un uomo maturo che ha perso molte illusioni, ma ha conservato il cuore e la mente. Alexander impara una lezione crudele ma utile.
Ma lo stesso Pyotr Aduev è felice? Avendo organizzato razionalmente la sua vita, vivendo secondo calcoli e principi fermi di una mente fredda, cerca di subordinare i suoi sentimenti a quest'ordine. Avendo scelto come moglie un'adorabile giovane donna (ecco il gusto della bellezza!), vuole crescerla come compagna di vita secondo il suo ideale: senza sensibilità “stupide”, slanci eccessivi ed emozioni imprevedibili. Ma Elizaveta Alexandrovna si schiera inaspettatamente dalla parte di suo nipote, percependo uno spirito affine in Alexander. Non può vivere senza l'amore, tutti questi “eccessi” necessari. E quando lei si ammala, Pyotr Aduev si rende conto che non può aiutarla in alcun modo: gli è cara, darebbe tutto, ma non ha niente da dare. Solo l'amore può salvarla, ma Aduev Sr. non sa amare.
E, come per dimostrare ulteriormente la drammaticità della situazione, Alexander Aduev appare nell'epilogo: calvo e grassoccio. Lui, in modo un po' inaspettato per il lettore, ha imparato tutti i principi di suo zio e guadagna un sacco di soldi; è addirittura pronto a sposarsi "per soldi". Quando suo zio gli ricorda le sue parole passate. Alexander ride e basta. Nel momento in cui Aduev Sr. si rende conto del collasso del suo armonioso sistema di vita, Aduev Jr. diventa l'incarnazione di questo sistema, e non la sua versione migliore. Era come se si fossero scambiati di posto.
Il problema, anche la tragedia, di questi eroi è che sono rimasti i poli delle visioni del mondo, non sono riusciti a raggiungere l'armonia, l'equilibrio di quei principi positivi che erano in entrambi; hanno perso la fiducia nelle verità elevate, perché la vita e la realtà circostante non ne avevano bisogno. E, sfortunatamente, questa è una storia comune.
Il romanzo ha fatto riflettere i lettori sulle acute questioni morali poste dalla vita russa in quel momento. Perché è avvenuto il processo di degenerazione di un giovane con inclinazioni romantiche in burocrate e imprenditore? È davvero necessario, avendo perso l'illusione, liberarsi dai sentimenti umani sinceri e nobili? Queste domande preoccupano ancora oggi il lettore. I.A. Goncharov ci dà le risposte a tutte queste domande nel suo meraviglioso lavoro

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Il problema della vita quotidiana umana è sorto nei tempi antichi, infatti, quando una persona ha fatto i suoi primi tentativi di comprendere se stessa e il suo posto nel mondo che la circonda.

Tuttavia, le idee sulla vita quotidiana nell'antichità e nel Medioevo erano prevalentemente di colore mitologico e religioso.

Pertanto, la vita quotidiana degli antichi è intrisa di mitologia e la mitologia, a sua volta, è dotata di molte caratteristiche della vita quotidiana delle persone. Gli dei sono persone migliorate che vivono le stesse passioni, dotate solo di maggiori capacità e capacità. Gli dei entrano facilmente in contatto con le persone e le persone si rivolgono agli dei quando necessario. Le buone azioni vengono immediatamente ricompensate sulla terra e le cattive azioni vengono immediatamente punite. La fede nella punizione e la paura della punizione formano il misticismo della coscienza e, di conseguenza, l'esistenza quotidiana di una persona, manifestata sia nei rituali elementari che nella specificità della percezione e comprensione del mondo circostante.

Si può sostenere che l'esistenza quotidiana dell'uomo antico è duplice: è concepibile ed empiricamente comprensibile, cioè esiste una divisione dell'esistenza nel mondo sensoriale-empirico e nel mondo ideale - il mondo delle idee. La predominanza dell'una o dell'altra visione del mondo ha avuto un impatto significativo sullo stile di vita di una persona nell'antichità. La vita quotidiana sta appena cominciando a essere considerata come un'area di manifestazione delle capacità e capacità umane.

È concepito come un'esistenza focalizzata sull'auto-miglioramento dell'individuo, che implica lo sviluppo armonioso delle capacità fisiche, intellettuali e spirituali. Allo stesso tempo, al lato materiale della vita viene assegnato un posto secondario. Uno dei valori più alti dell'era dell'antichità è la moderazione, che si manifesta in uno stile di vita piuttosto modesto.

Allo stesso tempo, la vita quotidiana di un individuo non può essere concepita al di fuori della società ed è quasi completamente determinata da essa. Conoscere e adempiere alle proprie responsabilità civiche è di fondamentale importanza per un cittadino politico.

La natura mistica della vita quotidiana dell'uomo antico, unita alla comprensione da parte dell'uomo della sua unità con il mondo circostante, la natura e il Cosmo, rende la vita quotidiana dell'uomo antico sufficientemente ordinata, dandogli un senso di sicurezza e fiducia.

