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Sukhomlinsky 내면과 외면의 아름다움. 인간미의 이상형

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과제 C 준비 이론 및 실습

시간은 분명히 사람이 생각하는 것보다 빨리 갑니다. 참고: 누군가에게 이런저런 장소에 가는데 얼마나 걸리는지 묻는다면 그들은 더 이상 말하지 않을 것이지만 덜 말할 것입니다. 거기에 가는데 25분이 걸린다는 말을 듣는다면, 실제로는 도로에서 적어도 40분을 보낼 것임을 아십시오. 그러나 다른 쪽에서 훨씬 더 눈에.니다. "5분 후에 돌아올게." 남자가 말했다. 그가 말했을 때 정확히 5분 안에 올 것 같았지만 그가 최선의 경우 15분 안에 도착할 것이라고 안심하십시오. 항상 실제 시간보다 더 많은 시간이 있고 생각보다 느리게 가는 것 같습니다. (V. Soloukhin) 원문

텍스트의 주제 문제의 공식화 정확하고 좁은 넓은 시간 사람의 시간 인식 사람들이 늦는 이유 사람과 시간 텍스트 문제의 공식화

약 천년 전 현자 야로슬라프의 통치하에 키예프에서 성 소피아 교회의 금고 아래에 우리의 첫 번째 도서관이 만들어졌습니다. 번역가, 서기관 및 예술가를 고용했습니다. 그 후 많은 해외 서적이 슬라브어로 번역되었습니다. 처음에 책은 Kiev와 Novgorod에서 복사 된 다음 Rus의 다른 장소-Chernigov, Galich, Suzdal, Rostov the Great, Vladimir, Old Ryazan, 그리고 마침내 책 빛이 모스크바에 왔습니다. 책에 대한 열렬한 찬사가 키예프에서 만들어졌습니다. 그것은 수세기 동안 연속적으로 반복되었으며 우리 시대에 기억됩니다. "책의 가르침의 이점은 큽니다." 책은 지혜로 "우주를 적시는 강"입니다. 책에는 셀 수없는 깊이가 있습니다. 그들과 함께 우리는 "슬픔에 위로를받습니다 ..."사람의 삶과 마찬가지로 책의 삶은 위험으로 가득 차있었습니다. 필기 창작물은 적의 침략, 캠페인 및 방황, 화재, 홍수 및 기타 재난 중에 사망했습니다. 적군이 접근하자 사람들은 빵과 물뿐만 아니라 견고한 성벽 뒤에 있는 책도 가져갔습니다. 책은 정신을 강화하고 위로하고 영감을 불어 넣었습니다. 원문

구성의 일부 텍스트 블록 비고 유명한 작가이자 애서가인 Evgeny Osetrov는 텍스트를 책의 주제에 바칩니다. 그것을 읽으면서 나는 책에 대한 태도의 문제가 항상 관련이 있다는 것을 깨달았습니다. 문제의 공식화 주제의 이름이 지정되고 문제가 올바르게 공식화되며 관련성이 표시됩니다. 문제가 항상 관련이 있는 이유에 대한 설명이 없습니다. 저자가 수행 한 역사적 소풍은 텍스트의 독자가 옛날부터 "책의 가르침에서 큰 이점이있다"는 것을 이해할 수있는 기회가 주어진다는 점에서 흥미 롭습니다. 저자의 관심은 문제의 역사적 측면에 끌립니다. 역사서는 사람들의 역사와 불가분의 관계가 있기 때문에 그 연구를 통해 교육받은 사람들이 언제든지 가지고 있던 책에 대한 존경의 기원을 볼 수 있습니다. . 본문의 저자 - 문제에 대한 논평 책에 대한 태도의 문제, 주제에 대한 저자의 역사적 접근의 중요성이 논평된다. 텍스트의 도덕적 의미와 교육적 가치를 올바르게 이해합니다. 텍스트의 의미에 왜곡이 없습니다. 텍스트의 올바른 해석은 소스 텍스트에 따른 에세이 조각의 특정 분석에 대한 관련 참조로 표시됩니다.

Block Remarks 구성의 일부 텍스트는 책의 진정한 감정가이자 감정가입니다. 문제를 고려하면서 그는 예를 들어 Kyiv의 Rus'에 최초의 Sophia 도서관이 만들어진 것과 같은 흥미로운 사실을 언급합니다. 아마도 저자는 이 독특한 장소를 방문했거나 키예프에서 우리를 위해 성스러운 장소를 방문하기를 원했을 것입니다. 책에 대한 관심이 떨어지기 때문에 저자가 제기하는 문제는 오늘날 관련이있는 것 같습니다. 특히 젊은이들 사이에서 눈에 띕니다. 그러나 저자는 표기법을 읽지 않고 책에 대한 존경심을 불러 일으키기 위해 독자의 관심을 끌려고합니다. 제안서의 문제점에 대해 언급합니다. 피험자는 이 문제에 대한 저자의 관심 이유를 이해하려고 노력합니다. 아마도 문장의 순서를 바꾸면 텍스트가 향상될 것입니다.

