유기농은 심리학에서 무엇을 의미합니까? 유기 및 무기 인체

인간을 연구하는 생물학 시스템

사람은 생물학 및 사회 과학의 전체 복합체에 의해 연구됩니다. 인간은 무엇보다도 생물학적 존재이기 때문에 생물학적 분야에 우선 순위가 있습니다.

• 인간 세포의 구조는 세포학에 의해 연구되며,
• 조직의 구조와 기능 - 조직학,
• 장기의 구조와 기능 - 해부학과 생리학,
• 발달 - 발생학,
• 유전의 패턴 - 유전학 등

의학, 위생, 심리학, 인간 생태학 등과 같은 실용적인 분야의 이론적 기초가 되는 것은 생물학입니다. 생물학 분야에 밀접하게 인접한 것은 역사, 사회학 등과 같은 사회적 분야입니다.

비고 1

인문 과학의 주요 목표는 미래의 인간과 사회의 성공적인 발전에 대한 전망을 예측하는 것입니다. 그러나 유기 세계 시스템에서 사람의 위치와 생물학적 종으로서 사람의 진화 ​​경로를 결정할 수있게 해주는 것은 생물학입니다.

인간 발달의 진화 경로

지구 발전 역사의 관점에서 인간의 출현과 발전을 고려하십시오. 우리 행성의 지질 역사는 조건부로 다섯 시대로 나뉩니다.

• 시니어,
• 원생대
• 고생대
• 중생대
• 신생대.

각 시대는 조건부로 더 작은 기간으로 나뉩니다. 이제 우리는 이른바 인위적 또는 제4기에 살고 있습니다. 이것은 지구 역사상 가장 짧은 기간입니다. 지난 2백만 달러 동안 지속됩니다. 인간과 인간 사회의 출현과 발전의 역사가 연결되는 것은 바로이시기입니다.

과학적이고 유물론적인 것부터 솔직히 환상적인 것까지 인간의 출현과 발전에 대한 몇 가지 관점이 있습니다. 우리는 과학적 관점에 대해 알게 될 것입니다. 오늘날 일반적으로 받아 들여지는 사람의 기원에 대한 계획은 다음과 같습니다.

진화 과정에서 사람의 외모가 변하는 이유

현대인은 약 4만 달러 전에 나타났습니다. 유인원은 지구에서 일어나는 환경 변화에 적응하도록 진화했습니다. 처음에는 순전히 생물학적 변화였습니다. 그래서 직립 보행 덕분에 유인원의 앞다리가 자유로워져 움직임이 다양해졌습니다. 음식을 구하고 적을 방어하기가 더 쉬워졌습니다. 이것은 그러한 징후가 없는 유사한 종에 비해 생존을 위한 투쟁에서 이점을 제공했습니다.

감각 기관에 의한 주변 세계에 대한 인식은 뇌의 발달에 유리했습니다. 뇌의 질량과 부피뿐만 아니라 증가했습니다. 움직임을 제어하고 의미 있는 행동을 제공하는 능력이 개발되었습니다. 무리 생활 방식은 경험과 의사 소통의 교환에 기여했습니다.

인간 발달의 중요한 진전은 단순한 소리를 통한 의사 소통에서 언어 발달로의 전환이었습니다. 노동 활동 과정에서 얻은 경험은 사람이 대대로 물려줄 수 있습니다. 이것은 사고의 발전에 기여했습니다.

원시인의 공동체에는 특정한 관계가 형성되었습니다. 따라서 인간 사회 발전의 토대가 마련되었습니다. 공예의 발전, 인간의 국가 출현과 함께 사회적 요인이 발전에 점점 더 중요해졌습니다. 이로 인해 인간은 순전히 생물학적 종에서 생물 사회적 종인 호모 사피엔스로 변모했습니다. 그러므로 오늘날 사람은 야생동물의 대상일 뿐만 아니라 사회적(사회적) 존재이기도 하다. 이것은 인간의 삶이 생물학적 법칙과 사회적 법칙의 지배를 받는다는 것을 의미합니다.

정의 1

사람의 출현과 형성 과정을 인류 발생 .

살아있는 자연의 필수적인 부분으로서의 인간

과거와 현재의 유기적 세계는 그 다양성에도 불구하고 우리 행성 지구에서 단일한 진화 과정의 결과입니다. 사람도 예외는 아닙니다. 따라서 야생 생물 발달의 일반적인 생물학적 법칙에 따라 사람을 고려해야합니다.

생물학적 종으로서의 인간은 다음과 같은 체계적 위치를 차지합니다.

• 유형 - 척색동물,
• 하위 유형 - 척추 동물,
• 클래스-포유류,
• 분대-영장류,
• 가족 - hominids,
• 속 - 인간
• 종 - 호모 사피엔스.

O.s. - 정신 검사 중에 감지되는 복합 증상에 대한 임상 진단 라벨. 직간접적으로 뇌 구조나 기능의 장애에 기인합니다. DSM-IV 미국 정신과 협회. 유기적 뇌 증후군과 유기적 정신 사이에는 구별이 있습니다. 장애. 유기성 뇌 증후군은 특정 정신 콤플렉스를 나타내는 설명 레이블입니다. 및 뇌 기능 장애와 관련된 행동 증상이지만 특정 병인에 대한 언급은 없습니다. 유기 심령술사. 장애는 특정 기질적 증후군과 특정 병인을 모두 의미합니다.

이 구분에는 여러 가지 사항이 내포되어 있음을 기억해야 합니다. 첫째, 단일 증상이나 복잡한 증상이 없으며, 뇌 기능 장애에 대해 예외적으로 토리가 전형적일 것입니다. 뇌는 매우 복잡한 기관이며 기능 장애는 무수한 정신병에서 나타날 수 있습니다. 및 행동 장애. 또한 동일한 병인(예: 외상성 뇌손상, 종양, 뇌졸중)이 뇌 손상의 위치와 정도, 손상이 급성인지 만성인지, 연령에 따라 개인마다 완전히 다른 방식으로 나타날 수 있습니다. , 병전 성격 구조 및 환자의 일반적인 건강.

둘째, 기질적 뇌 증후군은 신경학적 구조가 아니라 행동 구조입니다. 이 구별에 대한 불충분한 설명은 잘못된 경우에 뇌의 기능 장애와 페이지의 O.라는 잘못된 가정으로 이어질 수 있습니다. 상호 연결되고 있습니다.

더군다나 많은 유기적 증상 발현(환각, 유기적 정동 증후군 등)은 "기능적" 정신 증상과 유사합니다. 위반, 예. 정신분열증과 내인성 정동 장애는 특정 일시적 또는 영구적 뇌 기능 장애와 직접적인 관련이 있다는 점에서 다릅니다. 기질적 장애와 기능적 장애 사이의 구별은 복잡한 과정이며, 아마도 현대인의 한계를 반영하는 것 같습니다. 현실보다 행동과 뇌 기능의 관계에 대한 지식.

