Vecchio cimitero cattolico. Cimitero cattolico polacco nel cimitero cattolico di Smolensk dentro

→ Storia del cimitero cattolico romano di Vyborg

Storia del cimitero cattolico romano di Vyborg

Se vai dall'argine della Neva lungo Arsenalnaya Street nelle profondità della vasta area industriale del lato Vyborg, allora all'angolo di Mineralnaya Street dietro un'alta recinzione di cemento puoi vedere un edificio insolito. Si tratta di una chiesa maestosa, leggermente sovrappesata, con abside semicircolare, possenti transetti e uno slanciato campanile, un tempo coronato da una cuspide. Prima della rivoluzione, questa chiesa si trovava al centro di un vasto e ben tenuto cimitero cattolico romano di Vyborg, di cui oggi sono sopravvissute solo poche lapidi sui territori delle imprese.

Cimitero cattolico romano di Vyborg sulla mappa di Pietrogrado
1916

Fino alla metà del XIX secolo. i cattolici della capitale non avevano un proprio cimitero e usavano quelli protestanti: prima Sampsonevsky, poi Smolensky e Volkovsky. Nel 1852, il clero della chiesa polacca di Santa Caterina fece domanda al Ministero degli affari interni dell'Impero russo con una richiesta di assegnazione di un terreno per un cimitero cattolico sul lato di Vyborg, nell'area chiamata campo di Kulikovo. Si trattava di un vasto spazio non edificato, secondo il piano del 1841 "destinato alla sistemazione delle strade". Pertanto, la Duma cittadina ha inizialmente rifiutato la comunità cattolica, offrendo la scelta di altri due luoghi: vicino al cimitero teologico sulla strada Murinskaya e vicino al cimitero luterano di Smolensk sull'isola di Goloday. Il metropolita cattolico Ignatius Golovinsky ha esaminato queste aree e le ha trovate scomode. Dopo un secondo appello il 2 gennaio 1856, l'imperatore Alessandro II approvò il permesso "al clero cattolico romano di San Pietroburgo di possedere il terreno assegnato dal pascolo cittadino nella parte di Vyborg, noto come campo di Kulikov, per la costruzione di un cimitero e una cappella".

Ci sono voluti solo quattro mesi per l'approvazione di N.L. Benois progetto di una cappella in pietra, case del custode e del prete e altri annessi. Fu tracciata una strada per il cimitero, fu abbellita un'area di ventiquattromila sazhen quadrati e suddivisa in lotti rettangolari intitolati a santi cattolici: San Paolo, San Pietro, Santa Caterina, San Stanislao, San Francesco, San Domenico e altri. Il 2 luglio 1859, il metropolita Vaclav Zhilinsky consacrò la cappella al centro del cimitero.

Chiesa cattolica della Visitazione della Vergine Maria di Santa Elisabetta.
Foto 1913

Vent'anni dopo si decise di trasformare la cappella in una chiesa. Nel 1877-1879. NL Benois (che proveniva da una famiglia di cattolici francesi) vi aggiunse un alto campanile e una nuova chiesa, il cui dipinto fu realizzato dall'accademico A.I. Carlo Magno, consacrata nel nome della Visitazione della Beata Vergine Maria di S. Elisabetta. Sotto l'altare fu sepolto il metropolita Ignatius Golovinsky, nel seminterrato c'erano le tombe di famiglia dei conti Potocki, della famiglia Benois e altre sepolture. Il 14 dicembre 1898, il costruttore della chiesa, l'architetto N.L. Benois, capostipite di una notevole dinastia artistica.

Il figlio dell'architetto A.N. Benois ha scritto nelle sue memorie: “Il cimitero cattolico, alla cui chiesa quest'anno papà ha iniziato ad aggiungere un campanile, si trovava a due o tre verste da Kushelevka, più vicino alla stazione finlandese. La chiesa stessa, molto semplice ma elegante, è stata costruita da mio padre negli anni '50. in stile romanico. Il piano inferiore era a volta e lì, nell'angolo occidentale, c'era la nostra cripta di famiglia, dove, sotto le lastre, giacevano già la sorella Louise e il fratello Isha, morto in tenera età. Solo per questo motivo, la nostra famiglia era particolarmente legata a questa chiesa, ma, inoltre, ora è diventata la chiesa parrocchiale degli Edwards che si stabilirono dalla parte di Vyborg, e mio genero, uno zelante cattolico Matthew, lo fece non mancare una sola domenica, per non venire, a volte con tutta la famiglia, alla Messa. L'antica facciata senza campanile, va confessato, era più solida e armoniosa; tale, sembra, la chiesa fu concepita dal papa. Ma ora, grazie ai fondi reperiti e per soddisfare l'ambizione della colonia polacca, che desiderava che la chiesa si distinguesse maggiormente dal territorio circostante, si decise di aggiungere un campanile e, secondo il progetto del padre, il principale vi doveva essere collocato l'ingresso alla chiesa. Sembra che nel 1877 i lavori per la costruzione del campanile non fossero ancora iniziati, e le fondamenta furono gettate solo nella primavera del 1878, ma, in ogni caso, il papa era impegnato nel progetto e spesso si recava al cimitero per conferire con il prete-sacerdote locale Franciskevich.