소스 텍스트 저자의 입장 반영 왜곡없이 올바르게 이해 된 저자의 입장은 고려중인 문제에 대한 그의 신념과 의견을 반영합니다. 저자는 일부 사건이나 현상에 대한 평가를 제공할 수 있으며 공개 평가와 함께 하위 텍스트에서 저자의 의견을 찾아야 할 때 숨겨진 평가도 있습니다. 그러기 위해서는 숨겨진 의미를 볼 수 있어야 하고, 은유를 이해하고, 알레고리를 드러내고, 저자가 특정 단어와 표현을 사용하는 목적을 느낄 수 있어야 합니다. 다른 텍스트에서 저자는 평가에만 국한되지 않고 문제 해결 방법을 제안합니다. 저자의 결론과 문제를 해결하기 위해 제안한 방법 모두 그의 입장을 반영합니다. 다음 표현을 사용하여 입장을 공식화할 수 있습니다. 저자는 ... 저자는 다음과 같이 깊이 확신합니다 ...에 대해 저자와 논쟁하기 어렵습니다 ... 저자의 입장은 매우 명확하게 공식화됩니다. ... 저자는 반대합니다 ...

진정한 과학은 항상 생명과 연결되어 있습니다. 사실 그것은 순수한 두뇌 활동이 아니라 생명에서 태어났습니다. 자연, 생명과의 연결이 없는 추상적인 생각은 스스로 피를 흘리고 막히며 중요한 주스, 진정한 인간 통찰력을 잃습니다. 결국 창의적 사고는 지적인 노력만이 아닙니다. 이것은 그의 영적-정신적, 강한 의지, 정서적-영적, 도덕적 노력의 조합 인 과학자 (또는 예술가)의 성격의 충만 함을 나타냅니다. 과학자의 "인간적 감정"이 없으면 시민과 애국자의 자질이 없으면 창의적인 사고 자체가 빈곤 해집니다. (M. Lobanov) 원문

아니요. 작품 조각의 텍스트 블록 비고 1. M. Lobanov의 텍스트는 과학 주제에 전념합니다. 저자가 생각하는 문제는 과학과 생명의 연결, 즉 "추상"이라는 과학의 비 생존성에 있습니다. 저자의 의견은 매우 분명합니다. Lobanov는 과학적 발견이 생명 자체에서 탄생한다고 믿습니다. 저자에 따르면 진정한 과학자는 인류가 축적 한 경험을 수집하고 자신의 신념과 도덕적 기반을 통해 전달하며 이에 기초하여 일반화합니다. 텍스트는 과학과 도덕적 기반의 분리를 부정적으로 평가합니다. 저자의 입장 공식화 문제 공식화 주제의 이름이 지정되고 문제가 올바르게 공식화됩니다. 저자의 입장이 올바르게 공식화되고 저자의 주장이 언급됩니다. 원문에 따른 에세이 단편 분석

아니요. 작품 조각의 텍스트 블록 설명 2. M. Lobanov가 고려한 문제는 진정한 과학, 그 기원을 결정하는 것입니다. 문제의 공식화 텍스트의 문제가 공식화되었으며 사실 오류가 없습니다. 저자는 지적 노력이 진정한 과학에서 가장 중요하지 않다고 믿습니다. 연구자에게는 시민이자 애국자가 되는 것이 훨씬 더 중요합니다. 저자의 입장 진술 저자의 입장이 왜곡되어 있습니다. 저자는 과학자의 지적 노력의 역할을 경시하는 것이 아니라 이것이 과학적 연구의 유일한 기초가 아니라고 말한다. 3. 내가 읽은 텍스트의 저자는 과학이 무엇인지에 대해 이야기합니다. 문제 공식화 수험생은 텍스트의 문제를 확장했습니다.

아니요. 에세이 조각의 텍스트 블록 비고 저자는 과학이 생명과 연결되어 있다고 믿습니다. 저자의 입장 진술 저자의 입장은 매우 일반적으로 공식화됩니다.

따라서 에세이 텍스트에서 저자의 입장을 올바르게 반영하는 것은 고려중인 문제에 대한 저자의 긍정적, 부정적, 모호한 태도를 결정하는 능력과 저자의 주장을 강조하고 논평하는 능력과 관련이 있습니다. 입장을 설명합니다. 결론

논증 구조 논문 논증 1 논거 2 삽화(들) 삽화(들) 결론 문제에 대한 수험자의 주장

논문은 서로 다른 판단이 제시되는 논란의 여지가 있는 생각일 수 있습니다. "쓰레기를 버릴 수 없다"는 도덕적 공리이며 그것을 증명하는 것은 무의미합니다. 그러나 인생에서이 원칙은 종종 위반되며 이는 상식, 사람이 채택한 법률 및 도덕 규범에 위배됩니다. 이는 이 진리의 불가침성과 이를 위반할 경우 가할 수 있는 피해를 증명해야 함을 의미합니다. 인수에 대한 작업은 여러 단계로 구성됩니다. 첫째, 논문의 타당성을 증명하는 두세 가지 진술을 공식화해야합니다. 둘째, 구체적인 예를 들어 삽화를 선택하십시오.

