Il senso della vita, il senso dell'essere. Conoscenza scientifica

Sono molto importanti. L’esistenza dell’uomo è solo una di queste domande. È generalmente accettato che appaia in tre realtà:

Nella spiritualità soggettiva;

Realtà della materia vivente;

Realtà oggettivo-materiale.

Tutti appaiono in due forme:

Premessa;

Risultato.

Immediatamente dopo la nascita, una persona si ritrova in una società che farà tutto il possibile per renderla non solo un individuo, ma anche una persona. L'esistenza spirituale e materiale dell'individuo è un unico processo dialettico legato alla storia sociale e materiale delle persone. Quello che dovrà essere è già stabilito da tempo e questa predestinazione dipende dal livello di educazione che riceverà.

L’esistenza dell’uomo è qualcosa su cui si discute da molti secoli. Molto spesso, l'individuo viene presentato come un essere duale, cioè sia una creazione naturale che una creazione della società. L'esistenza umana, o meglio la formazione, ha una connessione diretta con la sfera spirituale e industriale della vita.

L'essere è spesso inteso come spirituale, sociale e anche biologico: chiunque viva nella società è una persona. Non possiamo diventare individui al di fuori della società. Tutte le persone sono strettamente connesse tra loro: il trasferimento di esperienze avviene ovunque, le persone si offrono costantemente alcuni servizi in cambio di altri, e così via. I valori di un individuo sono i valori dell'intera società o di una parte di essa. L'esistenza sociale di una persona è ciò che determina la sua unicità e unicità.

Inizialmente, l'uomo non aveva funzioni di vita creative, creative, spirituali e socio-culturali. È anche importante notare il fatto che molte funzioni biologiche della vita sono state “coltivate”. Un esempio sono le relazioni intergender. È già stato dimostrato che è cambiata anche la percezione originaria del mondo da parte dell’uomo.

Nel corso del tempo, non solo la società è cambiata, ma anche le persone stesse. In particolare, il loro corpo, così come il loro spirito. Lo sviluppo di entrambi è strettamente correlato tra loro, sebbene le leggi dello sviluppo siano diverse in ciascun caso.

Perché l’aspetto spirituale di una persona è così importante? Alcuni filosofi credevano che fosse lui a poter fornire risposte alle domande più complesse che determinano l'essenza della nostra intera esistenza.

L'esistenza individuale di una persona è sempre contraddittoria. Ciò è dovuto al fatto che ogni persona, per la maggior parte, guarda il mondo esclusivamente attraverso il prisma dell'esperienza, che riconosce come propria. Le opinioni individuali sulla vita dipendono anche dagli interessi personali. Sì, la società ha dato alcune linee guida, ma l'essere rimane comunque individuale.

Le persone hanno ottimi prerequisiti per lo sviluppo? Sì, grandi. Questo vale per qualsiasi sua esistenza. La vita del corpo è il prerequisito primario. L'uomo esiste nel mondo naturale proprio come un corpo che dipende dal ciclo naturale: nasce, si sviluppa e poi muore. La vita dello spirito è impossibile senza la vita del corpo. Sulla base di questa verità, tutto nella società è organizzato in modo tale che chiunque possa vivere normalmente, sviluppare capacità, migliorare e così via.

È possibile diventare una persona sottomettendosi esclusivamente a quei requisiti associati alle leggi corporee? In linea di principio sì, ma la personalità in questo caso non sarà sviluppata, individuale, speciale.

Anche la questione dell’esistenza sociale umana è ampia. Inizialmente apparteniamo a una certa parte della società. Ma in determinate condizioni la nostra situazione può cambiare. Una persona può salire e scendere all'infinito sulla scala sociale. Tutto dipende da qualità volitive, motivazione, obiettivi e così via.

La categoria “essere” viene utilizzata per riflettere i quattro atti di manifestazione di tutte le cose. Non solo i fenomeni naturali hanno esistenza, ma anche l'uomo, la sfera della sua attività e coscienza. Il mondo degli esseri pensanti e tutto ciò che da loro creato entra nella sfera dell'esistenza.

Essenza dell'uomo

Approccio biologico Approccio sociologizzato

Limitato perché sottolinea spiega solo la natura di h-ka, basata su

fattori evoluzionistici-biologici pre-socialmente significativi, e

pacchi umani Natura. si muove verso l’idea dell’uomo come sociale

funzionario ufficiale, ingranaggio dello Stato. auto-

Quattro forme di essere

1) L'esistenza di processi naturali, così come le cose prodotte dall'uomo, cioè naturale e “seconda natura” - umanizzata La Natura è il prerequisito storicamente primario per l'emergere dell'uomo e dell'attività umana.

2) Esistenza umana. L’aspetto individuale dell’esistenza umana, vale a dire Assumiamo la considerazione della vita di una persona, dalla nascita alla morte. All'interno di questi confini, l'essere dipende sia dai suoi dati naturali che dalle condizioni storico-sociali dell'esistenza.

3) Esistenza spirituale. Il mondo spirituale interiore della persona stessa, la sua coscienza, nonché i frutti della sua attività spirituale (libri, dipinti, idee scientifiche, ecc.)

4) Esistenza sociale. Consiste nell'esistenza umana nella natura, nella storia, nella società. È intesa come la vita della società associata all'attività, alla produzione di beni materiali e comprendente una varietà di relazioni in cui le persone entrano nel processo della vita. Può essere espresso in un senso più ampio di esistenza sociale

Tra le definizioni essenziali dell'uomo, ve ne sono molte che nominano intere epoche della storia del pensiero filosofico: “l'uomo è un animale razionale”, “l'uomo è un animale politico”, “l'uomo è un animale che fabbrica utensili”, “l'uomo religioso” ", "uomo ragionevole", ecc. Il filosofo tedesco Max Scheler (1874-1928) scrisse: "L'uomo è qualcosa di così vasto e diversificato che tutte le sue definizioni conosciute difficilmente possono essere considerate di successo".

