Cultura medievale cristiana. Chiesa cristiana nell'alto medioevo
introduzione
Il Medioevo durò quasi mille anni, dal V al XV secolo. Durante questo periodo storico si verificarono enormi cambiamenti nella storia del mondo: crollò il colosso dell'Impero Romano, poi Bisanzio. Dopo la conquista di Roma, le tribù barbariche crearono i propri stati nel continente europeo con una determinata cultura nazionale.
Durante questo periodo, nel mondo stanno avvenendo molti cambiamenti in tutte le aree dello sviluppo degli stati. Questi cambiamenti non hanno scavalcato sia la cultura che la religione. Ogni nazione nel Medioevo aveva la sua storia di sviluppo della cultura, l'influenza della religione su di essa.
In ogni momento, le persone dovevano credere in qualcosa, sperare in qualcuno, adorare qualcuno, avere paura di qualcuno, spiegare l'inspiegabile in qualche modo, e tutti i popoli avevano il loro sconosciuto. C'erano pagani, musulmani, cristiani, ecc.
A quel tempo, il cristianesimo era considerato la religione principale in Occidente e in Rus'. Ma se il Medioevo russo era considerato i secoli XIII-XV, allora in Occidente è la fine del Medioevo e del Rinascimento, ad es. gli anni più prolifici nella formazione della cultura dell'Europa occidentale. Nel nostro paese, almeno, i primi due di questi tre secoli ricadono sulla devastazione, l'isolamento culturale dall'Occidente e la stagnazione, da cui la Rus' sta appena iniziando a uscire proprio alla fine del XIV e XV secolo.
Ecco perché vorrei capire separatamente come il cristianesimo ha influenzato la cultura dei popoli dell'Europa occidentale e della Rus'.
Per capire come è avvenuta l'influenza della religione sulla cultura, bisogna capire come vivevano le persone in quel momento, cosa pensavano, cosa le preoccupava, le importava soprattutto allora.
L'affermazione del cristianesimo come religione di stato in alcuni paesi, a partire dal IV secolo, e la sua diffusione attiva portarono a un significativo riorientamento di tutte le sfere della cultura spirituale tardoantica nella corrente principale di un nuovo sistema di visione del mondo. Nel modo più diretto, tutti i tipi di attività artistica sono stati catturati da questo processo. Iniziò infatti la formazione di una nuova teoria dell'arte, i cui presupposti si erano già formati nel periodo paleocristiano. I Padri della Chiesa hanno dato il loro significativo contributo a questo processo.
1. Caratteristiche generali del Medioevo
Nel Medioevo l'economia naturale era primitiva, le forze produttive, la tecnologia erano poco sviluppate. Guerre ed epidemie hanno dissanguato i popoli. Ogni pensiero contrario ai dogmi della chiesa fu soppresso dall'Inquisizione, reprimendo crudelmente i portatori di insegnamenti eretici e coloro sospettati di complicità con il diavolo.
In questo momento iniziarono ad essere utilizzate macchine, apparvero mulini a vento, una ruota idraulica, sterzo, stampa e molto altro.
Il concetto stesso di "Medioevo" non può in alcun modo essere una sorta di integrità. Assegna il primo, l'alto medioevo e il tramonto. Ogni periodo ha le sue caratteristiche della sfera spirituale e della cultura.
Lo scontro di orientamenti culturali ha dato origine alla coscienza multistrato e incoerente dell'uomo medievale. Il cittadino comune, che viveva nel potere delle credenze popolari e delle immagini primitive, ebbe l'inizio di una visione cristiana del mondo. Una persona istruita non era completamente esente da nozioni pagane. Tuttavia, per tutti l'indubbio dominante era la religione.
L'essenza del modo medievale di rapportarsi al mondo era determinata dal modello divino del mondo, che era sostenuto da tutti i mezzi a disposizione della chiesa (e dello stato ad essa subordinato). Questo modello ha determinato le caratteristiche dell'era medievale. Le caratteristiche principali di questo modello sono le seguenti:
In particolare, la comprensione medievale dell'Universo, dove Dio è la principale forza creativa mondiale, l'intervento umano nell'opera divina era inaccettabile;
Monoteismo medievale, in cui l'Universo era concepito come assolutamente subordinato a Dio, il solo che ha accesso alle leggi della natura e al cosmo divino. Questa è una forza infinitamente più potente dell'uomo e lo dominava;
L'uomo è un essere insignificante, debole, peccaminoso, un granello di polvere nel mondo divino, e le particelle del mondo divino gli sono accessibili solo attraverso l'espiazione dei peccati e l'adorazione di Dio.
L'evento centrale del modello medievale del mondo era Dio. La totalità della gerarchia sociale super complessa degli eventi del mondo medievale si inserisce in questo evento. Un posto speciale in questa gerarchia era occupato dalla chiesa, alla quale era affidata una missione divina.
La popolazione principale del Medioevo erano i contadini.
2. Il processo di cristianizzazione nel Medioevo
La posizione ideologica della chiesa era quella di essere effettivamente dalla parte dei padroni, essendo, inoltre, la più grande proprietaria stessa. Eppure la chiesa ha cercato di appianare i conflitti nella società, predicando l'uguaglianza davanti a Dio, l'umiltà e la santità della povertà. I poveri sperimentano difficoltà e difficoltà sulla terra, ma sono gli eletti di Dio, degni del Regno dei Cieli. La povertà è una virtù morale.
La chiesa medievale riconosceva il lavoro come conseguenza del peccato originale. Il lavoro per l'arricchimento è stato condannato. Il lavoro di un asceta - il lavoro per sradicare l'ozio, per frenare la carne, per la perfezione morale era considerato un atto di beneficenza.
Rappresentazioni, valutazioni, con l'aiuto delle quali i partecipanti alle discussioni raggiungono la comprensione reciproca. La più grande invenzione del Medioevo può essere considerata l'università come principio e come organizzazione specializzata. 2.2.3 La cultura artistica dell'Europa medievale. 2.2.3.1 Stile romanico. Il primo stile europeo indipendente, specificamente artistico dell'Europa medievale era il romanico, ...
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Politica determinata nel campo dell'istruzione. L'intera vita culturale della società europea di questo periodo è stata in gran parte determinata dal cristianesimo. Uno strato importante nella formazione della cultura popolare durante il Medioevo classico erano i sermoni. La maggior parte della società è rimasta analfabeta. Affinché i pensieri dell'élite sociale e spirituale diventino i pensieri dominanti di tutti i parrocchiani, il loro ...
introduzione
Il Medioevo durò quasi mille anni, dal V al XV secolo. Durante questo periodo storico si verificarono enormi cambiamenti nella storia del mondo: crollò il colosso dell'Impero Romano, poi Bisanzio. Dopo la conquista di Roma, le tribù barbariche crearono i propri stati nel continente europeo con una determinata cultura nazionale.
Durante questo periodo, nel mondo stanno avvenendo molti cambiamenti in tutte le aree dello sviluppo degli stati. Questi cambiamenti non hanno scavalcato sia la cultura che la religione. Ogni nazione nel Medioevo aveva la sua storia di sviluppo della cultura, l'influenza della religione su di essa.
In ogni momento, le persone dovevano credere in qualcosa, sperare in qualcuno, adorare qualcuno, avere paura di qualcuno, spiegare l'inspiegabile in qualche modo, e tutti i popoli avevano il loro sconosciuto. C'erano pagani, musulmani, cristiani, ecc.
A quel tempo, il cristianesimo era considerato la religione principale in Occidente e in Rus'. Ma se il Medioevo russo era considerato i secoli XIII-XV, allora in Occidente è la fine del Medioevo e del Rinascimento, ad es. gli anni più prolifici nella formazione della cultura dell'Europa occidentale. Nel nostro paese, almeno, i primi due di questi tre secoli ricadono sulla devastazione, l'isolamento culturale dall'Occidente e la stagnazione, da cui la Rus' sta appena iniziando a uscire proprio alla fine del XIV e XV secolo.
Ecco perché vorrei capire separatamente come il cristianesimo ha influenzato la cultura dei popoli dell'Europa occidentale e della Rus'.
Per capire come è avvenuta l'influenza della religione sulla cultura, bisogna capire come vivevano le persone in quel momento, cosa pensavano, cosa le preoccupava, le importava soprattutto allora.
L'affermazione del cristianesimo come religione di stato in alcuni paesi, a partire dal IV secolo, e la sua diffusione attiva portarono a un significativo riorientamento di tutte le sfere della cultura spirituale tardoantica nella corrente principale di un nuovo sistema di visione del mondo. Nel modo più diretto, tutti i tipi di attività artistica sono stati catturati da questo processo. Iniziò infatti la formazione di una nuova teoria dell'arte, i cui presupposti si erano già formati nel periodo paleocristiano. I Padri della Chiesa hanno dato il loro significativo contributo a questo processo.
1. Caratteristiche generali del Medioevo
Nel Medioevo l'economia naturale era primitiva, le forze produttive, la tecnologia erano poco sviluppate. Guerre ed epidemie hanno dissanguato i popoli. Ogni pensiero contrario ai dogmi della chiesa fu soppresso dall'Inquisizione, reprimendo crudelmente i portatori di insegnamenti eretici e coloro sospettati di complicità con il diavolo.
In questo momento iniziarono ad essere utilizzate macchine, apparvero mulini a vento, una ruota idraulica, sterzo, stampa e molto altro.
Il concetto stesso di "Medioevo" non può in alcun modo essere una sorta di integrità. Assegna il primo, l'alto medioevo e il tramonto. Ogni periodo ha le sue caratteristiche della sfera spirituale e della cultura.
Lo scontro di orientamenti culturali ha dato origine alla coscienza multistrato e incoerente dell'uomo medievale. Il cittadino comune, che viveva nel potere delle credenze popolari e delle immagini primitive, ebbe l'inizio di una visione cristiana del mondo. Una persona istruita non era completamente esente da nozioni pagane. Tuttavia, per tutti l'indubbio dominante era la religione.
L'essenza del modo medievale di rapportarsi al mondo era determinata dal modello divino del mondo, che era sostenuto da tutti i mezzi a disposizione della chiesa (e dello stato ad essa subordinato). Questo modello ha determinato le caratteristiche dell'era medievale. Le caratteristiche principali di questo modello sono le seguenti:
una comprensione specificamente medievale dell'universo, dove Dio è la principale forza creativa mondiale, l'intervento umano nell'opera divina era inaccettabile;
monoteismo medievale, in cui l'universo era concepito come assolutamente subordinato a Dio, al quale sono accessibili solo le leggi della natura e il cosmo divino. Questa è una forza infinitamente più potente dell'uomo e lo dominava;
l'uomo è un essere insignificante, debole, peccaminoso, un granello di polvere nel mondo divino, e le particelle del mondo divino gli sono accessibili solo attraverso l'espiazione dei peccati e l'adorazione di Dio.
L'evento centrale del modello medievale del mondo era Dio. La totalità della gerarchia sociale super complessa degli eventi del mondo medievale si inserisce in questo evento. Un posto speciale in questa gerarchia era occupato dalla chiesa, alla quale era affidata una missione divina.
La popolazione principale del Medioevo erano i contadini.
2. Il processo di cristianizzazione nel Medioevo
La posizione ideologica della chiesa era quella di essere effettivamente dalla parte dei padroni, essendo, inoltre, la più grande proprietaria stessa. Eppure la chiesa ha cercato di appianare i conflitti nella società, predicando l'uguaglianza davanti a Dio, l'umiltà e la santità della povertà. I poveri sperimentano difficoltà e difficoltà sulla terra, ma sono gli eletti di Dio, degni del Regno dei Cieli. La povertà è una virtù morale.
La chiesa medievale riconosceva il lavoro come conseguenza del peccato originale. Il lavoro per l'arricchimento è stato condannato. Il lavoro di un asceta - il lavoro per sradicare l'ozio, per frenare la carne, per la perfezione morale era considerato un atto di beneficenza.
2.1 Processo di cristianizzazione in Europa
In Europa, la società nella mente delle persone era divisa in tre strati sociali principali: ecclesiastici, contadini e cavalieri. Gli ideali sociali erano la vita dei santi e le gesta eroiche del guerriero. Il processo di cristianizzazione procedette con grandi difficoltà. Lo stato ha usato la sua autorità e il suo potere per sradicare il paganesimo e piantare il cristianesimo. Il contadino era escluso dal sistema delle regole di diritto pubblico, non poteva essere un guerriero. Le persone che ricordavano i loro antenati liberi sperimentavano duramente la loro schiavitù. Il popolo associava la propria libertà e indipendenza alla fede pagana e la cristianizzazione al potere e all'oppressione dello stato.