논문 사람의 진정한 아름다움은 그의 내면 세계의 풍부함에 의해 결정됩니다. 논증 1 사람이 좋은 마음을 가지고 있다면 그는 관대하고 고상하며 생각하고 창조할 수 있으며 그는 아름답습니다. 본질적으로 좋은 외부 데이터를 부여받은 그가 차갑고 오만하며 다른 사람을 희생하여 살 수 있다면 그의 아름다움은 사라지고 감사하지 않습니다. 논거 2 창의성과 활동에서만 진정한 아름다움이 나타납니다. 창의적인 고조, 정서적 긴장의 순간에 사람은 아름답습니다. 주장 3 풍부한 내면 세계를 가진 사람의 아름다움은 시간이 지나도 퇴색하지 않는다.

논문 사람의 진정한 아름다움은 내면의 풍요 로움에 의해 결정됩니다 일러스트 1 소설 "전쟁과 평화"의여 주인공 Natasha Rostova와 Helen Kuragina. 그림 2 아름다움에 대한 통념을 충족시키는 외부 데이터가 없는 유명 여배우의 삶의 예. 그들은 성공을 거두었고 미녀(예: Barbara Streisand)의 역할을 포함하여 스타로 간주됩니다. 그림 3 노년기에도 놀라움, 사랑, 밝은 감정적 삶을 살며 아름답다고 할 수있는 능력을 유지 한 위대한 사람, 친척 및 친구의 삶의 예.

인수는 오름차순으로 정렬하여 강도가 점차 증가하고 가장 강한 인수가 마지막에 있어야 합니다. 논증은 필연적으로 논제와 직접적으로 관련된 결론으로 끝난다. 그러나 논문이 아직 입증되지 않은 공정한 아이디어라면 결론은 타당성을 의심하기 어려운 입증된 아이디어입니다. 따라서 결론은 자신감을 나타내는 단어(예: 자신감을 표현하는 서문)를 갖춘 의역 논문입니다. 입장을 표현하는 논문에서 논증으로의 전환은 다음 문구를 사용하여 수행할 수 있습니다. -증명하려고 합니다. - 나는 그러한 주장의 도움으로 내 입장의 타당성을 증명할 수 있다.

논증의 예를 고려하십시오. 구성의 블록 조각 소스 텍스트 작성자와의 동의 표현 컴퓨터 중독의 위험성에 대한 작성자의 의견에 전적으로 동의합니다. 자신의 입장 공식화 일반적으로 시간을 절약하고 필요한 정보를 빠르게 찾고 메시지를 교환 할 수 있다는 사실에도 불구하고 웹이 많은 사람들에게 해로운 영향을 미치는 것 같습니다. 번들 나는 내 자신의 의견을 증명하려고 노력할 것입니다. 주장 1 첫째, 가상 커뮤니케이션은 자신의 콤플렉스를 숨길 수 있기 때문에 실제 커뮤니케이션보다 더 중독성이 있습니다.

에세이의 블록 조각 그림 1 예를 들어, 자신의 외모를 비판적으로 평가하고 실제 의사 소통에 문제를 겪는 수줍은 사람은 온라인에서 의사 소통하는 동안 오늘의 영웅, 현명한 조언자, 흥미로운 대화 상대처럼 느낄 수 있습니다. 이 느낌은 기뻐하기 시작하고 사람은 네트워크에서 몇 시간, 며칠을 보냅니다. 그리고 친척, 친구, 친척은 그를 잃고 의사 소통이 부족하고 기분이 상합니다. 논거 2 둘째, 인터넷은 공짜 쾌락이 아니다. 그림 2 물론 1시간이 가계 예산에서 많이 줄어들지는 않겠지만 중독된 사람들은 온라인에서 너무 많은 시간을 보내서 지갑에 돈이 남습니다. 인수 3 셋째, 모니터 앞에 여러 시간 앉아 있으면 시력이 저하됩니다.

에세이의 블록 조각 그림 3 사람이 5-7시간 동안 채팅으로 의사 소통하면 시력이 너무 긴장되어 눈이 아프고 빨갛게 변합니다. 저는 개인적으로 컴퓨터 앞에 오래 앉아 있기 때문에 안경을 쓰는 사람들을 알고 있습니다. 결론 따라서 인터넷은 제 시간에 멈출 힘을 찾지 못하면 과도하게 사용하면 사람에게 해를 끼칠 수 있습니다.

