다마스쿠스 성 요한의 정통 신앙을 정확하게 표현한 것입니다. 다마스쿠스 - 정통 신앙의 정확한 진술 - 영적 보물

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다마스쿠스의 성 요한
정통 신앙의 정확한 진술

다마스쿠스의 성 요한

1권

제1장
신은 이해할 수 없으며 거룩한 선지자와 사도와 전도자들이 우리에게 전달하지 않은 것에 대해 조사와 호기심이 없어야 한다는 것

하나님은 어디에도 보이지 않습니다. 아버지 품속에 있는 독생자 그 고백(요한복음 1:18). 그러므로 신은 형언할 수 없고 이해할 수 없다. 을 위한 아버지 외에는 아들을 아는 자가 없고 아들 외에는 아버지를 아는 자가 없느니라(마태복음 11:27). 그리고 성령은 아신다 신의사람의 영이 어떻게 아는지 심지어그 안에서(고전 2:11). 첫 번째와 축복받은 자연 이후, 사람뿐만 아니라 가장 평화로운 세력, 심지어 그룹과 세라핌조차도 자신이 누군가에게 계시하지 않는 한 하나님을 알지 못했습니다. 그러나 하나님은 우리를 완전히 무지한 상태로 두지 않으셨습니다. 하나님이 계시다는 지식은 자연히 그분에 의해 모든 사람 안에 심어지기 때문입니다. 창조 그 자체와 그것의 끊임없는 지속과 관리는 신성한 본성의 위대함을 선포합니다(지혜 13, 5). 또한 우리가 이해할 수 있는 범위에 따라 그는 자신에 대한 지식을 먼저 율법과 예언자들을 통해, 그리고 그의 독생자, 주, 하나님과 우리 구주 예수 그리스도를 통해 나타내셨습니다. 그러므로 율법과 선지자와 사도와 복음 전하는 자로 말미암아 우리에게 전해진 모든 것을 우리가 받고 깨닫고 존중히 여기고 그 외에는 구하지 아니하노니 하나님은 선하시므로 모든 좋은 것을 주시는 분이시기 때문에 시기나 정욕에 굴복하지 않으십니다. 질투는 참으로 무감각하고 오직 선한 신성한 본성과는 거리가 멀기 때문입니다. 그러므로 그는 모든 것을 아시고 모든 사람에게 유익한 것을 돌보시므로 우리가 알아야 할 것을 계시하셨습니다. 그러나 우리의 힘과 이해를 정확히 능가하는 것은 그것에 대해 침묵을 지켰습니다. 그것으로 만족하고 그 안에 거하자. 영원한 한계를 두지 않고신성한 전통을 범하지 않고 (잠언 22, 28)!

제2장
말로 표현할 수 있는 것과 알 수 없는 것, 알 수 있는 것과 알 수 없는 것

물론 하나님에 대해 말하거나 듣고자 하는 사람은 하나님의 교리와 성육신에 관한 모든 것이 다 형언할 수 없는 것이 아니듯이 말로 모든 것을 표현할 수 없다는 것을 분명히 알아야 합니다. 지식이 모든 것에 접근할 수 없는 것은 아니며 모든 것이 지식에 접근할 수 있는 것도 아닙니다. 하나는 알 수 있는 것이고 다른 하나는 언어로 표현될 수 있는 것입니다. 그러므로 신에 대해 모호하게 생각할 수 있는 많은 것들이 적절하게 표현될 수 없으며, 예를 들어 우리가 [단어를 사용하여] 수면, 분노, 태만, 손,그리고 다리,등.

신은 시작도 없고, 무한하고, 영원하고 불변하고, 창조되지 않았으며, 불변하고, 불변하고, 단순하고, 복잡하지 않고, 무체적이며, 보이지 않고, 만질 수 없고, 형언할 수 없고, 무한하고, 마음으로 접근할 수 없고, 거대하고, 이해할 수 없고, 선하고, 의롭고, 모든 피조물의 창조주이며, 전능자, 전능자, 모든 것을 감독하시는 분, 모든 것을 제공하시는 분, [모든 것에 대한] 권세를 가지신 분, 심판자-물론 우리는 모두 알고 고백합니다. 알려지고 세 가지 위격으로 존재합니다: 내가 말하노니 아버지와 아들과 성령이시며, 아버지와 아들과 성령은 태어나지 않고 낳고 진행하는 것을 제외하고는 모든 것에서 하나이십니다. 그리고 독생자와 하나님의 말씀과 하나님은 우리의 구원을 위한 그의 자비로운 마음으로 인해 아버지의 선한 기쁨과 전능하신 성령의 도움으로 씨없이 완전한,성령의 중보를 통해 성모 마리아와 하느님의 어머니에게서 썩지 않고 태어나 완전한 사람으로 그녀에게서 내려 왔습니다. 그리고 같은 분은 완전한 하나님이시며 두 본성, 즉 신성과 인성에서 온 완전한 사람이시며, 그분은 마음과 의지와 행동할 수 있는 능력을 부여받은 두 본성으로 [알려져] 있습니다. 모든 사람에게 적합한 정의와 개념에 따라 완벽한 방식으로 독립적으로 존재합니다. 신성과 인류 모두 [동시에] 하나의 복잡한 Hypostasis입니다. 또 주리시고 목마르시며 수고하시며 십자가에 못 박히시고 삼 일죽음과 장사를 받아들이시고 하늘로 올라가셨으며 그곳에서 우리에게 오셨고 그 후에 다시 오실 것입니다. 그리고 신성한 성경과 모든 성도들이 이에 대한 증인 역할을합니다.

그러나 하나님의 본질이 무엇이며 그것이 만물에 어떻게 내재되어 있는지 또는 어떻게 독생자와 하나님이 자신을 쓸모 없게 되셨고 동정녀의 피로 사람으로 나셨으며 다른 형상을 이루셨나이까 그가 마른 발로 물 위를 걸으셨다는 것은 자연의 법칙이었는지도 모르고 말할 수도 없습니다. 그러므로 하나님의 결정에 따라 우리에게 선포되거나 구약과 신약의 신성한 말씀에 의해 공개적으로 말한 것과는 반대로 하나님에 대해 말하거나 생각하는 것은 불가능합니다.

제3장
신이 존재한다는 증거

신이 실제로 존재한다는 것은 성경을 받아들이는 사람들, 즉 구약과 신약 모두, 대다수의 그리스인들 사이에 의심의 여지가 없습니다. 우리가 말했듯이 하나님이 존재한다는 지식은 우리 안에 자연스럽게 주입되기 때문입니다. 그리고 인간의 본성을 거스르는 악한 자의 사악함이 너무 강해져 일부 사람들을 모든 악 중에서 가장 불합리하고 최악인 죽음의 심연으로 끌어내리기까지 했습니다. 신성한 말씀의 해석자 다윗은 이렇게 말했습니다. 그의 마음에 미련한 말: 하나님이 없다(시 13:1) 그래서 주님의 제자들과 사도들은 온전한 성령으로 지혜롭게 되고 그분의 능력과 은혜로 신성한 표징을 행하여 기적의 그물로 그들을 사로잡아 그들을 인도했습니다. 무지의 심연에서 하나님 지식의 빛까지 마찬가지로 이 은총과 존엄의 상속자들인 목자와 교사들은 성령의 빛을 비추는 은총을 받아 기적의 능력과 은총의 말씀으로 어두워진 자들을 밝히고 잃어버린 자들을 참된 길로 돌이켰습니다. 그러나 우리는 기적의 은사와 가르침의 은사를 받지 못하고 쾌락을 좋아하는 경향이 있어 스스로 무가치한 존재가 되었습니다. , 아버지와 아들과 성령의 도움을 요청합니다.

존재하는 모든 것은 생성되거나 생성되지 않습니다. 따라서 생성되면 어쨌든 변경 가능합니다. 변경으로 인해 시작된 것은 확실히 변경되거나 소멸되거나 자체 의지에 따라 변경됩니다. 생성되지 않으면 계승의 개념에 따라 어떤 경우에도 변경할 수 없습니다. 존재가 무언가에 반대된다면, 어떻게그것은 존재합니다. 즉, 그것의 특성도 반대입니다. 그러므로 존재하는 모든 것, 우리의 감각으로 인식되는 [그것뿐만 아니라] 물론 천사들도 여러 가지 방식으로 변화하고 변화하고 움직인다는 데 누가 동의하지 않겠습니까? 마음으로 만 이해되는 것은 천사, 영혼, 악마를 의미합니다. 자신의 의지에 따라 변하고 아름다움에 성공하고 아름다움에서 멀어지고 긴장되고 약해집니까? 나머지는 탄생과 소멸, 증가와 감소, 질의 변화와 장소 이동으로 인한 것입니까? 따라서 어떤 경우에도 변경 가능한 존재가 생성되었습니다. 창조되는 것은 어쨌든 누군가에 의해 창조되는 것입니다. 그러나 창조주는 창조되지 않아야 합니다. 그가 창조 되었다면 우리가 창조되지 않은 것에 도달 할 때까지 적어도 누군가에 의해 창조되었습니다. 그러므로 창조되지 않은 창조주는 어떤 경우에도 불변합니다. 그리고 하나님 외에 또 무엇이 있겠습니까?

그리고 창조와 보존과 관리의 끊임없는 연속성은 우리에게 있다이 모든 것을 창조하시고 담고 계시며 보존하시고 항상 공급하시는 하나님. 반대되는 본성이 어떻게 서로 결합하여 하나의 세계를 만들 수 있습니까? 즉, 불과 물, 공기와 땅의 본성을 의미합니다. 그리고 어떤 전능한 힘이 그들을 함께 결합하여 항상 파괴되지 않도록 유지하지 않았다면 어떻게 파괴되지 않는 상태로 남아 있습니까?

하늘에 있는 것과 땅에 있는 것과 공중에 있는 것과 물 아래에 있는 것을 배열한 것이 무엇이며 이것에 비하여 하늘과 땅과 공기와 불, 물 같은 자연? 무엇이 그것을 연결하고 나누었는가? 그것을 움직이게 하고 방해 없이 끊임없이 움직이는 것은 무엇입니까? 우주가 제멋대로 가고 다스릴 수 있는 토대를 모든 것에 투자한 이 작가가 아닐까요? 근데 이거 작가 누구임? 그것을 창조하시고 존재하게 하신 분이 아니십니까? 우리는 그런 힘을 우연에 맡기지 않을 것이기 때문입니다. 기원은 우연에 의한 것이지만 경륜은 누구에게 있습니까? 원한다면 운에 맡기자. 그렇다면 이것이 처음으로 실현된 법률의 준수와 보존은 누구에게 있습니까? 물론 경우를 제외하고는 다른 사람에게. 그러나 신이 아니라면 또 무엇이겠습니까?

제4장
에 대한, 무엇신이 있다. 신이 이해할 수 없다는 것

그래서 하나님은 무엇입니까 있다,알았습니다. ㅏ 무엇그는 본질과 자연에 있습니다. 그것은 완전히 이해할 수없고 알려지지 않았습니다. 신이 무형이라는 것이 분명하기 때문입니다. 무한한 것, 무한한 것, 형태가 없는 것, 만질 수 없는 것, 보이지 않는 것, 단순한 것, 결합되지 않은 것이 어떻게 몸이 될 수 있습니까? 묘사할 수 있고 열정에 종속된다면 [무엇이든] 어떻게 변하지 않을 수 있겠습니까? 그리고 요소로 구성되고 요소에서 해결되는 것이 어떻게 냉정할 수 있습니까? 화합은 다툼의 시작이요 다툼은 다툼이요 다툼은 멸망이니라 파괴는 신에게 완전히 이질적입니다.

그러면 성경이 말하는 것처럼 하나님께서 모든 것을 관통하시고 모든 것을 채우시는 상황이 어떻게 보존될 것입니까? 양식은 하늘과 땅에 내가 채우지 아니하느냐 여호와의 말씀이니라(렘 23, 24). 마치 젖은 것에 속한 것이 섞이고 용해되는 것처럼 잘리지 않고, 잘리지 않고, 뒤엉키지 않고, 대립하지 않고는 몸이 몸을 뚫고 들어갈 수 없기 때문입니다.

어떤 사람들이 이 몸이 헬레니즘 현자들이 다섯 번째라고 부르는 것과 같이 비물질적이라고 말한다면, 그러나 이것은 그럴 수 없습니다. 어쨌든 그것은 하늘처럼 움직일 것이기 때문입니다. 이것이 그들이 다섯 번째 몸이라고 부르는 것이기 때문입니다. 누가 이것을 운전하고 있습니까? 움직이는 모든 것은 다른 사람에 의해 움직이기 때문입니다. 누가 그것을 운전하고 있습니까? 그래서 우리가 움직이지 않는 무언가에 도달할 때까지 무한대로 [계속 갈 것입니다]. 원동력은 움직이지 않으며, 그것이 바로 신성입니다. 그렇다면 움직이는 것이 장소에 구애받지 않는 이유는 무엇입니까? 따라서 신성만이 움직일 수 없으며, 그의 부동성이 모든 것을 움직이게 합니다. 그러므로 우리는 신이 무형임을 인정해야 합니다.

그러나 이것조차도 그분의 본질을 나타내지 않습니다. 그게 의미가 없으니까 무엇하나님 있다,하지만, 무엇그 먹지 않는다.그리고 무언가의 본질에 대해 말하고 싶은 사람은 누구든지 설명되어야 합니다. 무엇그것 있다,하지 그 무엇그것 먹지 않는다.그러나 신에 대해 이야기하는 무엇그 있다본질적으로 불가능합니다. 오히려 모든 것을 제거함으로써 [그분에 대해] 말하는 것이 더 일반적입니다. 그분은 존재의 어떤 것도 아니시기 때문입니다. 존재하지 않는 것이 아니라 존재하는 모든 것 위에 있는 존재, 존재 그 자체 위에 있는 존재이기 때문입니다. 지식이 존재하는 것[주위를 돌면], 지식을 능가하는 것은 어쨌든 현실보다 더 높기 때문입니다. 반대로 현실을 뛰어넘는 것은 지식보다 높다.

그래서 신은 무한하고 이해할 수 없습니다. 그리고 오직 이 한 가지 – 그분 안에 있는 무한함과 불가해성은 이해할 수 있습니다. 그리고 우리가 하나님에 대해 긍정적으로 말하는 것은 그분의 본성을 나타내는 것이 아니라 본성에 가까운 것입니다.