Nel Medioevo il mondo è visto attraverso il prisma di Dio e la religiosità diventa il momento dominante della vita, manifestandosi in tutte le sfere dell'attività umana. Ciò determina la formazione di una visione del mondo unica, in cui la vita quotidiana appare come una catena dell’esperienza religiosa di una persona, mentre rituali, comandamenti e canoni religiosi sono intrecciati nello stile di vita dell’individuo. L’intera gamma delle emozioni e dei sentimenti umani ha una connotazione religiosa (fede in Dio, amore per Dio, speranza per la salvezza, paura dell’ira di Dio, odio per il diavolo tentatore, ecc.).

La vita terrena è satura di contenuto spirituale, grazie al quale c'è una fusione tra l'esistenza spirituale e quella sensoriale-empirica. La vita provoca una persona a commettere atti peccaminosi, “lanciandogli” ogni sorta di tentazioni, ma gli dà anche l'opportunità di espiare i suoi peccati attraverso azioni morali.

Durante il Rinascimento, le idee sullo scopo dell'uomo e sul suo modo di vivere subirono cambiamenti significativi. Durante questo periodo sia l'uomo che la sua vita quotidiana appaiono sotto una nuova luce. L'uomo è presentato come una persona creativa, un co-creatore con Dio, che è capace di cambiare se stesso e la sua vita, che è diventato meno dipendente dalle circostanze esterne e molto di più dalle proprie potenzialità.

Il termine stesso “tutti i giorni” appare nell'era moderna grazie a M. Montaigne, che lo usa per designare momenti di esistenza ordinari, standard, convenienti per una persona, ripetuti in ogni momento della prestazione quotidiana. Secondo la sua giusta osservazione, i problemi quotidiani non sono mai minori. La volontà di vivere è la base della saggezza. La vita ci è donata come qualcosa che non dipende da noi. Soffermarsi sui suoi aspetti negativi (la morte, i dolori, le malattie) significa sopprimere e negare la vita. Il saggio dovrebbe sforzarsi di sopprimere e respingere qualsiasi argomento contro la vita e dovrebbe dire un “sì” incondizionato alla vita e a tutto ciò in cui consiste la vita: dolore, malattia e morte.

Nel 19 ° secolo dal tentativo di comprendere razionalmente la vita quotidiana si passa alla considerazione della sua componente irrazionale: paure, speranze, bisogni umani profondi. La sofferenza dell'uomo, secondo S. Kierkegaard, è radicata nella paura costante che lo perseguita in ogni momento della sua vita. Chi è impantanato nel peccato ha paura di una possibile punizione; chi è liberato dal peccato è rodato dalla paura di una nuova caduta. Tuttavia, una persona sceglie la propria esistenza.

Una visione cupa e pessimistica della vita umana è presentata nelle opere di A. Schopenhauer. L'essenza dell'esistenza umana è la volontà, un assalto cieco che eccita e rivela l'universo. L'uomo è spinto da una sete insaziabile, accompagnata da costante ansia, bisogno e sofferenza. Secondo Schopenhauer, su sette giorni della settimana, sei soffriamo e desideriamo, e il settimo moriamo di noia. Inoltre, una persona è caratterizzata da una percezione ristretta del mondo che lo circonda. Nota che è nella natura umana penetrare oltre i confini dell'universo.

Nel 20 ° secolo Oggetto principale della conoscenza scientifica diventa la persona stessa nella sua unicità e originalità. V. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev e altri sottolineano l'incoerenza e l'ambiguità della natura umana.

Durante questo periodo emergono i problemi “ontologici” della vita umana e il metodo fenomenologico diventa uno speciale “prisma” attraverso il quale viene effettuata la visione, la comprensione e la cognizione della realtà, compresa la realtà sociale.

Nella filosofia della vita (A. Bergson, V. Dilthey, G. Simmel), l'accento è posto sulle strutture non razionali della coscienza nella vita umana, si tiene conto della sua natura e dei suoi istinti, cioè una persona è restituito il suo diritto alla spontaneità e alla naturalezza. Pertanto, A. Bergson scrive che tra tutte le cose in cui siamo più fiduciosi e conosciamo meglio la nostra stessa esistenza.

Nelle opere di G. Simmel c'è una valutazione negativa della vita quotidiana. Per lui la routine della vita quotidiana si contrappone all'avventura come periodo di massima tensione di forza e acutezza di esperienza; il momento dell'avventura esiste, per così dire, indipendentemente dalla vita quotidiana, è un frammento separato dello spazio-tempo. , laddove si applicano altre leggi e criteri di valutazione.

E. Husserl si è rivolto alla vita quotidiana come problema indipendente nel quadro della fenomenologia. Per lui il mondo quotidiano diventa un universo di significati. Il mondo quotidiano ha un ordine interno e un significato cognitivo unico. Grazie a E. Husserl, la vita quotidiana ha acquisito agli occhi dei filosofi lo status di realtà indipendente di fondamentale importanza. La vita quotidiana di E. Husserl si distingue per la semplicità della sua comprensione di ciò che gli è “visibile”. Tutte le persone procedono da un atteggiamento naturale che unisce oggetti e fenomeni, cose ed esseri viventi, fattori di natura socio-storica. Sulla base di un atteggiamento naturale, una persona percepisce il mondo come l'unica vera realtà. L'intera vita quotidiana delle persone si basa su un atteggiamento naturale. Il mondo della vita è dato direttamente. Questa è una zona conosciuta da tutti. Il mondo della vita si riferisce sempre al soggetto. Questo è il suo mondo quotidiano. È soggettivo e presentato sotto forma di obiettivi pratici, pratica di vita.