따라서 기질적 또는 기능적 증후군의 진단은 알려진 또는 의심되는 기질적 병인을 식별하는 능력에 크게 좌우됩니다.

특정 유기 증후군

DSM-IV는 10개의 메인을 제공합니다. OS: 섬망, 치매, 기억상실 증후군, 기질성 환각증, 기질성 망상 증후군, 기질성 정동 증후군, 기질성 인격 장애 증후군, 중독 증후군, 금단 증후군, 비정형 또는 혼합 기질 뇌 증후군. 각 증후군에 합산되는 특정 증상은 개인마다 다르며 심지어 동일한 환자에서도 시간이 지남에 따라 다릅니다. 또한 동일한 환자가 여러 가지를 경험할 수 있습니다. 동시에 증후군. 진단은 정신 검사 당시의 임상상을 지배하는 증상에 근거하여 이루어집니다. 상태, 환자의 일반적인 성향, 기억력, 지능 기능, 정서적 안정성, 내적 현실 및 사회적 평가를 포함합니다. 행동.

또한 알츠하이머병, 뇌 손상, CNS 정신 및 행동 장애, 컴퓨터 단층 촬영, 헌팅턴 무도병, 경미한 대뇌 기능 장애, 다발성 경화증 참조

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오직 사회에서만 그의 본성은

그에게 있어 그의 인간은...

사람이 실제로 전체로서 존재하는 다양한 현상의 통일성 인 그 구체성은 위에서 언급했듯이 "사회적 관계의 앙상블"입니다. 처음부터 끝까지 성격은 사회적 본성, 사회적 기원의 현상입니다. 반면에 뇌는 물질적 기관일 뿐이며, 이를 통해 사람의 유기적 신체에서 성격이 실현되고, 이 신체를 순종적이고 쉽게 제어할 수 있는 도구, 자신의 도구로 바꿉니다. 두뇌의) 생활 활동. 뇌의 기능에서 뇌 자체, 즉 성격과는 완전히 다른 현상, 즉 그 활동이 나타납니다. 그리고 이런 식으로만 가능하며 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 개인-심리 현상에서 뇌 작업의 외부 표현을 보는 환원 주의자들에게 발생합니다.

이런 종류의 반대를 미리 염두에두고이 상황을 좀 더 자세히 분석해 봅시다. 그들은 왜 한 논문을 다른 논문에 반대한다고 말합니까? 개인의 정신이 "뇌의 정신 기능"의 총체, 그 구조에 의해 결정되는 발현의 총체일 뿐이라는 진술이 정말 그렇게 거짓입니까? 생리학자가 생리학자로 남아 있는 한, 즉 그가 성격이 아니라 뇌에 관심이 있는 한 그는 이런 식으로 추론해야 합니다. 그리고 이것은 꽤 이해할 수 있습니다. 뇌를 연구하면 뇌의 구조와 작동이 어떤 식 으로든이 휴식에서 나타나는 한 다른 모든 것에 관심이 있습니다. 그러나 당신의 목표가 성격을 연구하는 것이라면 뇌를 성격이 실현되는 기관 중 하나로 보아야 합니다. 이것은 뇌보다 훨씬 더 복잡한 형성이며 심지어는 전체 기관 세트보다 더 복잡합니다. 개인의 생체를 형성합니다.

생리학자는 개인의 유기체 내부, 생물학적 단위 내부에서 일어나는 모든 일을 조사합니다. 그리고 이것은 그의 독점입니다. 그리고 사람이 무엇인지 이해하기 위해서는 다른 모든 유사한 개인에 대한 특정 인간 개성의 전체 인간 관계 집합, 즉 항상 상호 연결로 연결된 사람들의 역동적 인 앙상블을 연구해야합니다. 어디에서나 사회 역사적 특성을 가지고 있으며 자연적 성격이 아닙니다. . 수세기 동안 인간 성격의 수수께끼는 과학적 사고에 수수께끼로 남아 있었는데, 그 이유는 인간 성격이 실제로 존재하는 곳이 아니라 해결책을 찾고 있었기 때문입니다. 전혀 잘못된 공간에서: 심장의 공간, 그 다음 "송과체"의 공간, 그 다음 일반적으로 공간 외부, 그 다음 특별한 "초월적" 공간, " 영혼".

그리고 그것은 전자파와 음파가 전파되는 산과 강, 돌 축과 싱크로 파소 트론, 오두막과 고층 빌딩, 철도 및 전화선이있는 바로 그 공간에서 매우 실제적인 공간에 존재하고 존재합니다. 한마디로 모든 사물이 있는 공간, 한 사람의 몸이 다른 사람의 몸과 "마치 한 몸인 것처럼" 연결되는 공간을 가리킨다. K. Marx가 말했듯이 하나의 "앙상블"은 오늘날 우리가 말하는 것처럼 하나의 문화적, 역사적 형성으로, 자연이 아니라이 자연을 자신의 "무기"로 변형시키는 사람들의 노동에 의해 만들어진 "몸"으로 몸".

따라서 사람으로 행동하는 사람의 '신체'는 그의 유기적 신체이며, 그가 외적 자연의 물질로 만든 인공 장기는 신체의 자연적 장기를 '길어지고'강화를 반복함으로써 복잡하고 다양화됩니다. 다른 개인과의 상호 관계, 그들의 "본질"의 표현.

개성은 존재할 뿐만 아니라, 노동에 의해 창조되고 창조된 것에 대한 집단적 활동(노동)의 과정에서 개인들 사이에서 발생하는 상호 관계의 네트워크에 묶인 "매듭"으로서 처음으로 탄생한다.

그리고 뇌는 사람을 직접적으로 구현하는 기관으로서 사람이 사람을 위해 만든 사물을 매개로 하는 인간 대 인간 관계의 ‘앙상블’을 관리하는 기능을 실제로 수행하는 곳에서만 그 모습을 드러낸다. 그것은 사람과 사람의 관계의 기관으로 변하는 곳입니다. , 즉 사람과 자신.

성격은 어떤 종류의 "타자"에 대한 사람과 자신과의 관계의 총체입니다. 어떤 종류의 "NOT-I"에 대한 "나"와 자신의 관계입니다. 따라서 그 "몸"은 "호모 사피엔스"종의 개인의 별도의 몸이 아니라 적어도 두 개의 그러한 몸인 "I"와 "YOU"가 사회와 인간에 의해 하나의 몸으로 결합 된 것입니다. 관계, 관계, 관계.

개별 개인의 몸 안에는 실제로 성격이 없지만 신경 과정의 역학에 의해 수행되는 생물학 화면에 대한 일방적 ( "추상") 투사 만 있습니다. 그리고 일상 생활에서 (그리고 소위 유물론적 전통에서) "성격"또는 "영혼"이라고 불리는 것은 진정으로 물질적 의미의 사람이 아니라 그녀의 일방적이며 항상 적절한 자기 감정이 아닌 그녀의 자의식입니다. , 그녀의 자만심, 자신에 대한 그녀의 의견, 그 자체가 아닙니다.