당신이 그분을 선하다거나 의롭다거나 지혜롭다거나 다른 무엇이라고 부르든 간에, 당신은 하나님의 본성을 말하는 것이 아니라 본성에 가까운 것을 말할 것입니다. 또한 긍정적으로 하나님에 대해 말한 것은 탁월한 부정의 의미를 가지고 있습니다. 이야기하는 것처럼 어둠하나님과 관련하여 우리는 어둠을 의미하지 않고 빛이 아니라 빛보다 더 높은 것을 의미합니다. 그리고 이야기 요약,어둠이 아닌 것을 이해하십시오.

제5장
하나님은 한 분이시고 많은 신이 아니라는 증거

신이라는 것은 충분히 증명되었다. 있다그리고 그분의 존재는 이해할 수 없습니다. 그러나 신은 한 분이며 많은 신이 아니라는 사실은 성경을 믿는 사람들이 의심하지 않습니다. 입법의 시작 부분에서 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. 나는 너를 이집트 땅에서 인도해 낸 주 너의 하나님이다. Mene이 아닌 이상 보시지 않으시겠습니까?(예. 20, 2-3). 그리고 다시: 이스라엘아 들으라 주 우리 하나님 여호와는 한 분이시니(신명기 6:4). 그리고 선지자 이사야를 통하여 아즈-그는 말한다, 나 외에는 신이 없습니다. 나 외에는 신이 없었으며 내 말대로 나 외에는 없으리라(이사야 44:6; 43:10). 또한 거룩한 복음서에서 주님은 성부께 이렇게 말씀하십니다. 보라 영생은 그들이 유일하신 참 하나님인 당신을 알게 하려 하심이니이다(요한복음 17:3). 성경을 믿지 않는 사람들과 우리는 이런 식으로 대화할 것입니다.

신격은 완전하지만 선함과 지혜와 능력이 부족하며 시작이 없고 무한하며 영원하고 형언할 수 없으며 간단히 말해서 모든 면에서 완전합니다. 그러므로 우리가 많은 신들이 있다고 말한다면, 많은 신들 사이의 차이를 알아차릴 필요가 있습니다. 그들 사이에 차이가 없다면, 오히려 하느님은 한 분이시고 많은 신이 아니십니다. 그들 사이에 차이가 있다면 완벽함은 어디에 있습니까? 온전함에 있어서나 선하심이나 능력이나 지혜나 때나 장소에 있어서 하나님이 뒤처져 있다면 그것은 하나님이실 수 없습니다. 모든 면에서 정체성은 다수가 아닌 하나를 보여줍니다.

또한 신이 많다면 형언할 수 없는 것이 어떻게 보존될 것인가? 하나가 있는 곳에 다른 것이 없을 것이기 때문입니다.

또 통치자들 사이에 싸움이 있을 때에 어떻게 세상이 많은 사람에게 통치를 받고 멸망하지 않고 멸망하지 않겠습니까? 차이는 모순을 가져옵니다. 각각이 부분을 관리한다고 한다면, 이 명령의 창시자는 무엇이며 그들 사이에 [권한]을 분배한 것은 무엇입니까? 그것은 오히려 신이 될 것이기 때문입니다. 그러므로 하나님은 온전하고 형언할 수 없는 한 분이시며 모든 것의 창조주이시며 보존자이시며 통치자이시며 완전함보다 앞서고 완전하심 이전이시다.

또한 자연적 필요에 의해 단위는 이원성의 시작입니다.

제6장
말씀과 하나님의 아들에 관하여, 이성에서 빌린 증거

그러므로 이 유일하신 하나님은 말씀이 없으신 분이 아닙니다. 말씀을 가지신 그분은 그 존재를 시작하고 끝내야 하는 말씀과 같지 않은 위격적이지 않은 그분을 가지실 것입니다. 하나님께서 말씀이 없으신 때는 없었습니다. 그러나 그는 항상 그의 말씀을 가지고 있는데, 그 말씀은 그에게서 나고 우리 말처럼 비인격적이지 않고 공중에 부어지지 않고 위격적이고 살아 있고 완전하며 그 밖에 있지 않고 항상 그 안에 거합니다. 그것이 그것 밖에서 태어난다면 그것은 어디에 있을까요? 우리의 본성은 죽음에 예속되어 쉽게 파괴되기 때문에 우리의 말 또한 비인격적입니다. 그러나 항상 존재하고 존재하는 완전하신 하나님은 완전하고 위격적인 그의 말씀을 가질 것이며 항상 존재하고 살아 있으며 부모가 가진 모든 것을 가질 것입니다. 마음에서 나오는 우리의 말이 마음과 완전히 동일하지도 않고 완전히 다르지도 않은 것과 마찬가지로, 마음에서 나온 말은 마음과 비교할 때 다른 것이기 때문입니다. 마음 자체를 드러냄으로써 그것은 더 이상 마음과 완전히 다르지 않고 본성에서 하나이면서 위치에서 또 다른 것입니다. 마찬가지로 하나님의 말씀은 그 자체로 존재한다는 점에서 위격을 가진 분과 비교할 때 다릅니다. 그러나 그것이 하나님과 관련하여 보이는 것을 그 자체로 보여주는 상황을 고려한다면 그것은 본질적으로 그것과 동일합니다. 온전함이 모든 것에서 아버지 안에서 보이는 것과 같이 그분에게서 난 말씀에서도 보입니다.

제7장
성령에 관하여, 이성에서 빌린 증거

말씀에도 성령이 있어야 합니다. 우리의 말에도 호흡이 없지 아니하니라 그러나 우리 안에 있는 호흡은 우리 존재와는 거리가 멀다. 그것은 신체를 좋은 상태로 유지하기 위해 끌어들여지고 쏟아지는 공기의 인력과 움직임이기 때문입니다. 감탄사 중에 정확히 무엇이 단어의 소리가 되어 단어 자체의 힘을 드러냅니다. 그러나 단순하고 복잡하지 않은 신성한 본성 안에 있는 하나님의 영의 존재는 경건하게 고백되어야 합니다. 왜냐하면 말씀은 우리 말보다 적지 않기 때문입니다. 그러나 복잡한 본성을 가진 우리에게서 일어나는 것처럼 외부에서 하나님 안으로 들어가는 이질적인 것을 성령으로 간주하는 것은 불경건한 일입니다. 그러나 우리는 하나님의 말씀을 들었을 때 그가 인격이없는 것이 아니라 가르침의 결과가 아니며 음성으로 발음되는 것이 아니라 공중에 쏟아져 사라지는 것이 아니라고 생각했습니다. , 그러나 독립적으로 존재하며 자유 의지가 부여되고 활동적이고 전능합니다. 그래서 말씀과 동행하고 그분의 활동을 보여주는 하나님의 영에 대해 배웠기 때문에 우리는 그분을 인격적 존재가 없는 호흡으로 이해하지 않습니다. 만일 하나님 안에 있는 영이 우리 영의 모습으로 이해된다면, 그런 경우에 신성한 본성의 위대함은 무로 전복될 것입니다. 그러나 우리는 그분을 독립적인 권능으로 이해합니다. 그 자체는 특별한 위격으로 생각되며, 아버지에게서 나오며, 말씀 안에 안식하고, 그분의 표현이 됩니다. 그리고 그것이 수반되는 말씀에서, 그리고 그 자체로 존재하지 않는 방식으로 쏟아지는 것이 아니라, 말씀과 같은 능력으로, 위격적으로 존재하고, 살아 있고, 자유를 가집니다. 의지, 스스로 움직이고 활동적이며 항상 선을 원하고 모든 의도로 힘을 소유하며 시작도 끝도 없는 욕망을 동반합니다. 성부에게는 말씀이, 말씀이신 성령이 결코 부족하지 않으셨기 때문입니다.

그리하여 그들의 본성적 통일성을 통해 많은 신을 인정하는 헬레네의 오류가 파괴된다. 말씀과 성령의 수용을 통해 유대인의 교리가 전복되고 두 종파에 유용한 것이 남아 있습니다.

그러나 만일 유대인이 말씀과 성령을 받는 것을 반대한다면, 그는 성서에 의해 책망을 받고 잠잠해질 것입니다. 신성한 다윗은 말씀에 대해 다음과 같이 말합니다. 여호와여 주의 말씀이 하늘에 영원히 있사오니(시 119, 89). 그리고 다시: 내 말을 보내어 내가 낫게 하노라(시 106:20). 그러나 하신 말씀은 보내어지지도 아니하고 영원하지도 아니하니라 같은 다윗이 성령에 대해 이렇게 말합니다. 주의 영을 보내소서 그리하면 그들이 건축되리이다(시 103:30). 그리고 다시: 여호와의 말씀으로 하늘이 굳게 섰고 하나님의 입의 영으로 그 모든 능력이(시 32:6). 그리고 욥: 나를 창조하신 하나님의 영이시요 전능자의 숨결이 나를 가르치시나니(욥기 33:4). 그러나 하나님의 입이 육체의 지체가 아니듯이 보내심을 받아 창조하시고 확언하시고 담으시는 성령은 사라지는 호흡이 아니십니다. 둘 다 하나님의 위엄에 따라 이해되어야 하기 때문입니다.

제8장
삼위일체에 대하여

그래서 우리는 시작도 없고, 창조되지도 않고, 태어나지도 않고, 둘 다 죽음에 종속되지 않고, 불멸하고, 영원하고, 무한하고, 형언할 수 없고, 제한이 없고, 무한히 강력하고, 단순하고, 복잡하지 않고, 무형이고, 불멸하고, 열정이 없고, 변함없고, 변하지 않고, 보이지 않고, 선과 공의의 근원, 생각의 빛, 난공불락, 능력, 어떤 측정으로도 조사되지 않고, 오직 자신의 의지로만 측정됩니다. 보이는 피조물과 보이지 않는 피조물의 창조주의 권세에 들어가 모든 것을 보전하시고 모든 것을 공급하시며 모든 것을 주관하시고 다스리시며 무한하고 불멸의 나라를 다스리시며 아무것도 대적하지 아니하시고 모든 것을 채우시며 아무 것도 품지 아니하시며 반대로 자신은 모든 것을 함께 포용하고 포함하고 초월하며 모든 존재에 더럽혀지지 않고 침투하고 모든 것보다 더 멀리 존재하며 모든 존재에서 제거됩니다. 시작과 순위위와 어떤 시작,그리고 계급,본질과 삶, 말과 생각보다 더 높은 것; 그것은 빛 자체, 선함 자체, 생명 자체, 본질 자체인 힘으로 변합니다. 왜냐하면 그것은 다른 것 또는 존재하는 어떤 것으로부터 존재하는 것이 아니라 존재하는 것 자체에 대한 존재의 근원이기 때문입니다. 생명은 생명의 근원입니다. 왜냐하면 마음을 사용하는 것, 즉 마음, 모든 것을 위한 것, 모든 축복의 원인이기 때문입니다. 힘으로-태어나 기 전에 모든 것을 알고 있습니다. 하나의 본질, 하나의 신, 하나의 능력, 하나의 의지, 하나의 활동, 하나 시작,하나의 힘,하나의 지배,하나의 왕국하나의 예배로 알려지고 환영받으며 모든 이성적인 피조물의 편에서 신앙과 봉사의 대상을 대표하는 세 가지 완전한 위격 안에서; Hypostases에서 불가분하게 연결되고 불가분하게 구별되며 [모든] 아이디어를 능가합니다. 성부와 성자와 성령 안으로 우리는 그의 [이름]으로 세례를 받습니다. 주께서 사도들에게 세례를 베풀라고 명하신 것은 이러합니다. 그들에게 세례를그는 말한다 성부와 성자와 성령의 이름으로(마태복음 28:19).

우리는 모든 것의 시작이자 원인이신 한 분 아버지를 믿습니다. 순결한태어나지 않은; 물론 모든 것의 창조주 안에 있지만 아버지 안에는 본질적으로 그의 독생자, 주와 하나님, 우리 예수 그리스도의 구세주, 그리고 온전한 성령의 인도자 안에 있습니다. 그리고 하나님의 한 아들, 독생자, 우리 주 예수 그리스도, 모든 시대 이전에 아버지에게서 태어나 빛에서 빛으로, 참 하나님으로부터 참 하나님, 태어나고, 창조되지 않았으며, 아버지와 동일 실체를 통해 모든 일이 일어난 사람. “영세 전부터” 그분에 대해 말함으로써 우리는 그분의 탄생을 증명합니다. 날지 못하는그리고 처음부터; 하나님의 아들은 무에서 난 것이 아니요, 영광의 광채, Hypostasis의 이미지살아 계신 아버지(히브리서 1:3) 지혜그리고 힘(고전 1:24) 말씀은 위격적이고 본질적이며 완전하고 살아 있습니다. 보이지 않는 신의 형상(골로새서 1:15) 그러나 그분은 항상 아버지와 함께 계시고 그분 안에 계셨으며 영원토록 시작 없이 그분에게서 태어났습니다. 아버지는 아들 없이 결코 존재하지 않으셨고, 아버지와 아들이 함께 그분에게서 나셨습니다. 아들이 없는 사람은 아버지라고 불릴 수 없습니다. 그가 아들 없이 존재했다면 그는 아버지가 아니었습니다. 그 후에 그가 아들을 받았으면 그 후에 또한 아버지가 되셨으니 이전에는 아버지가 아니시던 자니 아버지가 아니던 자리에서 아버지가 되신 자로 변하셨으니 이는 [ 말하는 것]은 어떤 신성 모독보다 더 나쁩니다. 왜냐하면 하나님께는 자연적으로 낳는 능력이 없다고 말할 수 없기 때문입니다. 낳는 능력은 자기 자신, 즉 본성이 비슷한 자신의 본질에서 낳는 것입니다.