L'uomo è oggetto di studio di molte scienze. Tra questi ci sono la biologia, la fisiologia, la psicologia, la genetica, antropologia, etnologia. Pertanto, al centro dell'antropologia (lo studio dell'uomo) c'è il problema dell'origine e della formazione del tipo moderno di persona, al centro della psicologia - i modelli di sviluppo e funzionamento della psiche come forma di vita speciale, al centro della genetica: le leggi dell'ereditarietà e della variabilità degli organismi. Allo stesso tempo, l'uomo è anche il soggetto principale della conoscenza filosofica.

"L'uomo è la misura di tutte le cose", diceva l'antico filosofo greco Protagora. Di che misura si tratta? Cosa e come si manifesta? Questi problemi sono discussi da circa 5mila anni e provocano accesi dibattiti. L'approccio filosofico allo studio dell'uomo è che l'uomo è considerato l'apice dell'evoluzione degli esseri viventi, come la rivelazione del potenziale creativo della natura e della società, come il creatore del mondo spirituale. Quando Aristotele distingueva tra anima vegetale, animale e umana, mostrava il posto dell'uomo nella gerarchia naturale e la sua dipendenza dagli stati materiali inferiori.

Il grande mistero è l'uomo. L'uomo è un essere complesso, è multidimensionale. Da un punto di vista scientifico, l'uomo, come sapete, è un prodotto unico dello sviluppo a lungo termine della natura vivente e allo stesso tempo il risultato dell'evoluzione della natura stessa. Allo stesso tempo, una persona nasce e vive nella società, in un ambiente sociale. Ha una capacità di pensiero unica, grazie alla quale esiste il mondo spirituale dell'uomo, la sua vita spirituale. La società media il rapporto dell’uomo con la natura, e quindi una creatura nata dall’uomo diventa veramente umana solo inserendosi nelle relazioni sociali. Queste verità ci permettono di parlare dell'essenza dell'uomo come unità del naturale e del sociale.

L'uomo moderno è separato dai suoi lontani antenati da centinaia di migliaia di anni. Pertanto, non sorprende che gran parte della vita della razza umana agli albori della sua comparsa rimanga sconosciuta, misteriosa, enigmatica. E il nostro contemporaneo non dà alcun motivo per accettarlo come un essere prevedibile e aperto. Anche le persone sagge nella vita spesso si rendono conto dell'insufficienza della loro conoscenza di "fratelli nello spirito", poiché le persone familiari e non familiari ogni giorno presentano qualcosa di incomprensibile e inaspettato nel loro comportamento e modo di pensare.

"Le persone non nascono molto simili tra loro, la loro natura è diversa e anche le loro capacità per questo o quel compito sono diverse."

Lo studio dell'essenza dell'uomo è condotto da un ramo speciale della conoscenza: l'antropologia filosofica. Deve essere distinto dall'antropologia biologica generale, che studia la natura biologica dell'uomo, i modelli e i meccanismi della struttura del corpo umano nella loro genesi (origine) e nello stato attuale. La conoscenza dell'antropologia generale è necessaria per immaginare le capacità biologiche dell'Homo sapiens, per capire perché è in grado di comportarsi in modo diverso rispetto a come si comportano anche gli animali più altamente organizzati: le grandi scimmie. Tra loro e l'Homo sapiens c'è un confine invisibile ma invalicabile: solo l'Homo sapiens è in grado di creare strumenti per creare strumenti. Questa, secondo numerosi ricercatori, è la sua principale differenza generica.

La seconda differenza è che una persona ha la capacità di pensare in modo astratto (riconoscere le connessioni tra l'obiettivo finale e le operazioni intermedie di lavoro) e di esprimere in un discorso articolato il contenuto, la direzione e il significato dei risultati del suo pensiero. Sulla base di forme universali di attività pratica, si è sviluppato un sistema dettagliato di significati. Oggi è registrato in numerosi testi diversi, dizionari, manuali, letteratura scientifica e narrativa, arte, religione, filosofia, diritto, ecc. Grazie a questo sistema generale di significati, avviene la continua assimilazione della cultura da parte di ogni nuova generazione, cioè umana socializzazione.

Nella filosofia di Kant, una persona è considerata in tutte le sue manifestazioni: come una persona cognitiva, morale, che tende alla perfezione attraverso l'educazione. È Kant a proclamare l'uomo come fine e non come mezzo per un'altra persona. L'insegnamento del filosofo tedesco Ludwig Feuerbach (1804-1872) ha avuto una grande influenza sulla formazione dell'antropologia filosofica come disciplina indipendente. Negli anni '30 e '40. XIX secolo Feuerbach dichiarò che l'uomo è il soggetto universale e supremo della filosofia. Tutte le altre questioni sulla struttura dell'universo, della religione, della scienza e dell'arte vengono risolte a seconda di ciò che è considerata l'essenza dell'uomo. Lo stesso filosofo era convinto che l'essenza dell'uomo sia, prima di tutto, la sensualità, il mondo delle emozioni e delle esperienze, l'amore, la sofferenza, il desiderio di felicità, la vita della mente e del cuore, l'unità del corpo e dell'anima. Il suo nome è associato all'emergere del termine filosofico fondamentale antropologismo, che spiega la realtà dall'uomo. L. Feuerbach chiamò il suo insegnamento la filosofia dell'uomo, antropologia. K. Marx criticò la concezione astratta e non storica dell’uomo di Feuerbach e, a sua volta, definì l’essenza dell’uomo come “la totalità dei rapporti sociali”. L'antropologia filosofica nasce nel XIX secolo. come direzione indipendente di ricerca sul problema dell'essenza dell'uomo (la sua razionalità, attività strumentale, capacità di creare simboli, ecc.). Era una sorta di reazione alla domanda su ciò che è decisivo nella vita umana (e, soprattutto, nel comportamento): la natura o la società, alla quale la filosofia precedente non ha mai dato una risposta esauriente. L’antropologia filosofica è un campo interdisciplinare della conoscenza che cerca di coniugare la concreta comprensione scientifica, filosofica e religiosa dell’uomo. Si basa su concetti, il cui significato generale si riduce a quanto segue: la vulnerabilità biologica iniziale di una persona dà origine alla sua attività attiva, connessione con il mondo, con i suoi simili, spiritualità, cultura; una persona, a causa della sua apertura al mondo, instabilità (eccentricità) e costante ricerca del fulcro della sua esistenza fuori di sé, è condannata alla ricerca eterna, al vagabondaggio e al desiderio di auto-miglioramento; l'uomo è un essere multidimensionale, incomprensibile, bisognoso di tanti “altri”, “altri”, “non-me”; l'uomo è il centro dell'intersezione di due principi: l'impulso (il nucleo naturale, le pulsioni personificanti, i bisogni biologici, gli affetti) e lo spirito (la sfera della ragione e dei sentimenti), la cui unità forma l'essenza dell'uomo. L'essenza dell'uomo, nella comprensione del fondatore riconosciuto dell'antropologia filosofica, M. Scheler, è un processo complesso di acquisizione dell'umanità da parte di una persona, che consente non solo una linea di sviluppo progressiva, ma anche regressiva. La filosofia della vita, un movimento filosofico della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo, ha avuto un impatto notevole sull'antropologia filosofica, in particolare sulle sue idee secondo cui una persona nella vita reale è guidata non da motivi razionali, ma da istinti. A sua volta, l'antropologia filosofica ha avuto un'influenza significativa sullo sviluppo della psicoanalisi - un insieme di ipotesi e teorie che spiegano il ruolo dell'inconscio nella vita umana e sull'esistenzialismo (filosofia dell'esistenza), all'interno della quale la libertà è considerata il segno distintivo dell'uomo.