이렇듯 하나의 몸 안에 있는 것이 아니라 그 바깥에 있는, 하나의 몸과 다른 유사한 몸 사이의 공간에 있는 사물을 통해 "한 몸으로" 닫혀 있는 실제 관계의 체계에 있습니다. , "한 영혼처럼" 통제됩니다. 동시에 그것은 확실히 사물을 통해 이루어지며 자연적 결정성이 아니라 사람들의 집단적 노동에 의해 그들에게 부여되는 확실성, 즉 순전히 사회적인 (따라서 역사적으로 변화하는) 성격을 가지고 있습니다.

이런 식으로 이해하면 성격은 결코 이론적 추상이 아니라 물질적으로 만질 수 있는 현실이다. 이것은 집단적 신체("사회적 관계의 총체")의 "신체적 조직"이며, 각각의 분리된 인간 개인은 그 일부이자 "기관"입니다.

일반적으로 성격은 "일반적인 사회적 관계의 앙상블"의 생활 활동에 대한 단일 표현입니다. 주어진 성격은 이러한 관계(모두는 아님)의 필연적으로 제한된 총체성의 단일 표현이며, 이에 의해 다른(일부는 아니지만 일부와) 개인, 즉 이 집합적 "몸"의 "기관"과 직접 연결됩니다. 인류의 몸.

인간 개성(성격, "나")의 "본질"과 "존재"의 차이는 "모든" 개인(더 정확하게는 그들 각각의 , 별도로 촬영) 및 이 "추상 일반"의 개별 편차-변형. 이것은 사회적 관계의 전체성("인간 일반의 본질")과 특정 개인이 존재하는 이러한 관계의 지역적 영역, 즉 직접 접촉을 통해 그가 직접 연결되는 제한된 전체성 사이의 차이입니다.

간접적으로, 무한한 수의 관계를 통해 지구상의 모든 개인은 직접적으로 접촉한 적이 없고 앞으로도 접촉하지 않을 사람과도 실제로 서로 연결되어 있습니다. Peter는 Ivan을 알고 Ivan은 Thomas를 알고 Thomas는 Yerema를 알고 있으며 Peter는 Yerema를 알지 못하지만 Ivan과 Thomas를 통해 간접적으로 직접 및 피드백으로 서로 연결되어 있습니다. 그렇기 때문에 그것들은 동일한 집합체, 동일한 사회적 앙상블의 "기관"인 특정 입자입니다.

"인간의 본질", 인간 개성의 본질(인격, "영혼")의 문제에 대한 마르크스주의적 해결책에 대한 이해는 모든 사람의 "본질"이 즉 신체 구조의 생물학적 유사성, 그리고 그들 사이의 "차이점"은 이러한 생물학적 본성의 개별적인 변이에 의해 결정됩니다.

일반적으로 성격과 정신에 대한 생물 사회적 설명의 이원론에 종지부를 찍기 위해서는 먼저 개인의 "존재"에 대한 "본질"의 관계에 대한 이해와 함께이 구식 논리에 작별을 고해야합니다. "존재") 정반대의 사고 논리를 받아들입니다. K. Marx가 개발하고 사용한 것입니다.

마르크스의 논리에 따르면, 각 개인의 "본질"은 그들의 추상적인 유사성에서가 아니라, 반대로 그들의 구체적인 전체성에서, 그들 상호 관계의 실제 앙상블의 "몸체"에서 보여집니다. 것들. 각 개별 개체의 "존재"는 이 추상적 "본질"의 "구체적 왜곡"이 아니라 반대로 이 구체적인 본질의 추상적이고 부분적인 구현으로 이해됩니다. 그것의 불완전하고 따라서 각 개인의 유기적 몸에서 부적합한 구현입니다. 여기서 성격은 자연적-자연적 유대가 아닌 문화적-역사적 관계에 의해 주어진 개인을 다른 개인과 연결하는 물질적-신체적 관계의 실제 신체적-물질적 집합으로 매우 물질적으로, 상당히 물질적으로 이해됩니다.

성격에 대한 이러한 이해로 인해 필요성이 사라질뿐만 아니라 생물학적 개체의 고유성, 유기적 형태의 특성으로 인간 개성의 고유성을 설명 할 가능성이 사라집니다. 반대로 여기에서 실제로 주어진 신체의 형태적 특징은 그 사회역사적 위상의 특징, 사회적 원인, 주어진 인격이 형성된 체계에서의 관계의 특징으로 설명되어야 할 것이다. 이 경로에서만 동일한 생물학적 단위가 그러한 또는 다른 성격이 될 수 있는 방법과 이유에 대한 질문에 대한 답을 찾을 수 있습니다. 진보하지만 더 명확합니다.

마르크스주의 논리는 다른 사람 및 사물과의 사회적 관계 분야에서 오직 드러날 뿐(일어나지 않는다!) 것으로 추정되는 모든 성격 특성의 생물학적 예정이라는 개념에서 따르는 사고 과정과 반대되는 사고 과정을 따르도록 강요합니다. . 즉, 개인의 개별 신체가 배치되는 관계의 실제적이고 물질적-신체적 특성의 총체성은 역동적인 "대뇌 구조"의 독창성, 개별적으로 고유한 구체적인 형태로 개인의 개별 신체 내부에서도 발견됩니다. 형태생리학적 투사 성격으로 간주되어야 하지만 사람으로 간주해서는 안 됩니다.

오직 이 길에서만 "영혼"과 "육체"의 이원론을 물질적으로 제거할 수 있습니다. 사람의 "영혼"과 "육체" 사이에는 어떤 관계도 있고 있을 수도 없습니다. 오직 그것의 다른 투사들, 그것의 두 가지 다른 차원들 안에서; "움직이는 몸" - 이 몸에 의해 수행되는 완전한 신체-물질적 과정의 세트("앙상블").

성격은 '개인의 몸' 안에 있는 것이 아니라 주어진 개인의 몸으로 환원될 수 없는 '사람의 몸' 안에 그 틀에 얽매이지 않고 훨씬 더 복잡한 '몸'이다. 그리고 공간적으로 더 넓고, 그 형태에는 인간이 창조했고 계속해서 창조하는 모든 인공 "기관"(도구와 기계, 단어와 책, 전화망, 인류 개인 간의 의사소통을 위한 라디오와 텔레비전 채널)이 포함됩니다. , 개별 개체가 살아있는 기관으로 기능하는 모든 "공동체".

이 "신체"(내부 분할, 내부 조직, 특이성)는 다른 유사한 살아있는 기관과의 직접 및 피드백 연결의 총체에서 살아있는 기능의 각 개별 기관을 이해하기 위해 고려되어야 합니다. 연결은 매우 객관적입니다. , 이상주의 지향적 심리학 (개인주의, 실존주의 등)이 항상 성격을 고려하려고 시도한 시스템에서 일시적인 "영적 관계"가 아니라 육체적 물질적입니다.