그러므로 아들의 탄생에 대하여 중간[비탄생과 그의 탄생 사이]에 시간이 지나고 아들의 존재가 아버지 이후에 왔다고 말하는 것은 불경건한 것이다. 우리는 아들의 낳음이 그에게서, 즉 아버지의 본성에서 났다고 말하기 때문입니다. 그리고 우리가 처음부터 아버지와 함께 그에게서 태어난 아들이 있었다는 것을 인정하지 않는다면, 우리는 아버지의 위격에 변화를 가져올 것입니다. 피조물은 이후에 생겨났어도 하나님의 본질에서 난 것이 아니요, 없는 것에서 그의 뜻과 능력으로 된 것이요, 그 변화는 하나님의 성품과 관계가 없느니라. 왜냐하면 세대는 출산하는 자의 존재로부터 태어난 것이 본질적으로 유사하다는 사실에 있기 때문입니다. 그러나 창조와 생산은 창조하고 생산하는 사람의 본질이 아닌 외부에서 본질적으로 완전히 다른 창조되고 생산되는 것이 일어나야한다는 사실에 있습니다.

그러므로 유일하게 무정(無情)하고 불변하며 불변(不變)하시며 항상 같은 방식으로 존재하시는 하나님 안에서는 태어남과 피조물이 모두 무정(無情)하다. 본질적으로 단순하고 복잡하지 않은 것처럼 냉정하고 변함이 없으며 태어날 때나 창조물에서나 본질적으로 열정이나 흐름을 견디는 경향이 없으며 누구의 도움도 필요하지 않습니다. 그러나 세대는 시작이 없고 영원하며 자연의 작품이요 그의 존재로부터 나오므로 낳은 자가 변화를 겪지 아니하고 하나님이 없느니라 먼저 그리고하나님 나중에그리고 그는 증강되어서는 안된다. 의지의 작품인 하나님 안에서의 창조는 하나님과 함께 영원하지 않습니다. 비본질적인 것에서 존재하게 된 것은 본질적으로 시작 없는 것과 함께 영원할 수 없고 항상 존재하기 때문입니다. 그러므로 사람과 하나님이 같은 방식으로 생산하지 않는 것처럼 사람은 존재하지 않는 것에서 어떤 것을 만들어내는 것이 아니라, 그가 행하는 것은 원했을 뿐만 아니라 이미 있는 것에서 이미 존재하는 실체로부터 만든다. 두 손으로 수고하여 피곤하고 피곤하여 여러 번 목표에 이르지 못하다가 부지런한 일이 뜻대로 되지 아니할 때에 하나님의 뜻대로 존재하지 않는 모든 것을 존재로 가져왔습니다. 그래서 하나님과 사람은 같은 방식으로 출산하지 않습니다. 신을 위해, 존재 날지 못하는,시작도 없고 정열도 없고 흐름도 없고 무형이며 유일하고 무한하며 또한 낳는다. 날지 못하는,시작도 없고 열정도 없고 만료도 없고 결합도 없다. 이해할 수 없는 그분의 탄생에는 시작도 끝도 없습니다. 그리고 그것은 그분이 불변하시기 때문에 시작 없이 낳고, 그분은 열정이 없고 무형이기 때문에 중단이 없습니다. 그분은 무형이시고 그분만이 하나님이시므로 다른 것이 필요하지 않기 때문입니다. 그는 시작이 없고, 날지 못하는, 그리고무한하며 항상 같은 방식으로 존재합니다. 시작이 없는 것은 또한 무한하기 때문입니다. 그러나 은혜로 인해 무한한 것은 [예를 들어] 천사들처럼 시작이 없는 것은 결코 아닙니다.

그러므로 영원하신 하나님은 완전한 말씀을 낳으시니 시작도 끝도 없이출산하지 않기 제 시간에더 높은 시간과 본성과 존재를 가진 신. 그리고 사람은 그 반대의 방식으로 출산한다는 것은 분명합니다. 왜냐하면 그는 출생과 죽음, 흐름과 성장에 종속되어 있고 몸을 입고 있으며 그의 본성에 남성과 여성이 있기 때문입니다. 남성의 성은 여성의 도움이 필요합니다. 그러나 무엇보다 뛰어나고 모든 이해와 이해를 초월하는 그분이 자비로우시기를 바랍니다!

그래서 성 가톨릭 교회와 사도 교회는 아버지에 관한 교리와 그분에게서 태어난 독생자에 관한 교리를 함께 설명합니다. 날지 못하는,흐름이 없고, 열정이 없고, 만유의 하나님만이 아시듯이 이해할 수 없습니다. 같은 방식으로 동시에 불이 있고 동시에 그로부터 나오는 빛이 있습니다. 먼저 불이 있고 그 다음 빛이 아니라 함께 있습니다. 항상 불에서 나는 빛이 어떤 식으로든 분리되지 않고 항상 그 안에 있는 것과 같이, 아들도 아버지로부터 태어나서 아버지에게서 전혀 분리되지 않고 항상 아버지 안에 거합니다. 그러나 불에서 불가분의 관계로 생겨나 항상 그 안에 거하는 빛은 불의 본연의 성질이기 때문에 불과 비교하여 자체의 위격을 갖지 않는다. 불가분의 불가분의 관계로 아버지에게서 태어나 항상 그분 안에 거하는 하나님의 독생자는 아버지의 위격과 비교하여 자신의 위격을 가지고 있습니다.

그러므로 성자는 말씀과 광채라 불리는데, 그가 성부에게서 결합도 열정도 없이 태어나셨기 때문이다. 날지 못하는,만료되지 않고 불가분의 관계로. 아들과 아버지의 위격의 형상은 그가 완전하고 위격적이며 태어나지 않은 것을 제외하고는 모든면에서 아버지와 동등하기 때문입니다. 독생자, 왜냐하면 그분만이 독특한 방식으로 아버지에게서만 태어나셨기 때문입니다. 하나님의 아들 외에 다른 출생이 없기 때문에 하나님의 아들의 출생과 같은 다른 출생이 없습니다.

성령도 성부로부터 나오나, 발생 방식이 아니라 진행 방식에 따라 진행되기 때문이다. 이것은 아들의 탄생처럼 이해할 수 없고 알 수 없는 다른 기원의 방식입니다. 그러므로 아버지께서 가지신 모든 것은 본질적인 차이를 나타내지 않는 비출생을 제외하고는 그에게 속한 것, 즉 아들에게 속한 것입니다. 나지 아니한 아담은 하나님의 피조물임이요, 난 셋은 아담의 아들임이요, 이브는 아담의 갈빗대에서 나나니 나지 아니하였음이니라 서로 본성으로 하지 아니하고 그들은 사람이요 근원의 형상을 따라

το το άγένητον는 하나의 문자 "ν"로 기록되어 창조되지 않은 것, 즉 일어나지 않은 것을 나타냅니다. 두 글자 "νν"로 쓰여진 άγέννητον는 아직 태어나지 않았다는 뜻입니다. 따라서 첫 번째 의미에 따르면 본질은 본질과 구별됩니다. 다른 하나는 창조되지 않은 본질, 즉 άγένητος-하나의 문자 "v"를 통해 다른 하나-γενητή, 즉 생성됩니다. 두 번째 의미에 따르면 본질은 본질과 구별되지 않는데, 모든 종류의 생명체의 첫 번째 존재는 άγέννητον(태어나지 않은)이지만 άγένητον(즉, 창조되지 않은 것이 아님)는 아니기 때문입니다. 그들은 창조주에 의해 창조되었고 그분의 말씀으로 존재하게 되었지만 태어나지 않았습니다. 이전에 그들이 나을 수 있는 다른 동질적인 것이 없었기 때문입니다.

따라서 첫 번째 의미를 염두에 두었다면 세 예고하다신성한 신의 위격은 [창조되지 않은 것]에 참여합니다. 왜냐하면 그것들은 동일하고 창조되지 않았기 때문입니다. 우리가 두 번째 의미를 염두에 둔다면 결코 아버지만이 태어나지 않으십니다. 오직 한 아들이 나셨으니 이는 그에게 시작도 없고 날지 못하는아버지의 존재로부터 태어났습니다. 그리고 오직 성령만이 나시며 낳으시지 않고 아버지의 존재로부터 나십니다(요 15:26). 성서는 그렇게 가르치고 있지만 출생과 행렬의 이미지는 이해할 수 없습니다.

그러나 또한 성스러운 사도가 말한 것처럼 후원자, 아들 및 혈통의 이름이 우리에게서 축복받은 신에게로 옮겨지는 것이 아니라 반대로 그곳에서 우리에게 옮겨진다는 것도 알아야 합니다. 이를 위해 나는 아버지 께 무릎을 꿇습니다. 하늘과 땅의 모든 후원은 무가치합니다(에베소 3:14-15).

그러나 우리가 아버지가 아들의 시작이라 하고 괴로운그분, 우리는 그분이 시간이나 본성에서 아들보다 우월함을 나타내지 않습니다(요 14:28). 눈꺼풀을 만들다(히브리서 1, 2). 즉, 아들이 아버지에게서 태어났고 아들의 아버지가 아니기 때문에, 그리고 아버지는 아들의 자연적 원인이기 때문에 다른 어떤 면에서도 우선하지 않습니다. 우리가 불이 빛에서 난다고 하지 아니하고 더 좋은 것은 불에서 빛이 나느니라. 그러므로 우리가 아버지가 시작이요 또 괴로운얘야, 이것을 원인의 의미로 이해하자. 그리고 우리가 불이 다른 본질에 속하고 빛이 다르다고 말하지 않는 것처럼 아버지가 다른 본질에 속하고 아들이 다르지만 하나이고 같다고 말할 수 없습니다. 그리고 우리는 불이 그것에서 나오는 빛을 통해 빛난다고 말하면서 불의 작동 기관이 그것에서 흐르는 빛 또는 오히려 자연적인 힘이라고 믿지 않는 것처럼, 우리는 또한 이렇게 말합니다. 아버지께서 행하시는 모든 일이 봉사 기관을 통해서가 아니라 자연적이고 위격적인 능력을 통하여 독생자를 통하여 행하신다는 것입니다. 그리고 우리가 불이 빛난다고 말하고 다시 불의 빛이 빛난다고 말하는 것처럼, 생성아버지, 그리고 아들도 똑같이(요한복음 5:19). 그러나 빛은 불과 분리된 존재가 아니다. 아들은 우리가 위에서 본 것처럼 아버지의 Hypostasis와 분리되지 않은 완벽한 Hypostasis입니다. 그 자체로 삼위일체의 특성을 유사하게 보여주는 모든 것에서 피조물 사이에서 이미지를 발견하는 것은 불가능하기 때문입니다. 창조되고, 복잡하고, 일시적이고, 변하고, 묘사할 수 있고, 모습을 가지고 있고, 썩기 쉬운 것, 어떤 식으로 이 모든 것으로부터의 자유를 분명히 보여줄 것인가? 필수적인신성한 본질? 그리고 전체 피조물은 이들보다 더 큰 [상태]에 의해 소유되고 있으며 그 모든 것은 본질적으로 파괴될 수 있음이 분명합니다.

[ ]|[이정표 라이브러리]

다마스쿠스의 성 요한
정통 신앙의 정확한 진술

4권

제1장

부활 후에 일어난 일에 대해.

죽은 자 가운데서 부활하신 후 그리스도께서는 자신에게서 모든 연약함을 제거하셨습니다. 그가 부활 후에 음식을 드신 것은 그가 배고프지 아니한 순전한 필요 때문이 아니요 오직 그의 부활하심을 증거하고 같은 육체가 고난을 받고 다시 살아난 것을 보여 . 인간 본성의 부분들 중에서 그분은 자신에게서 단 하나도 빼지 않으셨습니다. 몸도 혼도 아니고, 몸과 이성적이고 생각하는 혼, 자원하고 활동적인 혼을 모두 가지고 계시기 때문에 그는 아버지의 오른편에 앉아 계십니다. 우리의 구원을 바라시는 하나님이자 사람으로서, 만물을 섭리하시고 보존하시고 관리하시는 하나님으로서, 지상에서 행하신 일을 기억하시는 한 인격체로서 모든 이성적인 피조물이 그를 경배하는 것을 보고 아시는 것입니다. 그의 거룩한 영혼은 그것이 말씀이신 하나님과 위격적으로 연합되어 있음을 알고 그와 함께 숭배를 영혼으로서가 아니라 하나님의 영혼으로 받아들이기 때문입니다. 땅에서 하늘로 올라가는 것과 같이 다시 내려가는 것도 제한된 몸의 작용이다. 그렇게 올 것이다말했다 너희도 이와 같이 하늘로 가시는 것을 보았느니라(행 1, 11).

제2장

아버지 우편에 앉으심에 대하여

그리스도께서 육체로 아버지 하나님 우편에 앉으셨다고 하여 아버지 우편을 공간적 의미가 아닌 이해하게 됩니다. Unlimited가 어떻게 공간적으로 오른쪽을 가질 수 있습니까? 오른쪽과 왼쪽은 제한된 것의 소유물입니다. 아버지의 오른편이란 영광과 존귀를 의미하는데, 하나님의 아들은 하나님으로서 아버지와 동일체이시며 영원 전부터 계시며 마지막 날에 성육신하여 육신으로 앉아 계시며 그의 육체를 영화롭게 한 후에. 그분은 그분의 육체와 함께 모든 피조물로부터 단 하나의 숭배로 영광을 받으시기 때문입니다.

제3장

"그리스도께서 두 본성을 가지셨다면 당신도 그러합니다." 피조물을 섬기거나 창조된 본성을 숭배하거나, 한 본성은 숭배할 가치가 있고 다른 본성은 합당하지 않음을 인정하는 것입니다.

우리는 아버지와 성령과 함께 하나님의 아들을 경배합니다. 성육신 전에는 무형이었고 지금은 성육신하고 인간이 되셨으며 동시에 하나님이심을 멈추지 않습니다. 그러므로 그의 육신은 눈에 보이는 것과 마음으로 이해하는 것을 분리하려는 미묘한 고려를 통해 그 본성상 숭배할 가치가 없습니다. 그러나 그녀는 말씀이신 하나님과 연합하여 그분을 통해 그분 안에서 예배를 받습니다. 왕이 숭배를 받고 옷을 벗고 왕의 예복을 입은 것처럼 보라색은 단순한 보라색처럼 발 아래 짓밟히고 버려 질 수 있지만 왕의 예복이되면 존경 받고 존경받습니다. 누군가 무례하게 그것을 만진다 , 그것은 대부분 사형을 선고받습니다. 마치 평범한 나무가 자유롭게 만질 수 있지만 불과 결합되어 석탄이 되어 만질 수 없게 되는 것은 그 자체 때문이 아니라 그것과 결합된 불 때문입니다. 그 자체로는 접근할 수 없는 나무이지만 석탄이나 불타는 나무와 같이 본질적으로 육체는 본질적으로 경배할 가치가 없지만 성육신하신 하나님 말씀 안에서 경배의 대상이 됩니다. 위격적으로 그것과 연합된 하나님의 말씀; 그리고 우리는 단순한 육신을 경배하지 않고 하나님의 육신이나 성육신하신 하나님을 경배한다고 말합니다.