논쟁의 가능한 오류 아마도 나는 편지 쓰기를 중단하고 전화 또는 SMS로 대체했으며 이로 인해 많은 것을 잃었다는 저자의 의견에 동의합니다. 이전에는 Saratov의 친구로부터 편지를 받았으며 봉투를 받고 매우 기뻤습니다. 소식을 주고받고 엽서와 사진을 주고받으며 편지가 도착하기를 기다렸다. 나는 또한 할머니에게 편지를 보냈다. 사실, 편지는 수취인에게 도착하는 데 오랜 시간이 걸리지만 받는 것이 즐겁습니다. 다시 편지 쓰기를 시작합시다! 주장은 일방적으로 보입니다. 수험자는 편지를 다른 정보 전송 방법 (이메일, 전화)과 비교하지 않았으며 수취인에게 먼 길에도 불구하고 편지를받는 것이 즐거운 이유를 보여주지 않았습니다. 편지를 쓰는 전통의 파괴와 함께 사라졌다. 주장은 수험생의 개인적인 인상에만 근거하며 밝지 않습니다. 논증이 구조화되지 않았고, 2개의 논증이 같은 유형이며, 결론이 없습니다.

아름다움의 이상에 대한 우리의 생각은 외적인 인간의 아름다움으로 구현됩니다. 외적인 아름다움은 건강뿐만 아니라 신체의 모든 요소의 인류학적 완성도입니다. 이것은 내면의 영성, 풍부한 생각과 감정의 세계, 도덕적 존엄성, 사람과 자신에 대한 존중입니다 ... 도덕적 발달과 사람의 영적 문화의 일반적인 수준이 높을수록 내면의 영적 세계가 더 밝아집니다. 특징. Hegel에 따르면이 영혼의 빛은 현대인에 의해 점점 더 이해되고 표현되고 느껴집니다. 내면의 아름다움은 외모에 반영됩니다... 내면과 외면의 아름다움의 통일성은 사람의 도덕적 존엄성을 미학적으로 표현한 것입니다. 사람이 아름다워지기 위해 노력하고 아름답게 보이고 싶어한다는 사실에 부끄러운 것은 없습니다. 그러나 내가 보기에는 이 욕구에 대한 도덕적 권리를 갖는 것이 필요한 것 같습니다. 이 열망의 도덕성은 이 아름다움이 인간의 창의적이고 활동적인 본질을 표현하는 정도에 따라 결정됩니다. 사람의 아름다움은 그가 가장 좋아하는 활동에 참여할 때 가장 분명하게 나타납니다. 이는 본질적으로 그의 성격에 내재 된 좋은 것을 강조합니다. 원문

동시에 그의 외모는 내면의 영감에 의해 조명됩니다. Miron이 내부의 영적 힘의 긴장이 물리적 힘의 긴장과 결합되는 순간에 원반 던지는 사람의 아름다움을 구현 한 것은 우연이 아닙니다. 이 조합-아름다움의 신격화 ... 도덕적 기원. 좋아하는 창의력은 사람을 아름답게 만들고 얼굴의 특징을 변형시켜 미묘하고 표현력있게 만듭니다. 아름다움은 또한 일반적으로 "창의성의 진통"이라고 불리는 불안, 걱정에 의해 만들어집니다. 슬픔이 얼굴에 지울 수 없는 주름을 남기듯이 창조적인 고민은 얼굴을 아름답게 만드는 미묘하고 가장 숙련된 조각가입니다. 반대로 내부의 공허함은 외부 얼굴 특징에 둔한 무관심의 표현을 제공합니다. 내면의 영적 부요함이 인간의 아름다움을 창조한다면, 무활동과 더 많은 부도덕한 활동은 이 아름다움을 파괴합니다. 부도덕한 행위는 외모를 손상시킵니다. 거짓말, 위선, 유휴 대화의 습관은 방황하는 표정을 만듭니다. 사람은 다른 사람의 눈을 보는 것을 피합니다 4 그의 눈에서 생각을보기가 어렵고 숨 깁니다 ... 부러움, 이기심, 의심, 두려움 " 나는 감사하지 않을 것입니다." -이 모든 감정은 점차 얼굴 특징을 거칠게 만들고 그에게 음침함과 비 사교성을 부여합니다. 너 자신이 되어라, 너 자신을 소중히 여겨라

존엄성은 진정한 인간의 아름다움의 살아있는 피입니다. 인간미의 이상은 도덕의 이상이기도 하다. 육체적, 도덕적, 미적 완벽의 통일성 - 이것은 너무 많이 말하는 조화입니다. (VA Sukhomlinsky)