M. Heidegger ha dato un grande contributo allo studio dei problemi quotidiani. Separa già categoricamente la vita scientifica dalla vita quotidiana. La vita quotidiana è uno spazio extrascientifico della propria esistenza. La vita quotidiana di una persona è piena di preoccupazioni riguardo alla riproduzione di se stessa nel mondo come essere vivente e non come essere pensante. Il mondo della vita quotidiana richiede la ripetizione instancabile delle preoccupazioni necessarie (M. Heidegger lo chiamava un livello di esistenza indegno), che sopprimono gli impulsi creativi dell'individuo. La vita quotidiana heideggeriana si presenta sotto forma delle seguenti modalità: “chiacchiere”, “ambiguità”, “curiosità”, “disposizione ansiosa”, ecc. Quindi, ad esempio, le “chiacchiere” si presentano sotto forma di discorso vuoto e infondato. . Queste modalità sono tutt'altro che veramente umane, e quindi la vita quotidiana è di natura in qualche modo negativa, e il mondo quotidiano nel suo insieme appare come un mondo di inautenticità, infondatezza, perdita e pubblicità. Heidegger nota che l'uomo è costantemente accompagnato dalla preoccupazione per il presente, che trasforma la vita umana in terribili guai, nella vegetazione della vita quotidiana. Questa preoccupazione è rivolta agli oggetti esistenti, alla trasformazione del mondo. Secondo M. Heidegger, una persona cerca di rinunciare alla propria libertà, di diventare come tutti gli altri, il che porta all'omogeneizzazione dell'individualità. L'uomo non appartiene più a se stesso; gli altri gli hanno tolto l'esistenza. Tuttavia, nonostante questi aspetti negativi della vita quotidiana, una persona si sforza costantemente di trattenere denaro ed evitare la morte. Si rifiuta di vedere la morte nella sua vita quotidiana, proteggendosi da essa con la vita stessa.

Questo approccio è aggravato e sviluppato dai pragmatici (C. Pierce, W. James), secondo i quali la coscienza è l'esperienza dell'essere di una persona nel mondo. La maggior parte degli affari pratici delle persone mirano a ottenere vantaggi personali. Secondo W. James, la vita quotidiana si esprime negli elementi della pragmatica della vita di un individuo.

Nello strumentalismo di D. Dewey il concetto di esperienza, natura ed esistenza è tutt'altro che idilliaco. Il mondo è instabile e l’esistenza è rischiosa e instabile. Le azioni degli esseri viventi sono imprevedibili e quindi a qualsiasi persona è richiesta la massima responsabilità e lo sforzo di forza spirituale e intellettuale.

La psicoanalisi presta sufficiente attenzione anche ai problemi quotidiani. Pertanto, S. Freud scrive delle nevrosi della vita quotidiana, cioè dei fattori che le provocano. La sessualità e l'aggressività, represse a causa delle norme sociali, portano una persona a nevrosi, che nella vita di tutti i giorni si manifestano sotto forma di azioni ossessive, rituali, lapsus verbale, lapsus verbale e sogni comprensibili solo alla persona lui stesso. S. Freud la chiamava “la psicopatologia della vita quotidiana”. Quanto più una persona è costretta a reprimere i propri desideri, tanto più tecniche di difesa utilizza nella vita di tutti i giorni. Freud classifica la repressione, la proiezione, la sostituzione, la razionalizzazione, la formazione reattiva, la regressione, la sublimazione e la negazione come metodi attraverso i quali la tensione nervosa può essere estinta. La cultura, secondo Freud, ha dato molto all'uomo, ma gli ha tolto la cosa più importante: l'opportunità di soddisfare i suoi bisogni.

Secondo A. Adler, la vita non può essere immaginata senza un movimento continuo nella direzione della crescita e dello sviluppo. Lo stile di vita di una persona comprende una combinazione unica di tratti, modalità di comportamento e abitudini che, presi insieme, determinano un’immagine unica dell’esistenza di una persona. Dal punto di vista di Adler, lo stile di vita è saldamente stabilito all'età di quattro o cinque anni e successivamente è quasi resistente ai cambiamenti totali. Questo stile diventa il nucleo principale del comportamento in futuro. Determina a quali aspetti della vita presteremo attenzione e quali ignoreremo. In definitiva, solo la persona stessa è responsabile del proprio stile di vita.