Antropologia filosofica- un campo di conoscenza interdisciplinare che cerca di combinare una concreta comprensione scientifica, filosofica e religiosa dell'uomo (è emerso nel XIX secolo come direzione indipendente di ricerca sul problema dell'essenza dell'uomo). Era una sorta di reazione alla domanda su ciò che è decisivo nella vita umana (e, soprattutto, nel comportamento): natura o società, ragione o istinto, conscio o inconscio, alla quale la filosofia precedente non ha mai dato una risposta esaustiva.

L'antropologia filosofica non è mai riuscita a realizzare il caro sogno di M. Scheler: mettere insieme l'immagine di una persona, spezzata in migliaia di piccoli pezzi. Essa stessa era divisa in molte antropologie: biologica, culturale, religiosa, sociologica, psicologica, ecc., Che, nonostante il loro desiderio unificante di studiare l'uomo, rivelavano differenze significative sia nei metodi di ricerca che nella comprensione dello scopo dell'antropologia filosofica stessa.

L'essenza della categoria filosofica dell'essere sta nel fatto che il suo contenuto non cattura semplicemente l'esistenza di una cosa, di una persona, di un'idea o del mondo nel suo insieme. l'esistenza degli oggetti determina la connessione di questi oggetti tra loro e con tutto ciò che esiste nel mondo. L'essere è ciò che è presente nel mondo, cioè si muove e si sviluppa, ora, in tutta la diversità delle connessioni reciproche e delle interazioni contraddittorie.

Il significato della vita, il significato dell'essere è un problema filosofico e spirituale legato alla determinazione dello scopo ultimo dell'esistenza, lo scopo dell'umanità, l'uomo come specie biologica, uno dei concetti ideologici di base che è di grande importanza per il mondo formazione dell'immagine spirituale e morale di un individuo.

La questione del senso della vita può essere intesa anche in modi diversi. Di solito, quando si cerca il significato della vita, è necessario trovare risposte alle domande:

“Quali sono i valori della vita?”

"Qual è lo scopo della vita?" (o lo scopo più generale della vita umana in quanto tale)

“Perché (cosa) dovrei vivere?”

Sottoponendosi ad un'analisi teorica delle idee della coscienza di massa sul significato della vita, molti filosofi sono partiti dal riconoscimento di una certa "natura umana" immutabile, costruendo su questa base un certo ideale dell'uomo, nel raggiungimento del quale il significato di si vedeva la vita, lo scopo principale dell'attività umana.

Grandi filosofi - come Socrate, Platone, Cartesio, Spinoza, Diogene e molti altri - avevano idee chiare su quale tipo di vita fosse "migliore" (e quindi più significativa) e, di regola, associavano il significato della vita al concetto di bene. .

Il significato dell'esistenza umana

Il senso della vita ha una dimensione umana. In un mondo dove non c'è l'uomo, non c'è né significato né sciocchezza. Una persona non solo sviluppa il concetto del significato della vita, ma lotta anche per la sua attuazione.

L'efficacia di questa ricerca dipende direttamente dal grado di libertà e responsabilità di una persona. L'assenza o la limitazione della libertà personale libera l'individuo dalla responsabilità delle sue intenzioni e azioni.

Il significato della vita è come un obiettivo. Prima di tutto, devi fissare un obiettivo. Ma la definizione degli obiettivi è solo la prima fase. La seconda parte è la realizzazione del significato della vita, una vita significativa.

Inoltre, da un lato, è necessario cercare e trovare il significato della vita e, dall'altro, non rimanere bloccati nella ricerca del significato della vita. La vita ha in parte senso, nella misura in cui è significativa, organizzata in modo intelligente e umanamente significativa.

La vita non ha significato nella comprensione che è controllata dagli istinti, regolata dai bisogni organici. La presenza di questo secondo lato della vita consente a una persona di rilassarsi in una certa misura e di arrendersi al flusso della vita.

La domanda sul significato della vita è una domanda sullo scopo dell’uomo. Tra i tanti approcci per risolvere questo complesso problema, si possono distinguere tre principali: il significato della vita è inizialmente inerente alla vita nei suoi fondamenti più profondi; il significato della vita oltre la vita; Il significato della vita è creato dal soggetto stesso.

Il significato della vita è inizialmente insito nella vita nei suoi fondamenti più profondi. Il primo approccio è maggiormente caratterizzato da un'interpretazione religiosa della vita. L'unica cosa che dà significato alla vita e quindi ha un significato assoluto per una persona non è altro che la partecipazione effettiva alla vita teantropica.

Il significato della vita è oltre la vita. Il secondo approccio si basa su un’idea religiosa secolarizzata. L'uomo è capace di riorganizzare il mondo secondo i principi della bontà e della giustizia. Il movimento verso questo futuro luminoso è un progresso. Il progresso trasforma ogni generazione umana, ogni persona, ogni epoca in un mezzo e uno strumento per l'obiettivo finale: la perfezione, il potere e la beatitudine della futura umanità, di cui nessuno di noi “avrà una parte” (Berdyaev).