Furono prese le misure più versatili per sradicare le superstizioni pagane. Particolare attenzione è riservata ai rituali legati al culto delle forze della natura. Anche la divinazione, gli incantesimi, la divinazione erano considerati proibiti e severamente puniti.
La Chiesa nella lotta contro il paganesimo ha utilizzato non solo la punizione, ma anche un attento adattamento. Papa Gregorio I era un sostenitore della graduale sostituzione degli stereotipi religiosi pagani con riti cristiani. Consigliava di non distruggere i templi pagani, ma di cospargerli di acqua santa e di sostituire gli idoli con altari e reliquie di santi. Il sacrificio animale dovrebbe essere sostituito da giorni di festa in cui gli animali vengono macellati per la gloria del Signore e per il cibo. Raccomandò invece della pagana deviazione dei campi, fatta per il raccolto, di organizzare processioni alla Trinità.
La vita dei contadini nel Medioevo era determinata dal cambio delle stagioni, ogni persona attraversa lo stesso ciclo di eventi. Il costante impiego e l'orientamento alle tradizioni e ai riti rendevano impossibile andare oltre la ciclicità.
Il cristianesimo, invece del flusso ciclico del tempo, naturale per il contadino, ha imposto un flusso storico lineare del tempo con il Super-evento del Giudizio Universale al suo termine. La paura della punizione per i peccati diventa un potente fattore di iniziazione al cristianesimo.
È stato eseguito anche il processo inverso: il cristianesimo ha assimilato il paganesimo e lo ha sottoposto a modifiche. Ciò era dovuto a diversi motivi. Uno di questi era che i sacerdoti stessi erano spesso di origine contadina e per molti versi rimanevano pagani. Un altro motivo era che il culto dei santi era connesso ai bisogni della maggioranza della popolazione, incapace di comprendere il Dio astratto e bisognosa di adorare un'immagine visibile e comprensibile. Il clero esaltava i santi per pietà, virtù, santità cristiana, il gregge apprezzava in loro, prima di tutto, la loro capacità di magia: la capacità di fare miracoli, guarire, proteggere. L'uomo medievale esisteva sull'orlo della non esistenza: carestie, guerre, epidemie mietevano molte vittime, quasi nessuno viveva fino alla vecchiaia, la mortalità infantile era altissima. L'uomo sentiva un urgente bisogno di proteggersi dai pericoli che si avvicinavano da tutte le parti.
La Chiesa non poteva fare a meno di assumere le funzioni di protezione magica dell'uomo. Alcuni rituali magici sono passati ai rituali cristiani quasi invariati. Inoltre, la chiesa ha persino moltiplicato e complicato la vita rituale. La venerazione di Dio è stata effettuata nella chiesa cristiana con l'aiuto dei sacramenti, come la comunione, il battesimo e il sacerdozio. Usato anche: acqua benedetta, pane, candele. Gli oggetti consacrati erano usati in casa e nella vita di tutti i giorni. I teologi vedevano in tutto questo solo simbolismo e non ne riconoscevano il potere soprannaturale. La gente comune li usava, prima di tutto, come amuleti: non per la purificazione dai peccati e la comunione con Dio, ma per proteggersi da malattie, calunnie e danni. I contadini usavano i doni della chiesa anche per curare il bestiame.
L'eccessiva ritualizzazione ha evirato l'essenza spirituale della fede, la comunicazione meccanizzata con Dio. I rituali sono degenerati in ripetizioni meccaniche e prive di significato. I credenti, per essere purificati dai peccati, potevano fare a meno di un atteggiamento mentale elevato, con un'esecuzione formale dei rituali. La Chiesa non poteva abolire superstizioni, rituali e rituali che distorcono i fondamenti della fede cattolica, poiché erano parte integrante della mentalità di una persona medievale, e senza di essi la dottrina cristiana non poteva essere accettata.
2.2 Il processo di cristianizzazione nella Rus'
I primi secoli della cultura medievale russa. Venendo principalmente al periodo di Kievan Rus, sono permeati dalla gioia luminosa di riconoscere il nuovo, scoprire l'ignoto. Alla luce della nuova visione del mondo, il mondo della natura, l'uomo stesso e le loro relazioni apparivano diversi prima dello slavo, per non parlare di quello spirituale, che santificava tutte le cose e i fenomeni che avevano da tempo familiarità con un nuova luce. I tradizionali orizzonti piuttosto ristretti - geografici e storici, sociali e spirituali - si sono estesi all'infinito.
Rendendosi conto di tutto questo e, cosa più importante, essendo l'obiettivo e la corona della creazione, l'immagine del Creatore stesso, una persona si rallegrava della scoperta del mondo con spontaneità infantile. La gioiosa visione del mondo ha riempito tutta la sua vita e il suo lavoro, ha spiritualizzato la sua coscienza estetica; infine, ha agito da importante stimolo per la rapida ascesa della cultura a Kievan Rus.
Formalmente, la data del battesimo della Rus' è considerata il 988, anche se questo è un anno probabile solo per il battesimo di S. Vladimir, le sue squadre, Kiev e Novgorod con i loro dintorni. Il cristianesimo, d'altra parte, apparve nella Rus' molto prima di Vladimir, e il processo di conversione di tutta la Rus' si trascinò per almeno altri due secoli; per quanto riguarda le remote regioni orientali, in particolare il Trans-Volga e gli Urali (per non parlare della Siberia), terminò solo nel XVIII e persino nel XIX secolo.
Entro la metà del X secolo c'erano almeno due chiese cristiane a Kiev, il che indica una sorta di attività cristiana nel Dnepr Rus. E, naturalmente, il battesimo personale della granduchessa Olga intorno al 955 stimolò probabilmente un certo numero di persone, almeno del suo entourage, ad accettare il battesimo.
Quanto allo stesso Vladimir e alla sua politica interna, lo stesso atto di battesimo non può essere considerato esclusivamente da un punto di vista politico. Vladimir, secondo gli annali, dopo il battesimo cambia completamente sia il suo stile di vita personale che la sua politica interna. Avendo presumibilmente avuto 800 concubine prima del battesimo, Vladimir diventa monogamo dopo il battesimo, avendo sposato la sorella dell'imperatore bizantino Basilio, Anna. Introduce un sistema di protezione sociale per le fasce più povere della popolazione, ordinando la distribuzione periodica di cibo e vestiario gratuito per i poveri a spese dell'erario granducale. Procede alla rapida costruzione di chiese, aprendo con esse scuole e costringendo i suoi boiardi a mandarvi i loro figli. Infine, emana il suo statuto ecclesiastico, che ha conferito alla Chiesa diritti e poteri civili molto ampi.
La cristianizzazione della Rus' ha avuto una serie di tratti caratteristici ed è stato un processo lungo e doloroso. In termini politici ed economici, era vantaggioso solo per i principi di Kiev. La maggior parte della popolazione non voleva separarsi dall'antica fede e la cristianizzazione era ampiamente adattata alle usanze pagane. Quindi, le festività pagane erano programmate per coincidere con quelle cristiane e i riti pagani furono in gran parte trasferiti ai riti cristiani. Non solo la gente comune, ma spesso anche il clero si trovava su posizioni di doppia fede. L'ortodossia ha molto in comune con il cattolicesimo. Pertanto, riconosce il potere magico del sacrificio espiatorio di Cristo e dei "doni di Dio" santificati. Ogni azione di culto e oggetti di culto sono considerati non solo simboli, ma anche portatori materiali dello "spirito santo". La fede ortodossa chiama, prima di tutto, non alla salvezza individuale, ma alla "cattolicità" universale, sovrapersonale, sulla base dell'unione dei cristiani che si amano. Come il cattolicesimo, l'ortodossia divide l'umanità in laici e ministri della chiesa. I laici non possono essere salvati da soli, senza il clero che è in grado di pentirsi dei propri peccati da Dio.
Per un russo, la società è una grande famiglia, un clan. Il principe o re regnante è il padre della nazione come famiglia in cui i suoi sudditi sono percepiti come suoi figli. La visione della società come una grande famiglia, un unico organismo, è stata una delle ragioni per cui il concetto di libertà individuale non ha messo radici profonde nella cultura del popolo russo, in cui il posto dei valori occidentali - orgoglio e onore - era preso da valori femminili come lealtà, umiltà e una certa fatalità passiva. La conferma di ciò può essere vista nella speciale venerazione dei primi santi russi: Boris e Gleb. Si sono rifiutati di opporsi al loro fratello maggiore Svyatopolk sulla base del fatto che dopo la morte di suo padre, occupa legalmente il trono e l'obbedienza alla sua volontà deve essere indiscussa. E andarono incontro alla morte come pecore al macello, rifiutando il consiglio delle loro squadre di impegnarsi in battaglia con le forze di Svyatopolk. Che sia effettivamente così è irrilevante. È importante che proprio un modo di comportamento così passivo corrispondesse ai concetti popolari di santità.
Torniamo all'era dei primi secoli del cristianesimo in Rus'. Non dobbiamo dimenticare le dimensioni colossali del paese, la piccola popolazione e le enormi difficoltà di comunicazione in un tale blocco continentale, dove la via di trasporto più sicura - i fiumi - è coperta di ghiaccio per 3-5 mesi all'anno, dove un il lungo periodo di scioglimento della neve e la deriva del ghiaccio in primavera e il congelamento graduale in autunno interrompono per molti mesi qualsiasi comunicazione tra le diverse regioni del paese.
Indubbiamente, la Chiesa ortodossa, si potrebbe dire, ha nutrito la persona russa, ha influenzato la formazione del suo carattere, ha introdotto concetti cristiani nella vita di tutti i giorni. Anche per quanto riguarda la lingua: in nessuna lingua occidentale esiste un vocabolario della Chiesa come quello ortodosso, soprattutto russo. La Chiesa occidentale usava un linguaggio comprensibile solo a una piccola élite colta, lasciando l'abitante medio dell'Europa latina medievale nella quasi completa ignoranza dell'insegnamento cristiano, incomprensione di tutto ciò che accadeva nel tempio. In queste condizioni, la Chiesa in Occidente divenne elitaria.
3. La cultura nell'Europa medievale
La conoscenza del latino era un criterio per l'istruzione. Il volgare si sviluppò secondo leggi diverse dal latino. Immagini concrete e visive sono state trasmesse e fissate su di esso. La lingua latina esprimeva giudizi astratti, concetti teologici e politici. La differenza nella struttura del volgare e del latino ha aumentato la differenza tra le persone non istruite e l'élite istruita.
Nel V-X secolo apparvero libri di chiesa su pergamena con miniature raffiguranti animali e persone in uno spazio bidimensionale (piatto e senza ombre).
Rispetto all'antichità, questo periodo fu un declino culturale. Le opere erano prive di grazia e raffinatezza. Erano dominati dal culto della forza fisica bruta. Molte conquiste dell'antichità furono dimenticate. Pertanto, la scultura antica è andata perduta. Le immagini umane diventano primitive. Il declino continuò dalla fine del IX secolo alla metà dell'XI secolo.
4. Cultura nella Rus' medievale
Nei secoli X-XI nella storia dell'antica Rus' inizia il "grande tempo". Sebbene Kievan Rus fosse libera di percepire le influenze culturali dell'Occidente e dell'Oriente, Bisanzio ebbe un'influenza speciale sullo sviluppo dell'antica Rus. La cultura bizantina è stata "innestata" nell'albero della cultura slavo-pagana ed è stata la fonte delle tradizioni culturali cristiane, che includevano norme legali e idee sul sistema statale, l'istruzione, l'educazione, le scienze, l'arte, la moralità e la religione. I centri di scambio culturale erano Costantinopoli, Athos, i monasteri del Sinai, Salonicco.
Nel 988 il cristianesimo fu ufficialmente riconosciuto e dichiarato religione di stato. Ha ricostruito radicalmente la visione del mondo dei russi, per molti aspetti ha cambiato lo sviluppo culturale dell'antica Rus'.