이것이 성격이 태어난 방법입니다.?

인간을 위한 존재로서, 인간의 객관적 존재로서의 대상은 동시에 다른 사람을 위한 사람의 존재, 다른 사람과의 인간 관계, 사람과 사람의 사회적 관계입니다.

K. 마르크스

1844년에 K. Marx는 당시 아직 창조되지 않은 과학에 대해 미래의 유물론적 심리학에 대해 말하면서 "인간의 본질에 대한 열린 책인 산업의 역사와 산업의 기존 객관적 존재"라고 썼습니다. 우리 인간 심리 앞에 감각적으로 나타난 힘”과 “이 책이 다루는 심리학의 종류, 즉 그것은 감각적으로 닫혀 있고 진정으로 의미 있고 실제적인 과학이 될 수 없는 역사의 가장 유형적이고 가장 접근하기 쉬운 부분입니다.

순전히 사회적 단위로서의 성격을 고려하여, 인간 개성의 사회적 특성의 구체적인 총체로서, 심리학은 성격과 내적으로 필연적인 관계가 없는 것들과의 관계를 추상화하고 오직 조사할 의무가 있습니다. 성격 자체, 즉 한 사람이 다른 사람과 같은 사람을 중재하는 관계-연결. 이 연구에서 "외부적인 것"은 두 사람(적어도) 개인 사이의 매개 연결로 밝혀지는 한에서만 고려되어야 합니다.

그러한 "외부적인 것"의 예로서 사람이 사람을 위해 ( "자신을 위해") 만든 의사 소통의 한 형태 인 단어를 가리킬 수 있습니다. 그러나 그 단어는 그러한 형태의 유일한 것이 아니며 최초의 것도 아닙니다. 첫 번째(본질적으로나 시간적으로나)는 집단 노동 행위로 개인들 사이에 묶여 필요한 것을 제조하기 위해 공동으로 작업을 수행하는 직접적인 의사 소통 형식입니다. 후자는 이 경우 그것을 만들거나 적어도 공동으로 사용하는 두 개인 사이의 중간 링크 역할을 합니다.

따라서 인간 관계는 항상 한편으로는 한 사람이 한 사람을 위해 창조한 것을 전제로 하고, 다른 한편으로는 이 사물과 인간적으로 관계를 맺고 그것을 통해 다른 사람과 관계를 맺는 다른 사람을 전제로 합니다. 그리고 인간의 개성은 하나의 유기적 인체가 도구의 도움으로 인위적으로 만들어진 "기관", "외부 사물"의 도움으로 다른 유사한 신체와의 관계를 통해 매개되는 특별한 사회적 관계에 있는 경우에만 존재합니다. 통신의.

"세 몸"으로 구성된 이러한 시스템 내에서만 "다른 사람과 마찬가지로 자신과 관련되는"사람의 독특하고 신비한 능력, 즉 성격의 출현, 특히 인간의 개성을 나타낼 수 있습니다. 그러한 "세 몸"의 체계가 존재하지 않는 곳에는 생물학적 개체성만이 있을 뿐이고, 인간 개체성의 탄생을 위한 자연적 전제조건만이 있을 뿐, 어떤 경우에도 그것 자체가 그런 것은 아니다.

형태 학적으로 "호모 사피엔스"종 개체의 단일 생물학적 몸에서 인간 개성의 출현에 대한 필요성은 "내장"이 아니며 유 전적으로 제공되지 않습니다. 그것은 더 복잡하고 광범위한 "몸", 즉 집합적인 "인류의 몸"에만 "내장"되어 있습니다. 따라서 개인의 유기체와 관련하여 "외부에서"그를 압박하고 그 자체로는 결코 변형되지 않는 방식으로 그의 몸을 완전히 강제로 변형시키는 "외부"필연성으로 나타납니다.

생물학적으로(해부학적-생리학적으로) 인간 개체는 직립 보행조차 의도되지 않았습니다. 자신의 장치에 맡겨진 아이는 결코 일어나서 걷지 않을 것입니다. 이것조차 가르쳐야 한다. 어린이의 몸에서 걷는 법을 배우는 것은 "내부에서" 그에게 지시할 필요가 없기 때문에 극도로 어려운 행위입니다.

그 자체로 남겨진 아이의 유기체는 순전히 생물학적 유기체, 즉 동물로 남을 것입니다. 인간 발달은 생물학적으로 유기적으로 "내장된" 기능(여전히 보존되기 때문에)을 근본적으로 다른 기능, 즉 삶의 방식으로 대체하는 과정으로 진행되며, 그 총체는 집단적 "속"의 형태와 생리학에 "내장"됩니다. 몸".

아이는 생물학적으로 정당한 편의 때문이 아니라 두 팔다리가 움직임에 더 잘 적응하기 때문에 뒷다리로 일어서도록 강요받습니다. 아이는 노동을 위한 "합당하지 않은" 일, 즉 문화 조건에 의해 부과된 기능, 인간을 위해 인간이 창조한 대상의 형태, 이러한 개체를 인간적으로 조작해야 할 필요성.

생물학적으로(해부학적, 생리학적, 구조적, 기능적으로) 인간의 앞다리는 숟가락이나 연필을 잡거나 버튼을 잠그거나 피아노 건반을 만질 수 있도록 전혀 설계되지 않았습니다. 형태학적으로 사전에 이를 위한 것이 아닙니다. 그렇기 때문에 어떤 유형(방법)의 작업이든 수행할 수 있습니다. 사전에 형태에 "내장된" 기능 모드로부터의 자유는 신생아의 앞다리가 인간 활동의 기관으로 발달할 수 있고 인간의 손으로 변할 수 있기 때문에 형태학적 이점을 구성합니다.

관절 장치와 시각 기관도 마찬가지입니다. 태어날 때부터 그들은 인간의 성격, 인간 생명의 기관이 아닙니다. 그것들은 인간적이고 사회 역사적 ( "문화체"에서) 프로그램 된 사용 방식의 과정에서만 될 수 있고 그렇게 될 수 있습니다.

그러나 개인의 신체 기관이 인간의 생명 활동 기관으로 바뀌면서 성격 자체는 인간 기능 기관의 개별 집합으로 발생합니다. 이런 의미에서 성격의 출현 과정은 생물학적으로 주어진 물질의 이전, 외부 및이 물질과 완전히 독립적으로 존재하는 사회적 현실의 힘에 의해 변형되는 과정으로 작용합니다.

때때로 이 과정을 "개인의 사회화"라고 합니다. 우리의 의견으로는이 이름은 "사회화"이전에도 사람이 어떻게 든 존재한다는 것을 이미 암시하기 때문에 불행합니다. 사실 '사회화'되는 것은 성격이 아니라, 이 '사회화'의 과정에서 아직 성격으로 바뀌지 않은 신생아의 타고난 몸, 즉 아직 성격이 생기지 않은 것이다. 그리고 그녀의 출생 행위는 사람이 세상에 육체적으로 나타나는 날과 함께 인체의 출생 행위와 시간적으로나 본질적으로 일치하지 않습니다.