Il significato della vita è creato dal soggetto stesso. Secondo il terzo approccio, la vita non ha alcun significato derivante dal passato o dal futuro, tanto meno dall’altro mondo. Nella vita stessa non esiste un significato dato una volta per tutte, una volta definito. Solo noi stessi, consciamente o spontaneamente, intenzionalmente o involontariamente, per il modo stesso del nostro essere, gli diamo significato e quindi scegliamo e creiamo la nostra essenza umana.

Se parliamo delle caratteristiche comuni che possono essere trovate in tutti e tre gli approcci discussi sopra, allora questa caratteristica comune rivela una composizione piuttosto complessa, la cui valutazione non può essere univoca.

D'altra parte, tutti sono caratterizzati dal desiderio di solidarietà umana e dall'interesse per lo sviluppo dell'umanità nell'uomo. Il significato è possibile solo nella comunicazione con gli altri. Ci sono sempre state persone che sapevano e ricordavano che l'attenzione agli affari dell'umanità dovrebbe essere il significato della vita.

Qual è esattamente il significato della vita? È chiaro che ognuno risponde a questa domanda a modo suo. D’altro canto ha alcuni punti comuni. Questo è amore e creatività. Nella stragrande maggioranza dei casi le persone comprendono e valutano la propria vita proprio in base a queste due categorie.

Quindi, il significato della vita è una scelta indipendente e consapevole da parte di una persona di quei valori e ideali che lo orientano verso l'autorealizzazione associata alla soddisfazione dei bisogni di creare, dare, condividere con gli altri e talvolta sacrificarsi per il bene di altri.

Morte e immortalità dell'uomo. Nella vita di ogni persona normale, prima o poi arriva un momento in cui si interroga sulla finitezza della sua esistenza individuale. L'uomo è l'unica creatura che è consapevole della sua mortalità e può farne oggetto di riflessione. Ma l'inevitabilità della propria morte non è percepita da una persona come una verità astratta, ma provoca gravi shock emotivi e colpisce le profondità più profonde del suo mondo interiore.

In effetti, stiamo parlando della triade: vita - morte - immortalità, poiché tutti i sistemi spirituali dell'umanità procedono dall'idea dell'unità contraddittoria di questi fenomeni. La massima attenzione qui è stata prestata alla morte e all'acquisizione dell'immortalità in un'altra vita, e la vita umana stessa è stata interpretata come un momento assegnato a una persona affinché potesse prepararsi adeguatamente alla morte e all'immortalità.

La morte e la potenziale immortalità sono l'esca più potente per la mente che filosofa, perché tutti gli affari della nostra vita devono, in un modo o nell'altro, essere misurati con l'eterno. Una persona è condannata a pensare alla morte e questa è la sua differenza rispetto a un animale, che è mortale, ma non lo sa. È vero, gli animali avvertono l'avvicinarsi della morte, soprattutto quelli domestici, e il loro comportamento morente assomiglia molto spesso a una dolorosa ricerca di solitudine e calma. La morte in generale è il prezzo da pagare per la complicazione di un sistema biologico. Gli organismi unicellulari sono praticamente immortali e l'ameba è una creatura felice in questo senso. Quando un organismo diventa multicellulare, ad un certo stadio di sviluppo, associato al codice genetico, viene incorporato in esso un meccanismo di autodistruzione, per così dire.

Ma una persona vuole vivere non come un'ameba, ma al culmine del suo sviluppo fisico, mentale e spirituale. Tuttavia, la morte è forse l’unica cosa davanti alla quale tutti sono uguali. È stato notato che la saggezza di una persona si esprime spesso in un atteggiamento calmo nei confronti della vita e della morte. La Bhagavad Gita dice: “In effetti, la morte è destinata ai nati e la nascita è inevitabile per i defunti. Non affliggerti per l’inevitabile!” Allo stesso tempo, molte grandi persone hanno realizzato questo problema in toni tragici.

Tipi di immortalità, modi per raggiungerla

Il primo tipo di immortalità è nei geni della prole ed è vicino alla maggior parte delle persone. Oltre agli oppositori di principio del matrimonio e della famiglia e ai misogini, molti cercano di perpetuarsi proprio in questo modo.

Il secondo tipo di immortalità è la mummificazione del corpo con l'aspettativa della sua conservazione eterna. Conquiste della tecnologia alla fine del XX secolo. ha reso possibile la criogenesi (congelamento) dei corpi dei morti con l'aspettativa che i medici del futuro li rianimassero e curassero malattie ormai incurabili.

Il terzo tipo di immortalità è la speranza per la “dissoluzione” del corpo e dello spirito dei defunti nell'Universo, il loro ingresso nel “corpo” cosmico, nella circolazione eterna della materia. Questo è tipico di numerose civiltà orientali, soprattutto giapponesi.

Il quarto percorso verso l'immortalità è associato ai risultati della creatività umana nella vita. Non per niente i membri di varie accademie ricevono il titolo di “immortali”. Una scoperta scientifica, la creazione di una brillante opera letteraria e artistica, che mostra il percorso verso l'umanità in una nuova fede, la creazione di un testo filosofico, un'eccezionale vittoria militare e una dimostrazione di abilità politica: tutto ciò lascia il nome di una persona nella ricordo di discendenti grati.

Il quinto percorso verso l’immortalità è associato al raggiungimento di vari stati che la scienza chiama “stati alterati di coscienza”. Sono principalmente un prodotto del sistema di psicoallenamento e meditazione adottato nelle religioni e civiltà orientali. Qui sono possibili una “svolta” in altre dimensioni dello spazio e del tempo, viaggi nel passato e nel futuro, estasi e illuminazione, un sentimento mistico di appartenenza all'Eternità.

La conoscenza scientifica è un sistema complesso costituito da molti componenti interconnessi. Questi includono forme di pensiero comuni a tutta la conoscenza: concetti, giudizi, conclusioni, principi formulati dalla scienza, leggi, categorie. Oltre a queste componenti relativamente semplici, nella conoscenza scientifica è consuetudine distinguere forme più complesse, tra cui problema, ipotesi, teoria.