Il cristianesimo ha contribuito all'emergere e allo sviluppo di una comunità tipologica di architettura del tempio, mosaici e affreschi monumentali, iconografia e musica. Le città russe iniziarono ad essere decorate con templi e altri edifici monumentali - fortezze, camere principesche, ecc., Dimore di cittadini e contadini - con oggetti di arte popolare applicata. Una delle caratteristiche dell'antica architettura russa era la combinazione di forme in legno e pietra. Di particolare importanza nella cultura russa medievale (così come nella cultura occidentale) era la costruzione di templi, che divennero centri di vita culturale e intellettuale. Una delle strutture architettoniche più famose era la maestosa Cattedrale di Santa Sofia a Kiev.
Fu sviluppata l'artigianato dei gioielli: fusione, produzione di smalti unici, incluso il famoso cloisonne bizantino. I gioiellieri non solo hanno preso in prestito la tecnologia artistica, ma hanno anche inventato la propria. Hanno usato granulazione, filigrana, fusione, cesellatura, incisione su argento, forgiatura.
La cultura del tempio ha anche contribuito allo sviluppo della pittura monumentale e della pittura di icone. Le scuole d'arte regionali sono state create a Kiev, Novgorod, Yaroslavl, Chernigov, Rostov il Grande. Le chiese sono firmate con l'aiuto di campioni di canoni, venivano chiamate "tavole" e successivamente "copia". Il nome del monaco che ha dipinto la Kiev-Pechersk Lavra è sopravvissuto fino ad oggi: si chiamava Alimpiy.
La cristianizzazione della Rus' ha contribuito in molti modi all'emergere della filosofia russa. Il primo tentativo di comprendere l'esistenza umana come integrità, nell'unità della vita personale, familiare e statale, appartiene al grande principe russo Vladimir Monomakh.
Il periodo del Medioevo maturo divenne tragico per il popolo russo e la sua giovane cultura. Nel XIII secolo la Rus' era sotto il giogo mongolo e perse la sua indipendenza statale. I monasteri sopravvissuti spesso rimasero gli unici centri culturali.
Diamo uno sguardo più da vicino all'antica letteratura russa e alla biblioteca russa di quell'epoca.
Una delle prime traduzioni slavo-russe dopo i libri liturgici fu la "Fonte della conoscenza" di Giovanni di Damasco, da cui il letterato di Kiev trasse concetti fondamentali sui sistemi filosofici di Aristotele, Socrate, Platone, Eraclito, Parmenide. Quindi il lettore residente a Kiev ha avuto un'idea della filosofia antica. Damasceno ha poi dato informazioni sulle scienze di base, dividendole in due categorie: 1) filosofiche teoriche e 2) pratiche. Alla filosofia teoretica, come allora si accettava, attribuiva: teologia, fisiologia e matematica, le cui divisioni erano l'aritmetica, la geometria, l'astronomia e la musica. La filosofia pratica includeva l'etica, l'economia (scienza domestica) e la politica.
Anche il nord meno sviluppato non era silenzioso. L'autore spirituale più importante di questa regione, i cui scritti sono sopravvissuti fino ai nostri giorni, era il vescovo di Novgorod Luka Zhidyata, ovviamente da ebrei battezzati, a giudicare dal suo nome. Il suo stile non può essere paragonato all'eleganza e alla decorazione dei meridionali. Zhidyata è avaro di parole, la lingua è estremamente vicina al discorso colloquiale e la sua etica è istruttiva, sostanziale, concreta.
La principale espressione teologica del nord e del nord-est, tuttavia, era la costruzione di templi e la pittura di icone, che vi raggiunsero sia l'identità nazionale che la perfezione artistica e spirituale, mentre nel sud e nel sud-ovest vediamo l'opera dei maestri bizantini direttamente o la loro diretta imitazione , per seguita dalla rovina e decadenza dei secoli XIII-XV. Nello stesso luogo non è apparsa una tradizione pittorica di icone indipendente e artisticamente significativa.
Per quanto riguarda il nord e il nord-est, l'invasione tataro-mongola vi distrusse e interruppe per lungo tempo l'artigianato tradizionale russo: muratori, intagliatori, maestri dello smalto artistico furono catturati e portati con la forza in Asia centrale. Ma né i tartari pagani né i tartari musulmani avevano bisogno di pittori di icone. Inoltre, i tartari trattavano l'Ortodossia con grande rispetto, esentando il clero e i monasteri dalle tasse. Tutto ciò ha contribuito non solo alla conservazione, ma anche allo sviluppo e al miglioramento dell'abilità della pittura di icone e degli affreschi.
L'opera letteraria più notevole di quell'epoca fu, ovviamente, The Tale of Igor's Campaign, insuperabile nella ricchezza del linguaggio e delle immagini poetiche nella letteratura russa pre-Pushkin. Ci sono forti momenti di presagio del fallimento della campagna sulla base di fenomeni naturali, ma insieme a questo ci sono frequenti appelli a Dio, e tutto nell'opera è intriso di una visione del mondo cristiana. E il fatto stesso di cantare non una vittoria orgogliosa, ma in una certa misura anche una meritata sconfitta della campagna di Igor contro i Polovtsiani nel 1185, con l'implicazione che la sconfitta è necessaria per l'umiltà, è una punizione per l'arroganza, l'arroganza - tutto questo è estraneo al paganesimo e riflette la comprensione cristiana della vita.
Alcuni storici ritengono che un tale capolavoro non sarebbe potuto sorgere sulla nuda terra e che altre opere letterarie della stessa epoca e dello stesso significato semplicemente non ci siano pervenute. Sorprende, infatti, che il “Laico” sia arrivato al XVIII secolo in un solo esemplare, mentre molte altre opere letterarie, invece, per lo più di epoca successiva, si siano conservate in più esemplari. La spiegazione di ciò, però, sta forse nel fatto che gli scribi erano monaci, per i quali la finzione del Laico era estranea. Erano più interessati alle vite dei santi, alle cronache, ai sermoni, agli insegnamenti.
5. L'influenza della religione sulla cultura delle persone
La religione "corporalmente" e spiritualmente entra nel mondo della cultura. Essa costituisce, inoltre, uno dei suoi fondamenti costruttivi, fissati dagli storici quasi dall'aspetto di “uomo ragionevole”. Su questa base, molti teologi, seguendo l'eccezionale etnografo J. Fraser, affermano: "Tutta la cultura viene dal tempio, dal culto".
Il potere della religione nelle prime fasi dello sviluppo della cultura andava oltre i confini della misurazione di quest'ultima. Fino al tardo Medioevo, la chiesa copriva quasi tutte le sfere culturali. Era sia una scuola che un'università, un club e una biblioteca, un'aula magna e una società filarmonica. Queste istituzioni di cultura sono state animate dai bisogni concreti della società, ma le loro origini sono nel seno della Chiesa e per molti aspetti sono state nutrite da essa.
Dominando spiritualmente il gregge, la Chiesa esercitava allo stesso tempo tutela e censura sulla cultura, costringendola a servire il culto. In particolare, questa dittatura spirituale era avvertita negli stati medievali del mondo cattolico, dove la Chiesa dominava politicamente e giuridicamente. E quasi ovunque dominava la moralità e l'arte, l'educazione e l'educazione. La tutela e la censura della Chiesa, come ogni dettame, non hanno affatto stimolato il progresso culturale: la libertà è l'aria della cultura, senza la quale soffoca. Notando gli aspetti positivi dell'impatto religioso sulle realtà della cultura, non dovremmo dimenticarlo.
Forse soprattutto la religione ha influenzato la formazione e lo sviluppo dell'identità nazionale, la cultura del gruppo etnico.
Il rito della chiesa continua spesso nelle istituzioni della vita popolare e del calendario. A volte è difficile separare il principio secolare nelle tradizioni, nei costumi e nei riti nazionali da quello religioso. Cosa sono, ad esempio, Semik e Maslenitsa per il popolo russo, Navruz per gli azeri e i tagiki? Laico-folk ed ecclesiastico-canonico si intrecciano indissolubilmente in queste festività. Dio salvi (grazie) - è una formula di commemorazione religiosa o laica - è un rito puramente ecclesiastico? E i canti natalizi?
Il risveglio della coscienza nazionale è solitamente associato a un risveglio dell'interesse per la religione nazionale. Questo è esattamente ciò che sta accadendo in Russia.
In Europa, le scuole per monaci nei monasteri sono diventate isole culturali. Nel Medioevo, il posto principale era occupato dall'architettura. Ciò è stato causato principalmente dall'urgente necessità di costruire templi.
Un ulteriore impulso culturale fu la crescita delle città, centri di commercio e artigianato. Un nuovo fenomeno fu la cultura urbana, che diede origine allo stile romanico. Lo stile romanico sorse come rafforzamento dell'autorità dell'Impero Romano, necessario per il potere reale e per la chiesa. Soprattutto, lo stile romanico era personificato dalle grandi cattedrali situate sulle colline, come se sovrastassero tutto ciò che è terreno.
Lo stile gotico nega le pesanti cattedrali romaniche simili a fortezze. Gli attributi dello stile gotico erano gli archi ogivali e le snelle torri che si innalzavano verso il cielo. La composizione verticale dell'edificio, l'impetuosa corsa verso l'alto di archi ogivali e altre strutture architettoniche esprimevano il desiderio di Dio e il sogno di una vita più alta. La geometria e l'aritmetica erano intese astrattamente, attraverso il prisma della conoscenza di Dio, che ha creato il mondo e ha disposto ogni cosa per "misura, numero e peso". Ogni dettaglio nella cattedrale aveva un significato speciale. Le pareti laterali simboleggiavano l'Antico e il Nuovo Testamento. Pilastri e colonne personificavano gli apostoli e i profeti che portavano la volta, i portali: la soglia del paradiso. L'interno abbagliante e splendente della cattedrale gotica personificava il paradiso celeste.
Il primo cristianesimo ha ereditato dall'antichità l'ammirazione per i prodotti della creatività e il disprezzo per le persone che li hanno creati. Ma gradualmente, sotto l'influenza delle idee cristiane sul significato benefico ed edificante del lavoro, questo atteggiamento è cambiato. Nei monasteri dell'epoca si attribuiva la combinazione di attività che portassero alla comunione con Dio, alla penetrazione nella sua essenza, come la lettura divina, le preghiere, il lavoro manuale. Fu nei monasteri che si svilupparono molti mestieri e arti. L'arte era considerata un'occupazione caritatevole e nobile, non solo i monaci ordinari, ma anche la più alta élite ecclesiastica vi erano impegnati. Le arti medievali: pittura, architettura, gioielleria - erano deposte all'interno delle mura dei monasteri, all'ombra di una chiesa cristiana.
Nel XII secolo l'interesse per l'arte aumentò notevolmente. Ciò è dovuto al progresso tecnico, economico e scientifico generale della società. L'attività pratica di una persona, il suo intelletto, la capacità di inventare qualcosa di nuovo comincia ad essere valutata molto più in alto di prima. La conoscenza accumulata comincia a essere sistematizzata in una gerarchia, al vertice della quale Dio continua a rimanere. L'arte, che unisce elevate capacità pratiche e il riflesso di immagini della tradizione sacra, riceve uno status speciale nella cultura medievale.
L'atteggiamento nei confronti dell'arte nel Medioevo ha subito grandi cambiamenti. Quindi, durante l'alto medioevo (secoli V-VIII), dominano le idee antiche sull'arte. L'arte è classificata in teorica, pratica e creativa. Dall'VIII secolo, le idee cristiane sono state attivamente intrecciate e interagite con quelle non religiose. L'obiettivo principale dell'arte è la ricerca della bellezza divina, che si incarna nell'armonia e nell'unità della natura.
Il cristianesimo, diffondendosi in tutte le sfere della vita di una persona medievale, determinò naturalmente la direzione e il contenuto della creatività artistica, arte limitata dai suoi dogmi. La creatività artistica non poteva diffondersi oltre i loro confini. Era significativamente limitato dalla tradizione iconografica. L'obiettivo principale della creatività era la conservazione e l'esaltazione dell'insegnamento cristiano. Tutta la cultura medievale era soggetta all'unica realtà: Dio. Dio ha una vera soggettività; una persona che lotta per l'ideale, raffigurato nelle opere d'arte, deve sottomettere la sua volontà a Dio. Tutto è in Dio: il destino è determinato da Dio, il mondo è spiegato da Dio. Il cristianesimo ha determinato temi e forme d'arte preferiti. In letteratura il genere preferito sono le vite dei santi; nella scultura - immagini di Cristo, la Madre di Dio, i santi; nella pittura - un'icona; in architettura - la cattedrale. Comuni sono anche i temi del paradiso, del purgatorio e dell'inferno. L'artista ha dovuto catturare la bellezza dell'ordine del mondo divino nelle sue opere, coordinando la sua visione con le idee del clero cristiano. La creatività umana è relativamente, limitata, e quindi deve essere subordinata alla volontà di Dio. Non può esserci creatività al di fuori di Dio. Il tema principale nell'arte è Cristo e i suoi insegnamenti.