A metà del diciannovesimo secolo. La popolazione cattolica di San Pietroburgo contava più di trentamila persone. Il numero di sepolture annuali nel cimitero cattolico romano ha raggiunto i settecento. La chiesa ha ricevuto una propria parrocchia, che conteneva un orfanotrofio e una scuola. Nella chiesa si celebrava la festa patronale del 7 luglio con funzioni gerarchiche e feste popolari.

Vista moderna della chiesa.

All'inizio del XX secolo. Non c'erano quasi più posti liberi nel cimitero, quindi nel 1905 l'amministrazione presentò una petizione per il taglio di un ulteriore pezzo di terra. La Duma cittadina ha rifiutato, citando la decisione di "chiudere gradualmente i cimiteri esistenti all'interno della città". Dal 1912, tutte le sepolture nel cimitero cattolico di Vyborg furono interrotte e trasferite nella sezione cattolica del cimitero dell'Assunzione. In totale, circa 100.000 persone furono sepolte nel cimitero cattolico romano di Vyborg.

Un piccolo cimitero del colera era adiacente a quello cattolico da nord. Sorse nel luglio 1831, al culmine dell'epidemia di colera, ed era destinato principalmente agli abitanti della riva destra: il lato Vyborg, i villaggi di Staraya e Novaya. Il territorio di duemilatrecento sazhen quadrati fu recintato a proprie spese dai mercanti Pivovarov. Durante l'epidemia, molti pietroburghesi furono sepolti qui, tra cui il generale K.I. Durante il secondo colera, nel 1848, ricominciarono a seppellire nel cimitero del colera di Vyborg, ma presto fu definitivamente chiuso.

Nel 1909, il capo del distretto di Vyborg scrisse al consiglio comunale: “Nella città, ora chiuso cimitero del colera, situato sul campo di Kulikovo, sono rimaste solo poche tombe, in qualche modo sopravvissute, il resto è stato raso al suolo. Su due delle tombe superstiti c'erano: su una - l'icona della Madre di Dio in colori ad olio, sull'altra - un'immagine di Cristo che porta la croce, realizzata a mano a matita. L'ultima immagine, opera di Antonov, 1801, come si può vedere dall'iscrizione nel disegno, è stata posta su una croce, sulla quale è stata conservata un'iscrizione appena percettibile: Evgenia Mikhailovna Antipova. Dopo la completa distruzione di queste tombe e croci, per evitare la distruzione delle immagini, ho incaricato il commissario di rimuoverle e consegnarle al Comune per la collocazione nel Museo della Città.

Una delle cripte superstiti sul territorio dell'ex necropoli.
Foto di N.V. Lavrentiev, 4.X.2011.

Nei primi anni post-rivoluzionari la chiesa parrocchiale continuò a funzionare, anche se non furono riprese le sepolture nel cimitero. Nel maggio 1939, il consiglio distrettuale di Krasnogvardeisky decise di liquidarlo completamente. La chiesa fu chiusa e il cimitero fu trasferito dal Funeral Business Trust al dipartimento finanziario del distretto di Krasnogvardeisky, che iniziò immediatamente a distruggerlo. Si prevedeva di allestire un parco pubblico in questo sito e l'assessorato regionale alle finanze ha cercato di ricavare entrate dal cimitero abbandonato: le grate e le parti metalliche dei monumenti sono state demolite, le lapidi sono state macinate in ghiaia, vendute ai costruttori di strade sotto il marciapiede marciapiede in pietra, ecc.

Solo quattro tombe furono trasferite nella Necropoli dei Maestri delle Arti: il cantante italiano A. Bosio, i pittori F. A. Bruni e L. O. Premazzi, e il generale Danzas, compagno di liceo di Pushkin. Nel novembre 1939, il curatore dei musei della necropoli N.V. Uspensky ha fatto appello all'amministrazione del dipartimento finanziario regionale chiedendo di "preservare altri monumenti dalla distruzione fino al momento favorevole per il trasferimento". Delle lapidi che ha elencato, è sopravvissuto solo il monumento allo psichiatra I. Merzheevsky, che è stato trasferito l'anno successivo ai Ponti letterari del cimitero Volkovsky.

La distruzione della necropoli fu completata nel dopoguerra. Nel dicembre 1948 fu approvato un progetto per adattare l'ex chiesa ai laboratori di produzione del complesso industriale del distretto di Kalinin. Allo stesso tempo, è stato notato che "attualmente la chiesa è circondata da un terreno desolato con una disposizione rara e disordinata di alberi e un piccolo numero di monumenti". Così cessò di esistere una delle necropoli più comode e pittoresche della vecchia Pietroburgo.