이 텍스트의 저자 인 소련 교사 Vasily Aleksandrovich Sukhomlinsky는 교육학 이론가 일뿐만 아니라 자신의 삶의 경험과 도덕적 신념을 아이들에게 전수하려는 실용적인 교사로도 알려져 있습니다. 그는 실제 문제를 고려합니다. 사람의 진정한 아름다움은 무엇입니까? 각각의 새로운 세대는 인간의 아름다움의 기원을 이해하기 위해 나름대로 노력합니다. 이것은 오늘날 일어나는 일입니다. 20년 전에는 미인 대회를 조직한다는 아이디어가 관련이 없었지만 오늘날에는 공정한 섹스뿐만 아니라 많은 사람들의 상상력에 충격을 줍니다. 사람의 아름다움을 판단하는 것이 정의입니까? 그러한 평가의 기준은 어디에서 찾을 수 있습니까? 이러한 질문에 대한 답을 찾는 데 V. A. Sukhomlinsky의 주장이 큰 도움이 될 수 있습니다. 저자는 내부와 외부의 두 가지 유형의 아름다움을 비교하여 진정한 아름다움에 대한 성찰을 구축합니다. 내면의 영성이 결여된 신체의 모든 요소의 인류학적 완전성과 외부의 조화로운 조합으로서의 진정한 아름다움을 대조합니다.

내면적으로는 외적으로 아름다워지고 싶은 욕구가 '인간의 창의적이고 능동적인 본질'을 반영할 때 적절한 평가를 받는다고 저자는 확신한다. 사람의 아름다움을 드러내는 데 기여하는 것은 창의성, 가장 좋아하는 것입니다. 그의 얼굴은 표현력이 풍부하고 얇아집니다. 저자는 "미인의 조각가"인 창의성의 이 작품을 부도덕한 행위의 다른 파괴적인 효과와 대조합니다. 나는 저자의 결론에 동의하지 않을 수 없습니다. 도덕적 개선과 노동의 요점을 보지 못하는 사람들은 나에게 얼굴이없는 것 같습니다. 이 평가에서 저는 V. A. Sukhomlinsky의 아이디어를 지지합니다. 엉뚱한 액세서리나 파격적인 헤어스타일이 아닌 창의력으로 내면세계를 표현할 줄 아는 아름다운 사람이 보인다. 어린 시절부터 길러진 미각, 자신의 이미지를 만드는 노력, 매너의 정교함, 물론 친절, 사람에 대한 존중, 관대함-이것이 사람을 아름답게 만드는 것입니다. 또한 그러한 아름다움은 노화되지 않습니다. Alla Bayanova 또는 Maya Plisetskaya를 기억하십시오! “외적인 아름다움은 그 자체로 내적인 도덕적 기원을 가지고 있습니다.”라고 저자는 썼습니다. 그리고이 지혜는 나에게 공리로 인식됩니다.

파트 "C"의 구성은 소스 텍스트 분석과 저자가 제기 한 문제에 대한 자신의 의견을 종합 한 특수 연설 작업입니다. 이것은 피험자와 원본 텍스트의 저자 사이에 숨겨진 대화입니다. 이 기준에 따라 작업이 채점되기 때문에 주어진 기준을 충족해야 하는 텍스트입니다. 그렇지 않으면 작품의 장점이 아무리 높아도 높은 점수를 받을 수 없습니다. 결과

참조 E. S. Simakova. 러시아어. 통합 상태 시험 "구성"을 준비하는 특급 교사. AST- 아스트렐. 모스크바. T. I. Maksimovich, Yu I. A. Pugachev. 시험 준비 안내입니다. 러시아어: 파트 3(파트 C) 구현. AST- 아스트렐. 모스크바.

외부 인간의 아름다움은 우리의 아이디어를 구현합니다.

아름다움의 이상. 외적인 아름다움은 건강뿐만 아니라 신체의 모든 요소의 인류학적 완성도입니다. 이것은 내면의 영성입니다-풍부한 생각과 감정의 세계, 도덕적 존엄성, 사람과 자신에 대한 존중 ... 도덕적 발달과 사람의 영적 문화의 일반적인 수준이 높을수록 내면의 영적 세계가 더 밝아집니다. 특징. Hegel에 따르면이 영혼의 빛은 현대인에 의해 점점 더 나타나고 이해되고 느껴집니다. 내면의 아름다움이 겉으로 드러나는...

내적 아름다움과 외적 아름다움의 통일성은 미적 표현입니다.

사람의 도덕적 존엄성. 부끄러운 것이 없다.

사람은 아름다워지기 위해 노력하고 아름답게 보이기를 원합니다. 그러나 내가 보기에는 이 욕구에 대한 도덕적 권리를 갖는 것이 필요한 것 같습니다. 이 열망의 도덕성은 이 아름다움이 인간의 창의적이고 활동적인 본질을 표현하는 정도에 따라 결정됩니다. 사람의 아름다움은 그가 가장 좋아하는 활동에 참여할 때 가장 분명하게 나타납니다. 이는 본질적으로 그의 성격에 내재 된 좋은 것을 강조합니다. 동시에 그의 외모는 내면의 영감에 의해 조명됩니다. Miron이 내부 영적 힘의 긴장이 물리적 힘의 긴장과 결합되는 순간에 원반 던지는 사람의 아름다움을 구현 한 것은 우연이 아닙니다. 이 조합-아름다움 ...

