Caratteristiche del discorso di Katerina. L'immagine del personaggio e le caratteristiche di Katerina Kabanova basata sull'opera teatrale Thunderstorm (Ostrovsky A

Caterina- il personaggio principale, moglie di Tikhon, nuora di Kabanikhi. L'immagine di K. è la scoperta più importante di Ostrovsky: la scoperta di un forte carattere popolare nato dal mondo patriarcale con un senso di personalità che si risveglia. Nella trama dell'opera, K. è il protagonista, Kabanikha è l'antagonista di un tragico conflitto. La loro relazione nella commedia non è una faida quotidiana tra suocera e nuora, i loro destini hanno espresso lo scontro di due epoche storiche, che determina la tragicità del conflitto. È importante che l'autore mostri le origini del personaggio dell'eroina, per la quale, nell'esposizione, contrariamente alle specificità del tipo drammatico, a K. viene raccontata una lunga storia sulla vita da ragazza. Qui viene disegnata una versione ideale delle relazioni patriarcali e del mondo patriarcale in generale. Il motivo principale della sua storia è il motivo dell'amore reciproco penetrante: "Ho vissuto, non mi sono addolorato per nulla, come un uccello allo stato brado, quello che voglio, è successo, lo faccio". Ma era un "testamento" che non contrastava affatto con il modo secolare di una vita chiusa, la cui intera cerchia è limitata al lavoro domestico, e poiché K. è una ragazza di una ricca famiglia di mercanti, questo è ricamo, cucito con oro su velluto; dal momento che lavora insieme ai vagabondi, quindi, molto probabilmente, stiamo parlando di ricami per il tempio. Questa è una storia su un mondo in cui a una persona non viene in mente di opporsi al generale, poiché ancora non si separa da questa comunità. Ecco perché non c'è violenza e coercizione. L'idilliaca armonia della vita familiare patriarcale (forse era proprio il risultato delle sue impressioni infantili rimaste per sempre nella sua anima) per K. è un ideale morale incondizionato. Ma vive in un'epoca in cui lo spirito stesso di questa moralità - l'armonia tra l'individuo e le idee morali dell'ambiente - è scomparso e la forma ossificata si basa sulla violenza e sulla coercizione. La sensibile K. lo coglie nella sua vita familiare nella casa dei Kabanov. Dopo aver ascoltato la storia della vita della nuora prima del matrimonio, Varvara (la sorella di Tikhon) esclama sorpresa: "Ma è lo stesso con noi". "Sì, tutto qui sembra provenire dalla schiavitù", dice K., e questo è il dramma principale per lei.

È molto importante per l'intero concetto dell'opera teatrale che sia qui, nell'anima di una donna che è piuttosto "Kalinovskaya" in termini di educazione e idee morali, che nasce un nuovo atteggiamento nei confronti del mondo, un nuovo sentimento, ancora poco chiaro all'eroina stessa: “... Mi sta succedendo qualcosa di brutto, una specie di miracolo! .. Qualcosa in me è così insolito. Sto appena ricominciando a vivere, o non lo so. Questa è una sensazione vaga, che K., ovviamente, non può spiegare razionalisticamente: la sensazione di risveglio della personalità. Nell'anima dell'eroina, naturalmente, secondo l'intera gamma di concetti e sfera della vita della moglie di un mercante, assume la forma dell'amore individuale e personale. La passione nasce e cresce in K., ma questa passione è altamente spiritualizzata, infinitamente lontana dalla ricerca sconsiderata delle gioie nascoste. K. percepisce l'amore risvegliato come un peccato terribile e indelebile, perché l'amore per uno sconosciuto per lei, una donna sposata, è una violazione del dovere morale, i comandamenti morali del mondo patriarcale per K. sono pieni di significato primordiale. Con tutto il cuore vuole essere pura e impeccabile, le sue esigenze morali su se stessa non consentono compromessi. Avendo già realizzato il suo amore per Boris, resiste con tutte le sue forze, ma non trova sostegno in questa lotta: “è come se fossi sopra un abisso e qualcuno mi spingesse lì, ma non c'è niente da tenere per me su." In effetti, tutto intorno a lei è già una forma morta. Per K., la forma e il rituale in sé non contano: ha bisogno dell'essenza stessa delle relazioni umane, una volta rivestite di questo rituale. Ecco perché è spiacevole per lei inchinarsi ai piedi del Tikhon in partenza e si rifiuta di ululare sotto il portico, come si aspettano da lei i guardiani della dogana. Non solo le forme esteriori dell'uso domestico, ma anche la preghiera le diventa inaccessibile non appena sente su di sé il potere della passione peccaminosa. N. A. Dobrolyubov aveva torto quando affermava che le preghiere di K. diventavano noiose. Al contrario, i sentimenti religiosi di K. si intensificano man mano che cresce la sua tempesta mentale. Ma è proprio la discrepanza tra il suo stato interiore peccaminoso e ciò che le richiedono i comandamenti religiosi che le impedisce di pregare come prima: K. è troppo lontana dal divario ipocrita tra l'esecuzione esterna dei rituali e la pratica mondana. Con la sua alta moralità, un tale compromesso è impossibile. Sente paura di se stessa, del desiderio di volontà che è cresciuto in lei, inscindibilmente fuso nella sua mente con l'amore: “Certo, Dio non voglia che ciò accada! E se qui fa troppo freddo per me, non mi tratterranno con nessuna forza. Mi getterò dalla finestra, mi getterò nel Volga. Non voglio vivere qui, quindi non lo farò, anche se mi tagli!