Grave profesora Instytutu Lesnego A.F. Rudzkiego
1901

Il 31 maggio 2005 l'edificio della chiesa è stato restituito alla chiesa. C'è una comunità che ha riconsacrato la chiesa e sta gradualmente ricostruendo il tempio. Dal cimitero sono state conservate diverse cripte-cappelle e diverse lapidi. Ora il territorio della necropoli distrutta è occupato da una zona industriale, ma le persone che non sono state seppellite da nessuna parte sono ancora sepolte sotto terra. Il territorio dell'ex cimitero si trova vicino al centro, quindi nei prossimi anni la zona industriale qui sarà liquidata per la costruzione di alloggi e uffici. L'Unione Mitrofaniev sta attualmente conducendo un esame storico e culturale del territorio della necropoli al fine di dimostrarne il valore storico e proteggerlo da ulteriori sviluppi - dovrebbe esserci un parco commemorativo, con il restauro di alcune lapidi storiche. Alla fine del 2010, il Comitato per il controllo statale, la protezione e l'uso dei monumenti storici e culturali del governo di San Pietroburgo ha ricevuto l'incarico di condurre un esame.

Invitiamo tutti coloro che non sono indifferenti a collaborare alla conservazione di questa preziosa necropoli storica.

Nikolaj Lavrentiev- Segretario dell'Unione Mitrofaniev.

Nervi e ossa di Samoiedo
Loro sopporteranno qualsiasi freddo, ma tu,
Vociferi ospiti meridionali
Stiamo bene in inverno? ..

N. A. Nekrasov "A proposito del tempo"

Nel 1773 fu chiuso il primo cimitero per stranieri a San Pietroburgo: il cimitero Sampsonievskoye vicino alla chiesa di San Sampson l'Ospitale sul lato di Vyborg. Da allora, le ossa di buoni cattolici hanno trovato il loro ultimo rifugio a Smolensky, Volkovsky e altri cimiteri di San Pietroburgo, principalmente nelle aree destinate alla sepoltura dei luterani. Era in qualche modo scomodo marcire tra gli eretici e dal 1828 la comunità cattolica ha presentato diverse petizioni per l'apertura di un cimitero cattolico romano separato a San Pietroburgo. Apparentemente, nell'era di "autocrazia, ortodossia e nazionalità" le autorità cittadine non avevano alcuna fretta di risolvere questo problema.

Le cose decollarono solo negli anni '50 dell'Ottocento, quando la comunità trovò appoggio nella persona di Massimiliano di Leuchtenberg, genero di Nicola I e unico cattolico della famiglia imperiale. Durante la sua vita avrebbe dovuto prendere parte del campo di Smolensk sotto il cimitero cattolico romano, ma nel 1852, anche prima della risoluzione definitiva della questione dell'alienazione della terra, morì il duca di Leuchtenberg. I resti dei buoni cattolici erano ancora rosicchiati dai vermi eretici.

Nel 1852 la comunità decise nuovamente di chiedere alle autorità di San Pietroburgo di assegnare un terreno per un cimitero, questa volta sul campo di Kulikovo. Inizialmente è stato ricevuto un rifiuto, poiché il sito "è già destinato alla coltivazione, in parte al pascolo del bestiame filisteo". Tuttavia, il bestiame filisteo per 115.000 rubli accettò di fare spazio e nel 1855 Commissione del Ministero dell'Interno per l'elaborazione di proposte per l'ampliamento dei cimiteri esistenti e la costruzione di nuovi ha sostenuto la petizione del clero cattolico per l'assegnazione di un lembo di terreno a sud del cimitero di Cholera, a quel tempo già chiuso.

Nel maggio 1856, infulat Shidlovsky Anthony Fialkovsky consacrò il nuovo cimitero. È stato chiamato in modo diverso: nei documenti ufficiali - "Santa Maria", ma anche "Annunciazione della Beata Vergine Maria", "Ascensione della Beata Vergine Maria", "Maria Maddalena su Mineralnaya".

Anche prima dell'apertura del cimitero, Nikolai Leontyevich Benois ha progettato una chiesa e un ricovero per anziani. Successivamente il progetto fu leggermente modificato per ridurre i costi di costruzione e nel luglio 1856 fu posata una nuova chiesa cattolica; la stima finale era di 54.088 rubli. È interessante che nella documentazione del progetto il tempio sia chiamato cappella (cioè cappella), ovviamente - per semplificare le approvazioni. La costruzione è stata completata in tre anni; la chiesa, consacrata nel nome dell'Assunzione della Beata Vergine Maria, divenne il primo grande edificio di N. Benois a San Pietroburgo.