Problema. Nello sviluppo della conoscenza scientifica, sorgono inevitabilmente situazioni in cui nuovi fenomeni, fatti precedentemente sconosciuti richiedono la loro spiegazione. Tuttavia, il livello delle conoscenze esistenti e l’apparato categoriale della scienza si rivelano insufficienti a tal fine. Questa situazione è chiamata problematica. La consapevolezza di questa situazione, generata dalle contraddizioni tra i limiti della conoscenza esistente e la necessità del suo ulteriore sviluppo, porta alla formulazione di problemi scientifici.

Un problema (greco - ostacolo, difficoltà, compito) è una domanda o un insieme di domande che sorgono oggettivamente nel corso dello sviluppo della cognizione, la cui soluzione è di notevole interesse pratico o teorico.

Sebbene un problema venga definito attraverso una domanda, questi concetti non sono identici. Per rispondere alla domanda è sufficiente la conoscenza raggiunta dalla scienza. Un problema scientifico è una questione posta dallo sviluppo della scienza, la “conoscenza dell’ignoranza”. La scienza si sviluppa dal porre problemi alla loro soluzione e al porre nuovi problemi. Questo processo porta spesso a cambiamenti nei concetti teorici e nei metodi di cognizione, a rivoluzioni scientifiche e cambiamenti di paradigma (greco - esempio, campione).

Ipotesi. Lo studio di un problema inizia con la presentazione di un'ipotesi (greco - base, presupposto), che è un'ipotesi informata avanzata per chiarire i modelli e le cause dei fenomeni studiati.

Come forma di conoscenza scientifica, un'ipotesi è caratterizzata principalmente dal fatto che è un presupposto ragionevole e questo la distingue da vari tipi di congetture e assunzioni infondate. L'ipotesi si basa sui fatti ed è coerente con le leggi della teoria sulla base della quale è stata avanzata.

Le caratteristiche di un'ipotesi includono la sua verificabilità fondamentale e la massima semplicità, il che significa la capacità di spiegare tutti i fatti noti partendo da un presupposto.

Un'ipotesi attraversa tre fasi: costruzione (accumulazione, analisi e generalizzazione dei fatti, presentazione di un presupposto per una spiegazione), verifica (deduzione deduttiva delle conseguenze derivanti dall'ipotesi e confronto delle conseguenze con i fatti), prova (verifica pratica delle conclusioni ottenute). L'ipotesi avanzata è provata o smentita. Un'ipotesi provata si trasforma in una teoria scientifica.

Teoria. Teoria (greco - considerazione, la ricerca in senso lato è intesa come il tipo più sviluppato di attività spirituale finalizzata all'acquisizione di conoscenza, conoscenza teorica. In questo senso, l'attività teorica è paragonata all'attività pratica. essendo la conoscenza scientifica immortalità

Nella conoscenza scientifica, la teoria è considerata come una forma di conoscenza organizzata e affidabile su una determinata area tematica, che descrive, spiega e prevede il funzionamento e lo sviluppo di oggetti relativi a quest'area.

L'organizzazione della conoscenza è una funzione importante della teoria; nasce dalla necessità di sistematizzare la conoscenza isolata su una determinata area tematica. Tuttavia, le funzioni principali della teoria sono la spiegazione e la previsione. Queste funzioni sono indissolubilmente legate tra loro.

Spiegando correttamente lo stato attuale di un oggetto e prevedendone il futuro, la teoria scientifica serve le persone nella pratica e funge da guida nelle loro attività. Una teoria scientifica è un sistema complesso di conoscenza, le cui componenti sono: la base empirica iniziale (fatti generalizzati e sistematizzati), la base teorica (l'apparato categoriale della scienza, le sue leggi, assiomi, postulati), mezzi logici che assicurano la correttezza delle conclusioni e delle prove, il contenuto principale della teoria: disposizioni della teoria, le sue conclusioni e il sistema di argomentazione.

Problemi dell'esistenza umana

06.05.2015

Snezhana Ivanova

L'essere è la percezione della propria vita da una posizione o dall'altra: esistenza utile o inutile.

L'esistenza umana è fortemente connessa al significato della vita. La ricerca di uno scopo, il desiderio di registrare le proprie azioni nell’eternità a volte costringe una persona a pensare a domande eterne. Ogni persona pensante prima o poi si rende conto che la sua vita individuale vale qualcosa. Non tutti, però, riescono a scoprirne il vero valore; molti, pur ricercando la verità, non si accorgono della propria unicità.

L'essere è la percezione della propria vita da una posizione o dall'altra: esistenza utile o inutile. Il concetto di essere è spesso associato a una ricerca mistica. Gli scienziati hanno pensato al significato della vita umana fin dai tempi antichi: Aristotele, Scheler, Gehlen. Il problema dell'esistenza umana ha preoccupato molti pensatori in ogni momento. Hanno lasciato i loro pensieri su carta per preservarli per le generazioni future. Oggi esistono vari approcci filosofici che ci consentono di affrontare la questione del significato della vita nel modo più completo possibile.

Il senso dell'esistenza

Servizio sociale

Le persone con questo orientamento provano un grande piacere quando hanno l'opportunità di aiutare gli altri. Vedono il significato e lo scopo della loro vita nell'essere il più utili possibile ai loro cari, amici e colleghi. Potrebbero non rendersi mai conto che stanno sacrificando molto di se stessi solo per far sentire meglio chi li circonda. Molto spesso agiscono inconsciamente, obbedendo alla voce interiore proveniente dal cuore. Queste madri dedicano molta forza ed energia ai propri figli, spesso senza rendersi conto che stanno limitando i propri interessi per il bene del bambino.

Il servizio sociale può essere espresso nel desiderio di dedicarsi al lavoro, una sorta di causa pubblica. Accade spesso che le donne, essendosi realizzate in qualche ambito, non si sposino mai né mettano su famiglia. Il fatto è che internamente hanno già raggiunto il centro della loro vita e non vogliono cambiare nulla. La caratteristica principale delle persone di questo tipo è che vogliono costantemente aiutare gli altri, partecipare al destino di chi ne ha bisogno.