외적인 아름다움은 고유한 내적 도덕적 기원을 가지고 있습니다. 좋아하는 창의력은 사람을 아름답게 만들고 얼굴 특징을 변형시켜 미묘하고 표현력있게 만듭니다.

아름다움은 또한 일반적으로 "창의성의 진통"이라고 불리는 불안, 걱정에 의해 만들어집니다. 슬픔이 얼굴에 지울 수 없는 주름을 남기듯이 창조적인 관심은 얼굴을 아름답게 만드는 가장 미묘하고 가장 숙련된 조각가입니다. 그리고 반대로 내부의 공허함은 얼굴의 외부 특징에 둔한 무관심의 표현을 제공합니다.

내면의 영적 부요함이 인간의 아름다움을 창조한다면, 무활동과 더 많은 부도덕한 활동은 이 아름다움을 파괴합니다.

부도덕한 행위는 외모를 손상시킵니다. 거짓말, 위선, 유휴 대화의 습관은 방황하는 모습을 만듭니다. 사람은 다른 사람의 눈을 들여다 보는 것을 피합니다. 그의 눈에서 생각을 보는 것은 어렵고 그는 그것을 숨 깁니다... 4 부러움, 이기심, 의심, "나는 감사하지 않습니다"라는 두려움-이 모든 감정은 점차 얼굴 특징을 거칠게 만들고 그를 음침하고 사교적이지 않게 만듭니다. 자신이 되는 것, 품위를 지키는 것이 살아있는 피

진정한 인간의 아름다움.

인간미의 이상은 도덕의 이상이기도 하다. 육체적, 도덕적, 미적 완벽의 통일성 - 이것은 너무 많이 말하는 조화입니다.

"자연의 아름다움" -열광 페인트로 칠해진 열매는 주스로 가득 차 있습니다. “당신의 고향을 사랑하십시오. 아스펜. V. 크로우. 5. 베리를 더 드시지 않겠습니까? 라즈베리. 5개의 아르신 둘레에서 왕관은 300분의 1을 차지합니다. S. Yesenin. 나를 위해 Kuzovki와 인피부 바구니를 짜십시오. O. Vysotskaya. 녹색 숲을 사랑하십시오 지구와 하늘 모두 호기심 많은 시선을 지시하십시오. A. Kruglov.

"인류" - 몽고족 - 중앙 및 동아시아, 인도네시아, 시베리아의 원주민. 인종 개념. 각 종족은 기원의 통일성을 특징으로 합니다. 인류에 대한 기존 지식을 요약합니다. 계획. 인종주의와 사회적 다윈주의의 반동적 본질에 대한 부정적인 태도를 형성합니다. Europioid - 유럽, 남아시아 및 북아프리카의 원주민 인구.

"모델 보기" - 케이스 그림. 2.12.a는 y=f(x) 형식의 비선형 함수를 보여줍니다. 체계. 시스템 모델링 유형의 분류는 그림에 나와 있습니다. 1.9. 현상학적 모델은 물리적 상황에 대한 질적 이해를 기반으로 합니다. 모델의 개별 조각에 대한 구조 다이어그램: 기호 매개변수의 특정 값과 초기 값만 누락되었습니다.

"남자의 이상" - 주요 부분. 관련성. 인간의 삶을 의미있게 만드는 것은 무엇입니까? 현대 러시아 문학의 다양한 장르의 작품에 대한 연구. 우리나라에는 매일 수백 가지의 다양한 제목의 책이 등장합니다. 형사. 작품의 저자: Drobysheva Anastasia Nikolaevna. 극 법. 드라마는 사건, 행동, 영웅의 충돌 속에서 삶을 묘사합니다.

"정보 및 표시 형식" - 그래픽 및 사운드를 포함한 정보는 아날로그 또는 개별 형식으로 표시될 수 있습니다. 프레젠테이션은 10학년 학생인 Ksenia Makarova가 준비했습니다. 정보의 아날로그 및 이산 표현의 예를 들어 보겠습니다. 그래픽 및 사운드 정보를 아날로그 형식에서 개별 형식으로 변환하는 것은 샘플링, 즉 연속 그래픽 이미지를 분할하여 수행됩니다.

"일본 미술의 아름다움" - The Art of Japan. "만들지 말고 찾아서 열어라." 그러나 나무 정원에서 가장 중요한 것은 나무입니다 ... 일본 정원은 공원 디자인의 기초가되는 신비한 분위기가 특징입니다. 호류지 사원. 607나라. 나무, 돌, 물은 일본 정원의 필수적인 부분입니다. 도시 정원에서는 무늬가 있는 화단, 화단, 깨끗하고 짓밟힌 길을 볼 수 있을 것으로 기대합니다.