L'architettura della nuova chiesa risale a esempi di stile romanico: una basilica con transetto in pianta, portale prospettico, rosoni, arcate... Secondo B. M. Kirikov, il prototipo del tempio era la chiesa viennese di S. John, il cui schizzo è stato trovato in uno degli album di N. L. Benois. Le voci nel diario di viaggio dello stesso Benois indicano che fu molto colpito dalle opere di Leo von Klenze e Friedrich Gärtner a Monaco; in forme romaniche, ad esempio, viene risolta la cattolica Allerheiligenkirche di von Klenze. Tuttavia, Benois, essendo un vero maestro della stilizzazione, difficilmente si è limitato a un prototipo storico.

Allerheiligenkirche a Monaco di Baviera (1826-1837):

Chiesa di S. Pietro in Toscanella. Acquerello di NL Benois, 1843:

Una parte del piano interrato era prevista per i luoghi di sepoltura. Contemporaneamente al completamento della costruzione nel 1859, fu assegnato un posto nell'angolo sud-occidentale per la cripta della famiglia Benois.

Nel 1877, su pressante richiesta della colonia polacca, “che desiderava che la chiesa risaltasse maggiormente nel territorio circostante”, alla chiesa fu aggiunto un campanile.

Secondo lo stesso Benois, l'ampliamento ha privato l'edificio della sua integrità, ma c'erano molti polacchi e Benois era uno. Il campanile progettato da N. L. Benois e la tecnica di E. Bikaryukov fu completato nel 1879, dopodiché la chiesa fu riconsacrata nel nome della Visitazione della Beata Vergine Maria da parte di Santa Elisabetta.

Le donne si sono incontrate, hanno parlato:

L'unica fotografia disponibile dell'interno dà un'idea dell'interno del tempio. È anche noto che una delle grandi icone è stata dipinta da F. A. Bruni e le pitture murali sono state realizzate da A. I. Carlo Magno.

L'intero territorio del cimitero era suddiviso in sezioni separate: in sezioni strette vicino al recinto del cimitero c'erano sepolture gratuite dei poveri, in altre sezioni il prezzo variava da 5 a 150 rubli; per i posti più costosi all'aria aperta - intorno alla chiesa - davano 500 rubli ciascuno; una modesta donazione di 2000 rubli ha fornito a coloro che desideravano l'opportunità di sdraiarsi nell'accogliente penombra della cripta della chiesa (sebbene formalmente il seminterrato fosse destinato solo alla sepoltura del clero).

Schema del cimitero:

Nel 1894 furono sepolte 22.000 persone, la maggior parte dei sepolti apparteneva alla parrocchia di St. Caterina. Tra gli altri buoni cattolici, qui furono sepolti Fyodor Antonovich Bruni, Nikolai Benois, Joseph Ivanovich Carlo Magno ed entrambi i suoi figli. Qui seppellirono anche Angiolina Bosio, la cantante lirica a cui era dedicata la poesia di Nekrasov "About the Weather".

Sul lato di via Arsenalnaya, sullo schema del cimitero sono indicati un ufficio, una scuola e un ospizio. Dal 1874 è in funzione una scuola per i figli dei poveri. In estate, 150 bambini vivevano in un edificio scolastico a 2 piani, ricevendo benefici materiali e verdure dall'orto (le verdure nel cimitero crescevano grandi e succose). Nel 1885 fu aperto un ricovero per anziani e disabili. Coloro che potevano lavorare erano obbligati a fare il possibile per aiutare a mantenere il rifugio.

Cimitero cattolico romano sulla mappa di San Pietroburgo nel 1894:

Alla fine del XIX secolo, il cimitero divenne affollato. Sempre più cattolici dovevano essere sepolti nelle aree del dipartimento militare del cimitero dell'Assunzione (ora settentrionale). Il clero parrocchiale chiese che il territorio del cimitero di Cholera fosse annesso al cimitero cattolico romano, ma fu rifiutato, poiché già allora il Consiglio comunale era propenso a chiudere tutti i cimiteri all'interno della città. Dal 1912 le sepolture ad Arsenalnaya furono limitate e nel 1918 il cimitero fu ufficialmente chiuso.

Cancelli del cimitero e della cappella da via Arsenalnaya:

Dopo la rivoluzione, tutti gli oggetti di valore furono sequestrati dalla chiesa e nell'ottobre 1922 ci fu un forte incendio che distrusse tutta la decorazione interna del tempio.

Già nel 1930 fu approvata l'idea di trasferire il territorio del cimitero allo stabilimento di Krasny Vyborzhets, tuttavia la questione dell'utilizzo dei cimiteri prima della scadenza del periodo di 30 anni dalla chiusura doveva essere coordinata con l'NKVD e la distruzione delle tombe di cittadini stranieri o dei loro parenti - con l'NKID; questa volta, i ritardi burocratici hanno giocato un ruolo positivo e Krasny Vyborzhets ha ricevuto un altro sito.

Nel 1937, i capi dei consigli parrocchiali fecero una petizione per aumentare il numero dei sacerdoti nella parrocchia a 4. Ben presto le autorità hanno arrestato 9 membri dei "venti" (consiglio parrocchiale) e hanno sparato al rettore locale, suggerendo così in modo trasparente che considerano comunque il clero cattolico ridondante. L'anno successivo si decise di chiudere la chiesa "a causa del crollo del consiglio parrocchiale". L'edificio è stato trasferito al deposito di patate di Lenplodovoshtorg. La coltura vegetale è diventata una realtà.