제4장

왜 아버지나 성령이 아니라 하나님의 아들이 사람이 되셨습니까? 성육신으로 무엇을 이루셨습니까?

아버지는 아들이 아니라 아버지이다. 아들은 아버지가 아니라 아들이다. (개인의) 재산은 불변하기 때문에 성령은 성부나 성자가 아니라 성령이십니다. 그렇지 않고 재산이 움직일 수 있고 변할 수 있다면 어떻게 그 재산이 유효할 수 있겠습니까? 그러므로 하나님의 아들이 인자가 되심으로 (그의) 재산은 변함없이 보존됩니다. 왜냐하면 그는 하느님의 아들이시어 사람의 아들이 되셨고, 성모에게서 성육신하셔서 (그의) 효성을 잃지 않으셨기 때문입니다.

하나님의 아들은 사람을 창조하신 목적을 사람에게 다시 주시기 위해 사람이 되셨습니다. 그분은 자신의 형상대로 그를 창조하셨습니다. 합리적이고 자유로 우며 모양에 따라 즉 미덕이 완벽합니다 (인간 본성이 접근 할 수있는 한). 걱정과 걱정이 없는 것과 같은 완벽함 때문에 순결, 선함, 지혜, 의로움, 모든 악으로부터의 자유는 말하자면 신성한 본성의 특성입니다. 그러므로 그가 썩지 아니할 것으로 창조하셨기 때문에 사람을 자기와 교제하게 하시고 자기와의 교제를 통하여 그를 썩지 아니할 것으로 일으키셨느니라. 그러나 우리가 계명을 범함으로 우리 속에 있는 하나님의 형상이 어두워지고 왜곡되게 된 후에 우리가 악한 자가 되어 하나님과 교통하는 것을 잃어버렸나니 이는 빛과 어둠 사이의 교감(고린도후서 6장 14절) 그들은 생명에서 벗어나 사망의 부패 아래 떨어졌습니다. 그러나 하나님의 아들이 우리에게 가장 좋은 것을 주셨고 우리가 그것을 보존하였으므로 그는 가장 나쁜 것, 곧 우리의 본성을 받아들이시나니 이는 자기를 통하여 자기 안에서 그 형상과 모양을 새롭게 하시고 또 가르치려 하심이라 우리에게 덕 있는 삶을 주사 친히 우리가 쉽게 접근할 수 있게 하시고 생명의 교제를 통해 우리를 부패에서 ​​해방하시고 우리 부활의 시작이 되시며 무가치하고 부서진 그릇을 새롭게 하시고 인내와 겸손으로 폭군을 극복하도록 우리를 강화하고 가르치기 위해 하나님에 대한 지식으로 우리를 부르는 악마의 폭정.

그래서 마귀에게 봉사하는 일이 그쳤습니다. 피조물은 신성한 피에 의해 거룩해집니다. 우상의 제단과 사원이 파괴됩니다. 신학이 심어졌습니다. 삼위 일체는 창조되지 않은 신, 유일하신 참 하나님, 모든 것의 창조주, 주님을 동시에 존경합니다. 미덕이 지배합니다. 그리스도의 부활을 통하여 부활의 소망이 주어지고, 마귀들은 한때 그들의 권세 아래 있던 백성들 앞에서 떨며, 특히 주목할 만한 것은 이 모든 것이 십자가와 고난과 죽음을 통하여 이루어진다는 것입니다. 신학의 복음이 전 세계에 전파되어 반대자들을 전쟁이나 무기와 군대가 아니라 무장하지 않은, 가난하고 배우지 않은 소수, 박해, 고통, 살해, 육체로 십자가에 못 박히신 분과 죽은자를 전파 , 그들은 전능하신 십자가의 능력을 동반했기 때문에 현명하고 강한 사람들을 물리 쳤습니다. 한때 매우 끔찍했던 죽음은 패배했고 한때 무섭고 미움을 받았던 죽음은 이제 삶보다 선호됩니다. 이것이 그리스도의 오심의 열매입니다. 여기 그의 능력의 증거가 있습니다! [이곳]은 모세로 말미암아 한 민족을 애굽과 바다를 가르는 바로의 종살이에서 구원하신 것과 같지 아니하고 더욱 더 모든 인류를 사망의 부패 곧 죄의 잔인한 폭군에서 건져내셨느니라 , 강제로 미덕으로 인도하지 않고 땅을 열지 않고 불로 태우지 않고 죄인을 돌로 치지 않고 온유함과 오래 참음으로 사람들이 미덕을 선택하도록 설득하여 노동에서 고군분투하고 기쁨을 얻습니다. 한때 죄인들은 벌을 받았지만 그럼에도 불구하고 죄에 집착했고 죄는 그들에게 신과 같았지만 이제 사람들은 경건과 미덕을 위해 비난과 고통과 죽음을 선호합니다.

오 그리스도, 하나님의 말씀이시며 지혜와 능력이시여. 전능하신 하나님! 가난한 우리가 이 모든 것을 어떻게 갚겠습니까? 모든 것이 당신의 것이요 당신은 우리의 구원 외에는 아무것도 요구하지 아니하시고 친히 그것을 허락하시고 당신의 말할 수 없는 선하심을 따라 그것을 받는 자들에게 은혜를 베푸시나이다(구원). 낳아주시고 축복을 주시며 형언할 수 없는 겸손으로 그것에서 떨어져 나간 자들을 그것으로 되돌려주신(행복) 당신께 감사드립니다.

제5장

템. 질문하는 사람: 그리스도의 위격은 창조되었습니까, 아니면 창조되지 않았습니까?

성육신 이전의 말씀이신 하나님의 위격은 단순하고, 복잡하지 않고, 실체가 없고, 창조되지 않았습니다. 성육신한 그녀는 육신의 위격이 되었고, 그녀가 항상 가졌던 신성과 그녀가 취한 육신으로부터 복합적이 되었고, (그러므로) 두 본성에서 인식될 수 있는 두 본성의 속성을 지닙니다. 따라서 하나의 동일한 단일 hypostasis는 신성에 따라 생성되지 않고 인성에 따라 가시적 및 비가시적으로 생성됩니다. 그렇지 않으면, 우리는 한 그리스도를 분리하고 두 위격을 인정하거나, 본성의 차이를 부인하고 변형과 융합을 도입해야 합니다.

제6장

(주님이) 그리스도라고 불리신 때는 언제입니까?

(그리스도의) 마음은 말씀 하나님과 연합했으며 어떤 사람들이 거짓으로 말하는 것처럼 처녀에게서 성육신하기 전에는 그리스도라고 불 렸습니다. 이것이 영혼의 선재를 가르친 오리겐의 기이한 견해가 지닌 부조리이다. 그러나 우리는 아들과 하나님의 말씀이 거룩하신 영원한 동정녀의 태에 거하셨을 때부터 그리스도가 되셨고, 변함없이 육신이 되셨고, 육신이 신성으로 기름 부음을 받았음을 확증합니다. 이 기름 부음은 신학자 그레고리가 말한 것처럼 인류의 기름 부음입니다. 그리고 알렉산드리아의 가장 신성한 시릴은 카이사르 테오도시우스에게 보낸 편지에서 이렇게 말했습니다. 예수 그리스도라고 합니다. 그리스도는 하나님의 말씀을 의미하며 경륜의 계획에 규정된 인간의 연합의 길과 형언할 수 없이 연합되어 있기 때문입니다. 그리고 그는 왕비들에게 이렇게 썼습니다. 우리는 생각하고 말하는 법을 그렇게 배우지 않았습니다. 왜냐하면 말씀이 육신이 되셨을 때 그분은 예수 그리스도라고 불렸기 때문입니다. 그분은 하나님 아버지로부터 기쁨의 기름 또는 성령으로 기름부음을 받으셨기 때문에 그리스도라고 불리십니다. 그리고 기름 부음이 인류에게 행해졌다는 것을 올바른 생각에 익숙한 사람은 아무도 이것을 의심하지 않을 것입니다. 그리고 (그리스도의) 구원의 오심에 대한 말씀에서 칭찬받은 아타나시우스는 이렇게 말합니다. 그가 사람이 되셨을 때 육신을 위해 그리스도라는 이름이 그에게 적합합니다. 이 이름에는 고통과 죽음이 수반되기 때문입니다.

그러나 신성한 성경이 "이러한 이유로 오 하나님 당신의 하나님, 기쁨의 기름과 함께"라고 말한다면, 성경은 종종 미래 대신 과거 시제를 사용한다는 것을 알아야 합니다. ): “그러므로 땅에 나타나 사람들과 함께 사십시오.” 이 말을 할 때에는 하나님이 아직 나타나사 사람들과 함께 계시지 아니하셨더라 그리고 또 다른 예: "백발과 플라카를 가진 바빌로니아 타모스의 강에서"; 그러나 이것은 아직 아니었다(이 단어들이 발음되었을 때).

제7장

묻는 사람들에게 : 하나님의 어머니는 두 본성을 낳았고 두 본성이 십자가에 달려 있었습니까?

(단어) αγενητον와 γενητον는 하나의 ν로 쓰면 자연을 가리키는데, 정확히는 창조되지 않은 것과 창조된 것을 의미한다. 그러나 αγεννητον와 αγεννητον는 두 개의 νν, 즉 태어나지 않은 것과 태어나지 않은 것으로 발음되며, 본성을 가리키는 것이 아니라 위격을 가리키는 것입니다. 따라서 신성한 본성은 αγενητος, 즉 창조되지 않은 것인 반면 (다른 것)은 신성한 본성 외에 γενητα, 즉 창조된 것입니다. 그러므로 신성하고 창조되지 않은 본성 안에서 아버지의 태어나지 않음이 생각됩니다. 각 유형의 생명체에 관해서는, 그들 중 첫 번째는 시간에 태어나지 않았지만 또한 창조되지 않았습니다. 왜냐하면 그들은 창조주에 의해 만들어졌고 그들 자신의 종류에서 태어나지 않았기 때문입니다. 단어 γενεσις는 창조를 의미하지만, γεννησις는 하나님과 관련하여 성부로부터만 동일체 아들의 강림을 의미합니다. 신체와 관련하여 남성과 여성의 결합에서 동시 실체 hypostasis의 기원. 여기에서 우리는 출산이 자연의 속성이 아니라 hypostasis의 속성이라는 것을 배웁니다. 만약 이것이 (즉, 이자형.태어남)이 자연의 속성이라면, 태어난 것과 태어나지 않은 것은 같은 본성으로 간주되지 않을 것입니다. 그래서 하나님의 성모님은 두 가지 본성으로 인식할 수 있는 위격(hypostasis)을 낳으셨습니다. 날지 못하는아버지에게서 태어나 마지막 날 (결정된) 시간에 그녀에게서 성육신하여 육신으로 태어났습니다.

그러나 우리에게 질문하는 사람들이 거룩한 동정녀에게서 태어나신 분(자신 안에)이 두 가지 본성을 가지고 있다고 암시하기 시작한다면, 우리는 이렇게 말할 것입니다. 예, 두 가지 본성이 있습니다. 같은 방식으로 십자가에 못 박히심, 부활, 승천에 대해 말해야합니다. 왜냐하면이 모든 것은 본질이 아니라 자연에 관한 것이기 때문입니다. 이와 같이 그리스도는 두 본성을 가지셨고 고난을 당하실 수 있는 본성 안에서 십자가에 못 박히셨습니다. 왜냐하면 그분은 신성이 아니라 육신으로 십자가에 달리셨기 때문입니다. 그렇지 않으면 우리가 두 본성이 죽었느냐고 묻는다면 그들은 우리에게 대답할 것인가? 아니오, 그들은 말할 것입니다. 그러므로 우리는 두 본성이 십자가에 못 박힌 것이 아니라 그리스도께서 태어나셨다고 말합니다. 그의 신성은 무감각했습니다.

제8장

어떤 의미에서 하나님의 독생자는 맏아들이라고 불립니까?

맏아들은 먼저 태어난 자입니다. 독생자이거나 다른 형제 중 장남입니다. 그래서 하나님의 아들이 독생자가 아니라 장자라고 불리면 (자신이) 피조물 인 것처럼 피조물 중 장자라고 의심 할 수 있습니다. 그리고 그분은 맏아들과 독생자라고 불리기 때문에 이 두 개념은 그분과 관련하여 보존되어야 합니다.

우리는 그분을 “모든 피조물보다 먼저 나신 분”이라고 부릅니다. 그분은 하느님에게서 나고 피조물도 하느님에게서 났지만 그분만이 아버지 하나님의 본질로부터 도망하지 않고 태어나셨기 때문입니다. 독생자, 맏아들, 그러나 처음으로 창조된 것은 아니다. 창조는 아버지의 본질에서 나온 것이 아니라 그분의 뜻에 따라 존재하지 않는 것에서 존재하게 되었습니다. “많은 형제 중에서 맏아들”(로마 8,29)이라고 불리는 이유는 그분이 독생자이시고 어머니에 따라 우리처럼 살과 피를 취하시기 때문입니다. 그가 사람이 되셨고 우리도 그를 통하여 하나님의 자녀가 되어 세례를 통하여 양자가 되었느니라. 본질적으로 하나님의 아들 그 자신은 양자와 은혜로 하나님의 아들이되었고 그의 형제라고 불리는 우리 가운데 맏아들이되었습니다. 그러므로 그분은 "내가 내 아버지 곧 너희 아버지께로 올라간다"고 말씀하셨습니다. 그가 "우리 아버지께"라고 말씀하신 것이 아니라, 본성을 따라 "내 아버지"라고 말씀하셨고, 은혜를 따라 너희 아버지께 말씀하셨다. 그리고 "나의 하나님 곧 너희 하나님에게"라고 하지 않고 "나의 하나님"이라고 하였는데, 만일 당신이 미묘한 고려를 통하여 눈에 보이는 것과 마음으로 이해하는 것을 분리한다면 "우리 하나님"이라고 하였다. 창조주와 주님.