Migliorare lo Spirito

Le persone in questa categoria non si trovano spesso. Vedono il significato principale della loro vita nel lavorare sul proprio carattere, impegnarsi nell'autoeducazione e apprendere attivamente la verità. Alcuni pensatori irrequieti associano questo obiettivo a visioni religiose. Ma a volte il desiderio di migliorare la propria anima non è direttamente correlato alla chiesa. Una persona può apprendere la verità più alta vagando o studiando libri spirituali e meditando. Tuttavia, queste manifestazioni indicano un desiderio subconscio (non sempre conscio) di trovare Dio.

Il digiuno e la preghiera sono condizioni essenziali per lo sviluppo della spiritualità in una persona. Il volgersi al miglioramento dello spirito non può avvenire senza l'ascetismo, cioè la limitazione cosciente di se stessi nei piaceri. Attraverso sforzi volontari, una persona impara a controllare i propri desideri, a tenerli sotto controllo, a separare i veri obiettivi dai capricci, a non permettersi di diventare il centro dei piaceri terreni e a rafforzare la fede nel divino. Una persona del genere è spesso caratterizzata da serietà di intenzioni, desiderio di privacy, gentilezza e necessità di comprendere la verità.

Realizzazione personale

Questo approccio riflette l’idea che il valore della vita umana individuale risiede nel raggiungimento del suo scopo. Questo concetto è molto profondo nella sua essenza, tocca il tema dello sviluppo personale e dell'auto-miglioramento, in cui è decisiva la scelta dell'individuo stesso. Se una persona sceglie l'autorealizzazione come priorità, spesso trascura altre aree. I rapporti con la famiglia e la comunicazione con gli amici possono passare in secondo piano. Una persona focalizzata sull'autorealizzazione si distingue per tratti caratteriali come determinazione, responsabilità, desiderio di ottenere grandi risultati e capacità di superare le difficoltà.

Questo approccio alla vita dimostra l'enorme potenziale interno che si trova nell'individuo. Una persona del genere agirà in qualsiasi circostanza, non perderà un'opportunità redditizia, si sforzerà sempre di essere al top, calcolerà tutti i passi verso la vittoria e otterrà ciò che desidera.

L'autorealizzazione come significato della vita riflette le visioni moderne sulla comprensione dell'essenza dell'esistenza umana. Natalya Grace nota nei suoi libri che la più grande tragedia del mondo è la tragedia dell'insoddisfazione e durante gli allenamenti parla con colori vivaci del motivo per cui è così importante spendere correttamente le proprie energie. È sorprendente quali grandi successi le persone potrebbero ottenere se sfruttassero al massimo le proprie capacità e non perdessero un'occasione felice. Gli scienziati moderni hanno scoperto il concetto di materialità del pensiero. Oggi appaiono sempre più persone di successo per le quali lo scopo è il valore principale. Ciò non significa affatto che questi individui non siano in grado di pensare a nessuno se non a se stessi. Sono loro che si rendono conto più degli altri di quanto lavoro colossale sia necessario per raggiungere il vero successo e scoprire le proprie capacità.

Non c'è significato nella vita

Le persone di questa categoria non occupano le aree sopra elencate. Cercano di vivere in un modo che li renda comodi e facili, senza problemi e dolori inutili. Sono spesso chiamati persone comuni. Naturalmente anche a loro non è estraneo alcun impulso. Potrebbero anche essere diplomatici o scienziati di successo, ma aderiscono comunque a questa posizione. Non hanno uno scopo principale nella vita e questo forse è triste. Cercano semplicemente di vivere alla giornata e non pensano alla ricerca della verità più alta.

Tutte le aree di cui sopra hanno il diritto di esistere. In sostanza, sono semplicemente percorsi diversi che portano alla conoscenza di sé. Ogni persona determina per se stessa il significato dell'esistenza in modo puramente individuale.

Problemi dell'esistenza umana

La ricerca infinita

Una personalità spiritualmente sviluppata è caratterizzata da un desiderio di conoscenza di sé. Questo è un bisogno interno che una persona si sforza di soddisfare con tutta la forza della sua anima. In cosa si esprime questa ricerca? Innanzitutto nei pensieri e nelle impressioni persistenti che sorgono ogni giorno. Tieni presente che una persona conduce costantemente dialoghi interni con se stessa, analizza cosa è riuscita a fare durante il giorno e dove ha fallito. L'individuo accumula così l'esperienza necessaria per poter continuare a vivere e non ripetere gli errori del passato.

L’abitudine di esaminare mentalmente le proprie azioni per individuare errori e calcoli errati non è limitata ai saggi e ai pensatori. Anche la persona media che trascorre gran parte della giornata al lavoro tende a pensare ai passi che compie. L'analisi dei sentimenti e degli stati d'animo è più accessibile alle persone spiritualmente sviluppate, per le quali la voce della coscienza suona più forte e più chiara. L'eterna ricerca spirituale aiuta a completare il processo di sviluppo personale.

Problema di scelta

Nella vita, una persona fa delle scelte molto più spesso di quanto possa sembrare a prima vista. Qualsiasi azione avviene effettivamente con il desiderio cosciente dell'individuo e il suo stesso permesso a questo o quell'evento. La personalità cambia molto lentamente, ma non può fare a meno di cambiare. Come risultato dell'interazione con altre persone, impara e fa scoperte sorprendenti. Il lato emotivo della vita merita un discorso a parte. Quando si tratta di fare una scelta, entrano in gioco tutti i sensi. Se la scelta non è facile, la persona si preoccupa, soffre, dubita e pensa a lungo.

La particolarità del problema della scelta è che la vita futura del soggetto dipende direttamente dalla decisione presa. Anche se non cambia radicalmente, subisce comunque alcuni cambiamenti. L'esistenza stessa di un individuo è dettata da una serie di punti in cui deve decidere la scelta della direzione.

Senso di responsabilità

Qualsiasi attività svolta da una persona richiede un approccio disciplinato. Una personalità sviluppata sente sempre un certo grado di responsabilità per tutto ciò che fa. Facendo questa o quella scelta, una persona spera di ottenere il risultato atteso. In caso di fallimento, l’individuo si porta dietro non solo il fardello di emozioni negative, ma anche un senso di colpa per aver fatto i passi sbagliati e non aver previsto azioni errate.