Frammento di una fotografia aerea tedesca del 1939:

Durante la guerra, sul territorio del cimitero si svolgevano unità di autodifesa dello Stalin Metal Plant (ora LMZ) e nel 1946 l'edificio della chiesa fu occupato da un magazzino regionale di abbigliamento. In uno dei documenti dell'epoca, la zona è descritta come "una terra desolata con un piccolo numero di monumenti"; probabilmente, la maggior parte dei monumenti funebri a questo punto furono rotti e portati via per le necessità domestiche.

Ad un certo punto, volevano persino trasferire l'edificio della chiesa alla comunità musulmana per la costruzione di una moschea, poiché avrebbero espulso i credenti dalla moschea della cattedrale, ma nel 1959 l'edificio fu trasferito al dipartimento di test fisici della Central Istituto di ricerca scientifica di scienze elettroniche. Nell'edificio sono stati effettuati importanti lavori di riqualificazione: il volume interno (ad eccezione del transetto) è stato suddiviso da soffitti, sono state realizzate nuove aperture per le finestre, sono stati sostituiti i rivestimenti del pavimento e sono state attrezzate camere di ventilazione.

Dopo la cristianizzazione della Rus', i cimiteri iniziarono ad essere collocati principalmente nei monasteri e nelle chiese. A Mosca, ad esempio, alla fine del XVII secolo. C'erano oltre 300 luoghi di sepoltura.

Già nell'ottobre 1723, l'imperatore Pietro il Grande con suo decreto proibì la sepoltura dei cittadini morti entro i confini cittadini di tutte le persone, ad eccezione di quelle di origine nobile. Tuttavia, il comando dell'imperatore fu quasi completamente ignorato e nel 1725 Pietro il Grande morì e il suo ordine fu completamente dimenticato, ei morti continuarono a essere seppelliti vicino alle chiese e nei luoghi che furono stabiliti in quel momento.

Ricordarono i problemi del cimitero solo nel 1771 dopo che la peste visitò Mosca e la morte falciò i moscoviti come un filo d'erba in un campo. Il Senato, con decreto del 24 marzo 1771, ordinò che i morti di peste fossero seppelliti in appositi luoghi di campagna, e gli altri in monasteri lontani dal centro cittadino. E, infine, il 1 novembre 1771, il Senato proibì la sepoltura dei cittadini morti vicino alle chiese in tutte le città della Russia e chiese la creazione di cimiteri fuori dai confini della città.

La parola "memoria" è composta da sei lettere, ma "oblio" da dodici, è più pesante, e quindi non possiamo vedere un solo antico cimitero a Kursk. L'incoscienza ha vinto.

Lo storico Yu.V.Ozerov ha scritto su uno dei siti web: “Il destino dei cimiteri parrocchiali dopo il 1771 può essere giudicato dal promemoria inviato al concistoro spirituale dall'ufficio provinciale di Belgorod, dove è stato determinato: “... e quei luoghi, dove fino ad oggi le persone sono state sepolte in nessun modo e in nessun caso dovrebbero essere fatte a pezzi, ma lasciate come sono ora, versando, se possibile, ancora più terra, in modo che in primavera e in estate vengano meno vapori fuori dalla terra.

In effetti, all'inizio del XIX secolo. tutti i cimiteri delle chiese cittadine di Kursk furono distrutti. E dopo l'approvazione del Secondo Piano Generale di Kursk da parte di Caterina II (26 febbraio 1782), due cimiteri apparvero fuori dai confini della città: Nikitskoe (Mosca) e Tutti i Santi (Kherson).

Se guardiamo alla pianta della città di Kursk, diciamo, alla fine del XVIII secolo, vedremo che c'erano un gran numero di chiese in città.

Cominciamo con la Cattedrale di Sergiev-Kazan (scuola architettonica di Rastrelli, 1762). Dall'altare fino al fiume Tuskar c'era un cimitero parrocchiale.

È autenticamente noto che il bibliofilo Demenkov fu sepolto vicino al tempio e, presumibilmente, ecclesiastici, forse di alto rango.

È del tutto possibile che il mercante Karp Efremovich Pervyshev (1708-1784) sia stato sepolto nella parte vicino all'altare del terreno del tempio. Dopotutto, il significato delle attività di K.E. Pervyshev nella creazione della chiesa di San Sergio è innegabile. Fino al 1950 Ufimtsev Street portava il nome del commerciante, su questa strada si può ancora vedere la casa che in precedenza gli apparteneva.