Le opere artistiche non dovrebbero solo portare piaceri sensuali dalla contemplazione della bellezza bella e armoniosa, dovrebbero educare una persona allo spirito della ricerca di Dio. La pietà è la qualità spirituale più importante risvegliata dall'arte.
Le scuole d'arte apparvero in Russia nel XV secolo, l'architettura e la pittura di icone fiorirono. Il famoso rappresentante dell'età d'oro della scuola monumentale di Novgorod era il maestro greco Teofane il greco. Non usava "quaderni" iconografici, le sue opere erano profondamente originali e singolarmente individuali. Ha dipinto oltre 40 chiese. Opere monumentali e decorative, che sono diventate alla pari con altre più grandi creazioni dell'arte mondiale, furono create nel XV secolo da Andrei Rublev. In memoria di Sergio di Radonezh, ha dipinto la sua opera più perfetta: l'icona "Trinità". Così, sotto Ivan III, furono erette la Cattedrale dell'Assunzione, la Cattedrale dell'Annunciazione, la Camera Sfaccettata, furono costruite le mura del Cremlino. Lo spirito nazionale originario si incarnava nella Cattedrale di San Basilio.
Conclusione
E anche ai nostri giorni, se analizzi attentamente la vita dei contadini, nella loro vita puoi trovare qualche traccia del Medioevo.
Le famose cattedrali gotiche stupiscono ancora oggi, tra cui la cattedrale di Notre Dame, le cattedrali di Reims, Chartres, Amiens, Saint-Denis sono particolarmente famose. N.V. Gogol (1809–1852) scrisse: “L'architettura gotica è un fenomeno come non è mai stato prodotto dal gusto e dall'immaginazione umana. … Entrando nell'oscurità sacra di questo tempio, è del tutto naturale provare l'orrore involontario della presenza del santuario, che la mente audace di una persona non osa nemmeno toccare.
Così, il Medioevo, sulla base della tradizione cristiana, creò un uomo di massa interessato a risolvere i problemi dell'uguaglianza, della libertà, preoccupato per il sistema delle garanzie legali e di altro tipo dell'esistenza individuale.
L'artista era un intermediario tra le persone e Dio. Fu così che si sviluppò il modello medievale del mondo attraverso l'idea di esaltazione, attraverso un appello al creatore umano.
Questo è un principio integrale del modello europeo del mondo, opposto a quello orientale: il principio di stabilità, armonia, naturalezza.
L'antico tradizionalismo russo è stato rafforzato dal tradizionalismo ortodosso. La comunità, la società significava più del destino di un individuo.
Il processo di formazione dell'antica cultura russa non era solo un processo di semplice movimento in avanti. Comprendeva alti e bassi, periodi di stagnazione prolungata, declino e scoperte culturali. Ma in generale, questa era è uno strato culturale che ha determinato il successivo sviluppo dell'intera cultura russa.
La Chiesa lascia pietre miliari nella cultura materiale del popolo con la produzione monastica, la costruzione di templi. La produzione di decorazioni e paramenti religiosi, la stampa di libri, il patrimonio della pittura di icone, gli affreschi.
Fin dall'inizio della sua esistenza, la Chiesa ha dovuto determinare la sua posizione rispetto alla società. All'inizio rappresentava una minoranza, spesso perseguitata e perseguitata. Comunità cristiane piccole ma in rapida crescita si sforzarono di sviluppare uno stile di vita speciale basato sull'amore per Dio e per il prossimo. Non c'è dubbio che il cristianesimo abbia avuto un enorme impatto sulla società. Grazie alla Chiesa, nell'Europa medievale apparvero i primi ospedali e università. La chiesa costruì grandi cattedrali, artisti e musicisti patrocinati. Ovviamente religione e cultura non sono identiche. La religione prende forma prima e rimodella la coscienza pubblica di conseguenza. Cominciano a formarsi nuovi archetipi cultuali, che costituiscono il fondamento di una nuova cultura. La cultura cristiana ha acquisito la sua immagine adeguata (più precisamente, il Volto) solo nella matura Bisanzio e nell'Antica Rus' e nell'Europa occidentale medievale (ramo latino-catalico). Fu allora che tutte le principali sfere della vita umana e della creatività spirituale e materiale, tutte le principali istituzioni sociali furono completamente coperte dallo spirito cristiano; la religione, il culto della chiesa, la visione del mondo cristiana sono diventati i principali fattori di creazione culturale
Letteratura
1. Victor Bychkov 2000 anni di cultura cristiana sub specieestetica. In 2 voll. Volume 1 Primo cristianesimo. Bisanzio. M. - San Pietroburgo: Universitetskaya kniga, 1999. 575 p.
2. Victor Bychkov 2000 anni di cultura cristiana sub specieAesthetica. In 2 voll. Volume 2 Mondo slavo. Antica Rus'. Russia. M. - San Pietroburgo: Universitetskaya kniga, 1999. 527 p.
3. Religione nella storia e nella cultura: libro di testo per le università / M.G. Pismanik, A.V. Vertinsky, S.P. Demyanenko e altri; ed. prof. M.G. Pismania. – M.: Cultura e sport, UNITI, 1998. -430 p.
4. John Young Cristianesimo / trad. dall'inglese. K. Savelieva. - M.: FAIR-PRESS, 2000. -384 p.
Novgorod è uno dei più antichi centri di cultura. Qui, nella cattedrale di Santa Sofia nell'XI secolo, apparvero per la prima volta le cronache russe. Più della metà dei monumenti scritti dell'antica Rus' dei secoli XI-XVII si trovano a Novgorod.
Formazione dei primi concetti bizantini nel campo dell'estetica come fusione delle idee del neoplatonismo ellenistico e della prima patristica. Ledge della scienza medievale come comprensione dell'autorità della Bibbia. Lo studio della cultura russa e ucraina del Medioevo.
Le caratteristiche principali della cultura spirituale medievale e della visione del mondo. Formazione e sviluppo della Chiesa cristiana. Valori di vita dell'uomo medievale e ruolo delle città. Storia delle Cattedrali di San Marco, Notre Dame, Chartres, Reims e Aquisgrana.
La cultura russa ha le sue radici nell'antica era pagana. Il paganesimo - un complesso di visioni, credenze e rituali primitivi - aveva una sua storia ..
Condizioni per l'emergere e le fasi di sviluppo della cultura del Medioevo, le sue caratteristiche e caratteristiche. Religione e Chiesa nella società medievale. Cultura artistica dell'Europa medievale, arte e architettura gotica, musica e teatro medievali.
L'importanza di Bisanzio per l'antica Rus' è difficile da sopravvalutare. Si può dire che la forma bizantina dell'Ortodossia, adottata dagli slavi orientali nel X secolo, creò il volto storico della futura Russia.
La storia della formazione e dell'ulteriore sviluppo dell'arte dell'antica Rus'. Icone come genere principale dell'antica pittura russa. Caratteristiche generali e caratteristiche della formazione dello stile nazionale nell'arte russa del IX-XII secolo, l'influenza della cultura bizantina su di essa.
Periodizzazione e origini della cultura medievale, il ruolo del cristianesimo come fondamento della cultura spirituale del Medioevo. Cultura cavalleresca, folklore, cultura urbana e carnevali, istituzione di un sistema scolastico, università, romanico e gotico, cultura templare.
Il Battesimo della Rus' è diventato un punto di svolta nella storia e nella cultura della Rus'. Insieme alla nuova religione, hanno adottato da Bisanzio la scrittura, la cultura del libro, le abilità di costruzione della pietra, i canoni della pittura di icone, alcuni generi e immagini dell'arte applicata.
Legalizzazione del cristianesimo nell'impero romano. Nuove prospettive nella cultura e nell'arte. Il processo di formazione dell'arte cristiana e la formazione del sistema estetico cristiano. La combinazione di elementi pagani con cristiani come superamento del paganesimo.
L'archetipo culturale è l'elemento base della cultura. Installazioni tradizionali della cultura russa. Formazione, sviluppo, caratteristiche della formazione della cultura russa. Lo sviluppo della cultura dell'antica Rus'. Dipinti di icone di maestri russi e cristiani, strutture in pietra.
Il cristianesimo come base della visione del mondo, la sua nascita, l'idea principale. Accettazione e diffusione della dottrina nella Rus'. L'ortodossia è la scelta culturale e storica della società russa, i motivi per prendere una decisione. La sua influenza sulla formazione della cultura russa.
L'Inquisizione e le Crociate. Il monachesimo e le crociate. Cultura popolare del Medioevo. Il Rinascimento ha dato al Medioevo una valutazione molto critica e dura. Tuttavia, le epoche successive hanno introdotto modifiche significative a questa stima.
L'inizio dell'antica statualità russa risale al tempo prima del Battesimo della Rus'. The Tale of Bygone Years collega il suo inizio con l'arrivo di tre fratelli Varangian in Rus': Rurik, Sineus e Truvor.
L'antica pittura russa è uno dei pinnacoli riconosciuti dell'arte mondiale, il più grande patrimonio spirituale del nostro popolo. L'interesse per esso è enorme, così come le difficoltà della sua percezione per noi.
Caratteristiche comuni e differenze tra cattolicesimo e ortodossia. L'influenza del cattolicesimo sulla cultura dell'Europa occidentale. I monasteri sono i centri della civiltà europea. Riflessione degli ideali dell'ortodossia nell'arte bizantina. Iconocentrismo della cultura russa medievale.
Origini del cristianesimo in Rus'. Influenza del cristianesimo sulla cultura dell'antica Rus'. Filosofia dell'arte religiosa russa. Storia dell'arte russa. Per molto tempo, fino al XIX secolo, il cristianesimo sarebbe rimasto la cultura dominante.
Furono la cultura e la letteratura bizantine in linea con la prima tradizione di Cirillo e Metodio a contribuire all'emergere della letteratura russa antica originale e all'attività di costruzione di templi dei principi russi.
Fondamenti dell'Ortodossia, il suo significato per lo sviluppo della spiritualità e della moralità in una persona russa, contributo all'emergere della storiografia e dell'arte russa. Gli ideali dell'ortodossia nella cultura russa. La storia del complesso rapporto tra Stato e Ortodossia.
Cultura del Medioevo dell'Europa occidentale. Il processo di formazione del cristianesimo. Arte romanica e gotica. Cultura di Bisanzio e dell'antica Rus'. Sviluppo dell'agricoltura e dell'artigianato. cultura rinascimentale. Antropocentrismo. Periodo proto-rinascimentale.
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INTRODUZIONE
La storia del Medioevo inizia con la caduta dell'Impero Romano. Il passaggio dalla civiltà antica al Medioevo fu dovuto, in primo luogo, al crollo dell'Impero Romano d'Occidente a seguito della crisi generale del modo di produzione schiavista e del conseguente crollo dell'intera cultura antica. In secondo luogo, la Grande Migrazione dei Popoli (dal IV al VII secolo), durante la quale dozzine di tribù si precipitarono alla conquista di nuove terre. Dal 375 al 455 (presa di Roma da parte dei Vandali) continuò il doloroso processo di estinzione della più grande civiltà. L'Impero Romano d'Occidente non riuscì a resistere alle ondate delle invasioni barbariche e nel 476 cessò di esistere. A seguito delle conquiste barbariche, sul suo territorio sorsero decine di regni barbarici. Il terzo e più importante fattore che ha determinato il processo di formazione della cultura europea è stato il cristianesimo. Il cristianesimo è diventato non solo la sua base spirituale, ma anche il principio integratore che ci permette di parlare della cultura dell'Europa occidentale come di un'unica cultura integrale.
Pertanto, la cultura medievale è il risultato di una sintesi complessa e contraddittoria di antiche tradizioni, cultura dei popoli barbari e cristianesimo. Tuttavia, l'influenza di questi tre principi della cultura medievale sul suo carattere non era equivalente. La caratteristica dominante della cultura medievale era il cristianesimo, che fungeva da nuovo supporto ideologico per la visione del mondo e l'atteggiamento di una persona di quell'epoca, che portò alla formazione della cultura medievale come integrità.