K. è stata data in sposa giovane, la sua famiglia ha deciso il suo destino e lei lo accetta come una cosa del tutto naturale e comune. Entra nella famiglia Kabanov, pronta ad amare e onorare sua suocera ("Per me, madre, tutto è uguale a mia madre, cosa sei ..." - dice a Kabanikha nell'atto I, e non sa mentire), aspettandosi in anticipo che suo marito sia padrone di lei, ma anche suo sostegno e protezione. Ma Tikhon non è adatto al ruolo di capofamiglia patriarcale, e K. parla del suo amore per lui: "Mi dispiace molto per lui!" E nella lotta contro l'amore illegale per Boris K., nonostante i suoi tentativi, non riesce a fare affidamento su Tikhon.

"Temporale" non è una "tragedia d'amore", ma piuttosto una "tragedia della coscienza". Quando la caduta è finita, K. non si ritira più, non si compiange, non vuole nascondere nulla, dicendo a Boris: "Se non ho paura del peccato per te, avrò paura del giudizio umano!" La coscienza del peccato non la lascia nel momento dell'ebbrezza di felicità e si impossessa di lei con grande forza quando la felicità è finita. K. si pente pubblicamente senza speranza di perdono, ed è la totale assenza di speranza che la spinge al suicidio, peccato ancora più grave: «Comunque, mi sono rovinata l'anima». Non è il rifiuto di Boris di portarla con sé a Kyakhta, ma la totale impossibilità di conciliare il suo amore per lui con le esigenze della sua coscienza e la sua avversione fisica per la sua prigione domestica che uccide K.

Per spiegare il carattere di K., non è la motivazione che è importante (la critica radicale ha condannato K. per il suo amore per Boris), ma il libero arbitrio, il fatto che improvvisamente e inspiegabilmente per se stessa, contrariamente alle sue stesse idee sulla moralità e ordine, si innamorò di Boris non per una “funzione” (come si suppone nel mondo patriarcale, dove deve amare non la personalità di una persona in particolare, ma proprio la “funzione”: padre, marito, suocera legge, ecc.), ma un'altra persona che non è in alcun modo collegata con lei. E più inspiegabile è la sua attrazione per Boris, più è chiaro che il punto è proprio in questa ostinazione libera e imprevedibile del sentimento individuale. Ed è proprio questo il segno del risveglio del principio personale in quest'anima, i cui fondamenti morali sono tutti determinati dalla morale patriarcale. Pertanto, la morte di K. è predeterminata e irreversibile, indipendentemente da come si comportano le persone da cui dipende: né la sua autocoscienza, né tutto il suo modo di vivere consentono al sentimento personale che si è risvegliato in lei di incarnarsi nelle forme quotidiane . K. non è vittima di nessuno personalmente tra coloro che la circondano (qualunque cosa lei stessa o altri personaggi della commedia possano pensarne), ma del corso della vita. Il mondo delle relazioni patriarcali muore, e l'anima di questo mondo esce dalla vita nel tormento e nella sofferenza, schiacciata dalla forma ossificata dei legami mondani che ha perso il suo significato, ed emette un giudizio morale su se stessa, perché in essa vive l'ideale patriarcale suo contenuto primordiale.
Oltre all'esatta caratterizzazione socio-storica, "Thunderstorm" ha sia un inizio lirico chiaramente espresso sia un potente simbolismo. Entrambi sono principalmente (se non esclusivamente) associati all'immagine di K. Ostrovsky correla costantemente il destino e il discorso con la trama e la poetica delle canzoni liriche sulla sorte femminile. In questa tradizione si sostiene la storia di K. sulla vita libera da ragazza, un monologo prima dell'ultimo incontro con Boris. L'autore poeticizza costantemente l'immagine dell'eroina, usando per questo anche un mezzo così, non convenzionale per un tipo drammatico, come un paesaggio, che viene prima descritto nell'osservazione, poi la bellezza delle distese del Volga viene discussa nelle conversazioni di Kuligin, poi nelle parole di K. rivolte a Varvara compare il motivo di un uccello e del volo (“Perché le persone non volano? .. Sai, a volte mi sembra di essere un uccello. Quando ti trovi su una montagna, sei attratto dal volo, è così che vorresti correre, alzare le mani e volare”). Nel finale, il motivo del volo si trasforma tragicamente in una caduta dal ripido Volga, dalla stessa montagna che faceva cenno di volare. E K. salva K. da una dolorosa vita in cattività, il Volga, che simboleggia la distanza e la libertà (ricorda la storia di K; sulla sua ribellione infantile, quando lei, offesa, salì su una barca e navigò lungo il Volga - un episodio di la biografia dell'amica intima di Ostrovsky, l'attrice L. P. Kositskaya , la prima interprete del ruolo di K.).