Per il popolo di Kursk, il secondo più importante era il tempio cittadino (cattedrale) della Resurrezione, situato sulla strada principale di Kursk - Mosca. Aveva un'acustica meravigliosa, e quindi agli abitanti piaceva visitare il tempio, ascoltare il canto delle novizie e delle suore del Convento della Trinità. Nel tempio, la pittura murale è stata eseguita secondo gli schizzi di V. M. Vasnetsov e corrispondeva al dipinto della Cattedrale di San Vladimir di Kiev. Il tempio era spesso visitato da Arkady Maksimovich Abaza. Le leggende dicono che lui, dopo aver ascoltato il canto della novizia Nadia Vinnikova, abbia molto apprezzato il suo canto. Quando Abaza morì, lo seppellirono nella Cattedrale della Resurrezione.

Le leggende dicono che uno dei costruttori della Cattedrale di Sergiev-Kazan, padre Serafino di Sorovsky, Sidor Mashnin, fu sepolto vicino alla Cattedrale della Resurrezione, poiché era un parrocchiano.

Ma la madre del monaco serafino Agathia Mashnin, morta nel 1800, a quanto pare, fu sepolta nella chiesa di Akhtyrskaya o nel cimitero cittadino di Nikitsky (Mosca). Storico della Chiesa 19 - mendicare. 20 ° secolo Grigory Bocharov ha scritto: “Per quanto riguarda la sepoltura della madre del reverendo, Agathia Mashnin, morta nel 1800, è difficile stabilire esattamente dove sia stata sepolta - se nel nuovo cimitero Nikitsky in quel momento o in quello Akhtyrsky, che era alla chiesa di Akhtyrsky ... perché. La chiesa Akhtyrskaya, secondo i documenti, era anche chiamata cimitero.

Secondo le istruzioni del Senato di Kursk, all'inizio degli anni '70 del XVIII secolo, i territori furono assegnati ai cimiteri cittadini. Il governatore AN Zubov ha ordinato di trasferire due chiese di legno dalla parte centrale della città ai territori del cimitero. Così la chiesa fatiscente del Monastero Znamensky del Grande Martire Nikita fu trasferita nel 1788 al cimitero Nikitsky e la Chiesa della Trasfigurazione del Signore dalla parte Zakurnaya al cimitero fino all'uscita di Kherson (nel 1789).

Lo storico Yu.V. Ozerov ha scritto: “Nel XIX secolo, le chiese in pietra furono ricostruite nei cimiteri cittadini invece di quelle precedenti in legno. Nel 1813, con la proposta di costruire una chiesa al cimitero di Kherson in nome della Grande Martire Caterina, invece di quella fatiscente e incompiuta che si trovava lì, il governatore (Arkady Ivanovich Nelidov - Yu.O.) fu avvicinato da un “ allievo commerciale del 14° grado” e commerciante della 2a corporazione Semyon Ivanovich Alexandrov . Tre anni dopo la posa nel 1816, la costruzione fu completata. Tuttavia, la consacrazione della chiesa è stata ritardata di 20 anni a causa della questione irrisolta del contenuto del clero. Di conseguenza, la chiesa fu consacrata nel nome di Tutti i Santi. La Chiesa dell'Assunzione fu eretta nel cimitero di Mosca nel 1846.

Molte celebrità di Kursk furono sepolte vicino alla parte dell'altare della Chiesa di Tutti i Santi: il governatore S.D. Burnashov, il sindaco P.A. Ustimovich (il monumento è stato conservato in una forma leggermente modificata), i compositori A.M.

Sulle sepolture dei laici vicino alla Chiesa dell'Annunciazione, ricostruita negli anni '30 del XX secolo. non si sa quasi nulla sotto la scuola musicale, Teologica, Nikolaevskaya (nel mercato), Troitskaya, Uspenskaya (Nikitskaya), Pokrovskaya, Preobrazhenskaya, Smolenskaya e Florovskaya.

Alcuni cimiteri, ovviamente, esistevano anche nelle chiese di cui sopra, e possiamo dire che Kursk è stato effettivamente costruito sulle ossa.

AA Tankov ha scritto che "in ogni chiesa c'erano cimiteri per la sepoltura dei morti". Ma i cimiteri si trovavano anche nelle chiese degli insediamenti (Yamskaya, Cossack e Streletskaya), così come nei monasteri.

Dopo che la sepoltura dei morti divenne una questione non solo della chiesa, ma anche dello stato, iniziarono ad essere assegnati i territori del cimitero per la sepoltura.

Così, nel 1855, le autorità cittadine risposero alla richiesta dei tedeschi luterani e assegnarono un territorio a nord del cimitero di Mosca per la sepoltura dei luterani. A quel tempo, la colonia tedesca di Kursk era piuttosto grande e svolgeva un ruolo significativo nell'economia della regione.

I cattolici morti furono sepolti nello stesso cimitero tedesco (luterano). Nel 1899, per decisione della Duma cittadina, fu assegnato un lotto al cimitero di Kherson per la sepoltura dei cattolici.

Nella seconda metà del XIX secolo nuovi cimiteri apparvero a Kursk: ebraico (circa 1863), tartaro (1894), militare (soldato), colera.