아기의 몸은 처음부터 인간 관계의 전체에 포함되기 때문에 잠재적으로 이미 사람입니다. 다른 사람들이 그를 인간으로 "대우"하지만 그는 그들을 대하지 않기 때문에 잠재적이지만 실제는 아닙니다. 아기의 몸을 포함하는 시스템의 인간 관계는 아직 본질적으로 상호적이지 않습니다. 아이는 오랫동안 그를 향한 인간 행동의 대상으로 남아 있지만 그 자신은 아직 그들의 주체로 행동하지 않기 때문에 일방적입니다. 그는 싸여 있고, 목욕을 하고, 먹이를 주고, 물을 주지만 옷을 입지 않고, 목욕을 하지 않으며, 먹고 마시지 않습니다. 그는 아직 사람으로서가 아니라 아직 "인격의 몸"으로 변하지 않은 살아있는 유기체로서만 사회 단위로서의 성격 기관의 시스템으로 주변의 모든 것과 "관련"합니다. 사실, 그는 생물학적으로도 아직 어머니의 몸에서 분리되지 않았지만 물리적으로 어머니의 몸에 그를 연결하는 탯줄은 이미 외과 의사의 칼로 절단되었습니다 (참고, 치아가 아닌 인간의 방식으로).

아이는 사회 단위, 주제, 사회 및 인간 활동의 전달자 인 성격이 될 것입니다. 처음에는 성인의 도움을 받은 다음 성인 없이 진행합니다.

우리는 예외 없이 다른 사람과 다른 대상을 향한 인간의 모든 활동 방법이 아이는 외부에서 배운다는 점을 다시 한 번 강조합니다. "내부에서" 단일, 심지어 가장 사소한 것, 특히 인간의 행동이 발생하지 않습니다. 왜냐하면 인체(그리고 특히 뇌)의 기능만이 순전히 생물학적 존재를 제공하는 유전자에 프로그램되어 있기 때문입니다. -인간 형태.

성격은 개인이 외부에서 자신을 위해 설정된 규범과 표준에 따라 외부 활동을 수행하기 위해 주체로서 독립적으로 시작할 때 발생합니다. 인간 활동이 그를 향하고 있고 그가 그 대상으로 남아 있는 한, 물론 그가 이미 소유하고 있는 개성은 아직 인간 개성이 아닙니다. 그리고 아이가 사물과 관계를 맺는 인간적 방식을 다른 사람들로부터 받아들이고 배우는 한, 그의 유기적 신체 내부, 특히 인간 기관이 발생하고 형성되고 형성되며 신경역학적 "구조"가 연결되어 그의 고유한 인간 활동을 제어합니다. 아이가 두 발로 설 수 있게 해주는 근육의 움직임을 조절하는 신경기관, 즉 성격을 구현하는 구조.

따라서 외부에서 주어진 기능은 그 구현에 필요한 "형태"인 자체에 해당하는 기관을 생성 (형성)합니다. 뉴런 사이의 다른 연결이 아닌 정확히 그러한 연결이 아니라 상호의 다른 "그림"이 아닙니다. 직접 및 피드백. 따라서 인체가 외부 세계, 두개골과 피부 외부 세계에서 수행해야하는 기능에 따라 모든 "그림"이 가능합니다. 그리고 뇌의 모바일 "형태"(보다 정확하게는 피질과 다른 부서와의 관계)는 외부 필요성, 사람의 외부 활동 조건, 주어진 개인과 다른 사람의 특정 관계 세트가 요구하는 대로 정확하게 발전할 것입니다. 이 개인은 출생 직후에 자신을 "살아있는 기관"으로 바꾸는 "사회적 유대의 앙상블"에 의해 즉시 그를 이런 식으로 행동하도록 강요하는 관계 시스템에 배치했습니다. .

물론 우리는 혈액 순환, 소화, 가스 교환을 제어하는 ​​뇌에 ​​형태 학적으로 내장 된 구조가 아니라 개인의 개인 (특히 인간) 기능, 정신 기능을 구현하는 "대뇌 구조"에 대해 이야기하고 있습니다. , 온도 조절 및 내분비 시스템의 작업 개인의 신체 내부에서 발생하는 기타 생리적 과정.

이것으로부터 정신 활동에 대한 유물론적 접근은 그것이 뇌의 구조에 의해서가 아니라 그 과정에서 외부 사물을 통해 매개되는 인간 대 인간의 사회적 관계 체계에 의해 결정된다는 이해에 있다는 것이 분명합니다. 사람이 사람을 위해 창조하고 창조한 세상.

이것은 우리에게 개인의 몸에서 사람이 자신을 성취하고, 자신을 깨닫고, 자신의 몸과 뇌와 근본적으로 다른 사회적 구성체(본질)로 자신을 깨닫는 테제를 주장할 권리를 부여합니다. (“앙상블”) 주어진 개인과 다른 개인(다른 개인) 간의 관계를 구현한 사물을 통해 실제적이고 관능적인 목적.

이러한 관계는 활동의 관계, 개인 간의 능동적인 상호 작용의 관계일 수밖에 없습니다. 다른 개인을 향한 개인의 능동적 행동이 그에게 다시 되돌아오고 일종의 장애물에서와 같이 다른 개인으로부터 "반사"하여 "타인"을 향한 행동에서 자신을 향한 행동으로(간접적으로 "타인"을 통해).

Anatoly Makarov의 "Organic Man"(LG, 12.12.12).

Anatoly Makarov의 "희망이있는 사람"(2012 년 12 월 12 일자 문학 신문 50 호, LG 웹 사이트에서 내 별명은 Sergey Viktorovich Kopylov)의 기사에 대한 논평.

인간 행위의 가장 비열한 예를 매일 보여주면서 모든 대죄의 수렁에 빠진 ​​사회에 대한 가장 저항할 수 없는 비난은 그 사회가 도덕적 기반을 상실했다는 비난입니다. 비난 뒤에는 품위, 정직 및 인간 존엄성을 준수하기 위해 진정한 도덕성의 회복을 요구합니다.
도덕성, 미덕, 이타주의 등에 호소합니다. 모든 토론, 모든 포럼, 사회적 악을 폭로하는 모든 기사에 끊임없이 배포됩니다. __

모든 것이 올바른 것 같습니까? 그러나이 사람들은 질병의 원인이 아니라 질병의 증상을 드러내고 다루려고 노력한다는 것을 이해하지 못합니다. 그들은 도덕성이 모든 사람과 함께 사회 발전의 진정한 본질을 결정하는 더 깊은 현상의 파생물이라는 것을 깨닫지 못합니다. 그 도덕성과 도덕성. 질병의 증상은 기껏해야 익사하고, 안으로 몰아넣고, 덜 명백하게 만들 수 있지만, 결국 질병의 원인을 물리치지 않고는 제거할 수 없습니다.