1 Alto Medioevo (secoli V-IX)
La cultura medievale dell'Europa occidentale è l'era delle grandi conquiste spirituali e socio-culturali nella storia di tutta l'umanità.
Gli esperti di cultura definiscono il Medioevo un lungo periodo nella storia dell'Europa occidentale, che copre più di un millennio dal V al XV secolo, ad es. dal momento della caduta dell'Impero Romano d'Occidente al momento della formazione attiva della cultura rinascimentale. All'interno del millennio, è consuetudine distinguere almeno tre periodi:
1. Alto Medioevo - dall'inizio dell'era a 900-1000 anni (fino ai secoli X-XI).
2. Alto Medioevo (classico) - dai secoli X-XI al XIV secolo.
3. Basso Medioevo - secoli XIV-XV. Fu un periodo di tragica, drammatica transizione dall'antichità al Medioevo vero e proprio. Il cristianesimo entrò lentamente nel mondo dell'esistenza barbara. I barbari dell'alto medioevo portavano una visione e un senso del mondo peculiari, basati sui legami ancestrali di una persona e della comunità a cui apparteneva, lo spirito di energia militante, un senso di inseparabilità dalla natura. Nel processo di formazione della cultura medievale, il compito più importante era la distruzione del "pensiero di potere" della coscienza barbarica mitologica, la distruzione delle antiche radici del culto pagano del potere. Pertanto, la formazione della cultura altomedievale è un processo complesso e doloroso di sintesi delle tradizioni cristiane e barbariche. Il dramma di questo processo era dovuto all'opposto, multidirezionalità del valore cristiano e degli orientamenti di pensiero e alla coscienza barbarica basata sul "pensiero di potere".
A poco a poco, il ruolo principale nella cultura emergente inizia ad appartenere alla religione cristiana e alla chiesa. Nelle condizioni del declino generale della cultura subito dopo il crollo dell'Impero Romano, nelle condizioni di una vita difficile e misera, sullo sfondo di una conoscenza estremamente limitata e inaffidabile del mondo circostante, la chiesa ha offerto alle persone un sistema coerente di conoscenza del mondo, della sua struttura e delle forze che agiscono in esso. Questa immagine del mondo determinava completamente la mentalità dei credenti abitanti dei villaggi e dei cittadini e si basava sulle immagini e sulle interpretazioni della Bibbia. L'intera vita culturale della società europea di questo periodo è stata in gran parte determinata dal cristianesimo. Tuttavia, non si dovrebbe pensare che la formazione della religione cristiana nei paesi dell'Europa occidentale sia avvenuta senza intoppi, senza difficoltà e confronti nelle menti di persone con antiche credenze pagane. La popolazione era tradizionalmente dedita a culti e prediche pagane, e la descrizione della vita dei santi non bastava a convertirli alla vera fede. Si sono convertiti a una nuova religione con l'aiuto del potere statale. Tuttavia, anche molto tempo dopo il riconoscimento ufficiale di un'unica religione, il clero dovette fare i conti con i residui persistenti del paganesimo tra i contadini.
La chiesa distrusse templi e idoli, proibì di adorare gli dei e di fare sacrifici, organizzando feste e riti pagani. Punizioni severe minacciavano coloro che praticavano divinazione, divinazione, incantesimi o semplicemente credevano in essi. Molte delle pratiche pagane contro le quali la chiesa combatteva erano chiaramente di origine agricola. Così, nella "Lista delle superstizioni e delle usanze pagane", compilata in Francia nell'VIII secolo, vengono citati "solchi intorno ai villaggi" e "un idolo portato attraverso i campi". Non è stato facile superare l'adesione a tali riti, quindi la chiesa ha deciso di preservare alcuni riti pagani, dando a queste azioni il colore dei riti ufficiali della chiesa. Così, ogni anno in occasione della Trinità, venivano organizzate processioni di una "processione religiosa" attraverso i campi con una preghiera per un raccolto invece del pagano "indossare un idolo".
La formazione del processo di cristianizzazione è stata una delle fonti di aspri scontri, da allora. il concetto di libertà popolare era spesso associato all'antica fede tra il popolo, mentre spiccava chiaramente il legame della chiesa cristiana con il potere statale e l'oppressione. Nella mente delle masse della popolazione rurale, indipendentemente dalla credenza in certi dei, si conservavano atteggiamenti di comportamento in cui le persone si sentivano direttamente incluse nel ciclo dei fenomeni naturali. Questa costante influenza della natura sull'uomo e la credenza nell'influenza dell'uomo sul corso dei fenomeni naturali con l'aiuto di un intero sistema di mezzi soprannaturali era una manifestazione della coscienza magica della comunità medievale, una caratteristica importante della sua visione del mondo.
La Chiesa ha combattuto con zelo contro tutti i resti del paganesimo, accettandoli allo stesso tempo. Quindi, chiamando paganesimo tutti i tipi di rituali, cospirazioni e incantesimi, la chiesa, tuttavia, ha condotto una vera caccia alle persone che presumibilmente hanno la capacità di eseguire queste cospirazioni e incantesimi. La chiesa considerava le donne particolarmente pericolose impegnate nella produzione di tutti i tipi di pozioni e amuleti. Nei manuali per confessori si prestava molta attenzione alla "capacità di alcune donne di volare di notte ai sabba".
Quindi, l'alto medioevo, da un lato, è un'epoca di declino, barbarie, continue conquiste, guerre senza fine, un drammatico scontro tra culture pagane e cristiane, dall'altro è un periodo di graduale rafforzamento del cristianesimo, assimilazione del patrimonio antico. L'adesione alla tradizione, il conservatorismo di tutta la vita pubblica, il predominio dello stereotipo nella creatività artistica e la stabilità del pensiero magico, imposto alla chiesa, possono essere considerati segni della cultura altomedievale.
cultura del cristianesimo medioevo
2 Alto Medioevo (classico) (secoli X-XIII)
L'era del Medioevo maturo inizia con il tempo del "silenzio culturale", che durò quasi fino alla fine del X secolo. Guerre infinite, conflitti civili, il declino politico dello stato portarono alla divisione dell'impero di Carlo Magno (843) e gettarono le basi per tre stati: Francia, Italia e Germania.
Durante il periodo del medioevo classico o alto, l'Europa iniziò a superare le difficoltà ea rinascere. Nell'XI sec. il miglioramento della situazione economica, la crescita della popolazione, la diminuzione delle ostilità hanno portato all'accelerazione del processo di separazione dell'artigianato dall'agricoltura, che ha portato alla crescita sia di nuove città che delle loro dimensioni. Nei secoli XII-XIII. molte città si liberano dal potere dei feudatari spirituali o secolari.
Dal X secolo le strutture statali sono state ampliate, il che ha permesso di formare eserciti più grandi e, in una certa misura, di fermare incursioni e rapine. I missionari portarono il cristianesimo nei paesi della Scandinavia, Polonia, Boemia, Ungheria, così che anche questi stati entrarono nell'orbita della cultura occidentale. La relativa stabilità che seguì permise alle città e all'economia di espandersi rapidamente. La vita iniziò a cambiare in meglio, le città fiorirono con la propria cultura e vita spirituale. Un ruolo importante in questo è stato svolto dalla stessa chiesa, che ha anche sviluppato, migliorato il suo insegnamento e la sua organizzazione.
La società medievale europea era molto religiosa e il potere del clero sulle menti era estremamente grande. L'insegnamento della chiesa è stato il punto di partenza di tutto il pensiero, tutte le scienze - giurisprudenza, scienze naturali, filosofia, logica - tutto è stato allineato al cristianesimo. Il clero era l'unica classe colta, ed è stata la chiesa che per lungo tempo ha determinato la politica nel campo dell'istruzione. L'intera vita culturale della società europea di questo periodo è stata in gran parte determinata dal cristianesimo.
Uno strato importante nella formazione della cultura popolare durante il Medioevo classico erano i sermoni. La maggior parte della società è rimasta analfabeta. Affinché i pensieri dell'élite sociale e spirituale diventassero i pensieri dominanti di tutti i parrocchiani, dovevano essere "tradotti" in un linguaggio accessibile a tutte le persone. Questo è ciò che hanno fatto i predicatori. Parroci, monaci e missionari dovevano spiegare alla gente i principi fondamentali della teologia, instillare i principi del comportamento cristiano e sradicare il modo di pensare sbagliato. Il sermone assumeva come ascoltatore qualsiasi persona: alfabetizzata e analfabeta, nobile e comune, cittadino e contadino, ricco e povero.
I predicatori più famosi hanno strutturato i loro sermoni in modo tale da mantenere a lungo l'attenzione del pubblico e trasmettergli le idee della dottrina della chiesa sotto forma di semplici esempi. Alcuni usavano per questo i cosiddetti "esempi" - racconti scritti sotto forma di parabole su argomenti quotidiani. Questi "esempi" sono uno dei primi generi letterari e sono di particolare interesse per una comprensione più completa della visione del mondo dei credenti ordinari. "Esempio" era uno dei mezzi più efficaci di influenza didattica sui parrocchiani. In questi "casi dal vero" si può vedere il mondo originale dell'uomo medievale, con le sue idee sui santi e gli spiriti maligni come veri partecipanti alla vita quotidiana di una persona. Tuttavia i predicatori più famosi, come Bertoldo di Regenburg (XIII secolo), non usarono gli "Esempi" nelle loro prediche, costruendoli principalmente su testi biblici. Questo predicatore ha costruito i suoi sermoni sotto forma di dialoghi, ha rivolto appelli e dichiarazioni a una certa parte del pubblico o categorie professionali. Ha ampiamente utilizzato il metodo di enumerazione, indovinelli e altre tecniche che hanno reso i suoi sermoni piccole esibizioni. I ministri della chiesa, di regola, non introducevano nelle loro prediche idee e dichiarazioni originali, questo non era previsto da loro, ei parrocchiani non sarebbero stati in grado di apprezzarlo. Il pubblico ha ricevuto soddisfazione solo ascoltando cose familiari e conosciute.
Nei secoli XII-XIII. la chiesa, raggiunta l'apice del suo potere nella lotta contro lo Stato, iniziò gradualmente a perdere le sue posizioni nella lotta contro il potere reale. Entro il XIII secolo. l'economia naturale inizia a crollare a causa dello sviluppo dei rapporti merce-denaro, la dipendenza personale dei contadini si indebolisce.
3 Basso Medioevo (secoli XIV-XV)
Il tardo medioevo ha continuato i processi di formazione della cultura europea, iniziati nel periodo dei classici. Tuttavia, il loro corso è stato tutt'altro che regolare. Nei secoli XIV-XV, l'Europa occidentale subì ripetutamente una grande carestia. Numerose epidemie, specialmente pestilenze, portarono innumerevoli vittime umane. Lo sviluppo della cultura è stato notevolmente rallentato dalla Guerra dei Cent'anni. Durante questi periodi, l'incertezza e la paura dominavano le masse. La ripresa economica è sostituita da lunghi periodi di recessione e stagnazione. Nelle masse si intensificavano i complessi di paura della morte e dell'aldilà, si intensificavano le paure degli spiriti maligni. Alla fine del Medioevo, nella mente della gente comune, Satana si trasforma da diavolo generalmente non terribile e talvolta divertente in un sovrano onnipotente delle forze oscure, che alla fine della storia terrena agirà come l'Anticristo. Un altro motivo di paura è la fame, a causa dei bassi raccolti e di diversi anni di siccità.
Le fonti della paura sono meglio evidenziate nella preghiera di un contadino di quel tempo: "Liberaci, Signore, dalla peste, dalla carestia e dalla guerra". Il predominio della cultura orale ha fortemente contribuito alla moltiplicazione di superstizioni, paure e panico collettivo. Tuttavia, alla fine, le città sono rinate, le persone sopravvissute alla pestilenza e alla guerra hanno avuto l'opportunità di organizzare la propria vita meglio rispetto alle epoche precedenti. Sorsero le condizioni per una nuova impennata nella vita spirituale, nella scienza, nella filosofia e nell'arte. A poco a poco, la struttura sociale della società medievale iniziò ad allentarsi. Sta emergendo una nuova classe: la borghesia. L'inizio del processo di decomposizione del feudalesimo (la base socio-economica della cultura medievale), l'indebolimento dell'influenza del cristianesimo ha causato una crisi della cultura medievale, espressa, prima di tutto, nella distruzione della sua integrità, ha accelerato la transizione verso un'era nuova, qualitativamente diversa: l'era del Rinascimento, associata alla formazione di una nuova società di tipo borghese. Pertanto, i cambiamenti nella vita reale e nella visione del mondo delle persone nel Medioevo portano alla formazione di nuove idee sulla cultura.