제9장

믿음과 세례에 대하여.

우리는 고백한다 죄 사함을 위한 한 세례(로마 VI, 4) 영생으로. 세례는 주님의 죽음을 표시하기 때문입니다. 세례를 통해우리 묻자신성한 사도가 말했듯이 주님 (Col. II, 12). 그러므로 주의 죽으심이 한 번 있는 것 같이 사람도 한 번 세례를 받아야 합니다. 주의 말씀대로 세례를 받고 아버지와 아들과 성령의 이름으로(Matt. XXVIII, 19) 따라서 아버지와 아들과 성령을 고백하는 법을 배웁니다. 그러므로 “성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 받고 세 위격 안에 있는 하나님의 한 본성을 고백하도록 가르친 사람들은 다시 세례를 받고 거룩한 사도로서 그리스도를 다시 십자가에 못박는다. 말한다.

깨달은 자에게는 불가능하다 등등. 그리스도를 자기에게 십자가에 못 박고 책망하는 자 중에 둘째(히브리서 VI, 4-6). 삼위일체에게 세례를 받지 않은 사람은 다시 세례를 받아야 합니다. 신성한 사도는 우리가 그리스도와 그의 죽으심 안으로 우리가 세례를 받음(로마 VI, 3) 그러나 그는 이것이 바로 세례 때의 청원이라는 것을 의미하는 것이 아니라 세례가 그리스도의 죽음의 이미지라는 것을 의미합니다. 삼중 침수에 의한 침례는 주님의 무덤의 사흘을 상징하기 때문입니다. 그러므로 그리스도 안으로 침례를 받는다는 것은 그분을 믿음으로써 침례를 받는 것을 의미합니다. 그러나 성부와 성자와 성령을 고백하는 것을 배우지 않고서는 그리스도를 믿는다는 것은 불가능합니다. 그리스도는 살아 계신 하나님의 아들.신성한 다윗이 말한 것처럼 아버지께서 성령으로 기름 부으신 ​​그분에게 당신의 기름 부음을 위해. 오 하나님이여, 당신의 하나님은 기쁨에 참여하는 것 이상이며 당신의 즐거움에 참여하는 것 이상입니다(시편 XLIV, 8). 그리고 이사야는 주님을 대신하여 이렇게 말합니다. 나에게 기름을 부으시려고 주님의 영이 내 위에 내리셨다(이사야 LIX, 1). 주님은 제자들에게 부르라고 가르치시며 이렇게 말씀하셨습니다. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고(마태복음 28장 19절). 왜냐하면 하나님께서 우리를 창조하신 이래로 비부패, -우리가 구원의 계명을 범하였을 때에 우리를 사망에 이르는 부패에 선고하사 악이 죽지 아니하게 하시고 인정 많은,그리고 우리처럼 되십시오. 그는 고난으로 우리를 부패에서 ​​건져내셨습니다. 그분은 거룩하고 흠 없는 옆구리에서 우리를 위해 죄 사함의 근원을 주셨습니다. 그것은 우리의 중생을 위한 물이며 죄와 부패로부터 씻음이요, 피는 음료로서 영생을 주는 것입니다. 그리고 우리에게 계명을 주셨습니다. 기도와 간구를 통해 성령이 물 속으로 흘러들어올 때 물과 성령으로 거듭나라는 것입니다. 왜냐하면 사람은 영혼과 몸의 이중이기 때문에 그는 또한 물과 성령으로 이중 정화를 주셨습니다. - 우리 안에 있는 형상과 모양을 새롭게 하시는 성령으로 말미암아 성령의 은혜로 몸을 죄에서 깨끗하게 하고 부패에서 ​​건지시는 물로 죽음의 이미지를 나타내는 물. 생명의 보증을 주시는 성령.

처음에는 물 위에 떠 있는 하나님의 영(창 1, 2); 그리고 성경은 물이 깨끗케 하는 힘을 가지고 있다고 옛날부터 증언합니다. 하나님은 노아 앞에서 물로 세상의 죄를 씻으셨습니다.

율법에 따르면 부정한 사람은 모두 물로 정결하게 되었고 그의 옷도 물로 빨게 되었습니다. 번제물을 물로 태운 엘리야는 물과 연합된 성령의 은혜를 보여주었습니다. 그리고 법에 따른 거의 모든 것은 물로 정화됩니다. 그러나 가시적인 것은 이해 가능한 것의 상징으로 작용한다.

그러므로 중생은 영혼 안에서 일어나는데, 믿음은 성령의 도움으로 우리가 피조물임에도 불구하고 우리를 하나님께 양자로 삼아 원초적 행복으로 인도하기 때문입니다.

이와 같이 세례로 죄 사함을 받는 것은 모든 사람에게 공평하게 주되 성령의 은혜는 믿음의 분량과 예비 정결에 따라 주시는 것입니다. 그래서 이제 우리는 세례를 통해 성령의 첫열매를 받고 중생은 우리에게 또 다른 삶의 시작, 인침, 보호, 깨달음이 됩니다.

그러나 우리는 온 힘을 다해 악행으로부터 자신을 굳건히 지켜야합니다. 그래야 개처럼 다시 토한 것으로 돌아가서 다시는 죄의 종이되지 않습니다 (벧후 II "22). 행함이 없는 믿음은 죽은 것이요 행함이 믿음 없는 것과 같이 참된 믿음은 행함으로 나타납니다.

우리는 성 삼위일체로 세례를 받는데, 그 이유는 세례를 받는 것 자체가 그 존재와 보존을 위해 성 삼위일체를 필요로 하기 때문이며, 성삼위는 분리할 수 없기 때문에 세 위격이 서로 함께 거하지 않는 것은 불가능합니다.

첫 번째 세례는 죄를 없애기 위한 홍수 세례였습니다. 두 번째는 바다와 구름의 세례인데 구름은 영의 상징이고 바다는 물입니다. 셋째는 (모세의) 율법에 따른 세례라 부정한 자는 다 물로 씻고 자기 옷을 빨고 진영에 들어갔음이니라

넷째는 요한의 세례로서 세례를 받은 자들로 하여금 그리스도를 믿게 하기 위하여 회개케 한 예비 세례입니다. 나는 당신에게 세례를,그는 말한다 물; 다가오는 것은 나, 당신은그는 말한다 성령과 불로 세례를 베푸시며(매트 Ill, II). 그래서 요한은 성령을 받기 위해 물로 미리 씻었습니다.

다섯째는 주님 자신이 세례를 받으신 주님의 세례입니다. 그그가 세례를 받으신 것은 그 자신이 깨끗케 하실 필요가 있어서가 아니라 나의 깨끗함을 그 자신에게 돌리시기 위함이요 물속에 뱀의 머리를 부수다(시 SH111, 3), 죄를 익사시키고 모든 옛 아담을 물에 묻고, 세례자를 거룩하게 하고, 율법을 성취하고, 삼위일체의 신비를 밝히고, 우리에게 세례의 형상과 모범이 되십시오. 그리고 우리는 주의 완전한 세례 곧 물과 성령으로 세례를 받습니다.

더 나아가 그리스도께서 불로 세례를 베푸신다고도 합니다. 주님 자신이 (이것에 대해) 말씀하신 것처럼 그분은 거룩한 사도들에게 불 같은 혀의 형태로 성령의 은혜를 부어 주셨습니다. 그러므로 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 성령과 불로 세례를 받아야 할 것이요 요즘 많은 일이 아니니라(행 1, 5장); 또는 미래의 불로 처벌하는 세례 때문에.

여섯째는 회개와 눈물을 통한 세례인데 참으로 어렵습니다. 일곱 번째는 피와 순교의 세례로, 그리스도 자신이 우리를 위해 가장 영광스럽고 축복받은 세례를 받으셨으며 후속 더러움으로 더럽혀지지 않습니다.

여덟 번째이자 마지막-구하는 것이 아니라 악을 파괴합니다. 그 후에는 악과 죄가 더 이상 힘을 갖지 않고 끝없이 처벌하기 때문입니다.

성령은 비둘기와 같은 형체로 주님께 강림하시어 우리의 세례의 시작을 알리시고 몸(그리스도의 몸)을 존귀케 하셨으니 이는 몸 곧 몸이 신화의 결과로 하나님이 되었음이라. 더욱이 고대에도 비둘기는 홍수의 종식을 예고했습니다. 거룩한 사도들 위에 성령이 불의 형태로 강림하시니 이는 그가 하나님이시요 하나님이시라 불을 먹다(히브리어 XII, 21).

세례를 받을 때, 우리의 기름부음을 의미하는 기름을 취하고 성령을 통해 하나님의 자비를 우리에게 선포합니다. 비둘기도 홍수에서 구원받은 사람들에게 올리브 가지를 가져왔기 때문입니다.

요한은 주님의 신성한 머리에 손을 얹고 자신의 피로 세례를 받았습니다.

세례를 받는 사람들의 믿음이 행위로 입증될 때에는 세례를 미루지 말아야 합니다. 악한 마음으로 침례를 받는 사람은 유익을 얻기보다 정죄를 받기가 더 쉬울 것이기 때문입니다.

제10장

믿음에 대해.

믿음은 두 가지입니다. 먹다 들음으로 믿음(로마 X, 17). 신성한 성경을 들음으로써 우리는 성령의 가르침을 믿습니다. 이 믿음은 우리가 행위를 믿고 경건하게 살며 우리를 새롭게 하신 이의 계명을 지킬 때에 그리스도로 말미암아 의롭다 하심을 입은 모든 것으로 말미암아 온전함에 이르느니라 누구든지 가톨릭 교회의 전통에 따라 믿지 않거나 악행으로 마귀와 교제하지 않는 사람은 불신자입니다.

한편, 또한 있다. 믿는 자의 믿음은 경고요 사물의 견책이요 보이지 않는 사물의 책망이니(Heb. XI, 1) 또는 [즉] 하나님의 약속과 청원의 성공에 대한 확고하고 의심의 여지가 없는 희망. 첫 번째 믿음은 우리의 [자유로운] 성향의 결과이고 두 번째 믿음은 성령의 은혜로운 은사 중 하나입니다. 우리는 세례를 통하여 태어날 때부터 가린 너울을 다 벗고 영적 이스라엘의 이름을 받아 하나님의 백성으로 받아들인다는 사실을 알아야 합니다.

제11장

십자가와 믿음에 대해.

십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이 (고전 1:18). 영적인 주장은 모든 것입니다. 혼이 충만한 사람은 성령도 받지 않는다(고전 II, 15). 믿음으로 받아들이지 않고 믿음으로 하나님의 선하심과 전능하심을 묵상하지 않고 인간적이고 자연적인 이성으로 신성을 탐구하는 사람들은 어리석은 일입니다. 하나님과 관련된 모든 것은 본성, 언어 및 이해보다 높습니다. 어떤 사람이 하나님이 어떻게 존재하지 않는 모든 것을 존재하게 하셨는지, 그리고 어떤 이유로 추론하기 시작하고 자연적인 추론의 도움으로 이것을 이해하기를 원한다면 그는 이해하지 못할 것입니다. 그러한 지식은 진실된그리고 악마. 누구든지 믿음의 인도를 받아 하나님의 선하심과 전능하심과 진리와 지혜와 의를 묵상하기 시작하면 모든 것이 평탄하고 평탄하며 길이 곧은 것을 알게 될 것입니다. 믿음이 없이는 구원받을 수 없기 때문입니다. 인간적이든 영적이든 모든 것은 믿음에 근거합니다. 믿음이 없으면 농부는 땅을 갈지 않고 상인은 폭풍우 치는 깊은 바다에 있는 작은 나무에 영혼을 맡기지 않습니다. 믿음이 없으면 결혼이 성립되지 않으며 인생에서 다른 어떤 것도 이루어지지 않습니다. 믿음으로 우리는 모든 것이 하나님의 능력으로 존재하지 않는 것에서 존재하게 된 것을 이해합니다. 믿음으로 우리는 신성하고 인간적인 모든 일을 합니다. 더 나아가 믿음은 어떤 이기적인 탐구심도 없는 동의입니다.

물론 그리스도의 모든 행위와 기적은 매우 위대하고 신성하며 놀랍습니다. 그러나 가장 놀라운 것은 그분의 정직한 십자가입니다. 다른 어떤 것도 우리 주 예수 그리스도의 십자가로 죽음이 폐지되자마자 조상의 죄가 해결되고 지옥이 그 먹이를 빼앗기고 부활이 허락됩니다. 우리는 현재와 심지어 죽음 자체를 경멸할 수 있는 능력을 받았고, 원래의 행복으로의 복귀가 마련되었으며, 낙원의 문이 열렸고, 우리의 본성이 하나님의 오른편에 앉았고, 우리는 하나님의 자녀가 되었습니다. 신과 상속자. 이 모든 것이 십자가로 이루어집니다. 우리가 그리스도와 합하여 세례를 받았으니사도는 말한다 그의 죽으심과 합하여 우리가 세례를 받음(로마 VI, 3). 우리는 그리스도와 합하여 세례를 받고 호이스트를 입습니다.(Gal.ll. 27). 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜이시다(고전 1:24). 따라서 그리스도의 죽음이나 십자가는 우리에게 하나님의 위격적인 지혜와 능력을 입혔습니다. 하나님의 능력은 십자가의 말씀또는 십자가를 통하여 하나님의 능력이 우리에게 계시되었기 때문입니다. 폭, 즉 보이는 것과 보이지 않는 모든 창조물.

십자가는 이스라엘의 할례로 이마의 표로 우리에게 주어졌습니다. 그를 통해 우리 충실한 사람들이 불신자들과 구별되고 구별되기 때문입니다. 그는 방패이자 무기이며 악마에 대한 승리의 기념비입니다. 그는 우리를 건드리지 못하도록 인장이다 파괴의 천사(Ex. XII, 23), 성경이 말하는 것처럼. 그는 거짓말하는 자들의 반란이요, 굳게 선 자들의 반란이요, 약한 자들의 버팀대가요, 돌이키는 자들의 채찍이요, 돌이키는 자들의 인도자요, 성공한 자들의 인도자요, 온전케 하며, 영혼과 몸이요, 모든 악의 쫓아냄이요, 모든 선한 것의 근원이요, 죄의 멸망이요, 부활의 나무요, 영생의 나무니라.