사람의 도덕성, 그의 도덕적 자질은 그의 적극적인 참여와 관련된 그를 둘러싼 관계의 총체성의 영향으로 사회화 과정에서 형성됩니다. 사람에게 도덕적이라고 말할 수는 없습니다. 사람은 항상 자신의 이익에 따라 행동하므로 이러한 이익을 형성하고 규제해야만 도덕적인 사람을 교육할 수 있습니다.__

우리가 K. 마르크스를 따라 사람의 본질이 개인에게 내재된 추상이 아니라 (이 사람이 존재하는) 사회적 관계의 집합이라는 것을 반복할 때, 우리는 사람의 도덕성이 이 집합에 의해 결정된다는 것을 의미합니다. . 그렇기 때문에 서로 다른 발전 단계에 있는(또는 서로 다른 사회적, 민족적 조건에서 자란) 사회에 속한 사람들의 도덕성이 매우 다른 것입니다. 어떤 사람에게는 받아들일 수 있는 것이 다른 사람에게는 완전히 받아들일 수 없는 것입니다. 이것이 바로 극심한 사회적 갈등과 모순을 야기하는 것입니다.__

망각에 맡겨진 것은 심리학 과학의 가장 중요한 조항입니다. 이러한 이해는 물질주의에 대한 편향된 태도와 심리학의 다양한 이상주의 경향에 대한 열정으로 인해 이전에는 우리 지식인에 의해 잘 인식되지 않았다고 말해야 합니다. __

사람이 몰두하고 그의 도덕적 자질을 형성하는 물질적 사회적 관계의 전체 중에서 주요한 것은 사람과 그의 가족의 물질적 복지에 직접적인 영향을 미치는 생산 활동의 성격을 결정하는 경제적 관계입니다. 그를 위해 이것은 사람이 존재할 수없는 중요한 것입니다. 가난하고 굶주린 사람을 도덕적이라고 부르는 것은 부도덕과 위선의 극치입니다. Ludwig Feuerbach가 이에 대해 쓴 방법은 다음과 같습니다.

하지만 성공, 가치 있는 존재, 사회적 웰빙의 속성에 민감하지 않은 사람들이 있을까요? Anatoly Makarov가 그러한 애증으로 쓴 "유기적으로 정직한 사람 ... 명예와 양심, 사치에 면역".__

실제로 과학, 예술, 종교, 자녀 양육 등에 종사하기 전에 마시고 먹고 옷을 입고 집을 가져야 합니다. 그리고이 모든 것은 사람이 사는 사회에서 현재 발전해 온 필수 필수 요구 사항에 대한 아이디어와 일치해야합니다. 모든 사람이 판잣집에 산다면 판잣집에 만족할 수 있습니다. 이는 어떤 식 으로든 사회적 지위에 영향을 미치지 않기 때문입니다. 게다가 이런 일이 벌어집니다. 다른 품질의 주택, 다른 생활 조건의 존재에 대해 모르는 사람은 신청하지 않습니다. __

그러나 주변의 모든 사람이 궁전에 살고 오두막에 살면 지금 말하는 것처럼인지 부조화가 발생하여 상황을 바꾸기 위해 사람이 행동하도록 강요합니다. "궁전에서 그들은 오두막에서와 다르게 생각합니다"라고 L. Feuerbach는 기록합니다.__

자신의 비참함을 깨닫는 데서 오는 자신의 재정 상황에 대한 불만은 그 사람으로 하여금 그것을 바꾸기 위한 행동을 하게 만듭니다. 그의 모든 감정과 생각은 적절한 사회적 지위를 달성하고 적절한 물질적 상품을 획득하는 데 사용됩니다.__

물론 낮은 사회적 지위에 굴욕감을 느끼는 사람에게서 최고의 인간적 자질이 형성되는 것은 아닙니다. 시기, 잔인함, 분노 등이 나타난다. 그리고 이러한 부정적인 특성은 사람이 자신의 지위, 재정 상황을 변경할 방법을 보지 못하면 필연적으로 나타납니다. __

그러나 Anatoly Makarov는 부정적인 인간 표현을 특별한 그룹의 사람들에게 언급하며 분명히 이러한 특성을 타고난 것으로 간주합니다 (인간의 생물학적 본질에 대한 현대 과학적 아이디어와 전혀 일치하지 않음). 그는 "어떤 분야에서든 자신의 기술을 사용하는 사기꾼과 도둑에게는 아름답게 사는 것이 최선이었다"고 믿습니다. 그리고 그는 진행중인 자유주의 부르주아 정책의 조건에서 그러한 (사기꾼과 도둑)이 그 전에는 꽤 품위 있고 정직한 시민이라는 것을 알지 못합니다. __

수세기에 걸친 시장 관계에 의해 자란 인간 본성의 속성 인 "삶에서 모든 것을 가져 가라"는 최대 웰빙을 달성하십시오. 이 최대치를 달성하는 방법은 부도덕한 방법을 포함하여 앞으로 오랫동안 매우 다를 것입니다. __ 따라서 사회의 부도덕의 존재(추상적이지 않고 개인의 활동을 통해 나타남)는 객관적인 현실이며, 이는 사람이 행동하는 사회적 관계의 구조 자체를 변경해야만 퇴치할 수 있습니다.__

시장(부르주아, 사유재산) 관계에 의해 발생하는 범죄에 대해 수많은 책이 쓰여졌습니다. 더욱이 이러한 부도덕한 관계(착취, 경제적 의존 등)의 본질 자체가 입증되었습니다. 그러나 공은 여전히 ​​생산 수단의 소유자(극소수)에 의해 지배되고 있습니다. 그들은 무엇을 어떻게 생산하는지 소유할 뿐만 아니라 사회의 나머지(대다수)를 필요한 범위 내에서 유지하는 데 필요한 힘을 가지고 있습니다. 종속과 무저항의 틀. __

그렇기 때문에 "뇌물을받지 않고 리베이트를 강탈하지 않으며 국고를 잠식하지 않는"전체 계층의 사람들 (관료제가 형성되어야 함)의 존재에 대한 Anatoly Makarov의 "단순한 아이디어", "명예와 양심"은 사회 발전의 본질에 대한 저자의 오해를 증언하는 완전한 유토피아입니다. 부르주아 사회에서 부도덕과 그와 관련된 모든 것(부패, 범죄 등)은 내재적으로 내재된 현상이며 매일 매시간 재생산됩니다. 가혹하고 가혹한 법과 방법에 의해서만 제한할 수 있습니다. __

현대 러시아에서는 약 25년 동안 자유주의적 부르주아 이데올로기와 정치(경제적 포함)가 지배해 왔으며, 이는 사회의 도덕적 상태의 변화에 ​​대한 희망을 거의 남기지 않습니다. 오히려 상황은 점점 더 나빠지고 있다. 오늘날 셰익스피어의 66번째 소네트의 본질과 의미는 그 어느 때보다 더 적절합니다. __

그렇기 때문에 Anatoly Makarov는 다음과 같이 썼을 때 근본적으로 잘못된 것입니다. 당신의 삶, 양심을 통해 러시아를 통치하려고 노력하십시오. 어쨌든 양심을 잊지 마십시오.