4 Il cristianesimo come nucleo della cultura medievale
Il cristianesimo è stato il fulcro della cultura europea e ha assicurato il passaggio dall'antichità al Medioevo. Per molto tempo nella letteratura storica e culturale ha dominato la visione del Medioevo come dei "secoli bui". Le basi di questa posizione furono poste dagli illuministi. Tuttavia, la storia della cultura della società dell'Europa occidentale non era così univoca, una cosa è certa: l'intera vita culturale dell'Europa medievale di questo periodo era in gran parte determinata dal cristianesimo, che già nel IV secolo. da perseguitato diventa religione di stato nell'impero romano.
Da movimento in opposizione alla Roma ufficiale, il cristianesimo si trasforma in un pilastro spirituale e ideologico dello stato romano. In questo momento, ai Concili ecumenici della Chiesa, furono adottate una serie di disposizioni principali del dogma cristiano: il credo. Queste disposizioni sono dichiarate vincolanti per tutti i cristiani. La base dell'insegnamento cristiano era la fede nella risurrezione di Cristo, la risurrezione dei morti, la Divina Trinità.
Il concetto della Divina Trinità è stato interpretato come segue. Dio è uno in tutte e tre le persone: Dio il padre - il creatore del mondo, Dio il figlio - Gesù Cristo - il redentore dei peccati e Dio lo Spirito Santo - erano assolutamente uguali e coeterni l'uno con l'altro.
Nonostante la forte discrepanza tra l'ideale e il reale, la stessa vita sociale e quotidiana delle persone nel Medioevo era un tentativo, un desiderio di incarnare gli ideali cristiani in attività pratiche. Pertanto, consideriamo gli ideali verso i quali erano diretti molti sforzi delle persone di quel tempo e notiamo le caratteristiche del riflesso di questi ideali nella vita reale. Nel Medioevo si formò il concetto teologico di cultura (greco theos - dio), secondo il quale Dio funge da centro dell'universo, suo principio attivo e creativo, fonte e causa di tutto ciò che esiste. Ciò è dovuto al fatto che il valore assoluto è Dio. L'immagine medievale del mondo, la religiosità di questa cultura è fondamentalmente fondamentalmente diversa da tutte le precedenti, ad es. culture pagane. Dio nel Cristianesimo è Uno, Personale e Spirituale, cioè assolutamente immateriale. Inoltre, Dio è dotato di molte qualità virtuose: Dio è Tutto Bene, Dio è Amore, Dio è Bene Assoluto. Grazie a una comprensione così spirituale e assolutamente positiva di Dio, una persona acquisisce un significato speciale nel quadro religioso del mondo. L'uomo - l'immagine di Dio, il valore più grande dopo Dio, occupa un posto dominante sulla Terra. La cosa principale in una persona è l'anima. Uno dei risultati eccezionali della religione cristiana è il dono del libero arbitrio all'uomo, ad es. il diritto di scegliere tra il bene e il male, Dio e il diavolo. A causa della presenza di forze oscure, il male, la cultura medievale è spesso chiamata dualistica (duale): su uno dei suoi poli - Dio, angeli, santi, sull'altro - il Diavolo e il suo esercito oscuro (demoni, stregoni, eretici).
La tragedia dell'uomo è che può abusare del suo libero arbitrio. Questo è ciò che accadde al primo uomo, Adamo. Ha evitato i divieti di Dio verso le tentazioni del diavolo. Questo processo è chiamato la caduta. Il peccato è il risultato della deviazione dell'uomo da Dio. È a causa del peccato che la sofferenza, la guerra, la malattia e la morte sono entrate nel mondo.
Secondo l'insegnamento cristiano, una persona non può tornare a Dio da sola. Per fare questo, una persona ha bisogno di un mediatore: un Salvatore. I salvatori nell'immagine cristiana medievale del mondo sono Cristo e la sua Chiesa (nell'Europa occidentale - cattolica). Pertanto, insieme alla categoria del peccato, il problema della salvezza dell'anima di ogni persona gioca un ruolo importante nel quadro del mondo del Medioevo.
Così, nell'ideologia cristiana, il posto dell'uomo è occupato da dio - il creatore, il posto del concetto di "cultura", così apprezzato nell'antichità, è occupato dal concetto di "culto". Da un punto di vista etimologico, questo concetto ha anche il significato di coltivazione e miglioramento. Tuttavia, l'enfasi principale in questo concetto è trasferita alla cura, all'adorazione e alla riverenza. Questo si riferisce alla venerazione del potere più alto e soprannaturale, che controlla il destino del mondo e dell'uomo. Secondo il concetto cristiano, il significato della vita umana è preparare una vita vera, dopo la morte, l'altro mondo. Pertanto, la vita quotidiana, terrena, reale perde il suo valore intrinseco. È considerato solo come una preparazione alla vita eterna, dopo la morte. L'enfasi principale è sull'aldilà, la punizione dell'aldilà. La salvezza non è data a tutti, ma solo a coloro che vivono secondo i comandamenti del Vangelo.
L'intera vita di una persona nel Medioevo si trova tra due punti di riferimento: il peccato e la salvezza. Per sfuggire al primo e raggiungere il secondo, a una persona vengono date le seguenti condizioni: seguire i comandamenti cristiani, compiere buone azioni, evitare le tentazioni, confessare i propri peccati, una preghiera attiva e una vita di chiesa non solo per i monaci, ma anche per i laici .
Pertanto, nel cristianesimo, i requisiti per la vita morale di una persona sono rafforzati. Valori cristiani fondamentali - Fede Speranza Amore.
In epoca medievale, un principio irrazionale (non razionale, super razionale) - la fede - è stato posto alla base della cultura. La fede è posta al di sopra della ragione. La ragione serve la fede, la approfondisce e la chiarisce. Pertanto, tutti i tipi di cultura spirituale - filosofia, scienza, diritto, moralità, arte - servono la religione, obbediscono ad essa.
Anche l'arte era subordinata all'idea teocentrica. Ha cercato di rafforzare la visione religiosa del mondo. Ci sono molte scene del Giudizio Universale: viene sollevata la paura dell'inevitabile punizione per i peccati. Un'atmosfera psicologica tesa speciale. Ma esiste anche una potente cultura popolare della risata, in cui tutti questi valori sono stati sottoposti a un ripensamento comico. L'insegnamento della chiesa era il punto di partenza di tutto il pensiero, di tutte le scienze (giurisprudenza, scienze naturali, filosofia, logica): tutto era allineato al cristianesimo. Il clero era l'unica classe colta, ed è stata la chiesa che per lungo tempo ha determinato la politica nel campo dell'istruzione.
Nei secoli V-IX. le scuole dell'Europa occidentale erano nelle mani della chiesa. La chiesa ha elaborato un programma di formazione, studenti selezionati. Il compito principale delle scuole monastiche era definito come l'educazione dei ministri della chiesa. La Chiesa cristiana ha conservato e utilizzato elementi di cultura secolare lasciati dall'antico sistema educativo. Le scuole ecclesiastiche insegnavano discipline ereditate dall'antichità - le "sette arti liberali": grammatica, retorica, dialettica con elementi di logica, aritmetica, geometria, astronomia e musica.
C'erano anche scuole secolari dove studiavano giovani uomini che non erano destinati a una carriera ecclesiastica, studiavano bambini di famiglie nobili (molte di queste scuole furono aperte in Inghilterra nella seconda metà del IX secolo). Nell'XI sec. in Italia, sulla base della Facoltà di Giurisprudenza bolognese, fu aperta la prima università (1088), che divenne il più grande centro per lo studio del diritto romano e canonico. Studenti e professori uniti nelle università per ottenere l'indipendenza dalla città e avere il diritto all'autogoverno. L'università era divisa in confraternite, un'associazione di studenti di un determinato paese e facoltà in cui padroneggiavano questa o quella conoscenza. In Inghilterra nel 1167 fu aperta la prima università a Oxford, poi l'università di Cambridge. Il più importante studioso universitario in Inghilterra nel XIII secolo. era Roger Bacon (circa 1214-1292), che, come principale metodo di conoscenza, proponeva non le autorità ecclesiastiche, ma la ragione e l'esperienza. La più grande e la prima delle università francesi fu la Sorbona di Parigi (1160). Univa quattro facoltà: educazione generale, medicina, giurisprudenza e teologia. Proprio come altre grandi università, qui si sono riversati studenti provenienti da tutti i paesi europei.
La scienza universitaria medievale era chiamata scolastica (dalla scuola greca, scienziato). I suoi tratti più caratteristici erano il desiderio di affidarsi alle autorità, in primo luogo le autorità ecclesiastiche, la sottovalutazione del ruolo dell'esperienza come metodo di conoscenza, la combinazione di premesse teologiche e dogmatiche con principi razionalistici e un interesse per i problemi logici formali.
Un fenomeno nuovo ed estremamente importante, che testimonia lo sviluppo della cultura urbana, è stata la creazione di scuole non ecclesiastiche nelle città: si trattava di scuole private che non dipendevano economicamente dalla chiesa. Gli insegnanti di queste scuole vivevano delle rette riscosse dagli studenti. Da quel momento, c'è stata una rapida diffusione dell'alfabetizzazione tra la popolazione urbana. Un eccezionale maestro della Francia nel XII secolo. fu Pietro Abelardo (1079-1142), filosofo, teologo e poeta, che fondò numerose scuole non ecclesiastiche. Possiede il famoso saggio "Sì e no", in cui sono state sviluppate questioni di logica dialettica. Nelle sue lezioni, estremamente apprezzate dai cittadini, affermava il primato della conoscenza sulla fede.
Nel cristianesimo si sta formando una diversa comprensione dell'uomo rispetto a quella antica. L'antico ideale è l'armonia di spirito e corpo, fisico e spirituale. L'ideale cristiano è la vittoria dello spirito sul corpo, l'ascetismo. Nel cristianesimo, la priorità è data all'anima, il principio spirituale. E si forma un atteggiamento dispregiativo nei confronti del corpo. Si credeva che il corpo fosse peccaminoso, mortale, fonte di tentazioni, rifugio temporaneo per l'anima. E l'anima è eterna, immortale, perfetta, è una particella del principio divino nell'uomo. Una persona dovrebbe prendersi cura dell'anima prima di tutto.
Parlando delle differenze tra gli ideali antichi e medievali, si dovrebbe prestare attenzione a un momento del genere. L'antico ideale - una personalità armoniosa - era abbastanza realizzabile, realizzabile, reale. L'ideale medievale, come l'orizzonte, era irraggiungibile. Perché l'ideale medievale è Dio, perfezione assoluta (buono, buono, amore, giustizia). L'uomo è sempre peccatore e si avvicina a questo ideale solo in un modo o nell'altro. Pertanto, lo sviluppo culturale dell'uomo è inteso come una costante elevazione, ascesa all'ideale, dio, assoluto, come processo di superamento del peccato e affermazione del divino nell'uomo.
ha svolto un ruolo importante nella vita della società di quel tempo. monachesimo: i monaci si sono assunti gli obblighi di "uscire dal mondo", celibato, rinuncia ai beni. Tuttavia, già nel VI secolo i monasteri si trasformarono in centri forti, spesso molto ricchi, proprietari di beni mobili e immobili. Molti monasteri erano centri di istruzione e cultura. Quindi, in Inghilterra tra la fine del VII e l'inizio dell'VIII secolo. in uno dei monasteri visse Beda il Venerabile, una delle persone più colte del suo tempo, autore della prima grande opera sulla storia inglese. Dalla metà del XII secolo. nelle città in rapido sviluppo si concentra la parte più mobile ed istruita della popolazione, ricettiva al cibo spirituale. Gli ordini mendicanti erano parte delle correnti spirituali urbane e allo stesso tempo una reazione ai loro eccessi eretici. Uno degli aspetti più importanti delle attività degli ordini era il servizio pastorale, principalmente la predicazione e la confessione. Da loro provenivano i più grandi teologi del Medioevo: Alberto Magno e Tommaso d'Aquino.