그러므로 우리는 그리스도께서 우리를 위해 자신을 거룩한 몸과 피의 손길로 거룩하게 하신 것처럼 우리를 위해 자신을 희생하신 이 존경할 만하고 진정으로 귀중한 나무 자체를 경배해야 합니다. - 말구유, 굴, 골고다, 구원하는 생명의 무덤, 시온은 교회의 요새 등입니다. 우리가 그의 장막에 들어가 그의 발 앞에 선 곳에서 경배하자(시. CXXXX1, 7). 다윗이 여기서 십자가로 의미하는 바는 다음과 같이 나타납니다. 다시 일어나. 주님, 당신의 안식에(조항 6). 십자가 다음에 부활이 있기 때문입니다. 그렇다면 우리가 사랑하는 사람들의 집과 침상과 옷이 우리에게 소중한 것이라면 하물며 하나님과 구주께 속한 것, 또 우리가 누구로 말미암아 구원을 얻겠습니까? 우리는 또한 정직하고 생명을주는 십자가의 이미지를 숭배하며, 그것이 어떤 물질로 만들어 졌는지에 관계없이 물질이 아니라 (그렇게하지 마십시오!) 이미지를 그리스도의 상징으로 숭배합니다. 그분은 제자들에게 유언을 남기고 이렇게 말씀하셨습니다. 그 때에 인자의 징조가 하늘에서 보이리라(Matt. XXIV, 30) 십자가를 의미하므로 부활의 전령 인 천사가 여자들에게 말했습니다. 십자가에 못 박히신 나사렛 예수를 찾아서(마크 XVI, 6). 그러자 사도는 이렇게 말했습니다. 우리는 십자가에 못박힌 그리스도를 전합니다(고전 1:23). 많은 사람이 그리스도와 예수이지만 십자가에 못 박힌 분은 하나입니다. 사도는 말하지 않았다 천공창이지만 십자가에 못 박히다.그러므로 그리스도의 표징을 숭배해야 합니다. 표징이 있는 곳에는 그리스도 자신도 계시기 때문입니다. 십자가의 형상을 구성하는 물질은 그것이 금이든 보석이든 형상이 파괴된 후에 숭배되지 않아야 합니다. 그래서 우리는 하나님께 속한 모든 것을 경배하며 그분 자신을 존중합니다.

이 정직한 십자가는 하나님께서 낙원에 심으신 생명나무로 상징되었습니다. 나무로 말미암아 사망이 들어온 것같이(창 2:3) 나무로 말미암아 생명과 부활이 주어지는 것이 필요하였느니라. 요셉의 지팡이 끝에 절을 한 야곱(창세기 XLVII, 31)은 처음으로 십자가를 묘사하고 그의 아들들을 축복했습니다. 변수손 (Gen. XLVIII, 14), 십자가의 표시를 매우 명확하게 추적했습니다. 바다를 가로 질러 이스라엘을 구했지만 파라오를 익사시킨 모세의 지팡이 (Ex. XIV, 16); 팔을 십자형으로 뻗어 아말렉을 도망치게 함(예. XVII, II); 나무로 단맛을 더한 쓴 물(Ex. XV, 25); (막대기로) 바위를 베고 물이 스며 나오는 것(Ex. XVII, 6); 뱀인 아론(민수 XVII. 8 - 9)의 계층 구조의 존엄성을 획득하는 막대, 마치 이미 죽은 것처럼 트로피 형태로 나무에 들어 올려진 나무(민수 XXI, 9), 나무는 구했습니다. 그리스도께서 죄를 알지 못하는 육체를 통하여 죄로 인해 못 박히신 것과 같이 죽은 원수를 믿음으로 바라보는 자들입니다. 그리고 위대한 모세는 다음과 같이 외칩니다. 네 눈 앞에 나무에 매달려 있는 네 배를 보라(신명기 XXVIII, 66). 그리고 이사야는 말합니다. 순종하지 아니하고 거스려 말하는 자를 향하여 내 손이 종일 찔렸나이다(이사야 LXV, 2). 오, 십자가를 경배하는 우리가 십자가에 못 박히신 그리스도와 함께 한 몫을 받기를! 아멘.

제12장

동방 숭배에 대하여.

우리는 단순히 그리고 우연히가 아니라 동쪽으로 숭배합니다. 그러나 우리는 눈에 보이는 것과 보이지 않는 것, 즉 영적이고 감각적인 본성으로 구성되어 있기 때문에 창조주께 이중적인 예배를 드립니다. 영은 성례전과 성령의 은혜에 참여하면서 주님과 두 가지 방식으로 연합됩니다.

그러므로 하나님은 영적이시기 때문에 빛(요한일서 1:5) 성경에서 그리스도를 부르신다 진실의 태양(Mal. IV, 2) 및 동쪽(Zech. Ill, 8), 그러면 동방은 그분을 경배하기 위해 봉헌되어야 합니다. 왜냐하면 아름다운 모든 것은 하느님께 바쳐져야 하기 때문입니다. 그분에게서 모든 좋은 것이 관대하게 부어집니다. 그리고 신성한 다윗은 이렇게 말합니다. 땅의 왕국들아 하나님께 노래하라 승천하신 주께 노래하라 동방의 하늘(시 LXVII, 33-34). 그리고 성서는 이렇게 말합니다. 하나님은 동방 에덴에 낙원을 만드시고 창조된 사람을 이끌어 오셨습니다.(Gen. II, 8), (그리고) 그는 죄를 짓고 직접 주입한 낙원 과자(Gen. Ill, 25), 의심의 여지 없이 서쪽에서. 그래서 우리는 고대(우리의) 조국을 찾고 그것을 바라보며 신을 경배합니다. 모세의 장막에는 휘장과 동쪽을 향한 연옥이 있었다. 유다 지파는 다른 지파보다 우선하여 동쪽을 향하고 있었다. 솔로몬의 유명한 성전에는 주님의 문이 동쪽에 있었습니다. 그러나 십자가에 못 박히신 주님도 서쪽을 바라보셨기에 우리는 그분을 바라보며 경배합니다. 그리고 오름차순 (하늘로). 그가 동쪽으로 올라가시매 사도들이 그에게 절하매 그리하여 그가 올 것이다, 같은 방식으로그를 보았다 천국에 간다(사도행전 I, 11), 주님 자신이 말씀하신 대로: 번개가 동편에서 나서 서편까지 번쩍임 같이 인자의 임함도 그러하리라(마태복음 24장 27절). 그래서 그분의 오심을 기대하며 우리는 동쪽을 향하여 절합니다. 이것이 사도들의 기록되지 않은 전통입니다. 그들은 글을 쓰지 않고도 우리에게 많은 것을 주었기 때문입니다.

제13장

주님의 거룩하고 가장 순수한 성사에 관하여.

선하시고 지극히 선하시고 지극히 선하신 하나님은 그의 선하심의 측량할 수 없는 풍성에 따라 모든 선이시므로 그 선하심, 즉 그분의 본성이 홀로 남도록 허락하지 않으셨고 아무도 그것에 연루되지 않으셨습니다. 이를 위해 그는 먼저 이성을 부여받은 하늘의 힘을 창조했고, 그다음에 가시적이고 감각적 인 세계, 마지막으로 합리적이고 감각적 인 본성으로 구성된 인간을 창조했습니다. 따라서 그분에 의해 창조된 모든 것은 그분의 선하심 안에 그분의 존재 자체에 참여합니다. 존재하는 모든 것이 그분 안에 존재하기 때문에(롬 11, 36), 그분이 존재하지 않는 것에서 존재하게 하셨을 뿐만 아니라 그분의 능력이 그분이 창조하신 모든 것을 보존하고 포함하기 때문입니다. 살아있는 존재는 존재와 삶의 참여 모두에서 특히 그의 선하심에 참여하며, 더 나아가 위의 이유뿐만 아니라 그들이 합리적이기 때문에 합리적이기 때문에 비교할 수 없을지라도 그들은 그에게 다소 더 가깝습니다. 무엇보다.

이성적이고 자유로운 인간은 선함 안에, 즉 창조주께 순종한다면 자신의 의지를 통해 끊임없이 하느님과 결합할 권리를 받았습니다. 그러나 그가 그를 창조하신 분의 명령을 어기고 죽음과 썩어짐 아래 떨어졌기 때문에 우리 인류의 창조주이시며 창조주이신 그분은 선하심으로 우리와 같이 되셨고 죄를 제외한 모든 것에서 사람이 되셨고 우리의 본성과 연합하셨습니다. 왜냐하면, 이후

그분은 우리에게 자신의 형상과 호흡을 주셨지만 우리는 이것을 지키지 않았습니다. 그런 다음 그분은 우리를 정화하고 부패에서 ​​구하고 다시 우리를 그분의 신성에 참여하게 하기 위해 우리의 가난하고 연약한 본성을 취하셨습니다.

그러나 우리 본성의 시작이 가장 좋은 것에 참여하는 자가 되어야 할 뿐만 아니라, 그것을 원하는 모든 사람이 거듭나야 하고, 그 탄생에 따라 새로운 음식을 먹어야 하며, 그리하여 그 분량에 도달해야 했습니다. 완벽함. 그러므로 그의 출생 또는 성육신에 의해 주님. 세례와 고난과 부활을 통하여 우리의 본성을 조상의 죄와 사망과 부패에서 ​​해방하시고 부활의 첫 열매가 되사 친히 그 길과 형상과 본을 보이사 우리로 그 발자취를 좇게 하셨느니라 , 입양에 의해 그가 본성적으로 (즉) 하나님의 아들과 공동 상속자, 그리고 그와 함께 공동 상속자가 될 것입니다. 그래서 그가 우리에게 두 번째 출생을 주셨으니 이는 우리가 아담에게서 난 것 같이 그와 같이 저주와 썩어질 것을 물려받았으니 그에게서 난 자도 그를 닮아 썩지 아니함과 그의 축복과 영광.

그러나 이 아담은 영적이기 때문에 출생은 음식과 마찬가지로 영적이어야 했습니다. 그리고 우리는 (본질적으로) 이중적이고 복잡하기 때문에 출생(음식과 마찬가지로 이중적이어야 합니다. 복잡합니다. 그러므로 우리는 물과 성령으로 태어났습니다. - 내가 말하는 것입니다. 거룩한 세례와 음식 그 자체 생명의 빵우리 주 예수 그리스도, 하늘에서 내려온(John, VI, 35, 4). 그분은 우리를 위해 자발적인 죽음을 받아들이실 준비를 하고 계시기 때문입니다. 배신친히 신약을 그의 거룩한 제자들과 사도들에게, 그들을 통하여 그를 믿는 모든 사람에게 주셨느니라.

거룩하고 영광스러운 시온의 다락방에서 제자들과 함께 구약의 유월절을 맛보시고 구약을 이루신 후에 제자들의 발을 씻기시며 거룩한 세례의 상징을 보이시고 떡을 떼사 그들에게 이렇게 말했습니다. 받아 먹으라 신호는 죄 사함을 위하여 너희를 위하여 쪼개진 내 몸이라(마태복음 XXVI.21). 이와 같이 포도주와 물이 담긴 잔을 그들에게 주시며 이르시되 그것을 다 마시라, 이것은 죄 사함을 위하여 너희를 위하여 흘리는 신약의 내 피니라. 큐는 내 기억에 생성(마태복음 XXVI, 27-28). 너희가 이 떡을 먹고 이 잔을 마실 때마다 사망이남자의 아들 선포하다부활을 고백하며 그가 올 때까지(고전 Xl, 25-26).

그래서 만약 하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있으니(히브리서 IV, 32) 및 모두, 주님의 뜻에 나무, 창조(시편 CXXXIV, 6); 그가 말했다면: 빛이 있어라 궁창이 있어라(창 1, 3, 6); 만약에 여호와의 말씀으로 하늘이 굳게 섰고 그의 입의 영으로 그 모든 능력이(시편 XXXII, 6); 만일 하늘과 땅과 불과 공기와 그들의 모든 장식주님의 말씀과이 가장 고귀한 생명체 인 사람으로 완성되었습니다. 말씀이신 하나님 자신이 원하셔서 사람이 되시고 거룩하신 성모님의 순수하고 더럽혀지지 않은 피로 씨 없이 자신의 살을 형성하셨다면, 그분은 빵을 자신의 몸으로, 포도주와 물을 자신의 피로 만드실 수 없겠습니까? 그는 말했다 처음에는:예 생산할 것입니다 초본 지구(Gen. I, 11) 그리고 오늘날까지도 비를 맞고 나면 신의 행동으로 흥분되고 강화된 초목을 생산합니다. (그래서 여기에 있습니다) 하나님이 말씀하셨습니다. 신호는 나의 몸이다;그리고 신호는 내 피입니다.그리고 내 기억 속에 창조하라고 신호를 보내라.그리고 그분의 전능하신 행위에 따라 그분이 오실 때까지 (그리고 앞으로도) 있을 것입니다. 그가 올 때까지(고린도 전서 XI, 26); 그리고 기도를 통해 이 새로운 농사를 위해 비, 성령의 덮는 능력이 나타납니다. 하나님께서 성령의 활동으로 창조하신 모든 것을 창조하신 것처럼 이제 성령의 활동은 자연을 초월하고 오직 믿음만이 담을 수 있는 것을 성취합니다. 어떤 단서가 될 것인가거룩한 처녀가 말한다. 남편이 어디 있는지 몰라(누가복음 1:34). 대천사 가브리엘이 대답합니다. 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니(누가복음 1:35). 그리고 이제 당신은 어떻게 빵이 그리스도의 몸이 되고 포도주와 물이 그리스도의 피가 되는지 묻습니다. 나는 또한 당신에게 말합니다. 성령이 강림하여 이성과 생각을 초월하는 일을합니다.

떡과 포도주를 가져가는 것은 사람의 연약함을 하나님이 아시기 때문이니 저희가 진노하여 많은 풍속을 어기는 일에서 돌아서느니라 그러므로 우리를 향한 그분의 일상적인 관대하심에 따라 그분은 본성상 평범함을 통해 본성 이상의 것을 성취하십니다. 그리고 세례 때와 마찬가지로 사람들이 물로 몸을 씻고 기름으로 몸을 바르는 것이 관례이기 때문에 하나님은 성령의 은혜를 기름과 물로 연합하여 세례를 주셨습니다. 부활의 목욕,그래서 여기에서 사람들은 보통 빵을 먹고 물과 포도주를 마시기 때문에 그분은 우리가 평범하고 자연적인 것을 통해 자연보다 더 높은 것에 참여하도록 하기 위해 당신의 신성을 이러한 물질과 결합하여 당신의 몸과 피로 만드셨습니다.