이것은 역사상 무수히 있었던 양심, 정직성 등을 기억할 필요성에 대해 권력자들에게 소심하게 외치는 것일 뿐입니다. 이러한 호출만이 호출자의 물질적 상황을 개선하기 위한 경우를 제외하고는 아무 것도 변경하지 않았습니다. __

모든 결점, 문제 등을 가진 사회주의 하에서. 러시아 사회 전체를 사로잡고 뒤덮은 그 부도덕의 일부조차 없었습니다. 재산 불평등은 이에 상응하는 사회적 악덕을 낳았고 앞으로도 그럴 것입니다.__

악의적인 기반 위에서 정직과 품위를 계발하는 것은 불가능합니다. B.I. Sotnikov: "부르주아 사회는 물론 막 다른 개발 방향입니다 ..."에 동의하지 않을 수 없습니다.__

현대 러시아 사회는 또한 시장 관계로의 전환 자체가 절대적으로 부도덕하게 만들어졌기 때문에 부도덕합니다. 소련 붕괴의 지정 학적 재앙으로 인해 소수의 사람들에게 유리하게 재산이 엄청나게 불공정 (부도덕 한) 재분배되었습니다. 그리고 25년이 지난 오늘, 이것은 특히 분명해졌습니다. 이 문제에 대한 해결책만이 사회의 도덕적 분위기에 긍정적인 영향을 미칠 수 있는 사회적 관계의 본질에 영향을 미칠 수 있습니다. 우리의 모든 희망은 바로 여기에 있습니다.

유기적 세계의 체계에서 인간의 위치는 무엇인가? 이 질문은 오랫동안 답변되어 왔으며 점점 더 논쟁의 여지가 있고 수정됩니다.

유기적 세계의 체계에서 인간의 위치

간단히 말해서 인간의 위치는 유기계의 분류에서 엄격히 정의된다고 말할 수 있다. 그는 동물의 왕국을 대표합니다. 이 표는 생물학적 세계의 계층 구조에서 주요 순위를 보여줍니다.

인간이 동물이고 동물의 후손이라는 여러 그룹의 증거가 있습니다.

인간의 동물 기원

이에 대해 그들은 이렇게 말합니다.

비교 해부학적 증거: 세포의 유사한 구조, 기관의 위치, 인간의 기초 및 격세유전.

배아 학적 증거 : 발달 초기 단계의 자궁 내부에서 아기는 일부 동물의 새끼와 비슷합니다. 이것을 Baer의 법칙이라고 하며, 간단히 말해서 그는 다음과 같이 가정합니다. 배아가 젊을수록 특징이 적습니다.

사람과 동물의 생리학적 유사성(호흡, 영양 등).

유사한 염색체 장치.

인간 종의 생리적 특징이 있는데, 이는 동물들 사이의 유기 세계 체계에서 인간의 위치가 다음과 같다는 것을 증명합니다.

직립 자세, 아치형 발, 하지 근육 발달.

4개의 굴곡이 있는 척추의 구조.

움직일 수 있는 손.

뇌의 부피와 그에 따른 높은 행동 조직.

양안 시력.

생식 능력은 제한되어 있습니다. 일반적으로 한 명의 여성이 한 명의 태아를 낳습니다.

이 모든 특수하고 생리적인 특징은 인간을 진화의 새로운 단계로 이끌었습니다.

인류 발생과 인류의 형성

인류 발생(인간의 출현으로 이어진 진화의 일부)은 호미닌과 함께 시작되었습니다. 신인류(크로마뇽인)가 호모 사피엔스의 새로운 종을 형성한 약 5만년 전 인류 사회는 그렇게 부를 권리를 얻었고 더 이상 무리가 아니었습니다.

이후의 사람들의 발전은 사회, 경제 및 종교법을 결정하기 시작했습니다. 진보는 생물학적 본성과는 반대로 진행되기 시작했습니다. 사회의 구성원이 되려면 짐승처럼 행동하고 본능에 복종할 수 없습니다. 유기 세계의 시스템에서 인간의 위치와 특징은 생물학적 종이라고 불릴 권리에 의문을 제기하는 것으로 밝혀졌습니다.

유기 세계에서 사람을 구별하는 것

고도로 발달된 유기체(예: 코끼리 또는 돌고래)가 많이 있습니다. 배경에서 사람을 돋보이게 만드는 것은 무엇입니까? 사람들의 삶의 높은 사회적 구성 요소: 그들의 창조적 기능, 지식, 일, 의식, 연설. 이 모든 것이 다른 동물이 사용할 수 있는 일반적인 한계를 넘어 유기 세계의 시스템에서 인간의 위치를 ​​만듭니다.

인간과 유기 세계의 근본적인 차이점

유기체 세계의 체계에서 인간의 위치와 그의 생물사회적 본성은 때때로 서로 모순된다. 사람은 여러 경우에 동물처럼 행동하지 않습니다.

1. 그는 추상적 사고를 가지고 있습니다.
2. 통제되지 않은 번식이 아니라 본능에 따른 가족 계획.
3. 의식 (예를 들어 돌고래와 같이 고도로 발달 된 뇌뿐만 아니라 모든 의미에서 큰 뇌뿐만 아니라).
4. 연설.
5. 인간은 사회의 일부입니다. 사람들은 인위적으로 만들어진 서식지에서 공존합니다.

이 다섯 가지 항목은 인간의 사회적 본성을 반영합니다.

추상적 사고

추상적 사고는 인간의 능력입니다. 그 덕분에 현대 유기체 세계의 시스템에서 인간의 위치는 독특합니다. 특정 행동과 그 결과의 일련의 반복 후에 많은 동물(특히 영장류)이 상상력이 풍부한 사고를 나타냅니다. 특히 배고픈 경우 이미지를 기억할 수 있지만 음식을 상상해야합니다. 그러나 다음 단계인 추상적 사고는 그들에게 불가능합니다. 그들은 상상하고 기억할 수 없으며 결론을 내리고 존재하지 않는 것, 만지거나 냄새를 맡을 수 없는 것에 대한 일반화 기호를 강조할 수 없습니다.

경험 축적, 추상적 결론, 다양한 상황에서 벗어나는 방법을 찾고, 분석하고, 이를 기반으로 결정을 내리고 조치를 취하고, 추론하고, 개념을 일반화하는 능력-사람의 특권.