Il senso di responsabilità di una persona è di due tipi: verso gli altri e verso se stesso. Nel caso di parenti, amici e conoscenti, ci sforziamo, se possibile, di agire in modo tale da non ledere i loro interessi, ma da poterci prendere cura dei nostri. Pertanto, un genitore si assume la responsabilità del destino di suo figlio per molti anni dal momento della nascita fino al raggiungimento dell'età adulta. È pronto non solo a prendersi cura dell'omino, ma si rende conto che è sotto la sua protezione che esiste un'altra vita. Ecco perché l'amore di una madre per suo figlio è così profondo e disinteressato.

La responsabilità di un individuo verso se stesso è un momento speciale nell'interazione con il mondo. Non dobbiamo dimenticare che ognuno di noi ha una missione specifica che deve essere portata a termine e realizzata. Una persona sa sempre intuitivamente qual è il suo scopo e inconsciamente si sforza di raggiungerlo. Il senso di responsabilità può essere espresso nella preoccupazione per il proprio destino e la salute, così come per i propri cari, al fine di poter raggiungere un alto livello di padronanza in una particolare attività.

Tema della libertà

La libertà come categoria del sublime occupa le menti di pensatori e filosofi. La libertà è apprezzata sopra ogni altra cosa; le persone sono pronte a lottare per essa e a sopportare notevoli disagi. Ogni persona ha bisogno della libertà per andare avanti progressivamente. Se una persona è limitata in un quadro ristretto, non sarà in grado di svilupparsi pienamente e di avere una propria visione individuale del mondo. L'essere è strettamente correlato alla libertà, perché solo in condizioni favorevoli si può agire in modo produttivo.

Qualsiasi sforzo creativo entra in contatto con il concetto di libertà. L'artista crea in un'atmosfera libera. Se viene posto in condizioni sfavorevoli, le immagini non potranno nascere e costruirsi nella sua testa in modo così vivido.

Tema della creatività

L'uomo è progettato in modo tale da aver sempre bisogno di creare qualcosa di nuovo. Ognuno di noi, infatti, è un creatore unico della propria realtà, perché ognuno vede il mondo in modo diverso. Pertanto, lo stesso evento può provocare reazioni completamente opposte in persone diverse. Creiamo costantemente per noi stessi nuove immagini della situazione, cercando i significati e i significati dei fenomeni che si verificano. La creatività è insita nella natura umana. Non solo crea chi ha il dono dell'artista, ma ognuno di noi è artista e creatore del proprio stato d'animo, dell'atmosfera della casa, del posto di lavoro, ecc.

Pertanto, il concetto di essere è molto sfaccettato e complesso. Nella vita di tutti i giorni, una persona non affronta spesso domande sul significato della vita e sullo scopo. Ma lasciato solo con se stesso, inconsciamente o consciamente comincia a sentire domande inquietanti che richiedono una soluzione. I problemi dell'esistenza spesso costringono una persona a cercare modi alternativi per raggiungere la felicità e la pienezza della vita. Fortunatamente, molte persone, dopo aver attraversato una ricerca difficile, giungono gradualmente alla consapevolezza che l'essere ha valore in sé.

L'esistenza di una singola persona e dell'umanità nel suo insieme è specifica e unica. Tuttavia, in questa esistenza ci sono aspetti dell'esistenza che sono comuni sia all'uomo che a qualsiasi cosa transitoria della natura. In questo senso è giustificato l'approccio delle scienze naturali, secondo il quale l'uomo appare come una cosa tra le cose, un corpo tra i corpi. Naturalmente questo approccio è giustificato solo se l'essenza di una persona non si riduce alla vita e alle manifestazioni del suo corpo. E ancora di più se non si trasforma in un atteggiamento immorale e disumano nei confronti della persona come una “cosa”, un “oggetto” che può essere manipolato, cioè trattato a proprio piacimento. Ma nella dottrina filosofica generale dell'esistenza, è importante, prima di tutto, rispondere alla domanda su come esiste esattamente una persona. Ma egli esiste direttamente come individuo vivo e concreto, e il presupposto primario della sua esistenza è la vita del suo corpo.
Ma il corpo umano è il corpo della natura. Pertanto, è impossibile evitare quei prerequisiti comuni all'esistenza di tutti i corpi naturali senza eccezioni. La presenza di un corpo rende una persona un essere finito, transitorio (mortale), e qualsiasi possibile aumento futuro della durata della vita umana non abolirà le leggi dell'esistenza del corpo umano come corpo della natura. L'esistenza del corpo umano comprende tutto ciò che è stato detto prima sulla dialettica essere - non essere, emergenza - formazione - morte dei corpi transitori della natura. Vale anche per il corpo umano che, essendo morto, non scompare dalla natura infinita e imperitura, ma passa nei suoi altri stati.
In questo aspetto, il problema dell'esistenza umana si inserisce nell'ampia questione dell'evoluzione della natura e della genesi, dell'emergere dell'uomo stesso (antropogenesi), che fu anche la genesi di una forma di esistenza specifica della specie Homo sapiens (homo sapiens - lat.).
1 Per maggiori informazioni al riguardo si vedano i capitoli “Natura” e “Uomo”.
Dal fatto che una persona esiste come corpo nel mondo delle cose, seguono una serie di altre conseguenze di cui le persone nella loro vita sono costrette a prendere in considerazione e, di regola, a prendere in considerazione - a livello inconscio-istintivo e un livello cosciente. Il corpo mortale dell'uomo è “collocato” nel mondo della natura inanimata e vivente. Molto è collegato a questo luogo dell’essere nella vita di una persona. I bisogni del corpo umano di cibo, di protezione dal freddo, dalle altre forze e creature della natura, di autoconservazione, di continuazione della vita possono, è vero, essere soddisfatti in minima parte, ma non possono essere lasciati del tutto insoddisfatti senza il rischio di portarlo a morte.
Ciò significa che nell'esistenza umana, non importa quanto specifica possa essere, il prerequisito primario è l'esistenza del corpo (esistenza secondo le leggi della vita, i cicli di sviluppo e morte degli organismi, i cicli della natura, ecc. ) e la necessità di soddisfare i propri bisogni necessari (in questo senso fondamentali). Senza questo, l’esistenza umana è generalmente impossibile.
Ciò ha importanti implicazioni riguardo ai diritti di ogni singolo essere umano. Il diritto originario è connesso proprio con la conservazione della vita, l'autoconservazione degli individui e la sopravvivenza dell'umanità. È iniziale perché senza la sua attuazione è impossibile sviluppare altre opportunità, bisogni e diritti umani. Una persona deve avere cibo, vestiti, riparo: questo è vero in virtù delle leggi non solo della giustizia umana, ma anche dell'esistenza umana stessa. Qui è il punto in cui deve essere riconosciuta la condizionalità esistenziale del diritto umano a soddisfare i suoi bisogni fondamentali (naturali). Naturalmente i bisogni umani già nell'antichità assumevano un carattere diverso; anche i bisogni del corpo si trasformarono in pretese particolari e non puramente naturali.
Dal fatto dell'esistenza dell'uomo come corpo vivente, organismo naturale, ne consegue che è soggetto a tutte le leggi della vita, e soprattutto alle leggi dell'ereditarietà, che le persone non possono abolire o ignorare. Ciò dimostra ancora una volta con quanta attenzione e responsabilità si debba gestire la “dimensione” biologica naturale dell’esistenza umana. Possiamo dire che la biologia umana è un mondo intero, relativamente indipendente e integrale, specifico nella sua esistenza e allo stesso tempo inscritto nell'integrità della natura. Qualsiasi violazione dell'equilibrio ecologico del corpo umano comporta conseguenze pericolose e distruttive per l'uomo.
La filosofia ha giustamente cercato e cerca una connessione tra il corpo umano e le sue passioni, esperienze, stati mentali, pensieri, carattere, volontà, azioni - ciò che prima in filosofia veniva chiamata la sua "anima", e ai nostri tempi è più spesso chiamata " psiche".
Va tenuto presente che la filosofia moderna, nelle sue molteplici varietà, ha prestato particolare attenzione al problema della corporeità umana, rivelando giustamente i limiti sia dell'antico materialismo, che riduceva il corpo umano al corpo della natura, sia dell'idealismo, dello spiritualismo, che trattavano il corpo “deperibile” con disprezzo. All’origine del nuovo approccio risalta la filosofia di F. Nietzsche: “Il corpo umano, in cui rivive e si incarna sia il passato più lontano che quello immediato di ogni sviluppo organico, attraverso il quale un enorme flusso sembra scorrere silenziosamente, diffondendosi ben oltre i suoi limiti, è il corpo, un'idea più sorprendente della vecchia "anima".