Il lirismo di "Thunderstorm" nasce proprio dalla vicinanza del mondo dell'eroina e dell'autore. Le speranze di superare la discordia sociale, le passioni individualistiche dilaganti, il divario culturale tra le classi colte e il popolo sulla base della resurrezione dell'armonia patriarcale ideale, che Ostrovsky e i suoi amici nella rivista Moskvityanin avevano negli anni Cinquanta dell'Ottocento, non sopportarono il prova di modernità. Il "temporale" è stato un addio per loro, riflettendo lo stato di coscienza delle persone a cavallo delle epoche. La natura lirica di The Thunderstorm è stata profondamente compresa da A. A. Grigoriev, lui stesso un ex moscovita, dicendo dell'opera: "... come se non fosse un poeta, ma un intero popolo creato qui".

Sull'esempio della vita di una sola famiglia della città immaginaria di Kalinov, l'opera teatrale di Ostrovsky "Temporale" mostra l'intera essenza della struttura patriarcale obsoleta della Russia nel XIX secolo. Katerina è la protagonista dell'opera. Si oppone a tutti gli altri attori della tragedia, anche da Kuligin, che spicca anche tra gli abitanti di Kalinov, Katya si distingue per il potere della protesta. La descrizione di Katerina da "Temporale", le caratteristiche di altri personaggi, la descrizione della vita della città - tutto ciò si aggiunge a un'immagine tragica rivelatrice, trasmessa fotograficamente con precisione. La caratterizzazione di Katerina dalla commedia "Thunderstorm" di Ostrovsky non si limita al commento dell'autore nell'elenco dei personaggi. Il drammaturgo non valuta le azioni dell'eroina, sollevandosi dai doveri di un autore onnisciente. Grazie a questa posizione, ogni soggetto percipiente, lettore o spettatore, può valutare lui stesso l'eroina in base alle proprie convinzioni morali.

Katya era sposata con Tikhon Kabanov, figlio di un commerciante. È stato distribuito, perché allora, secondo l'edificio della casa, il matrimonio era più una volontà dei genitori che una decisione dei giovani. Il marito di Katya è uno spettacolo pietoso. L'irresponsabilità e l'infantilismo del bambino, al limite dell'idiozia, hanno portato al fatto che Tikhon non è capace di altro che ubriachezza. In Marfa Kabanova, le idee di tirannia e ipocrisia inerenti all'intero "regno oscuro" erano pienamente incarnate.

Katya cerca la libertà, confrontandosi con un uccello. È difficile per lei sopravvivere in condizioni di stagnazione e adorazione servile di falsi idoli. Katerina è veramente religiosa, ogni viaggio in chiesa le sembra una vacanza e, da bambina, a Katya spesso immaginava di sentire il canto angelico. A volte Katya pregava in giardino, perché credeva che il Signore avrebbe ascoltato le sue preghiere ovunque, non solo in chiesa. Ma a Kalinovo la fede cristiana è stata privata di ogni contenuto interiore.