이 기사는 추상적 사고의 개념을 자세히 분석하는 것을 목표로 하지 않지만 가장 가까운 친척 중 하나인 침팬지 원숭이와 사람을 구분하는 심연의 예를 제시할 가치가 있습니다. 그들은 호미닌 가족에 속합니다. 그들에 대한 특징적인 실험이 실험실에서 수행되었습니다. I.P. 상트 페테르부르크 근처 Koltushi의 Pavlov.

침팬지 라파엘은 선반 선반에서 먹기 전에 타오르는 불을 피워야 했습니다. 그는 이 목적을 위해 탱크와 다른 용기에 담긴 컵과 물을 사용하는 법을 빨리 배웠습니다. 그런 다음 호수에서 흔들리는 교차로로 연결된 두 개의 뗏목에 음식을 하나 (항상 불 뒤에), 다른 하나에는 컵과 물 탱크를 넣었습니다. 때때로 침팬지는 수조에서 물을 퍼내기 위해 어려운 횡단을 선호했지만 호수 전체를 무시했습니다. 그가 이 개념을 일반화할 수 없다는 것이 분명해졌습니다. 그를위한 물은 탱크의 이미지에 묶여 있습니다. Raphael에게 공평하게 말하면 탱크에서 물을 제거했을 때 결국 우연히도 호수에서 물을 퍼 내고 불을 끄고 대접을 받았다고 덧붙일 가치가 있습니다.

창조

유기체 세계의 체계에서 인간의 위치는 이미 지구 전체입니다. 사람들은 엄격하게 출생지 경계 내에서 살지 않고 자신의 필요에 맞게 선택한 삶의 장소를 조정합니다. 그리고 이것은 항상 가장 편안한 생활 환경이 아닙니다. 그러나 사람들은 그것을 변화시키고 있습니다. 이것은 긴급한 필요를 충족시키는 가장 단순한 창조물이지만 부적합한 환경에서 의식적으로 삶을 선택한 결과 발생했습니다. 사람들은 문자 그대로 생물학적 선택에 반대하고 있습니다. 그들은 가장 쉬운 서식지를 찾지 않고 매우 부적합한 서식지를 적응시킵니다.

창작물이 있습니다. 자신을 먹일뿐만 아니라 역사에 흔적을 남기고 우리 주변의 세계에 영향을 미치려는 열망.

연설

추상적 인 인간 사고의 또 다른 징후는 말입니다. 그 가능성조차도. 특정 자연 현상에 특정 (그리고 추상적 인) 개념, 즉 단어와 그 의미 론적 의미가 할당되는 경우. 그것은 지금 여기 특정 기간에 감각이 어떻게 그리고 무엇을 인지하는지와 직접적인 관련이 없습니다. 물론 각 사람이 물체에 대해 형성하는 이미지는 무게, 온도 및 기타 연관성에 대한 정보 기억을 전달합니다. 그러나 단어의 도움으로 존재하지 않는 물체, 손으로 만질 수 없는 물체도 설명됩니다. 과학자들이 가장 좋아하는 예는 사랑이나 수학 용어입니다. 7의 개념을 설명하는 방법은 무엇입니까?

인간은 고도로 진화한 동물에 불과하다

이 문제가 있는 문제입니다. 동물의 본성과 인간의 기원에 대한 증거가 고려됩니다. 생물학에 따르면, 유기 세계의 시스템에서 인간의 위치. 결과적으로 생리적 특성이 어떻게 고도로 발전된 개인 및 인간 사회의 형성에 영향을 미칠 수 있는지를 어느 정도 설명하는 인류학적 요인이 있습니다. 그러나 사람을 다른 수준에 올려놓는 긴 일련의 사회적 요인이 있습니다. 유기체 세계의 별도의 다섯 번째 왕국에 대해 말할 수 있습니까? 또는 주제에 대한 이론을 계속 제시하십시오. 우리 가족은 어디에서 왔습니까? 영혼은 육체와 별개의 물질입니까, 아니면 의식을 모방하지만 화학적으로 남아 있는 생리학적 과정입니까?

정반대를 조화시키기 위해 인간의 생물 사회적 본성에 대해 이야기하는 것이 일반적입니다.

학교 커리큘럼은 아직 진화에 대한 엄격한 초점에서 벗어나지 않았습니다. 생물학과 동물학 교사들은 다윈이 단지 이론을 제시했을 뿐이라고 항상 정확하게 강조하지는 않습니다. 인기가 있지만 확실한 증거로 뒷받침되지는 않습니다. 반대로 여전히 많은 질문, 백점 및 이에 대한 논쟁이 있습니다.

이 이론의 기본 가정은 학교 커리큘럼의 필수 부분이지만 넓은 시야를 가진 교육받은 사람이 되려면이를 알아야합니다. 그러나 인간의 사회적 본성이 뚜렷하고 사고가 독특하다는 점을 제외하고 종의 기원 이론에 반대하는 것은 무엇입니까?

종의 기원에 관한 다윈의 이론: 반대하는 주요 논거

다윈 자신과 그의 동시대 사람들이 주장한 것처럼 진화론의 개념은 그 당시 공중에 떠 있었습니다. 종의 기원(The Origin of Species)의 저자인 가장 유명한 박물학자의 천재성은 그가 수십억 년 동안 작은 것에서 큰 것이 나오는 방식을 공식화했다는 사실에 있습니다. 살아남는 것은 가장 강한 것이 아니라 끊임없는 환경 변화에 가장 잘 적응하는 것입니다. 이것은 자연 선택의 속기입니다.

다위니즘의 반대자들은 환원 불가능한 복잡성의 개념으로 눈을 돌립니다. 진화 과정에서 많은 유기체는 주어진 발달 단계에서 가지고 있는 이점을 점진적으로 형성할 수 없었고(돌연변이로 인해) 특정 서식지에서 살아남았습니다. 즉, 자연 선택을 겪었습니다.

진화론에 반대하는 또 다른 주요 주장은 염색체의 정보 복잡성과 결과적으로 DNA 분자의 복잡성입니다. 이렇게 질서 정연하고 긴 사슬은 수십억 년이 지나도 우연히 얻을 수 없었을 것입니다. 게다가 지구의 엄청난 나이와 매우 다른 시기에 만들어진 발견된 화석으로 인해 진화론이 모든 종 사이에 대량으로 가정하는 과도기적 생명 형태인 누락된 고리가 충분히 많이 발견되지 않았습니다.

기원에 대한 질문은 유기적 세계 체계에서 인간의 위치와 그의 역할과 가장 밀접하게 연결되어 있습니다. 아마도 사람들의 삶을 결정하는 것은 사회적 요소일 것입니다. 그것은 전체 생물권에 대한 인류의 책임을 부과합니다. 유기 세계 시스템에서 사람의 역할, 위치는 사람이 생태계의 일부인지 또는 단순히 다른 생물학적 유기체와 유사한 지 여부에 관계없이 지구를 보호하고 합리적으로 처리하기 위해 그에게 헛된 것이 아닙니다. 더 높은 기원과 존재 목적을 가지고 있습니다.