몸은 거룩하신 동정녀의 (태어난) 몸인 신성과 진정으로 결합하지만 (결합) 승천한 ​​몸이 하늘에서 내려오는 것이 아니라 (그래서) 바로 빵과 포도주가 몸으로 변하고 하나님의 피. 이것이 어떻게 (정확히) 이루어지는지 찾고 있다면, 주님께서 성령의 도움으로 자신을 만드신 것처럼 성령의 도움으로 그 말씀을 듣는 것으로 충분합니다. 하나님의 성모님에게서 온 육신입니다. 우리는 하나님의 말씀이 참되고 활동적이고 전능하며 (변화의) 방법을 찾을 수 없다는 것 외에는 더 이상 아무것도 알지 못합니다. 빵이 먹는 것과 포도주로 물이 물을 마시는 것과 같이 자연히 먹는 자와 마시는 자의 몸과 피로 변하여 이전의 몸과 다른 몸이 되지 아니함 같이 포도주와 물은 성령의 부르심과 유입을 통해 초자연적으로 그리스도의 몸과 피로 변화되며 둘이 아니라 하나이며 같은 것입니다.

그러므로 믿음으로 받는 자에게는 합당하게 섬기느니라 죄 사함과 영생을 위하여그리고 영혼과 몸의 준수; 그러나 합당하지 않게 불신앙에 참여하는 사람들에게는 형벌과 형벌로서 신자들을위한 주님의 죽음이 영원한 행복을 누리기 위해 생명과 썩지 않는 것이 된 것과 같습니다. 믿지 않는 자들과 주의 살인자들을 위하여(그녀는 섬김을 받음) 형벌과 영원한 형벌을 받게 하려 하심이라.

빵과 포도주는 그리스도의 몸과 피의 형상이 아니라(그렇지 않게 하십시오!) 주님 자신이 다음과 같이 말씀하셨기 때문에 신격화된 주님의 몸입니다. 시브는몸의 형상이 아니라 내 몸이요 피의 형상이 아니요 내 피.그리고 그 전에 그분은 유대인들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라 내 살은 참으로 고기요, 내 피입니다. 정말 맥주가 있다.그리고 추가: 유독한 나, 살아있을 것이다(요한 5세, 53, 55, 57).

그러므로 우리가 모든 두려움을 가지고 깨끗한 양심과 의심의 여지가 없는 믿음을 가지고 나아갈지니 그리하면 우리가 믿는 대로 의심치 아니하리라. 혼과 몸의 순결을 다하여 성찬을 공경합시다. 성찬은 이중적입니다. 불타는 열망으로 그것에 접근하고 손을 십자형으로 접고 십자가에 못 박히신 몸을 받아들이십시오. 우리의 눈과 입술과 몸을 고정하고 신성한 숯불에 참여합시다. 그러면 이 숯불에 의해 점화된 우리 안에 있는 사랑의 불이 우리 죄를 태우고 우리 마음을 비추어 우리가 타오르고 신격화됩니다. 신성한 불의 친교로. 석탄(화염)은 이사야를 보았다. 그러나 석탄은 단순한 나무가 아니라 불과 결합되어 있으므로 친교의 빵은 단순한 빵이 아니라 신과 결합됩니다. 신성과 연결된 몸은 하나의 본성이 아닙니다. 그러나 하나는 몸의 본성이고, 다른 하나는 몸과 결합된 신성의 본성입니다. 따라서 둘은 함께 한 본성이 아니라 둘입니다.

지극히 높으신 하나님의 제사장 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 이방인을 무찌르고 돌아오는 아브라함을 영접하였더라 그 식사는 그 제사장이 그리스도의 참된 대제사장의 형상과 모양인 것처럼 이 신비로운 식사를 예표했습니다. 왜냐하면 다음과 같이 말했기 때문입니다. 너는 멜기세덱의 반차를 좇아 영원히 제사장이니라(시. C1X, 4). 이 빵은 진설병에 의해 (또한) 묘사되었습니다. 이는 주께서 선지자로 말씀하신 바와 같이 순전하고 피 없는 제사라 그에게 드리는 것이요 태양 동쪽에서 서쪽으로(Mal. 1, 10). 그리스도의 몸과 피는 고갈되지 않고 썩지 않고 분출하지 않고 (그렇지 않게하십시오!) 우리의 영혼과 몸의 구성에 들어가 보호, 반사 (우리로부터)를 위해 우리의 본질에 (들어갑니다) 모든 해로움, 모든 더러움의 정화; 만일 위조 금이 (우리에게서) 발견되면 심판의 불로 정결하게 하고 세상과 함께 정죄함을 받지 말자미래 세기. 신성한 사도가 말한 것처럼 그들은 질병과 모든 종류의 재난으로 정화됩니다. 그들이 스스로 생각했다면 정죄받지 않았습니다. 우리가 주께 심판을 받는 것이요 형벌을 받는 것이니 세상과 함께 죄 정함을 받지 말자(고린도 전서 XI, 31-32). 주님의 몸과 피에 참여하는 사람은 이렇게 말합니다. 판단에 합당치 않은 자는 먹고 마신다(고린도전서 11장 29절). 이를 통해 깨끗해진 우리는 주님의 몸과 성령과 연합하여 그리스도의 몸이 됩니다.

이 떡은 미래의 떡 곧 일용할 양식의 첫 열매입니다. 단어를 위해 긴급한미래의 빵, 즉 미래의 시대를 의미하거나 우리 존재의 보존을 위해 먹는 빵을 의미합니다. 그러므로 이 두 가지 의미에서 주의 몸은 (일용할 양식) 일용할 양식이라 일컬음을 받으리니 이는 주의 살이 생명 주는 영이니라 생명 주는 영으로 말미암아 났음이니라 성령으로 났으니 성령은(요한 1세, 6). 내가 이것을 말하는 것은 육신의 본성을 파괴하려는 것이 아니라 이 성사(성사)의 생명과 신성을 보여주기 위함입니다.

예를 들어 신을 낳는 바질이 말했듯이 어떤 사람들이 빵과 포도주를 주님의 몸과 피의 형상이라고 불렀다면 그들은 여기에서 (즉 빵과 포도주) 봉헌 후가 아니라 봉헌 전에 그런 식으로 자신을 제공합니다.

이 성례를 통해 우리는 예수님의 신성에 참여하게 되므로 친교라고 합니다. 그것은 또한 친교라고도 불리며 참으로 (친교)입니다. 왜냐하면 그것을 통해 우리는 그리스도와의 친교에 들어가고 그분의 살과 신성에 참여하게 되기 때문입니다. (반면에) 그것을 통해 우리는 친교를 맺고 서로 연합합니다. 왜냐하면 우리는 모두 그리스도의 한 몸이 되어 한 피가 되고 서로 지체가 되어 그 이름을 받음이라 재택 근무자그리스도 (Eph. Ill, 6).

그러므로 우리는 이단들에게서 성찬을 받지도 말고 그들에게 주지도 않도록 온 힘을 다해 조심합시다. 성견에게 주지마라주님께서 말씀하신다 돼지 앞에 진주를 던지라(Matt. VII, 6) 따라서 우리는 비뚤어진 교리와 정죄에 참여하지 않습니다. (성찬을 통해) 참으로 그리스도와 서로가 하나가 되면 우리는 우리의 자유로운 성향에 따라 우리와 함께 참여하는 모든 사람들과 참으로 하나가 됩니다. 이 연합은 우리의 동의 없이가 아니라 우리의 자유로운 처분에 따라 이루어지기 때문입니다. 우리는 모두 한 몸이고,왜냐하면 같은 빵을 먹고,신성한 사도가 말했듯이 (고전 X, 17).

그러나 미래의 이미지(빵과 포도주)는 그것이 참으로 그리스도의 몸과 피가 아니라는 의미에서가 아니라 이제 우리가 그것들을 통해 그리스도의 신성에 참여하고 그런 다음 단순히 묵상.

제14장

주님과 성모님의 족보에 관하여.

성모 마리아의 거룩하고 영광스러운 영원한 동정녀 어머니에 대한 이전 토론에서 조금 말했고 가장 필요한 것을 확립했습니다. 나머지를 완료하십시오.

그녀는 영원과 미리 아신 하나님의 뜻으로 예정하시고 성령으로 말미암아 여러 가지 형상과 선지자들의 말씀으로 나타내시고 예표하셨으니 정하신 때에 다윗에게 주신 약속대로 다윗의 뿌리에서 자라더니 다음과 같이 말합니다. 여호와께서 다윗에게 진실로 맹세하시고 그것을 부인하지 아니하시리라 내가 네 태에서 난 것을 네 왕위에 심으리라(시. CXXXX1, II). 그리고 추가: 만일 내가 다윗에게 거짓말하면 내가 내 거룩한 자를 두고 맹세하노니 그의 후손이 영원히 있고 그의 왕위는 해와 내 앞의 달과 같이 완전하여 영원히 하늘에 대하여 진실한 증인이 되리라(시 LXXXVIII, 36-38). 그리고 이사야(음성): 이새(뿌리)에서 한 싹이 나고 그 뿌리(그의)에서 한 꽃이 나서(XI, 1). 거룩한 전도자 마태와 누가는 요셉이 다윗 지파에서 왔다는 것을 분명히 보여주었습니다. 그러나 마태는 솔로몬을 통해 다윗을 통해 요셉을, 나단을 통해 누가를 낳습니다. 세인트의 종류에 대해 처녀들은 둘 다 침묵을 지켰다.

여성의 족보를 추적하는 것은 유대인들 사이의 관습이 아니었고 성경에도 없었다는 것을 알아야 합니다. 그러나 한 지파가 다른 지파로부터 아내를 취해서는 안 된다는 법이 있었다(민수기 XXXVI, 7). 다윗의 지파에서 나신 요셉, 의로운.(신성한 복음서가 그에 대한 찬미를 증거하고 있음) 같은 지파의 후손이 아니었다면 거룩한 동정녀와 불법적으로 약혼하지 않았을 것입니다. 그러므로 (전도자들에게는) (한) 요셉의 기원을 보여주는 것으로 충분했습니다.

또한 남편이 자식 없이 죽으면 그의 형제가 죽은 사람의 아내와 결혼하여 그의 형제의 후손을 길러야 한다는 법이 있다는 것도 알아야 합니다(신명기 25장 5절). 그러므로 자연적으로 태어난 것은 당연히 둘째, 즉 낳은 자에게 속한 것입니다. 법에 따르면-죽었습니다.

그리하여 다윗의 아들 나단 지파의 후손인 레위는 멜키오와 표범을 낳았습니다. Panfir는 Varpanfir라는 이름의 아들을 낳았습니다. 이 Varpanther는 Joachim을 낳았습니다. 요아킴은 성모님을 낳았습니다. 그러나 다윗의 아들 솔로몬 지파에 속한 맛단에게 아내가 있어 야곱을 낳았더라 맛단이 죽은 후에 표범의 형제 레위의 아들 나단 지파 멜기오가 야곱의 어머니 맛단의 아내와 결혼하여 엘리야를 낳았습니다. 그리하여 야곱과 엘리는 솔로몬 지파의 야곱과 나단 지파의 엘리의 어머니 형제가 되었습니다. 나단 지파 출신인 엘리는 자식 없이 죽었습니다. 솔로몬 지파에서 나온 그의 형 야곱이 아내를 취하여 그의 형에게 씨를 길러 이시스를 낳았더라 따라서 요셉은 본질적으로 솔로몬의 혈통에서 나온 야곱의 아들입니다. 그리고 법에 따라 Nathanov의 가족에서 Eli의 아들입니다.

Joachim은 훌륭하고 칭찬 할만한 Anna와 결혼했습니다. 그러나 고대에 불모의 안나가기도와 서원을 통해 사무엘을 낳은 것처럼이 사람도기도와 서원을 통해 하나님으로부터 하나님의 어머니를 영접하여 영광스러운 (아내들에게) ) 이것에. 그래서 은총(Anna라는 이름을 의미)은 Lady(이름 Mary를 의미함)를 낳습니다. 창조주의 어머니가 되신 마리아는 참으로 모든 피조물의 여주인이 되셨습니다. 그러나 그녀는 하나님의 집에 태어나 성령으로 살찌어 마치 열매 맺는 감람나무처럼 모든 덕행의 거처가 되어 모든 세상과 육신의 정욕에서 마음을 떠나 육체와 함께 처녀의 영혼을 보존하여 그녀의 창자에 하나님을 영접해야하는 사람에게 합당하니 그는 거룩하니 성도들 안에 거하시기 때문입니다. 따라서 하나님의 어머니는 거룩함으로 올라가고 지극히 높으신 하나님 께 합당한 거룩하고 놀라운 성전입니다.

이사야의 예언으로 말미암아 우리 구원의 원수가 처녀들을 엿보았으므로 자궁의이 처녀는 아들을 받아 낳을 것이며 그의 이름은 임마누엘이라고 할 것입니다. 고슴도치는 말했습니다-하나님이 우리와 함께 계십니다(이사야 VII, 14) 지혜로운 자들을 그들의 속임수에 걸려 넘어지게 하다(Cor. Ill, 19) 항상 지혜를 자랑하는 사람을 붙잡을 수 있었는데, 그 처녀는 글을 이끄는 새 두루마리로 (as) 제사장들에 의해 요셉과 약혼했습니다. 이 약혼자는 처녀의 경비원이었고 처녀의 관찰자를 속였습니다. 여름의 끝자락이 올 때마다(Gal. IV. 4) 그런 다음 주님의 잉태에 대한 좋은 소식과 함께 주님의 천사가 그녀에게 보내졌습니다. 이와 같이 그녀는 성부의 위격이신 하나님의 아들을 잉태하셨으니 육신의 정욕이나 남성의 정욕, 곧 성교와 씨에서 난 것이 아니요 오직 아버지의 기쁘신 뜻과 성령의 도우심으로 하심이라 . 그녀는 창조주께서 피조물이 되시고 창조주께서 피조물이 되셨고, 하나님의 아들이시며 어머니의 빚을 갚으시며 가장 순수하고 티 없는 살과 피에서 인간이 되시도록 섬겼습니다. 저 사람이 아담에게서 성교 없이 형성된 것처럼, 이 사람도 임신의 자연법과 (동시에) 초자연적인 탄생에 따라 새로운 아담을 낳았습니다. 어머니 없이 아버지에게서 나신 이는 여자에게서 아버지 없이 나셨느니라. 그가 아내에게서 태어난다는 것은 자연법에 따른 것이며, 아버지가 없는 것은 출생의 자연법 위에 있으며, 고통이 없으며, 출생의 법 위에 있습니다. 선지자의 말에 따르면 그것(즉, 출생)에 앞서 쾌락이 있지 아니하고 병이 뒤따르지 아니하였기 때문이다. 그녀를 해치기 전에 출산하십시오.그리고 더: 진통이 오기 전에 폭식을 피하고 남자의 성을 낳으라(LXV1.7임) .