I sogni di Katerina le permettono di fuggire brevemente dal mondo reale. Eccola libera, come un uccello, libera di volare dove vuole, senza obbedire a nessuna legge. “E che sogni ho fatto, Varenka”, continua Katerina, “che sogni! O templi dorati, o giardini insoliti, e voci invisibili cantano, e l'odore del cipresso, e le montagne e gli alberi sembrano non essere gli stessi del solito, ma come sono scritti sulle immagini. Ed è come se stessi volando, e sto volando nell'aria". Di recente, tuttavia, un certo misticismo è diventato insito in Katerina. Ovunque comincia a vedere la morte imminente, e nei suoi sogni vede il maligno, che l'abbraccia calorosamente, e poi la distrugge. Questi sogni erano profetici.

Katya è sognante e gentile, ma insieme alla sua fragilità, i monologhi di Katerina di The Thunderstorm mostrano resilienza e forza. Ad esempio, una ragazza decide di incontrare Boris. Era sopraffatta dai dubbi, voleva gettare la chiave dal cancello nel Volga, pensava alle conseguenze, ma ha comunque fatto un passo importante per se stessa: “Getta la chiave! No, per niente! Adesso è mio ... Qualunque cosa accada, e vedrò Boris! Katya è disgustata dalla casa di Kabanikh, alla ragazza non piace Tikhon. Ha pensato di lasciare suo marito e, avendo ottenuto il divorzio, vivere onestamente con Boris. Ma non c'era nessun posto dove nascondersi dalla tirannia della suocera. Con i suoi capricci, Kabanikha ha trasformato la casa in un inferno, tagliando ogni possibilità di fuga.

Katerina è sorprendentemente perspicace verso se stessa. La ragazza conosce i suoi tratti caratteriali, il suo carattere deciso: “Sono nata così, calda! Avevo ancora sei anni, non di più, quindi l'ho fatto! Mi hanno offeso con qualcosa in casa, ma era verso sera, era già buio; Sono corso sul Volga, sono salito sulla barca e l'ho allontanato dalla riva. La mattina dopo l'hanno già trovato, a dieci miglia di distanza! Una persona del genere non si sottometterà alla tirannia, non sarà soggetta a sporche manipolazioni da parte del Kabanikh. Non è colpa di Katerina se è nata in un momento in cui la moglie doveva obbedire incondizionatamente al marito, era un'applicazione quasi priva di diritti civili, la cui funzione era la gravidanza. A proposito, Katya stessa dice che i bambini potrebbero essere la sua gioia. Ma Katya non ha figli.

Il motivo della libertà è ripetuto più volte nell'opera. Un parallelo interessante è Katerina - Barbara. Anche la sorella Tikhon si sforza di essere libera, ma questa libertà deve essere fisica, libertà dal dispotismo e dai divieti materni. Alla fine dello spettacolo, la ragazza scappa di casa, trovando ciò che sognava. Katerina comprende la libertà in modo diverso. Per lei questa è un'opportunità per fare ciò che vuole, per assumersi la responsabilità della propria vita, per non obbedire a ordini stupidi. Questa è la libertà dell'anima. Katerina, come Varvara, ottiene la libertà. Ma tale libertà può essere raggiunta solo con il suicidio.

Nell'opera di Ostrovsky "Temporale", Katerina e le caratteristiche della sua immagine sono state percepite in modo diverso dalla critica. Se Dobrolyubov vedeva nella ragazza un simbolo dell'anima russa, tormentata dalla costruzione di alloggi patriarcali, allora Pisarev vedeva una ragazza debole che lei stessa si è spinta in una situazione del genere.

Prova d'arte

Le principali fonti della lingua di Katerina sono il volgare popolare, la poesia orale popolare e la letteratura ecclesiastica.

La profonda connessione della sua lingua con il volgare popolare si riflette nel vocabolario, nella figuratività e nella sintassi.

Il suo discorso è pieno di espressioni verbali, idiomi del volgare popolare: "Così non vedo né mio padre né mia madre"; "non aveva un'anima"; "Calma la mia anima"; "per quanto tempo mettersi nei guai"; "essere peccato", nel senso di infelicità. Ma queste e simili unità fraseologiche sono generalmente comprese, comunemente usate, chiare. Solo in via eccezionale nel suo discorso ci sono formazioni morfologicamente errate: “tu non conosci il mio carattere”; "Dopo questa conversazione, allora."

La figuratività del suo linguaggio si manifesta nell'abbondanza di mezzi verbali e visivi, in particolare nei confronti. Quindi, nel suo discorso ci sono più di venti confronti, e tutti gli altri personaggi della commedia, presi insieme, ne hanno poco più di questo numero. Allo stesso tempo, i suoi paragoni sono di carattere popolare e diffuso: "è come se mi dovessi", "è come se una colomba stesse tubando", "è come se una montagna mi fosse caduta dalle spalle", "mi brucia le mani, come carbone".