아름다움의 이상에 대한 우리의 생각은 외적인 인간의 아름다움으로 구현됩니다. 외적인 아름다움은 건강뿐만 아니라 신체의 모든 요소의 인류학적 완성도입니다. 이것은 내면의 영성입니다-풍부한 생각과 감정의 세계, 도덕적 존엄성, 사람과 자신에 대한 존중 ...

구성

평생 동안 우리 각자는 규범에 대한 자신의 개념, 도덕성 개념, 아름다움의 개념, 그리고 아시다시피 얼마나 많은 사람들-너무 많은 의견을 개발합니다. 사람의 진정한 아름다움은 무엇입니까? V.A.는 그의 텍스트에서 이 질문에 대해 생각하도록 우리를 초대합니다. Sukhomlinsky.

이 문제를 분석하면서 저자는 Discobolus가 고대 예술의 고전이자 동시에 제작자의 가장 "인기있는"작품이 된 조각가 Myron의 삶에 대한 이야기를 우리에게 알려줍니다. 조각가의 모든 창조적 활동의 "신격화"인 절정 . 작가는이 예술 작품이 진정한 인간의 아름다움을 의인화한다는 사실에 주목합니다. 손에 디스크를 든 남자의 조각상은 그녀와 완전히 조화를 이루는 활동 과정에서 묘사 된 사람의 이미지이기 때문입니다. 저자는 이 인물의 모습이 “내면의 영감에 의해 조명”되고 내면의 영적, 육체적 힘의 긴장을 통해 묘사되기 때문에 이 인물의 특징이 매우 아름답다는 생각으로 우리를 이끈다. 즉, V.A. Sukhomlinsky는이 인물의 놀라운 아름다움이 인류 학적 완벽 함과 내면의 조화, 영성의 조합이라고 강조합니다.

진정으로 아름다운 사람은 내면과 외면의 아름다움이 강하게 작용하여 조화로운 이미지를 형성하는 사람입니다. 작가는 사람의 진정한 아름다움은 주로 도덕, 활동, 영성, 창의적 및 미적 원칙과 같은 내면의 깊이에서 형성된다고 믿습니다. 물론 인류학적 완벽함과 인간의 건강도 중요합니다. 그리고 이 두 가지 요소, 즉 외부의 아름다움, 생각의 순수성, 행동의 통일성, 한 칸의 감정만이 통합적이고 조화로운 이미지를 형성합니다. 일반적인 이해.

V.A의 아이디어에 동의하지 않을 수 없습니다. Sukhomlinsky. 실제로 사람은 감정, 행동, 생각 및 물론 외모의 조화가 아름답습니다. 사람이 그에게 진심 어린 즐거움을주는 일에 종사하고, 외적 아름다움뿐만 아니라 내적 아름다움도 돌보고, 영적 세계를 발전시키고, 부도덕 한 활동에 시간을 낭비하지 않고, 존엄성을 소중히 여기며 자신을 유지하는 경우에만 이 경우 정말 아름답다고 할 수 있습니다.

"Old Woman Izergil"이야기의 M. Gorky는 독자에게 모든면에서 "아름다운"영웅을 소개합니다. 낭만적인 이미지인 단코는 처음에는 강하고 아름답고 독립적인 사람으로 제시되지만 그의 모든 내면의 아름다움은 그의 행동에서 드러납니다. 비참하고 사악하고 위선적 인 군중을 죽음에서 구한 그는 자신의 구원에 대해 생각하지 않았습니다. 그의 모든 행동은 사람들을 돕는 것을 목표로했습니다. 어둠 속에서 숲을 빠져 나가는 것이 불가능하다는 것을 깨달은 단코는 가슴에서 불타는 마음을 꺼내 사람들의 길을 밝혀 그들에게 살 기회를주고이 기회를 스스로 가져갔습니다. 이 영웅은 외적으로뿐만 아니라 내적으로도 아름다웠고 그의 이타심과 불타는 마음이 이를 증명했습니다.

D. London의 소설 "Martin Eden"의 주인공도 정말 잘 생겼습니다. 작가는 한 번에 여러 계층의 인구를 배경으로 자신의 이미지를 드러냅니다. Martin은 노동 계급 사이에서 자랐고 교육받은 부르주아 가족과 긴밀한 접촉을 할 때 그의 형성이 이루어졌습니다. 그러나 그는 진정으로 "자신의"사람이 아니 었습니다. 하층 계급은 술 취함과 방탕에 혐오감을 느꼈지만 처음에는 그에게 모범으로 보였던 사람들은 결국 위선자로 판명되었고 똑똑하고 깊었습니다. 첫눈에. 영웅 자신은 항상 도덕적으로 순수하고 내면의 힘과 조화를 발산했기 때문에 Ruth의 마음을 얻을 수 있었고 자신을 위해 거대한 책 세계를 발견하고 정신적으로 발전하기 시작하여 영양을 공급하고 타고난 잠재력을 키우는 것. Martin의 외적인 아름다움은 자신감, 도덕성 및 글쓰기와 결합되어 첫 줄부터 독자를 매료시키고 매료시키는 조화롭고 진정으로 아름다운 이미지를 만들었습니다.