Nel 20 ° secolo su Murynovka è stato istituito un altro cimitero ospedaliero (contagioso) (all'uscita da Kursk a Shchigry). Per qualche tempo qui nel 1920 il poeta VV Borodaevsky ha lavorato come statistico.

Uno degli oggetti più interessanti dal punto di vista storico era il cimitero tedesco (luterano), dove erano sepolti i luterani, principalmente parrocchiani della chiesa di San Pietro. Pietro e Paolo (ora l'edificio dell'ufficio del procuratore regionale di Kursk), così come i cattolici che vivevano a Kursk.

Fondo 726 GAKO ha documenti datati 10 febbraio 1855 sull'assegnazione di un terreno per il cimitero: “I membri della locale Società evangelica luterana e della Chiesa di Pietro e Paolo si appellarono alla Duma chiedendo di assegnare loro un posto dal pascolo urbano terreno situato nella città di Kursk dietro la Porta di Mosca per il cimitero soprattutto dagli ortodossi, perché la Duma, dopo aver chiesto informazioni al geometra provinciale di Kursk, che questa parte del terreno non è data a nessuno per la manutenzione quitrenta, quindi lo fa non porti alcun beneficio alla città, è possibile prevedere il suddetto cimitero ... e quindi l'Amministrazione Provinciale, non trovando ostacoli da parte sua, ritiene: Kursk al geometra provinciale ... in modo che nel corso di fare ciò avrebbe agito su base legale nei confronti di questa Duma cittadina, glielo avrebbe fatto sapere e avrebbe terminato la corrispondenza.

Autentico firmato: Vice Governatore Seletsky St. Consigliere Borisoglebsky Consigliere Komynin Assessore Voitnevich per Consigliere Segretario Lukin I. D. Capo dell'impiegato Andreev. eseguito il 5 marzo per i nn. 2141, 2142.

Come puoi vedere, tutto è stato fatto passo dopo passo con l'applicazione della pianta geometrica del cimitero, e ha iniziato a funzionare nella primavera del 1855.

Dagli anni '60 del XIX secolo. Anche i cattolici morti a Kursk furono sepolti nel cimitero. Nel 1899 fu destinata alla sepoltura dei cattolici l'area A, attigua al cimitero di Ognissanti. Ma sono continuate anche le sepolture dei cattolici nel cimitero luterano.

Il cimitero tedesco nel 1882 fu ampliato, perché. c'era una mancanza di spazio libero. Ciò indica che la comunità tedesca a Kursk era piuttosto importante.

Dal rapporto del governo della città di Kursk, si può vedere che l'area del cimitero luterano nel 1900 era di 1 decima di 1808 metri quadrati. fuliggine

Durante la prima guerra mondiale, i prigionieri di guerra tedeschi e austriaci morti per le ferite furono sepolti nel cimitero tedesco. Tra loro c'erano sia cattolici che luterani.

Lo storico Yu.V. Ozerov scrive che personalità famose come l'architetto A.I. Gross (1896), industriale, proprietario del birrificio L.M. Vilm (1901), chitarrista, insegnante Yu.M. Shtokman (1905), membri delle famose famiglie Martens, Stingl, Pfis, Gibel, Messerle, Nachtigal, nonché cattolici - generale di cavalleria K.L. ), botanico A.M. Mizger (1891), ingegnere I.F. Dvorzhetsky (1898).

Lo stato polacco raggiunse l'apogeo del suo sviluppo nel XVI secolo. Il Commonwealth (Repubblica), come veniva chiamato allora, era uno stato forte ed economicamente sviluppato. Ma la struttura politica della Polonia lasciava molto a desiderare e svolse il suo ruolo negativo nel successivo processo storico. Il re di Polonia era eletto dalla nobiltà, il suo potere era limitato dal Sejm e dal Senato. Inoltre, in questi organi vigeva la regola del “liberum veto”, cioè se almeno uno dei membri del parlamento ha votato contro, la decisione non è stata presa. Nel XVIII secolo, la maggior parte delle riunioni dei Seimas furono interrotte e nel paese regnava l'anarchia.

Ciò ha portato la Polonia al collasso. Gli stati confinanti (Austria, Prussia, Russia) liquidarono il Commonwealth in tre fasi (1772, 1793 e 1795). Caso senza precedenti di quel tempo!

Naturalmente, le forze patriottiche polacche non potevano sopportarlo e da allora, per molto tempo, è stata condotta una lotta per ripristinare lo stato della Polonia.

I più grandi furono i movimenti di liberazione nel 1830-31. e, soprattutto, 1863-64.

Eventuali ribellioni, rivolte furono brutalmente represse dalle truppe della Russia imperiale. Molti dei loro partecipanti furono giustiziati e repressi.

"Dopo la rivolta del 1863, migliaia di rivoluzionari polacchi e russi - esuli e detenuti - furono inviati negli insediamenti situati lungo l'autostrada siberiana". (Misko M.Ts. Rivolta polacca del 1863 - M. 1962 - S. 322).