Nell'ambito del postmodernismo, è stato dimostrato che la vita di una persona moderna non è diventata più stabile e affidabile. Durante questo periodo, è diventato particolarmente evidente che l'attività umana si svolge non tanto sulla base del principio di opportunità, ma piuttosto sulla casualità delle reazioni appropriate nel contesto di cambiamenti specifici. Nell'ambito del postmodernismo (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) si difende l'opinione secondo cui è legittimo considerare la vita quotidiana da qualsiasi posizione per ottenere un quadro completo. La vita quotidiana non è oggetto di analisi filosofica in questa direzione, cogliendo solo momenti individuali dell'esistenza umana. La natura mosaica dell'immagine della vita quotidiana nel postmodernismo testimonia l'equivalenza dei più diversi fenomeni dell'esistenza umana. Il comportamento umano è in gran parte determinato dalla funzione di consumo. Inoltre, non sono i bisogni umani a costituire la base per la produzione di beni, ma, al contrario, la macchina di produzione e consumo produce bisogni. Al di fuori del sistema di scambio e di consumo non esistono né soggetto né oggetto. Il linguaggio delle cose classifica il mondo ancor prima che sia rappresentato nel linguaggio ordinario, la paradigmatizzazione degli oggetti stabilisce il paradigma della comunicazione, l'interazione nel mercato funge da matrice base dell'interazione linguistica. Non esistono bisogni e desideri individuali; i desideri vengono prodotti. L'accessibilità totale e la permissività offuscano le sensazioni e una persona può solo riprodurre ideali, valori, ecc., Fingendo che ciò non sia ancora accaduto.

Ci sono però anche aspetti positivi. Una persona postmoderna è focalizzata sulla comunicazione e sull'aspirazione alla definizione degli obiettivi, cioè il compito principale di una persona postmoderna, situata in un mondo caotico, inopportuno, a volte pericoloso, è la necessità di rivelarsi a tutti i costi.

Gli esistenzialisti credono che i problemi sorgano nella vita quotidiana di ogni individuo. La vita quotidiana non è solo un'esistenza “travolta”, che ripete rituali stereotipati, ma anche shock, delusioni e passioni. Esistono proprio nel mondo di tutti i giorni. La morte, la vergogna, la paura, l'amore, la ricerca di senso, essendo i problemi esistenziali più importanti, sono anche problemi dell'esistenza dell'individuo. Tra gli esistenzialisti, la visione pessimistica più comune della vita quotidiana.

Pertanto, J.P. Sartre ha avanzato l'idea della libertà assoluta e dell'assoluta solitudine di una persona tra le altre persone. Crede che sia l'individuo il responsabile del progetto fondamentale della sua vita. Qualsiasi fallimento e fallimento è una conseguenza di un percorso scelto liberamente, ed è inutile cercare i colpevoli. Anche se una persona si trova in una guerra, questa guerra è sua, poiché potrebbe evitarla completamente attraverso il suicidio o la diserzione.

A. Camus conferisce alla vita quotidiana le seguenti caratteristiche: assurdità, insensatezza, incredulità in Dio e immortalità individuale, attribuendo alla persona stessa un'enorme responsabilità per la sua vita.

Un punto di vista più ottimista fu sostenuto da E. Fromm, che diede alla vita umana un significato incondizionato, A. Schweitzer e X. Ortega y Gasset, che scrissero che la vita è altruismo cosmico, esiste come movimento costante dal Sé vitale all'Io. l'altro. Questi filosofi predicavano l'ammirazione per la vita e l'amore per essa, l'altruismo come principio di vita, sottolineando i lati più luminosi della natura umana. E. Fromm parla anche di due modi principali dell'esistenza umana: il possesso e l'essere. Il principio del possesso è un’attitudine a padroneggiare oggetti materiali, persone, se stessi, idee e abitudini. Essere si oppone al possedere e significa vera partecipazione a ciò che esiste e incarnazione nella realtà di tutte le proprie capacità.

L'attuazione dei principi dell'essere e del possesso si osserva negli esempi della vita quotidiana: conversazione, memoria, potere, fede, amore, ecc. I segni di possesso sono l'inerzia, gli stereotipi, la superficialità. E. Fromm considera l'attività, la creatività e l'interesse come segni dell'essere. Nel mondo moderno, la mentalità del possesso è più tipica. Ciò è dovuto all'esistenza della proprietà privata. L'esistenza non può essere concepita senza lotta e sofferenza, e una persona non si realizza mai in modo perfetto.

Il principale rappresentante dell'ermeneutica, G. G. Gadamer, presta grande attenzione all'esperienza della vita umana. Crede che il desiderio naturale dei genitori sia quello di trasmettere la propria esperienza ai figli nella speranza di proteggerli dai propri errori. Tuttavia, l'esperienza di vita è un'esperienza che una persona deve acquisire da sola. Arriviamo costantemente a nuove esperienze attraverso la confutazione di vecchie esperienze, perché queste sono, prima di tutto, esperienze dolorose e spiacevoli che vanno contro le nostre aspettative. Tuttavia, l'esperienza genuina prepara una persona a realizzare i propri limiti, cioè i limiti dell'esistenza umana. La convinzione che tutto possa essere rifatto, che ci sia un tempo per tutto e che tutto si ripeta in un modo o nell’altro si rivela solo un’illusione. Piuttosto è il contrario: l’uomo vivo e attivo è costantemente convinto nella storia, per esperienza personale, che nulla si ripete. Tutte le aspettative e i piani degli esseri finiti sono essi stessi finiti e limitati. L'esperienza autentica è dunque l'esperienza della propria storicità.