Il discorso di Katerina contiene spesso parole e frasi, motivi ed echi di poesia popolare.

Rivolgendosi a Varvara, Katerina dice: "Perché le persone non volano come uccelli? .." - ecc.

Desiderosa di Boris, Katerina nel penultimo monologo dice: “Perché dovrei vivere adesso, beh, perché? Non ho bisogno di niente, niente è bello per me e la luce di Dio non è bella!

Qui ci sono svolte fraseologiche di carattere folk-colloquiale e di canto popolare. Quindi, ad esempio, nella raccolta di canzoni popolari pubblicata da Sobolevsky, leggiamo:

Assolutamente no, assolutamente impossibile vivere senza un caro amico...

Ricorderò, ricorderò del caro, la luce bianca non è carina con la ragazza,

Non bella, non bella luce bianca ... andrò dalla montagna alla foresta oscura ...

discorso fraseologico temporale Ostrovsky

Uscendo per un appuntamento con Boris, Katerina esclama: "Perché sei venuto, mio ​​\u200b\u200bdistruttore?" In una cerimonia nuziale popolare, la sposa saluta lo sposo con le parole: "Ecco che arriva il mio distruttore".

Nel monologo finale, Katerina dice: “È meglio nella tomba ... C'è una tomba sotto l'albero ... che bello ... Il sole la riscalda, la bagna con la pioggia ... in primavera cresce l'erba su di esso, così tenero... gli uccelli voleranno sull'albero, canteranno, faranno nascere i bambini, sbocceranno i fiori: gialli, rossi, azzurri...».

Qui tutto proviene dalla poesia popolare: vocabolario diminutivo-suffisso, svolte fraseologiche, immagini.

Per questa parte del monologo in poesia orale abbondano anche le corrispondenze tessili dirette. Per esempio:

... Copriranno con una tavola di quercia

Sì, saranno calati nella tomba

E coperto di terra umida.

Invadi la mia tomba

Sei un formicaio,

Altri fiori scarlatti!

Insieme al volgare popolare e alla disposizione della poesia popolare nella lingua di Katerina, come già notato, la letteratura ecclesiastica ha avuto una grande influenza.

“La nostra casa”, dice, “era piena di viandanti e pellegrini. E verremo dalla chiesa, ci siederemo per un lavoro ... e i vagabondi inizieranno a raccontare dov'erano, cosa hanno visto, vite diverse o canteranno poesie ”(d. 1, yavl. 7).

Possedendo un vocabolario relativamente ricco, Katerina parla liberamente, attingendo a confronti vari e psicologicamente molto profondi. Il suo discorso scorre. Quindi, tali parole e svolte del linguaggio letterario non le sono estranee, come: un sogno, pensieri, ovviamente, come se tutto questo accadesse in un secondo, qualcosa di così insolito in me.

Nel primo monologo, Katerina parla dei suoi sogni: “Che sogni ho fatto, Varenka, che sogni! O templi dorati, o alcuni giardini straordinari, e tutti cantano voci invisibili, e profuma di cipressi, montagne e alberi, come se non fossero gli stessi del solito, ma come sono scritti sulle immagini.

Questi sogni, sia nel contenuto che nella forma dell'espressione verbale, sono indubbiamente ispirati a versi spirituali.

Il discorso di Katerina è originale non solo lessico-fraseologico, ma anche sintattico. Consiste principalmente di frasi semplici e composte, con predicati alla fine della frase: “Quindi il tempo passerà prima di pranzo. Qui le donne anziane si addormentavano e si sdraiavano, e io passeggiavo in giardino... Era così bello” (d. 1, yavl. 7).

Molto spesso, come è tipico della sintassi del discorso popolare, Katerina collega le frasi attraverso le congiunzioni a e sì. "E verremo dalla chiesa ... e i vagabondi inizieranno a raccontare ... Altrimenti è come se stessi volando ... E che sogni ho fatto."

Il discorso fluttuante di Katerina a volte assume il carattere di un lamento popolare: “Oh, mia sfortuna, sfortuna! (Piangendo) Dove posso andare, poverino? A chi posso aggrapparmi?"