Sebbene la cultura medievale avesse un'integrità ideologica, spirituale e artistica, il predominio del cristianesimo non la rese completamente omogenea. Una delle sue caratteristiche essenziali era l'aspetto in esso cultura laica, che riflette l'autocoscienza culturale e gli ideali spirituali della classe militare-aristocratica della società medievale - cavalleria e un nuovo strato sociale sorto nel Medioevo maturo - i cittadini.
La cultura secolare, essendo una delle componenti della cultura medievale dell'Europa occidentale, rimase di carattere cristiano. Allo stesso tempo, l'immagine stessa e lo stile di vita della cavalleria e dei cittadini hanno predeterminato la loro attenzione al terreno, hanno sviluppato punti di vista speciali, norme etiche, tradizioni e valori culturali. Hanno registrato le capacità e i valori umani necessari per il servizio militare, la comunicazione tra i signori feudali. In contrasto con l'ascetismo sostenuto dalla chiesa, nella cultura cavalleresca venivano cantati gioie e valori terreni come l'amore, la bellezza e il servizio a una bella signora.
Uno strato culturale speciale del Medioevo era rappresentato dalla cultura popolare. Per tutto il Medioevo, i resti del paganesimo e gli elementi della religione popolare sono stati conservati nella cultura popolare. Si oppose alla cultura ufficiale e sviluppò una propria visione del mondo, riflettendo lo stretto rapporto tra uomo e natura. Secoli dopo l'adozione del cristianesimo, i contadini dell'Europa occidentale continuarono a pregare segretamente ea fare sacrifici agli antichi santuari pagani. Sotto l'influenza del cristianesimo, molte divinità pagane furono trasformate in demoni malvagi. Speciali riti magici venivano eseguiti in caso di fallimento del raccolto, siccità, ecc. Antiche credenze in stregoni e lupi mannari persistettero tra i contadini per tutto il Medioevo. Per combattere gli spiriti maligni, erano ampiamente usati vari amuleti, sia verbali (tutti i tipi di cospirazioni) che soggettivi (amuleti, talismani). In quasi tutti i villaggi medievali si poteva incontrare una maga che poteva non solo infliggere danni, ma anche guarire.
La cultura popolare della risata, le feste popolari e i carnevali alimentarono movimenti eretici e, insieme alla cultura cavalleresca, rappresentarono l'inizio secolare e mondano nella cultura del Medioevo. Tuttavia, proprio come nella società, nella cultura esisteva una gerarchia di valori. Culture diverse erano valutate in modo diverso. In primo luogo c'era la cultura religiosa, ecclesiastica. La cultura cortese e cavalleresca era riconosciuta come necessaria, ma meno preziosa. La cultura popolare pagana era vista come peccaminosa, vile. Così, nel Medioevo, la cultura religiosa ha soggiogato tutti i tipi di cultura secolare.
La visione del mondo più vividamente e profondamente cristiana è stata trasmessa nell'arte del Medioevo. L'attenzione principale degli artisti del Medioevo era rivolta all'altro mondo, il Divino, la loro arte era considerata come una Bibbia per analfabeti, come mezzo per familiarizzare una persona con Dio, comprendendone l'essenza. La cattedrale cattolica fungeva da incarnazione artistica e religiosa dell'immagine dell'intero universo.
L'alto medioevo è il periodo di predominanza dello stile romanico. L'architettura romanica è percepita come un silenzio pesante, opprimente, grande, che incarna la stabilità della visione del mondo di una persona, il suo "orizzontale", "radicamento". Dalla fine del XIII sec. lo stile gotico diventa quello principale. Per la sua leggerezza e traforo, era chiamata musica congelata e silenziosa, "una sinfonia nella pietra". A differenza dei duri templi e castelli romanici monolitici e imponenti, le cattedrali gotiche sono decorate con intagli e decorazioni, molte sculture, sono piene di luce, dirette verso il cielo, le loro torri torreggiavano fino a 150 metri. I capolavori di questo stile sono le cattedrali di Notre Dame, Reims, Colonia.
Pertanto, la cultura del Medioevo nell'Europa occidentale ha gettato le basi per una nuova direzione nella storia della civiltà: l'istituzione del cristianesimo non solo come dottrina religiosa, ma anche come nuova visione del mondo e atteggiamento, che ha influenzato in modo significativo tutta la successiva cultura epoche. Sebbene, come sappiamo, l'ideale cristiano dell'uomo non sia stato realizzato nella società medievale. Ora capiamo che l'ideale potrebbe non corrispondere alla logica della vita stessa, alla realtà storica che sta alla base della cultura.
Un'altra cosa è importante: giudichiamo la cultura dagli ideali che ha proposto e che hanno formato la mentalità della sua persona, che tiene insieme l'unità della tradizione culturale. Nonostante l'incoerenza del processo socio-culturale, la cultura medievale era caratterizzata da un profondo psicologismo, un'accresciuta attenzione all'anima umana, il mondo interiore dell'uomo.
L'era del Medioevo non dovrebbe essere considerata un periodo di fallimento nello sviluppo della cultura dell'Europa occidentale dall'antichità ai tempi moderni. Nonostante tutta l'incoerenza del processo culturologico, è più legittimo affermare che fu in questo momento che si formarono le caratteristiche più importanti del tipo di cultura cristiana dell'Europa occidentale sulla base della diffusa diffusione del cristianesimo. La crisi spirituale e morale della civiltà europea ci permette di vedere i meriti della cultura medievale, ci fa ripensare alle conquiste più importanti della sua cultura spirituale, dei suoi valori e ideali - le idee di misericordia, virtù disinteressata, condanna del denaro- estirpazione, l'idea dell'universalità umana e molti altri.
cultura del cristianesimo medioevo
Conclusione
In conclusione, possiamo affermare che la cultura medievale rappresenta una fase qualitativamente nuova nello sviluppo della cultura europea, successiva all'antichità e che copre un periodo più che millenario (secoli V-XV). Differisce da molte epoche precedenti e successive per la speciale tensione della vita spirituale. La caratteristica più importante della cultura medievale è il ruolo speciale della dottrina cristiana e della chiesa cristiana. Nel contesto del generale declino della cultura subito dopo il crollo dell'Impero Romano, solo la chiesa per molti secoli è rimasta l'unica istituzione sociale comune a tutti i paesi, tribù e stati dell'Europa occidentale. Il cristianesimo divenne una sorta di guscio unificante, che portò alla formazione della cultura medievale nel suo insieme. In primo luogo, il cristianesimo ha creato un campo ideologico e ideologico unificato della cultura medievale. Essendo una religione intellettualmente sviluppata, il cristianesimo ha offerto all'uomo medievale un sistema coerente di conoscenza del mondo e dell'uomo, dei principi della struttura dell'universo, delle sue leggi e delle forze che agiscono in esso. Il cristianesimo dichiara la salvezza dell'uomo come l'obiettivo più alto. Le persone peccano davanti a Dio. La salvezza richiede fede in Dio, sforzi spirituali, una vita pia, sincero pentimento dei peccati. Tuttavia, è impossibile salvarsi da soli, la salvezza è possibile solo in seno alla Chiesa, che, secondo il dogma cristiano, unisce i cristiani in un corpo mistico con la natura umana senza peccato di Cristo. Nel cristianesimo il modello è una persona umile, sofferente, assetata dell'espiazione dei peccati, della salvezza con la grazia di Dio. Proclamando il dominio dello spirituale sul carnale, dando priorità al mondo interiore dell'uomo, il cristianesimo ha svolto un ruolo enorme nel plasmare il carattere morale dell'uomo medievale. Le idee di misericordia, virtù disinteressata, condanna dell'estirpazione di denaro e ricchezza - questi e altri valori cristiani - sebbene non fossero praticamente implementate in nessuna delle classi della società medievale (compreso il monachesimo), ebbero comunque un impatto significativo su la formazione della sfera spirituale e morale della cultura medievale. In secondo luogo, il cristianesimo ha creato un unico spazio religioso, una nuova comunità spirituale di persone della stessa fede. Ciò è stato facilitato, prima di tutto, dall'aspetto ideologico del cristianesimo, che interpreta una persona, indipendentemente dal suo status sociale, come un'incarnazione terrena del Creatore, chiamata a tendere alla perfezione spirituale. Il Dio cristiano sta al di sopra delle differenze esterne delle persone - etniche, di classe, ecc. L'universalismo spirituale ha permesso al cristianesimo di fare appello a tutte le persone, indipendentemente dalla loro classe, etnia, ecc. Accessori. Nelle condizioni di frammentazione feudale, debolezza politica delle formazioni statali e guerre incessanti, il cristianesimo ha agito come una sorta di legame che ha integrato, unito i disparati popoli europei in un unico spazio spirituale, creando una connessione religiosa di persone. In terzo luogo, il cristianesimo ha agito come principio organizzativo e regolatore della società medievale. Nelle condizioni della distruzione dei vecchi rapporti tribali e del crollo degli stati "barbari", l'organizzazione gerarchica stessa della chiesa divenne un modello per creare la struttura sociale della società feudale. L'idea di un'unica origine del genere umano rispondeva alla tendenza alla formazione di grandi primi stati feudali, che si incarnava più chiaramente nell'impero di Carlo Magno; il cristianesimo divenne la base culturale e ideologica per il consolidamento di un impero diversificato .
La chiesa non era solo l'istituzione politica dominante, ma aveva anche un'influenza dominante direttamente sulla coscienza della popolazione. L'alto clero medievale era l'unica classe istruita.
La cultura di massa medievale è una cultura senza libri; la "traduzione" dei pensieri dell'élite sociale e spirituale in un linguaggio accessibile a tutte le persone erano i sermoni, che rappresentano uno strato significativo della cultura medievale. Parroci, monaci e missionari dovevano spiegare alla gente i principi fondamentali della teologia, instillare i principi del comportamento cristiano e sradicare il modo di pensare sbagliato.
cultura del cristianesimo medioevo
Elenco della letteratura usata
1. Bolshakov V. Caratteristiche della cultura nel suo sviluppo storico. Culturologia. Libro di testo // V. Bolshakov, L. Novitskaya; A cura dell'Ass. N.N. Fomina, Assoc. MA. Svechnikova. - San Pietroburgo: Università Statale di San Pietroburgo ITMO. - 2008. - 483 pag.
2. Gribunin V.V. Culturologia / V.V. Gribunin, I.V. Krivtsova, N.G. Kulinich e altri - Khabarovsk: Togu Publishing House, 2008. - 164 p.
3. Ilina E.A. Culturologia / E.A. Ilyina, M.E. Burov. - M.: MIEMP, 2009. - 104 p.
4. Karsavin L.P. Cultura del Medioevo / L.P. Karsavin. - M .: Book find, 2003. - 343 p.
5. Korostelev Yu.A. Culturologia / Yu.A. Korostelev. - Khabarovsk: Priamagrobusiness, 2003. - 180 p.
6. Koryakina E.P. Cultura dell'Europa occidentale medievale: caratteristiche, valori, ideali [risorsa elettronica] / E.P. Koryakin. - Modalità di accesso: Radugin A.A. Culturologia / A.A. Radugin. - M.: Centro, 2001. - 304 p.
7. Petrov M.K. Fondamenti socio-culturali per lo sviluppo della scienza moderna. - M., 1992.
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Il cristianesimo divenne la religione ufficiale dell'Impero Romano sotto il sovrano Costantino I il Grande (272-337). Nel 313 ammette ufficialmente questa religione sul territorio del suo paese, emanando un decreto che equipara il cristianesimo nei diritti con le altre religioni, e nel 324 diventa la religione ufficiale dell'Impero Romano unito. Nel 330 Costantino trasferì la sua capitale nella città di Bisanzio, che sarebbe stata ribattezzata Costantinopoli in suo onore.
Periodo di tempo della chiesa paleocristiana
Nel 325, a Nicea (l'attuale città di Iznik, in Turchia), si tenne la Prima in cui furono adottati i principali dogmi del cristianesimo, ponendo così fine alle dispute sulla religione ufficiale. Anche la chiesa paleocristiana, o età apostolica, termina a Nicea. La data di inizio è considerata gli anni '30 del I secolo d.C., quando il cristianesimo emergente era considerato una setta della religione ebraica. La persecuzione dei cristiani non iniziò dai pagani, ma dagli ebrei. Il primo martire della Chiesa cristiana fu giustiziato dagli ebrei nell'anno 34.