Un'analisi storica e filosofica della vita quotidiana ci consente di trarre le seguenti conclusioni riguardo allo sviluppo dei problemi della vita quotidiana. In primo luogo, il problema della vita quotidiana è posto in modo abbastanza chiaro, ma un numero enorme di definizioni non fornisce un'idea olistica dell'essenza di questo fenomeno.

In secondo luogo, la maggior parte dei filosofi sottolinea gli aspetti negativi della vita quotidiana. In terzo luogo, nel quadro della scienza moderna e in linea con discipline come la sociologia, la psicologia, l'antropologia, la storia, ecc., gli studi sulla vita quotidiana riguardano principalmente i suoi aspetti applicativi, mentre il suo contenuto essenziale rimane fuori dal campo visivo della maggior parte dei ricercatori.

È l'approccio socio-filosofico che ci consente di sistematizzare l'analisi storica della vita quotidiana, determinarne l'essenza, il contenuto e l'integrità sistemici e strutturali. Notiamo subito che tutti i concetti fondamentali che rivelano la vita quotidiana, i suoi fondamenti fondamentali, in un modo o nell'altro, in una forma o nell'altra, sono presenti nell'analisi storica in versioni disparate, in termini diversi. Nella parte storica abbiamo cercato solo di considerare l'esistenza essenziale, significativa e olistica della vita quotidiana. Senza approfondire l'analisi di una formazione così complessa come il concetto di vita, sottolineiamo che l'appello ad esso come iniziale è dettato non solo da tendenze filosofiche come il pragmatismo, la filosofia della vita, l'ontologia fondamentale, ma anche dalla semantica delle parole stesse della vita quotidiana: per tutti i giorni della vita dalle sue caratteristiche eterne e provvisorie.

Possiamo distinguere gli ambiti principali della vita di una persona: il lavoro professionale, le attività quotidiane e l’ambito ricreativo (purtroppo spesso inteso solo come inattività). È ovvio che l'essenza della vita è il movimento, l'attività. Sono tutte le caratteristiche dell'attività sociale e individuale in una relazione dialettica che determinano l'essenza della vita quotidiana. Ma è chiaro che il ritmo e la natura dell'attività, la sua efficacia, successo o fallimento sono determinati da inclinazioni, abilità e, soprattutto, capacità (la vita quotidiana di un artista, poeta, scienziato, musicista, ecc. Varia in modo significativo).

Se consideriamo l'attività come un attributo fondamentale dell'essere dal punto di vista dell'auto-movimento della realtà, allora in ciascun caso specifico avremo a che fare con un sistema relativamente indipendente che funziona sulla base dell'autoregolamentazione e dell'autogoverno . Ma ciò presuppone naturalmente non solo la presenza di metodi di attività (capacità), ma anche la necessità di fonti di movimento e attività. Queste fonti sono molto spesso (e principalmente) determinate dalle contraddizioni tra il soggetto e l'oggetto dell'attività. Il soggetto può anche fungere da oggetto dell'una o dell'altra attività. Questa contraddizione si riduce al fatto che il soggetto si sforza di impossessarsi dell'oggetto o di una parte di esso di cui ha bisogno. Queste contraddizioni sono definite bisogni: il bisogno di un individuo, di un gruppo di persone o della società nel suo insieme. Sono i bisogni in varie forme modificate e trasformate (interessi, motivazioni, obiettivi, ecc.) che mettono in azione il soggetto. L'autorganizzazione e l'autogestione delle attività del sistema presuppone, come necessario, una comprensione, una consapevolezza, una conoscenza adeguata (cioè la presenza di coscienza e autoconsapevolezza) sufficientemente sviluppate dell'attività stessa, delle capacità e dei bisogni, e consapevolezza della coscienza e la stessa consapevolezza di sé. Tutto ciò si trasforma in obiettivi adeguati e specifici, organizza i mezzi necessari e dà al soggetto la possibilità di prevedere i risultati adeguati.

Quindi, tutto ciò ci permette di considerare la vita quotidiana da queste quattro posizioni (attività, bisogno, coscienza, capacità): la sfera determinante della vita quotidiana - attività professionale; l'attività umana nella vita quotidiana; ricreazione come sfera unica di attività in cui questi quattro elementi sono liberamente, spontaneamente, intuitivamente, al di fuori di interessi puramente pratici, in modo giocoso (basato su attività di gioco).