Il discorso di Katerina è profondamente emotivo, liricamente sincero, poetico. Per conferire al suo discorso espressività emotiva e poetica, vengono utilizzati anche suffissi diminutivi, così inerenti al linguaggio popolare (chiave, acqua, bambini, tomba, pioggia, erba) e particelle amplificanti ("Come si è dispiaciuto per me? Quali parole hanno fatto lui dice?” ), e interiezioni (“Oh, quanto mi manca!”).

La sincerità lirica, la poesia del discorso di Katerina è data da epiteti che seguono parole definite (templi d'oro, giardini insoliti, con pensieri malvagi) e ripetizioni, così caratteristiche della poesia orale del popolo.

Ostrovsky rivela nel discorso di Katerina non solo la sua natura appassionata, teneramente poetica, ma anche il suo potere volitivo. La forza di volontà, la determinazione di Katerina sono messe in risalto da costruzioni sintattiche di natura nettamente assertiva o negativa.

"Tempesta". Questa è una giovane donna che non ha ancora figli e vive nella casa di sua suocera, dove, oltre a lei e suo marito Tikhon, vive anche la sorella nubile di Tikhon, Varvara. Katerina è innamorata da tempo di Boris, che vive nella casa di Dikiy, suo nipote orfano.

Mentre suo marito è nelle vicinanze, sogna segretamente Boris, ma dopo la sua partenza, Katerina inizia a incontrare un giovane ed entra in una storia d'amore con lui, con l'aiuto di sua nuora, con la quale il legame di Katerina è addirittura benefico.

Il conflitto principale nel romanzo è il confronto tra Katerina e sua suocera, la madre di Tikhon, Kabanikha. La vita nella città di Kalinov è una profonda palude che risucchia sempre più in profondità. I "vecchi concetti" prevalgono su tutto. Qualunque cosa facciano gli "anziani", dovrebbero farla franca con tutto, qui il libero pensiero non sarà tollerato, la "nobiltà selvaggia" qui si sente come un pesce nell'acqua.

La suocera è gelosa di una giovane nuora attraente, sentendo che con il matrimonio di suo figlio, il suo potere su di lui si basa solo su continui rimproveri e pressioni morali. Nella nuora, nonostante la sua posizione dipendente, Kabanikha sente un forte avversario, un'intera natura che non soccombe alla sua oppressione tiranno.

Katerina non ha il dovuto rispetto per lei, non trema e non guarda Kabanikhe in bocca, cogliendo ogni sua parola. Non si comporta in modo triste quando il marito se ne va, non cerca di essere utile alla suocera per guadagnarsi un cenno favorevole: è diversa, la sua natura resiste alle pressioni.

Katerina è una donna credente e per lei il peccato è un crimine che non può nascondere. Nella casa dei suoi genitori viveva come voleva e faceva quello che le piaceva: piantava fiori, pregava con fervore in chiesa, provando un senso di illuminazione, ascoltava con curiosità le storie dei viandanti. È sempre stata amata e ha sviluppato un carattere forte e ostinato, non tollerava alcuna ingiustizia e non poteva mentire e manovrare.

Alla suocera, invece, l'aspettano continui rimproveri ingiusti. È colpevole del fatto che Tikhon, come prima, non mostra il dovuto rispetto per sua madre e non lo richiede nemmeno a sua moglie. Il cinghiale rimprovera al figlio di non aver apprezzato in suo nome le sofferenze della madre. Il potere del tiranno sfugge di mano davanti ai nostri occhi.

Il tradimento della nuora, in cui l'impressionabile Katerina ha confessato in pubblico, è motivo per cui Kabanikh si rallegra e ripete:

"Te l'avevo detto! E nessuno mi ha ascoltato!

Tutti i peccati e le trasgressioni sono dovuti al fatto che, percependo nuove tendenze, non ascoltano gli anziani. Il mondo in cui vive la maggiore Kabanova le si addice abbastanza bene: potere sulla sua famiglia e in città, ricchezza, forte pressione morale sulla sua famiglia. Questa è la vita di Kabanikh, è così che vivevano i suoi genitori e i loro genitori - e questo non è cambiato.

Finché la ragazza è giovane fa quello che vuole, ma quando si sposa sembra morire per il mondo, apparendo con la sua famiglia solo al mercato e in chiesa, e occasionalmente in luoghi affollati. Quindi Katerina, venuta a casa del marito dopo una giovinezza libera e felice, doveva anche morire simbolicamente, ma non poteva.