Persecuzione dei cristiani e fine della persecuzione
Il periodo della chiesa paleocristiana fu un periodo di oppressione dei cristiani da parte di tutti gli imperi. La più grave fu la "persecuzione di Diocleziano" che durò dal 302 al 311. Questo sovrano romano si proponeva di distruggere completamente la fede nascente. Lo stesso Diocleziano morì nel 305, ma la sua sanguinosa opera fu continuata dai suoi eredi. La "Grande Persecuzione" fu legittimata da un verdetto emesso nel 303.
La storia della chiesa cristiana non conosceva una grande oppressione: i cristiani furono sacrificati a dozzine, spingendo le loro famiglie nell'arena con i leoni. E sebbene alcuni studiosi considerino esagerato il numero delle vittime della persecuzione di Diocleziano, tuttavia la cifra è impressionante: 3.500 persone. C'erano molte volte più giusti torturati ed esiliati. Costantino il Grande pose fine all'ostracismo e diede origine a una delle principali religioni dell'umanità. Dando al cristianesimo uno status speciale, Costantino assicurò il rapido sviluppo di questa religione. Bisanzio diventa dapprima il centro del cristianesimo, e poi la capitale dell'Ortodossia, in cui, come in alcune altre chiese, questo sovrano è annoverato tra i santi degli Uguali agli Apostoli. Il cattolicesimo non lo considera un santo.
Collegamento dei tempi
Le chiese furono costruite anche sulle donazioni della madre di Costantino, l'imperatrice Elena. Sotto Costantino, il Tempio di Hagia Sophia fu posto a Costantinopoli, una città che prende il nome dall'imperatore. Ma il primo e il più bello è considerato quello di cui parla la Bibbia. Tuttavia, molti dei primi edifici religiosi non sono stati conservati. La più antica chiesa cristiana sulla terra sopravvissuta fino ad oggi si trova nella città francese di Poitiers, il principale insediamento del dipartimento della Vienne. Questo è un battistero costruito nel IV secolo. Cioè, ancor prima che iniziasse la storia dell'Alto Medioevo, durante il quale si diffuse la costruzione di chiese, templi e cattedrali.
Ricco periodo storico
È generalmente accettato che l'Alto Medioevo sia durato 5 secoli, dal momento del 476 alla fine del X secolo. Ma alcuni studiosi ritengono che l'inizio di questo primo periodo del Medioevo sia proprio l'anno 313, il tempo della fine della persecuzione dei seguaci della religione cristiana.
Il periodo storico più difficile, che comprendeva la Grande Migrazione delle Nazioni, l'emergere di Bisanzio, il rafforzamento dell'influenza musulmana, l'invasione degli arabi in Spagna, era completamente basato sulla religione cristiana. La Chiesa nell'Alto Medioevo era la principale istituzione politica, culturale, educativa ed economica per molte tribù e popoli che abitavano l'Europa. Tutte le scuole erano gestite dalla chiesa, i monasteri erano centri culturali ed educativi. Inoltre, già nel IV secolo, tutti i monasteri erano molto ricchi e forti. Tuttavia, la chiesa non ha solo seminato ragionevole, buono, eterno. Il dissenso è stato sottoposto alla più severa persecuzione. Altari e templi pagani furono distrutti, gli eretici furono distrutti fisicamente.
La fede come roccaforte dello Stato
La chiesa cristiana conobbe la sua prima fioritura nell'alto medioevo e alla fine del periodo aveva in qualche modo perso le sue posizioni. E più tardi, nei successivi periodi del Medioevo, iniziò una nuova impennata della religione cristiana. All'inizio del V secolo, l'Irlanda divenne uno dei centri della cristianità. Lo stato franco, che espanse notevolmente i suoi territori sotto Clodoveo della famiglia merovingia, adottò sotto di lui una nuova religione. Nel V secolo, sotto questo sovrano, c'erano già 250 monasteri sul territorio dello stato franco. La chiesa diventa l'organizzazione più forte con il pieno patrocinio di Clodoveo. La Chiesa cristiana nell'alto medioevo ha svolto un ruolo di cementificazione. Il gregge che ha accettato la fede si è radunato sotto la direzione della chiesa attorno al monarca, il paese è diventato molto più forte e più inespugnabile per i nemici esterni. Per gli stessi motivi, anche altri paesi d'Europa hanno accettato la nuova fede. La Rus' fu battezzata nel IX secolo. Il cristianesimo si rafforzò, penetrò in Asia e risalì il Nilo (il territorio del moderno Sudan).
Metodi crudeli
Ma per vari motivi - sia oggettivi (l'Islam che si rafforza) che soggettivi (durante il regno dei discendenti di Clodoveo, soprannominati i "re pigri" che rovinarono lo stato franco), il cristianesimo perse temporaneamente le sue posizioni. Per un breve periodo gli arabi occuparono parte della penisola iberica. Il papato è stato notevolmente indebolito. La Chiesa cristiana nell'Alto Medioevo divenne l'ideologia religiosa del feudalesimo.
Nato nell'antichità, il cristianesimo sopravvissuto è diventato la culla del feudalesimo, servendolo fedelmente, giustificando l'oppressione e la disuguaglianza sociale "per volontà del Signore". Per mantenere le masse sottomesse, la chiesa ricorse all'intimidazione, in particolare alla paura dell'aldilà. I disobbedienti furono dichiarati servitori del diavolo, eretici, che in seguito portarono alla creazione dell'Inquisizione.
Il ruolo positivo della Chiesa
Ma la Chiesa cristiana nell'Alto Medioevo appianava il più possibile conflitti sociali, disaccordi e antagonismi. Uno dei principali postulati della chiesa è che tutti sono uguali davanti a Dio. La chiesa non aveva aperta ostilità verso i contadini, che erano la principale forza lavoro, ma invocava misericordia verso gli svantaggiati e gli oppressi. Questa era la posizione ufficiale della chiesa, anche se a volte ipocrita.
Nell'alto medioevo, con l'analfabetismo quasi totale della popolazione, in assenza di ogni altro mezzo di comunicazione, la chiesa svolgeva il ruolo di centro di comunicazione: qui convergevano le persone, qui comunicavano e apprendevano tutte le notizie.
Piantagione crudele del cristianesimo
La storia della Chiesa cristiana, come quella di ogni altra grande religione, è straordinariamente ricca. Tutti i capolavori dell'arte e della letteratura per molti secoli sono stati creati con il sostegno della chiesa, per le sue esigenze e per i suoi sudditi. Ha influenzato anche le politiche perseguite dagli stati, le crociate da sole valgono qualcosa. È vero, iniziarono nell'XI secolo, ma anche nel periodo dal V al X secolo, il cristianesimo fu impiantato non solo dal potere della persuasione e dal lavoro missionario o da considerazioni economiche. Le armi hanno svolto un ruolo molto importante. Crudelmente soppressa dai pagani nel periodo del suo inizio, la fede cristiana fu molto spesso piantata con le baionette, anche durante la conquista del Nuovo Mondo.
Pagina nella storia dell'umanità
L'intera storia del Medioevo è piena di guerre. L'alto medioevo, o primo periodo feudale, è il periodo in cui il feudalesimo nacque e prese forma come formazione socio-politica. Alla fine del X secolo la feudalizzazione delle terre era praticamente terminata.
Nonostante oscurantismo e arretratezza siano spesso sinonimi del termine "feudalesimo", essa, come la chiesa di questo periodo, aveva anche tratti positivi che contribuirono al progressivo sviluppo della società, che portò all'emergere del Rinascimento.
X la chiesa cristiana nel Medioevo ha svolto il ruolo di fattore di collegamento per gli stati europei. Allo stesso tempo, la chiesa svolgeva anche una funzione di identificazione. Dopo il 1054 (rottura con il patriarcato bizantino), la chiesa diventa il centro della vita politica d'Europa (Città del Vaticano, Roma, Italia).
Secondo la dottrina di Agostino il Beato, la chiesa affermava e difendeva la sua priorità sul potere secolare. Nessun re poteva contestare i privilegi del papa, interferire nella vita politica del proprio stato. Naturalmente, i governanti secolari stavano cercando modi per neutralizzare l'influenza forte e non necessaria della Chiesa cattolica. Ma queste vittorie erano l'eccezione piuttosto che la regola.
I principali strumenti di lotta contro i monarchi recalcitranti erano la stampa finanziaria e l'istituto dell'anatema. Durante il periodo di irritabilità feudale, i re dipendevano maggiormente dalla volontà del papa. La lotta per l'integrità dello stato richiedeva molti soldi, perché i feudatari ribelli erano spesso più ricchi del signore supremo. L'assistenza monetaria è stata fornita in cambio dell'espansione dell'influenza del papa nella regione.
Se il re risultava obbedire al capo del Vaticano, veniva attivato il meccanismo dell'anatema. Anatema: una maledizione della chiesa, l'eterna scomunica di una persona discutibile. L'anatema ha comportato conseguenze terribili e irreparabili.
In questa trappola cadde il re di Francia Enrico VII, noto per la sua campagna a Canossa, dove, dopo incredibili umiliazioni, fu comunque perdonato dal papa.
A differenza del potere secolare, la Chiesa cattolica aveva un solido reddito finanziario: decime ecclesiastiche da contadini, doni generosi da potenti signori feudali e benefici forniti dal monarca.
Durante l'alto e il medioevo, la Chiesa cattolica controllava tutte le sfere della vita umana: dalla politica al mondo spirituale dell'individuo. Ogni passo che una persona ha fatto con il permesso del clero. Questa posizione ha portato la chiesa a una doppia moralità. La Chiesa esigeva dai parrocchiani la stretta osservanza di tutte le norme morali, ma si concedeva l'impossibile.
L'istruzione era controllata da "tonache bianche e nere", tutto ciò che era contrario alla moralità ufficiale veniva tolto dai programmi delle scuole e delle università. Il naturale sviluppo della scienza fu ostacolato dal dogmatismo: così, tra le vittime del modello geocentrico del mondo ci fu D. Bruno, che fu dichiarato eretico. Un altro scienziato di talento, G. Galileo, più diplomatico, ha dovuto chiedere perdono per molto tempo.
Ma queste circostanze non negano tutte le cose positive che furono fatte dalla Chiesa cattolica nel Medioevo. I monasteri erano il centro della cultura; molti di loro contenevano prove delle grandi gesta dell'Impero Romano. Monaci competenti riscrivevano scrupolosamente antichi rotoli.
La Chiesa ha incoraggiato lo sviluppo di generi come tutti i tipi di vita dei santi e delle cronache "dalla Natività di Cristo". Si noti che la Chiesa ortodossa ha guidato la cronologia dalla creazione del mondo.
Per dominare le menti, i cuori e le anime dei suoi contemporanei, la chiesa ha praticato vari metodi per seguire i cambiamenti nella società. Certo, i metodi scelti non erano i più puliti, sebbene fossero efficaci. Nell'arsenale: sorveglianza, denunce e buon lavoro dell'Inquisizione. C'era una "caccia alle streghe" in corso. Di conseguenza, centinaia di migliaia di "streghe" furono bruciate sul rogo. Furono praticate esecuzioni di massa, fino a 500 donne venivano bruciate sul rogo al giorno. Gli inquisitori, anch'essi i cupi strumenti dei domenicani (l'Ordine di San Domenico), alla ricerca degli eretici, erano guidati dalle prescrizioni del trattato "Il martello delle streghe". Le accuse erano assurde, le punizioni disumane e crudeli. La tortura è stata utilizzata per costringere la vittima a firmare la propria sentenza. I più popolari sono gli abbracci della "fanciulla di ferro", lo stivale spagnolo, appeso per i capelli, tortura dell'acqua. In segno di protesta, non meno terribili "messe nere" hanno attraversato l'Europa, provocando una nuova ondata di "caccia alle streghe".
L'influenza della Chiesa cattolica iniziò a diminuire drasticamente nel tardo medioevo, con la fine del processo di accentramento. Il potere secolare ha notevolmente estromesso il clero dal prendere decisioni statali, il che ha portato a una certa liberalizzazione di tutti gli aspetti della vita.
La posizione stabile della chiesa si è rivelata in quegli stati d'Europa in cui il tasso di crescita economica è rimasto notevolmente indietro rispetto ai leader (Italia, Spagna).