결론적으로 아름다움은 외적 일뿐만 아니라 내적 일뿐만 아니라 생각, 행동 및 감정의 조화로 둘러싸인 사람 안에있는 모든 것의 총체라고 다시 한 번 말씀 드리고 싶습니다.

아름다움의 이상에 대한 우리의 생각은 외적인 인간의 아름다움으로 구현됩니다. 외적인 아름다움은 건강뿐만 아니라 신체의 모든 요소의 인류학적 완성도입니다. 이것은 내면의 영성입니다-풍부한 생각과 감정의 세계, 도덕적 존엄성, 사람과 자신에 대한 존중 ... 도덕적 발달과 사람의 영적 문화의 일반적인 수준이 높을수록 내면의 영적 세계가 더 밝아집니다. 특징. Hegel에 따르면이 영혼의 빛은 현대인에 의해 점점 더 나타나고 이해되고 느껴집니다. 내면의 아름다움은 외면에 반영됩니다.
모양…

내적 아름다움과 외적 아름다움의 통일성은 인간의 도덕적 존엄성을 미학적으로 표현한 것입니다. 사람이 아름다워지기 위해 노력하고 아름답게 보이고 싶어한다는 사실에 부끄러운 것은 없습니다. 그러나 내가 보기에는 이 욕구에 대한 도덕적 권리를 갖는 것이 필요한 것 같습니다. 이 열망의 도덕성은 이 아름다움이 인간의 창의적이고 활동적인 본질을 표현하는 정도에 따라 결정됩니다. 사람의 아름다움은 그가 가장 좋아하는 활동에 참여할 때 가장 분명하게 나타납니다. 이는 본질적으로 그의 성격에 내재 된 좋은 것을 강조합니다. 동시에 그의 외모는 내면의 영감에 의해 조명됩니다. Miron이 내부 영적 힘의 긴장이 물리적 힘의 긴장과 결합되는 순간에 원반 던지는 사람의 아름다움을 구현 한 것은 우연이 아닙니다. 이 조합에서 아름다움의 신격화 ...

외적인 아름다움은 고유한 내적 도덕적 기원을 가지고 있습니다. 좋아하는 창의력은 사람을 아름답게 만들고 얼굴 특징을 변형시켜 미묘하고 표현력있게 만듭니다.

아름다움은 또한 일반적으로 "창의성의 진통"이라고 불리는 불안, 걱정에 의해 만들어집니다. 슬픔이 얼굴에 지울 수 없는 주름을 남기듯이 창조적인 관심은 얼굴을 아름답게 만드는 가장 미묘하고 가장 숙련된 조각가입니다. 그리고 반대로 내부의 공허함은 얼굴의 외부 특징에 둔한 무관심의 표현을 제공합니다.

내면의 영적 부요함이 인간의 아름다움을 창조한다면, 무활동과 더 많은 부도덕한 활동은 이 아름다움을 파괴합니다.

부도덕한 행위는 외모를 손상시킵니다. 거짓말, 위선, 유휴 대화의 습관은 방황하는 모습을 만듭니다. 사람은 다른 사람의 눈을 들여다 보는 것을 피합니다. 그의 눈에서 생각을 보는 것은 어렵고 그는 그것을 숨 깁니다... 부러움, 이기심, 의심, "나는 감사하지 않습니다"라는 두려움-이 모든 감정은 점차 얼굴 특징을 거칠게 만들고 그를 음침하고 사교적이지 않게 만듭니다. 자신이 되는 것, 품위를 지키는 것이 살아있는 피
진정한 인간의 아름다움.

인간미의 이상은 도덕의 이상이기도 하다. 육체적, 도덕적, 미적 완벽의 통일성 - 이것은 너무 많이 말하는 조화입니다.
(V.A. Sukhomlinsky에 따르면)

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V.A. Sukhomlinsky는 인간의 아름다움 문제를 제기합니다.

텍스트에 댓글을 달 때 주의를 기울여야 합니다. 저자는 모든 사람이 아름답게 보이고 싶어한다는 생각을 우리에게 가져다줍니다."부끄러운 것은 없습니다." 동시에 작가에게 보인다사람들은 좋아하는 사업에 대한 태도에 따라 결정되는 이러한 욕망에 대한 "도덕적 권리"를 가져야 합니다.

본문의 두 번째 부분에서 V. Sukhomlinsky는 인간의 아름다움의 기원에 대해 이야기합니다. 그는 메모 "창조적 고민"과 도덕성은 사람의 모습을 만들어내는 "가장 숙련된 숙련된 조각가"입니다.

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