2 Nietzsche F. La volontà di potenza. Kiev, 1994. P. 306.
Infatti, nell'esistenza del corpo umano, nel suo essere, ci sono molti misteri, segreti, contraddizioni: tra fragilità e resistenza, dipendenza dalla natura e speciale “saggezza”, vitalità, tra “fisiologia” diretta e capacità di adattamento a gli impulsi più alti dello spirito umano, ecc. d.
L'esistenza di una persona individuale è un'unità dialettica di corpo e spirito data direttamente. Il funzionamento del corpo è strettamente connesso con il lavoro del cervello e del sistema nervoso e, attraverso di essi, con la psiche, con la vita spirituale dell'individuo. Il lavoro dello spirito dipende, in una certa misura, dalla salute del corpo umano. Non c'è da stupirsi che il proverbio dica: una mente sana in un corpo sano. Tuttavia, il proverbio non è sempre vero, il che non richiede prove particolari. È anche noto quanto sia grande il ruolo dello spirito umano nel mantenere in vita un corpo debole o malato.
Un esempio di ciò è la vita di I. Kant. Nato bambino fragile, debole nel corpo, il filosofo visse 80 anni grazie al fatto che aveva una buona comprensione delle caratteristiche del suo corpo, si atteneva rigorosamente al regime e alla dieta sviluppati per se stesso e sapeva come influenzare la sua psiche. La vita di Kant fu beneficamente influenzata anche dal fatto che lavorò con passione e rimase fedele nella vita ai più alti valori dello spirito e della moralità predicati nei suoi libri.
L'uomo per se stesso non è solo la prima, ma anche la “seconda” natura. Pensieri ed emozioni sono l'aspetto più importante dell'esistenza olistica di un individuo umano. Nella filosofia tradizionale, l’uomo veniva spesso definito come una “cosa pensante”. Ciò ha le sue giustificazioni - e proprio a livello dei primi prerequisiti per l'analisi dell'esistenza umana. L'uomo stesso, infatti, esiste come una cosa separata che pensa.
R. Descartes fu uno di coloro che parteciparono alla controversia sul concetto di "cosa pensante". Egli, secondo le sue stesse parole, “non negava che per pensare bisogna esistere...”. Quando Cartesio affermava: “Penso, quindi esisto” (“cogito egro sum”), stava già trasferendo il dibattito sull’esistenza dell’uomo su un altro piano. Si pone la questione di cosa sia più importante per comprendere la specificità dell'esistenza umana: il fatto che una persona esista (come qualsiasi altra cosa tra le altre cose), oppure il fatto che grazie al pensiero (inteso da Cartesio in senso lato) un la persona è in grado di riflettere sul fatto stesso della sua esistenza, cioè di diventare una persona pensante.
1 Cartesio R. Opere scelte. M., 1950. P. 430.
Le specificità dell'esistenza umana sono considerate non solo in termini di unificazione di corpo e spirito. Non meno importante per la filosofia è che l'esistenza dell'uomo come cosa nel mondo naturale (vale a dire, cosa che pensa e sente) è stato uno dei primi prerequisiti che hanno spinto le persone a produrre e comunicare. Naturalmente questo non era l’unico prerequisito perché, preso isolatamente, non spiega ancora l’emergere della produzione. Ma esiste una relazione dialettica tra il fatto dell'esistenza dell'uomo come corpo vivente naturale con bisogni naturali e l'emergere della produzione e della comunicazione tra le persone. Ciò significa che esiste anche una stretta unità tra l'esistenza umana come corpo naturale e l'esistenza sociale.