Le vittime tra i ribelli furono numerose: circa 20mila persone morirono in scontri con le truppe, 396 furono impiccate e fucilate, 15mila catturati furono esiliati in Siberia, dove molti di loro tentarono di liberarsi, ma il loro movimento insurrezionale non ebbe successo.

Al termine delle operazioni militari, il governo zarista represse anche alcuni simpatizzanti, confiscando proprietà nel Regno di Polonia - 1660, in Lituania, Bielorussia e Ucraina - 1760. I loro proprietari furono mandati in esilio nelle profonde province della Russia.

Così, dopo il 1864, iniziarono ad apparire i primi esuli nelle province di Orel, Kursk, Kharkov e Voronezh. Qualche tempo dopo, ad alcuni dei loro fedeli esiliati fu permesso di trasferirsi dalla Siberia alla parte europea dell'impero.

All'inizio degli anni '70 del XIX secolo, a Kursk si era formata una diaspora polacca piuttosto ampia. È stata in grado di organizzarsi in una comunità abbastanza forte.

Naturalmente, la diaspora comprendeva anche quei polacchi che sono finiti nella regione per un motivo o per l'altro (altro).

Successivamente (nel periodo 1914-1915) la diaspora si espanse anche a causa dei profughi giunti a Kursk dagli stati baltici e dall'ex Regno di Polonia.

Quindi, ad esempio, la famiglia di E.M. Plevitsky (marito della famosa cantante russa N. V. Plevitskaya)

Il fatto che i polacchi siano stati in grado di integrarsi nel nuovo ambiente è dimostrato dal fatto che la comunità polacca iniziò a costruire una chiesa nel 1892, mostrando così, per così dire, la loro intenzione di trovare una nuova patria a Kursk. La chiesa divenne non solo un centro spirituale, ma anche un centro di cultura.

Naturalmente, vi venivano eseguiti tutti i rituali della Chiesa cattolica associati alla nascita di un bambino, al matrimonio di coppie sposate e alla morte di credenti. La presenza del proprio cimitero cattolico romano testimonia anche la numerosa comunità cattolica di Kursk.

Documenti d'archivio, voci di diario e memorie testimoniano la vita attiva e sincera della diaspora polacca tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, che ha svolto un ruolo positivo nella vita religiosa e culturale di Kursk.

Il prossimo in fila è il cimitero cattolico con sepolture dei secoli XIX-XX. Il cimitero si trova attualmente quasi nella parte centrale della città. Un tempo, nell'Ottocento, il terreno per il cimitero per la sepoltura dei cattolici veniva assegnato dalle autorità proprio al confine della città, in modo che ciò non interferisse con lo sviluppo urbano. Nel tempo la città è cresciuta e alcune tombe sono state demolite, al loro posto sono stati costruiti edifici residenziali. Attualmente la superficie totale del cimitero è di 1,8 ettari. Sono state conservate circa 3mila tombe. Il cimitero fu chiuso alle sepolture nel 1956.

Il nome ufficiale del cimitero è cattolico, ma a Brest è consuetudine chiamarlo polacco. La maggior parte delle sepolture cimiteriali, tombe, cripte appartengono ai polacchi. Qui sono sepolti rappresentanti dell'élite locale della metà del XIX - prima metà del XX secolo delle fedi cattolica e ortodossa, sacerdoti cattolici, scienziati e personaggi della cultura, militari e cittadini comuni.

All'ingresso si trova una piccola cappella, presumibilmente costruita nel 1857.

Il cimitero si sta lentamente deteriorando, alla distruzione contribuiscono anche i vandali, così nel 2010 tre adolescenti sono riusciti ad abbattere al suolo 60 lapidi.

Una tomba curiosa, è un grande semiovale, non ho ancora capito se va sotto terra o ha solo una struttura superficiale.

Ci sono statue di angeli, la Vergine Maria e Cristo qui.

La croce tombale è realizzata a forma di albero. Siamo tutti parte della natura e alla natura torneremo sicuramente.

Un po' di antichità

Colonnello.

Un pilota polacco riposa in una delle vecchie tombe. Questa tomba è diventata una leggenda metropolitana. I veterani della città affermano che i piloti polacchi che sono volati a Praga e stavano per stabilire un nuovo record per la distanza di volo sono sepolti qui, ma il loro aereo è caduto in una terribile tempesta e si è schiantato. Sulla tomba è stato eretto un monumento a forma di elica di un aereo. Nel tempo la vite di legno si è fatiscente e ora nessuno sa dove si trovi la tomba degli impavidi piloti.
Anche le petroliere polacche sono sepolte qui. Le loro tombe sono ben note. Le croci sono ricavate da cingoli di carri armati e altre parti di un carro armato che era in fiamme insieme alle petroliere che si trovavano all'interno.
C'è anche una fossa comune di soldati polacchi. È datato 1920.

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