La stessa sensazione di un miracolo che sta per arrivare, l'attesa dell'ignoto, la voglia di volare dentro e librarsi in volo, che l'aveva accompagnata sin dalla sua giovinezza libera, non è scomparsa da nessuna parte, e l'esplosione sarebbe avvenuta comunque. Anche se non per una connessione con Boris, Katerina avrebbe comunque sfidato il mondo in cui è entrata dopo il matrimonio.

Sarebbe più facile per Katerina se amasse suo marito. Ma ogni giorno, guardando come Tikhon viene soppresso senza pietà da sua suocera, ha perso i suoi sentimenti e persino i resti di rispetto per lui. Le dispiaceva per lui, lo incoraggiava di tanto in tanto, e non si offendeva nemmeno molto quando Tikhon, umiliato da sua madre, le sfogava il suo insulto.

Boris le sembra diverso, sebbene si trovi nella stessa posizione umiliata a causa di sua sorella come Tikhon. Poiché Katerina lo vede brevemente, non può apprezzare le sue qualità spirituali. E quando due settimane di droga d'amore vengono dissipate con l'arrivo di suo marito, lei è troppo presa dall'angoscia mentale e dal suo senso di colpa per capire che la sua situazione non è migliore di quella di Tikhon. Boris, ancora aggrappato a una debole speranza di ottenere qualcosa dalla fortuna di sua nonna, è costretto ad andarsene. Non chiama Katerina con sé, la sua forza mentale non è sufficiente per questo, e se ne va in lacrime:

"Oh, se solo ci fosse la forza!"

Katerina non ha via d'uscita. La nuora è fuggita, il marito è distrutto, l'amante se ne va. Rimane nel potere del Kabanikha e capisce che ora non lascerà fare nulla alla nuora colpevole ... se prima l'avesse rimproverata per niente. Inoltre, questa è una morte lenta, non un giorno senza rimproveri, un marito debole e non c'è modo di vedere Boris. E credendo che Katerina preferisca a tutto questo un terribile peccato mortale - il suicidio - come liberazione dai tormenti terreni.

Si rende conto che il suo impulso è terribile, ma per lei è ancora più preferibile punire per il peccato piuttosto che vivere nella stessa casa con il Cinghiale prima della sua morte fisica - quella spirituale è già avvenuta.

Una natura intera e amante della libertà non può mai resistere alla pressione e alla presa in giro.

Katerina avrebbe potuto scappare, ma non aveva nessuno con lei. Perché - suicidio, morte rapida anziché lenta. Tuttavia è riuscita a fuggire dal regno dei "tiranni della vita russa".

Katerina è stata concepita da Ostrovsky come un'immagine positiva, con un carattere solido, audace, risoluto e amante della libertà e allo stesso tempo brillante, amorevole, creativa, piena di profonda poesia. Sottolinea fortemente il suo legame con le persone. Con tutto lo sviluppo dell'azione, Ostrovsky parla della vittoria di Katerina sul regno oscuro.

La vita di Katerina nella casa dei suoi genitori era simile in termini di vita alla casa dei Kabanov, gli stessi vagabondi con le loro storie, leggendo le vite dei santi, frequentando la chiesa. Ma questa «vita povera di contenuti, ha compensato con la sua ricchezza spirituale».

L'intera storia della vita di Katerina è intrisa di grande tenerezza per il passato e orrore per il presente: "È stato così bello" e "Sono completamente appassito con te". E il più prezioso, ormai perduto, era il sentimento della volontà. "Ho vissuto come un uccello allo stato brado", "... quello che voglio, è successo, lo faccio", "la mamma non mi ha costretto". E all'osservazione di Varvara che la vita della casa dei genitori di Katerina è simile alla loro vita, Katerina esclama: "Sì, tutto qui sembra provenire dalla prigionia". Sorprendentemente semplicemente, sinceramente, come si sente, senza una sola parola di abbellimento, Katerina dice: “Mi alzavo presto; se è estate vado alla sorgente, mi lavo, porto con me dell'acqua e basta, annaffierò tutti i fiori della casa.
La chiesa e la religione hanno occupato un posto importante nella vita di Katerina sin dalla sua giovinezza.

Cresciuta in una famiglia patriarcale di mercanti, non poteva essere altrimenti. Ma la sua religiosità differisce dal fanatismo rituale dei Cinghiali, non solo per la sua sincerità, ma anche per il fatto che percepiva tutto ciò che riguardava la religione e la chiesa principalmente esteticamente. “E da morire amavo andare in chiesa! È come se andassi in paradiso”.