Possiamo trarre alcune conclusioni. Dall'analisi precedente consegue che la vita quotidiana deve essere definita sulla base del concetto di vita, la cui essenza (compresa la vita quotidiana) è nascosta nell'attività, e il contenuto della vita quotidiana (per tutti i giorni!) si rivela in modo dettagliato analisi delle specificità delle caratteristiche sociali e individuali dei quattro elementi individuati. L'integrità della vita quotidiana si nasconde nell'armonizzazione, da un lato, di tutti i suoi ambiti (attività professionali, attività della vita quotidiana e del tempo libero), e dall'altro, all'interno di ciascuno degli ambiti in base all'originalità dei quattro designati elementi. E infine notiamo che tutti questi quattro elementi sono stati individuati, evidenziati e sono già presenti nell'analisi storica, sociale e filosofica. La categoria della vita è presente tra i rappresentanti della filosofia della vita (M. Montaigne, A. Schopenhauer, W. Dilthey, E. Husserl); il concetto di “attività” è presente nei movimenti del pragmatismo e dello strumentalismo (in C. Peirce, W. James, D. Dewey); tra K. Marx, Z. Freud, i postmodernisti, ecc., domina il concetto di “bisogno”; Il concetto di "capacità" è affrontato da W. Dilthey, G. Simmel, K. Marx e altri, e, infine, troviamo la coscienza come organo sintetizzante in K. Marx, E. Husserl, rappresentanti del pragmatismo e dell'esistenzialismo.

Pertanto, è questo approccio che ci consente di definire il fenomeno della vita quotidiana come una categoria socio-filosofica, per rivelare l'essenza, il contenuto e l'integrità di questo fenomeno.

Simmel, G. Opere selezionate. – M., 2006.

Sartre, J.P. L'esistenzialismo è umanesimo // Il crepuscolo degli dei / ed. A. A. Yakovleva. – M., 1990.

Camus, A. L'uomo ribelle / A. Camus // L'uomo ribelle. Filosofia. Politica. Arte. – M., 1990.

Compito 25. Nel racconto di O. Balzac "Gobsek" (scritto nel 1830, edizione finale - 1835), l'eroe, un prestatore di denaro incredibilmente ricco, espone la sua visione della vita:

“Ciò che è ammirato in Europa viene punito in Asia. Ciò che a Parigi è considerato un vizio, alle Azzorre è riconosciuto come una necessità. Non c'è nulla di duraturo sulla terra, esistono solo convenzioni, e sono diverse in ogni clima. Per uno che, volente o nolente, è stato applicato a tutti gli standard sociali, tutte le tue regole e credenze morali sono parole vuote. Solo un sentimento è incrollabile, radicato in noi dalla natura stessa: l'istinto di autoconservazione... Vivendo con me, scoprirai che Di tutte le benedizioni terrene, ce n’è solo una che è sufficientemente affidabile da consentire a una persona di perseguirla. È oro questo. Tutte le forze dell'umanità sono concentrate nell'oro... E quanto alla morale, l'uomo è lo stesso ovunque: ovunque c'è una lotta tra poveri e ricchi, ovunque. Ed è inevitabile. COSÌ È meglio spingersi oltre che permettere agli altri di spingerti”..
Sottolinea le frasi del testo che, secondo te, caratterizzano più chiaramente la personalità di Gobsek.
Perché pensi che l'autore dia al suo eroe il nome Gobsek, che significa "beone"? Cosa pensi possa averlo reso così? Annota i risultati principali.

Una persona priva di simpatia, di concetti di bontà, estranea alla compassione nel suo desiderio di arricchimento, è chiamata un “beone”. È difficile immaginare cosa esattamente possa averlo reso così. Un suggerimento, forse, è nelle parole dello stesso Gobsek che il miglior insegnante di una persona è la sfortuna, solo che aiuta una persona a imparare il valore delle persone e del denaro. Le difficoltà, le disgrazie della sua stessa vita e la società che circondava Gobsek, dove l'oro era considerato la misura principale di tutto e il bene più grande, rendevano Gobsek un “gulper”.

Sulla base delle tue conclusioni, scrivi un breve racconto: la storia della vita di Gobsek (infanzia e giovinezza, viaggi, incontri con persone, eventi storici, fonti della sua ricchezza, ecc.), Raccontata da lui stesso.
Sono nato nella famiglia di un povero artigiano a Parigi e ho perso i miei genitori molto presto. Trovandomi per strada, volevo una cosa: sopravvivere. Tutto ribolliva nella tua anima quando vedevi i magnifici abiti degli aristocratici, le carrozze dorate correre lungo i marciapiedi e costringerti a premere contro il muro per non essere schiacciato. Perché il mondo è così ingiusto? Poi... la rivoluzione, le idee di libertà e uguaglianza, che hanno fatto girare la testa a tutti. Inutile dire che mi sono unito ai giacobini. E con quale gioia ho ricevuto Napoleone! Ha reso orgogliosa la nazione. Poi ci fu la restaurazione e tutto ciò contro cui avevano combattuto per così tanto tempo tornò. Ancora una volta l’oro dominò il mondo. Non si ricordavano più della libertà e dell'uguaglianza e sono partito per il sud, a Marsiglia... Dopo molti anni di difficoltà, vagabondaggi e pericoli, sono riuscito a diventare ricco e ad apprendere il principio fondamentale della vita moderna: è meglio spingersi oltre piuttosto che essere schiacciato dagli altri. Ed eccomi qui a Parigi, e quelli dalle cui carrozze una volta dovevo rifuggire vengono da me a chiedermi soldi. Pensi che io sia felice? Niente affatto, questo mi ha confermato ancora di più nell'opinione che la cosa principale nella vita è l'oro, solo che dà potere sulle persone.