La Chiesa ha riempito di immagini le sue fantasie ei suoi sogni. Guardando la luce del sole che si riversava dalla cupola, vi vide cantare e volare angeli, "sognava templi d'oro".
Dai ricordi luminosi, Katerina passa a ciò che sta vivendo ora. Katerina è profondamente sincera e sincera, vuole raccontare tutto a Varvara, non nasconderle nulla.

Con la sua caratteristica figuratività, cercando di trasmettere i suoi sentimenti nel modo più accurato possibile, dice a Varvara: “Di notte, Varya, non riesco a dormire, continuo a immaginare una specie di sussurro; qualcuno mi parla così affettuosamente, come se mi stesse colombando, come se tubasse una colomba. Non sogno più, Varya, come prima, alberi e montagne paradisiache, ma è come se qualcuno mi abbracciasse così caldo e caldo e mi conducesse da qualche parte, e io lo seguo, vado.
Tutte queste immagini testimoniano la ricchezza della vita spirituale di Katerina.

Quante sottili sfumature di un sentimento nascente sono trasmesse in loro. Ma quando Katerina cerca di capire cosa le sta accadendo, fa affidamento sui concetti allevati in lei dalla religione; percepisce il sentimento risvegliato attraverso il prisma delle sue idee religiose: "Il peccato è nella mia mente ... non posso allontanarmi da questo peccato". E da qui il presentimento dei guai: "Prima dei guai, prima di una specie di questo ...", "No, so che morirò", ecc.

La religione non solo ha riempito le sue fantasie e i suoi sogni con le sue immagini, ma ha intrappolato la sua anima nella paura: la paura dell '"inferno di fuoco", la paura del peccato. Audace, risoluta Katerina, non ha nemmeno paura del formidabile Kabanikh, non ha paura della morte - ha paura del peccato, il maligno le sembra ovunque, la tempesta le sembra la punizione di Dio: “Non ho paura di morire, ma quando penso che all'improvviso apparirò davanti a Dio così come sono qui con te, dopo questa conversazione, ecco cosa fa paura.

Katerina è caratterizzata da un costante desiderio di andare da qualche parte, sete di giustizia e verità, incapacità di sopportare gli insulti. Non è un caso che, come esempio della manifestazione del suo cuore caldo, ricordi un caso della prima infanzia in cui qualcuno l'ha offesa, ed è partita in barca: “... era sera, era già buio, Sono corso sul Volga, sono salito sulla barca e l'ho spinta via dalla riva. La mattina dopo trovarono a dieci miglia di distanza.

Insieme all'ardore e alla determinazione di Katerina Ostrovsky mostra la sua purezza, inesperienza, timidezza da ragazza. Sentendo le parole di Varvara: "Ho notato molto tempo fa che ami un'altra persona", Katerina è spaventata, ha paura, forse perché ciò che non osa ammettere a se stessa è diventato ovvio. Vuole sentire il nome di Boris Grigorievich, vuole sapere di lui, ma non lo chiede. La timidezza le fa fare solo la domanda: "Bene, e allora?" Varvara esprime ciò che la stessa Katerina ha paura di ammettere a se stessa, in cui si inganna. O si sforza di dimostrare a se stessa che ama Tikhon, poi non vuole nemmeno pensare a Tikhon, poi vede con disperazione che il sentimento è più forte della sua volontà, e questa invincibilità dei sentimenti le sembra un peccato terribile. Tutto questo è insolitamente espressivo riflesso nel suo discorso: “Non parlarmi di lui, fammi un favore, non dirmelo! Non voglio conoscerlo. amerò mio marito". “Voglio pensare a lui; Sì, cosa fare, se non ti esce dalla testa. Qualunque cosa io pensi, rimane davanti ai miei occhi. E voglio spezzarmi, ma non posso farlo in alcun modo ".

Nel tentativo di conquistare il suo cuore, fa costantemente appello alla sua volontà. La via dell'inganno, così comune nel regno oscuro, è inaccettabile per Katerina. In risposta al suggerimento di Varvara: "Secondo me, fai quello che vuoi, purché sia ​​​​cucito e coperto", Katerina risponde: "Non lo voglio. Sì, e cosa c'è di buono. Preferisco resistere finché sopporto”; oppure “E se qui fa molto freddo per me, allora nessuna forza può trattenermi. Mi getterò dalla finestra, mi getterò nel Volga. "Non voglio vivere qui, non lo farò, anche se mi tagli."

Katerina non vuole mentire, Katerina non conosce compromessi. Le sue parole, pronunciate in modo insolitamente risoluto ed energico, parlano della sua integrità, sfrenatezza, capacità di andare fino alla fine.