Compito 26. Ecco le riproduzioni di due dipinti. Entrambi gli artisti hanno scritto opere principalmente su temi quotidiani. Esamina le illustrazioni, prestando attenzione al momento in cui sono state create. Confronta entrambe le opere. C’è qualcosa in comune nella rappresentazione dei personaggi e nell’atteggiamento degli autori nei loro confronti? Forse sei riuscito a notare qualcosa di diverso? Annota i risultati delle tue osservazioni sul tuo quaderno.

Generale: Sono raffigurate scene quotidiane della vita del terzo stato. Vediamo l'affetto degli artisti per i loro personaggi e la loro conoscenza dell'argomento.
Vari: Chardin ha raffigurato nei suoi dipinti scene calme e intime, piene di amore, luce e pace. In Mulle vediamo stanchezza infinita, disperazione e rassegnazione a un destino difficile.

Compito 27. Leggi frammenti di un ritratto letterario del famoso scrittore del XIX secolo. (autore del saggio - K. Paustovsky). Nel testo il nome dello scrittore è sostituito dalla lettera N.
Di quale scrittore ha parlato K. Paustovsky? Per rispondere si può utilizzare il testo del § 6 del libro di testo, che fornisce ritratti letterari di scrittori. Sottolinea nel testo le frasi che, dal tuo punto di vista, ti permettono di determinare con precisione il nome dello scrittore.

Le storie e le poesie di N, un corrispondente coloniale che si trovava sotto i proiettili, comunicava con i soldati e non disdegnava la compagnia dell'intellighenzia coloniale, erano comprensibili e visive per un'ampia cerchia di scrittori.
Sulla vita quotidiana e sul lavoro nelle colonie, sulle persone di questo mondo: funzionari, soldati e ufficiali inglesi che creano un impero lontano dalle sue fattorie native e dalle città che giacciono sotto il cielo benedetto della vecchia Inghilterra, raccontò N. Lui e gli scrittori a lui vicini nella direzione generale glorificarono l'impero come una grande Madre, mai stanca di inviare nuove e nuove generazioni dei suoi figli attraverso il mari lontani.
I bambini di diversi paesi leggono i "libri della giungla" di questo scrittore. Il suo talento era inesauribile, il suo linguaggio era preciso e ricco, la sua invenzione era piena di verosimiglianza. Tutte queste proprietà bastano per essere un genio, per appartenere all'umanità.

A proposito di Joseph Rudyard Kipling.

Compito 28. L'artista francese E. Delacroix viaggiò molto nei paesi dell'Est. Era affascinato dall'opportunità di rappresentare vivide scene esotiche che eccitavano l'immaginazione.
Trova diversi soggetti “orientali” che ritieni possano interessare l'artista. Scrivi le storie o i loro titoli.

La morte del re persiano Dario, Shahsei-Vahsei tra gli sciiti con autotortura fino al sanguinamento, rapimento della sposa, corse di cavalli tra i popoli nomadi, falconeria, caccia con i ghepardi, beduini armati a cavallo di cammelli.

Dai nomi ai dipinti di Delacroix mostrati a p. 29-30.
1. “Donne algerine nelle loro camere”, 1834;
2. “Caccia al leone in Marocco”, 1854;
3. “Marocchino che sella un cavallo”, 1855.

Prova a trovare album con riproduzioni di opere di questo artista. Confronta i nomi che hai dato con quelli reali. Annota i titoli degli altri dipinti di Delacroix sull'Oriente che ti interessano.
"Cleopatra e il contadino", 1834, "Massacro di Chios", 1824, "Morte di Sardanapalo" 1827, "Duello del Giaur con il pascià", 1827, "Lotta di cavalli arabi", 1860, "Fanatici di Tangeri" 1837-1838.

Compito 29. I contemporanei consideravano giustamente le caricature di Daumier come illustrazioni delle opere di Balzac.

Considera molte di queste opere: "The Little Clerk", "Robert Macker - Stock Player", "The Legislative Womb", "The Action of Moonlight", "Representatives of Justice", "Lawyer".
Scrivi le firme sotto i dipinti (usa le citazioni dal testo di Balzac per questo). Scrivi i nomi dei personaggi e i titoli delle opere di Balzac, le cui illustrazioni potrebbero essere opere di Daumier.

Compito 30. Artisti di epoche diverse a volte si dedicavano allo stesso argomento, ma lo interpretavano in modo diverso.

Nel libro di testo della seconda media, guarda le riproduzioni del famoso dipinto di David "Il giuramento degli Orazi", creato durante l'Illuminismo. Pensi che questa storia possa aver interessato un artista romantico vissuto negli anni '30 e '40? XIX secolo? Come sarebbe il pezzo? Descrivilo.
La trama potrebbe interessare i romantici. Hanno cercato di ritrarre gli eroi nei momenti di massima tensione della forza spirituale e fisica, quando il mondo spirituale interiore di una persona viene esposto, mostrando la sua essenza. Il pezzo potrebbe sembrare lo stesso. Puoi sostituire i costumi, avvicinandoli ai tempi moderni.

Compito 31. Alla fine degli anni '60. XIX secolo Gli impressionisti irrompono nella vita artistica dell'Europa, difendendo nuove visioni dell'arte.

Nel libro di L. Volynsky "L'albero verde della vita" c'è un breve racconto su come un giorno C. Monet, come sempre all'aria aperta, dipinse un quadro. Per un momento il sole si nascose dietro una nuvola e l'artista smise di lavorare. In quel momento fu catturato da G. Courbet, che si interessò al motivo per cui non lavorava. "Aspettando il sole", rispose Monet. «Per ora potresti dipingere il paesaggio sullo sfondo», disse Courbet alzando le spalle.
Cosa pensi che gli abbia risposto l’impressionista Monet? Annota le possibili risposte.
1. I dipinti di Monet sono permeati di luce, sono luminosi, scintillanti, gioiosi: "lo spazio richiede luce".
2. Probabilmente in attesa di ispirazione: “Non ho abbastanza luce”.

Davanti a te ci sono due ritratti di donne. Quando li guardi, presta attenzione alla composizione dell'opera, ai dettagli e alle caratteristiche dell'immagine. Posizionare sotto le illustrazioni la data di realizzazione delle opere: 1779 o 1871.

Quali caratteristiche dei ritratti hai notato che ti hanno permesso di completare correttamente questa attività?
Nell'abbigliamento e nel modo di scrivere. “Ritratto della duchessa di Beaufort” di Gainsborough - 1779. “Ritratto di Jeanne Samary” di Renoir - 1871. I ritratti di Gainsborough furono per lo più realizzati su ordinazione. Gli aristocratici freddamente distaccati erano ritratti in modo sofisticato. Renoir ha ritratto le donne francesi comuni, giovani, allegre e spontanee, piene di vita e fascino. Anche la tecnica pittorica è diversa.

Compito 32. Le scoperte degli impressionisti hanno aperto la strada ai postimpressionisti, pittori che cercavano di catturare la propria visione unica del mondo con la massima espressività.

La tela di Paul Gauguin “Pastorali tahitiane” fu creata dall'artista nel 1893 durante il suo soggiorno in Polinesia. Prova a scrivere una storia sul contenuto del dipinto (cosa sta succedendo sulla tela, come Gauguin si relaziona al mondo catturato sulla tela).
Considerando la civiltà una malattia, Gauguin gravitava verso luoghi esotici e cercava di fondersi con la natura. Ciò si rifletteva nei suoi dipinti, che raffiguravano la vita dei polinesiani, semplice e misurata. Ha sottolineato la semplicità e il modo di scrivere. Le tele piatte raffiguravano composizioni statiche e di colore contrastante, profondamente emotive e allo stesso tempo decorative.

Esamina e confronta due nature morte. Ogni opera racconta il momento in cui è stata creata. Queste opere hanno qualcosa in comune?
Le nature morte raffigurano semplici cose quotidiane e frutti semplici. Entrambe le nature morte si distinguono per semplicità e composizione laconica.

Hai notato una differenza nelle immagini degli oggetti? Cosa indossa?
Klas riproduce gli oggetti in dettaglio, mantiene rigorosamente la prospettiva, i chiaroscuri e utilizza toni tenui. Cézanne ci presenta un'immagine da diversi punti di vista, utilizza un contorno chiaro per enfatizzare il volume del soggetto e colori luminosi e saturi. La tovaglia spiegazzata non sembra morbida come quella di Claes, ma svolge piuttosto il ruolo di sfondo e conferisce nitidezza alla composizione.

Immagina e registra una conversazione immaginaria tra l'artista olandese P. Claes e il pittore francese P. Cezanne, in cui parlerebbero delle loro nature morte. Per cosa si loderebbero a vicenda? Cosa criticherebbero questi due maestri della natura morta?
K.: “Ho usato la luce, l’aria e un unico tono per esprimere l’unità del mondo oggettivo e dell’ambiente”.
S.: “Il mio metodo è l'odio per l'immagine fantastica. Scrivo solo la verità e voglio colpire Parigi con carote e mele”.
K.: "Mi sembra che lei non descriva gli oggetti in modo abbastanza dettagliato e in modo errato."
S.: “Un artista non dovrebbe essere né troppo scrupoloso, né troppo sincero, né troppo dipendente dalla natura; l’artista è, in misura maggiore o minore, padrone del suo modello e soprattutto del suo mezzo espressivo”.
K.: “Ma mi piace il tuo lavoro con il colore, lo considero anche l’elemento più importante della pittura.”
S.: “Il colore è il punto in cui il nostro cervello entra in contatto con l’universo.”
*Nota. Durante la composizione del dialogo sono state utilizzate citazioni di Cézanne.