그래서 그녀에게서 성육신 된 하나님의 아들이 태어났습니다. 하나님을 낳은 사람이 아니라 성육신하신 하나님입니다. 선지자처럼 행동으로 기름 부음을 받은 것이 아니요 기름 부음 받은 이의 온전한 임재로 기름 부음 받은 자가 사람이 되고 기름 부음 받은 자가 하나님이 되셨으니 본성의 변화가 아니요 위격적 연합을 통해서라 기름부음을 받는 분과 기름부음을 받은 분은 한 분이시므로 기름부음은 하나님처럼 사람으로서 자신이셨습니다. 그러므로 성육신하신 하나님을 낳으신 분이 어찌 하나님의 어머니가 아니겠습니까? 사실, 올바른 의미에서 진정으로-창조주의 하인이자 어머니가 된 모든 피조물의 하나님의 어머니, 여인 및 여주인. 주님께서는 동정녀를 잉태한 여자를 임신시키실 때 그대로 두셨듯이, 태어날 때에도 그녀의 처녀성을 온전하게 보존하셨으니 홀로 그녀를 통과하여 보존하셨습니다. 결론(에스겔 XLIV. 2). 임신은 청각을 통해 이루어졌으며 태어난 사람들에게는 일반적인 방식으로 출생했지만 일부는 그가 하나님의 어머니의 옆구리를 통해 태어났다는 환상을 가지고 있습니다. 그분이 봉인을 떼지 않고 성문을 통과하는 것이 불가능한 일이 아니었기 때문입니다. 따라서 Ever-Virgin은 출생 후에도 동정녀로 남아 있으며 죽을 때까지 남편과 친교를 갖지 않습니다. 다음과 같이 쓰여진 경우: 그녀의 맏아들을 위해서까지 그녀를 알지 못하고(마 1:25) 독생자라도 장자가 먼저 난 자임을 알아야 합니다. 맏아들이라는 말은 먼저 태어난 사람을 의미하지만 반드시 다른 사람의 출생을 가리키는 것은 아닙니다. 그 단어는 까지,일정한 시간의 기간을 의미하지만 그 이후의 심(시간)을 배제하지 않는다. (예를 들어) 주님은 이렇게 말씀하십니다. 볼지어다 내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라(Matt. XXVIII, 20) 그가 (우리에게서) 헤어지려는 의미가 아닙니다. 세기말;신성한 사도는 다음과 같이 말합니다. 그리고 우리는 항상 주님과 함께 있을 것입니다(Thess. (Thess.) IV, 17), 즉 일반 부활 이후.

예, 그리고 하나님을 낳고 기적을 경험 한 그녀는 어떻게 남편과의 결합을 허용합니까? 아닙니다. 그렇게 생각하는 것조차, 무엇을 해야 할지가 아닌 것은 제정신의 특징이 아닙니다.

그러나 이것은 그녀가 태어날 때 피하고 고통 중에 견뎌낸 초자연적 은사로 축복 받고 축복을 받았습니다 (그의 아들), 모성 연민이 그녀의 자궁을 괴롭힐 때, 생각이 사실을보고 칼처럼 찢어 질 때 (그녀의 영혼) 그녀가 태어날 때부터 하나님을 알았던 그녀는 악당으로 죽임을 당했습니다. 이것은 (정확히) 단어를 의미합니다. 그리고 무기는 당신의 영혼을 관통할 것입니다(Luke II, 35) 그러나이 슬픔은 부활의 기쁨으로 파괴되어 육체로 죽은 분이 하나님임을 선포합니다.

제15장

성도들과 그들의 유물에 대한 숭배에 대해.

전도자 신학자 요한이 말한 것처럼 성인은 그리스도의 친구이자 하느님의 자녀이자 상속자로 존경받아야 합니다. 전나무가 그분을 영접했습니다. 그들에게 하나님의 자녀가 되는 지역을 주어라.(요한복음 1:12). 왜 그들은 더 이상 노예가 아니라 아들입니까? 그러나 아들들과 상속자들은 어떻습니까? 하나님의 상속자들이요 그리스도의 상속자들입니다.(롬 8,17). 그리고 거룩한 복음서에서 주님은 사도들에게 이렇게 말씀하십니다. 당신은 내 친구입니다. 나는 아무에게도 종이라고 하지 아니하노니 종은 주인이 하시는 일을 알지 못함과 같으니라(요한 15세, 14-15). 창조주라면 모든 종류의그리고 주님은 부르심을 받았다 왕 중 왕,주님 지배하는그리고 신들의 신(Apoc. XIX, 16; Ps. XLIX, 1) 의심 할 여지없이 성도들은 신, 영주 및 왕입니다. 그들의 하나님은 하나님, 주님, 왕이라고 불립니다. 그래요모세에게 말씀하십니다. 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님(예. Ill, 6). 그리고 하나님은 모세 자신을 파라오의 신으로 만드셨습니다. 내가 그들을 신, 왕, 주라 부르는 것은 그들의 본성에서 난 것이 아니요 그들이 다스리며 정욕을 다스리며 그들을 지으심을 받은 하나님의 형상의 형상을 그대로 보존하였음이니라 (왕의 형상을 일컬어 왕), 또한 그들은 그들 자신의 (자유로운) 성품으로 하나님과 연합하여 그를 (그들의) 마음의 처소로 영접하고 그에게 참여하여 은혜로 말미암아 본질상 그 자신이 되었느니라. 그러므로 종, 친구, 하나님의 아들이라는 칭호를받은 사람들을 공경하지 않는 방법은 무엇입니까? 가장 열성적인 동역자에게 주어지는 영예는 일반 주인을 향한 성향을 나타냅니다.

성도들은 하나님의 보물과 순결한 거처가 되었습니다. 내가 그들 안에 거하여,하나님께서 말씀하시고 나는 신이 될 것이다(II Cor. VI, 16). 의로운 영혼은 하나님의 손 안에 있으니 사망이 그들을 건드리지 못하리라(Wis. Ill, 1), 성경은 말합니다. 성도의 죽음은 죽음보다 오히려 잠이기 때문입니다. 그들 세기로 굳어지고 끝까지 살 것입니다(시편 XLVIII, 9-11) 그리고 주의 성도의 죽음은 주 앞에서 존귀한 일이로다(시편 CXV, 6). 사실, 솔직해지는 것보다 더 정직할 수 있는 것은 하나님의 손에?하나님은 생명이시요 빛이시니 브루체 신생명과 빛 안에 있습니다.

마음을 통해 하나님은 또한 성도들의 몸에 거하셨습니다. (이것에 대해) 사도는 말합니다. 신부야 네 몸은 네 안에 거하시는 성령의 전이니라(고전 VI, 19). 주님의 영은(고후 3:17). 그리고 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 더럽게 하시리라(Cor. Ill, 37). 그러므로 어떻게 살아 있는 하나님의 성전, 살아 있는 하나님의 거처를 공경하지 않을 수 있겠습니까? 성도는 살아서 담대히 하나님 앞에 섭니다.

Vladyka Christ는 다양한 축복을 발산하고 향의 몰약을 쏟는 구원의 원천으로 성도들의 유물을 우리에게 주셨습니다. 그리고 아무도 (이것을) 의심하지 말자! 만약을 위해. 하나님의 뜻에 따라 사막의 강하고 단단한 바위에서 물이 흘러 나왔고 목마른 삼손을 위해-나귀 턱에서 순교자의 유물에서 향기로운 몰약이 흘러 나온다는 것이 정말 믿을 수 없습니까? 안 돼요 - 적어도,하나님의 능력과 그가 성도에게 베푸시는 존귀를 아는 자들을 위하여

율법에 따르면 죽은 사람을 만지는 사람은 부정한 사람으로 간주되었습니다. 그러나 성도는 죽지 않았습니다. 생명 자체이시며 생명의 근원이신 그가 죽은 자들 가운데 하나로 헤아림을 받은 후에 부활의 소망과 그를 믿는 믿음을 가지고 자는 자들을 우리가 더 이상 죽은 자들이라 하지 아니하노라 그리고 시체가 어떻게 기적을 일으킬 수 있습니까? 그들로 말미암아 어떻게 귀신이 쫓겨나고, 질병이 쫓겨나며, 약한 자가 고침을 받으며, 맹인이 보게 되며, 나병환자가 깨끗함을 받으며, 시험과 슬픔이 그치며, 빛들의 아버지께서 주시는 모든 선물은 좋은 것입니다(야고보서 1, 17) 그들을 통해 의심할 여지 없는 믿음으로 구하는 자들에게 강림하시나이까? 당신을 필멸의 왕에게 소개하고 당신을 위해 그의 말을 전해줄 후원자를 찾기 위해 얼마나 열심히 노력해야 할까요? 그러므로 우리는 우리를 위하여 하나님께 기도를 드리는 온 인류의 대표자들을 참으로 존경해야 하지 않겠습니까? 물론 우리는 공경하고 그들의 이름으로 하나님의 성전을 세우고 선물을 가져오고 기억의 날을 기리고 영적으로 즐거워야합니다. , (그들을) 기쁘게 하기 위해 노력하지만, 우리는 대신 그들을 화나게 하지 않습니다. 하나님을 기쁘시게 하는 것은 자기를 기쁘시게 하는 자들도 기뻐하시고 하나님을 거스르게 하는 것은 그 동무들도 거스르느니라. 성도 여러분, 시와 찬송과 신령한 노래와 마음의 통회와 곤궁한 자를 긍휼히 여김으로 성도를 섬기게 하옵소서. 그들을 위한 기념물과 눈에 보이는 이미지를 세우고 그들의 미덕을 본받아 그들의 기념물과 이미지로 우리 자신을 활기차게 합시다. 적절한 의미에서 진정으로 하나님의 어머니로서 Theotokos를 존경합시다. 선구자이자 세례자이자 사도이자 순교자인 예언자 요한은 주님께서 말씀하신 대로 여자에게서 난 세례 요한의 고통을 짊어지고 일어나지 마십시오.(마태 11,11) 그리고 그는 하나님 나라의 첫 번째 설교자였습니다. 주님의 형제요, 그분의 고난의 증인이요 일꾼인 사도들을 (공경)합시다. 그들의 하나님 곧 아버지는 미리 아시고 (그리고) 그의 아들의 형상과 일치하는 자들을 제시하시느니라(롬. VIII, 29, 1 Cor. XII, 28), 사도, 둘째는 선지자, 셋째는 목자와 교사(에베소 VI, II). (공경합시다) 주님의 순교자들은 그리스도의 군사로서 그분의 잔을 마시고 그분의 생명을 주시는 죽음의 세례를 받고 그분의 고난과 영광에 참여하는 자들입니다. 그리스도의 대 집사, 사도이자 첫 번째 순교자 스테파노. (공경하자) 우리의 거룩한 아버지, 신을 품은 고행자, 그는 더 길고 더 고통스러운 양심의 순교를 견뎌냈습니다. 귀여움, 염소 가죽, 박탈, 애도, 비탄, 사막과 산, 굴, 땅의 심연에서 방황하는 proidosha, 세상은 그들에게 합당하지 않습니다(히브리어 XI, 37-38). (우리는) 은혜 이전에 살았던 선지자들, 족장들, 주의 강림을 예고한 의인들을 존경합니다.

이 모든 성도의 행실을 바라보고 믿음과 사랑과 소망과 시기와 생명과 고난 중에 견실함과 피까지 견디는 것을 시기하여 저희와 함께 면류관을 받자 영광의.

제16장

아이콘 정보.

어떤 사람들은 우리 구세주와 성모님의 형상과 그리스도의 다른 성도들과 성도들의 형상을 경배하고 경배하는 것에 대해 우리를 비난합니다. 이미지에서자신의 것(창 1:26). 그러므로 우리가 서로 경배하고 하나님의 형상대로 지음을 받은 것이 아니냐? Bogovogolevyy와 신성에 대한 지식이 풍부한 Basil이 말했듯이 이미지에 주어진 영예는 프로토 타입으로 전달됩니다. 프로토타입은 묘사된 것, 사진을 찍은 것입니다. 왜 모세의 백성들은 하늘의 형상과 형상이 있는 성막을 모든 피조물보다 더 경배하였습니까? 참으로 하나님은 모세에게 이렇게 말씀하십니다. 보기만 하되 산에서 네게 보이던 형상대로 다 하라(예. XXXIII, 10). 또 연옥을 덮는 그룹들도 사람의 손으로 만든 것이 아니냐? 그리고 예루살렘의 유명한 성전은? 인간이 만든 것이 아니고 인간의 예술에 의해 배열된 것이 아닌가? .

성경은 우상을 숭배하고 악마에게 제물을 바치는 사람들을 정죄합니다. Hellenes는 제물을 바쳤고 유대인도 그것을 가져 왔지만 Hellenes는 악마에게, 유대인은 신에게 가져 왔습니다. 그리고 Hellenes의 희생은 비난 받고 거부되었습니다. 의인의 제사는 하나님이 기뻐하시느니라 노아가 제사를 드렸으니 그리고 냄새하나님 향기로운 냄새(Gen. VII, 24), 그분에 대한 좋은 성품과 사랑의 향기를 승인합니다. 악마를 묘사하는 이교도 우상은 거부되고 금지되었습니다.

또 누가 보이지 않고 형체도 없고 형언할 수도 없고 형태도 없는 하나님의 형상을 창조할 수 있겠습니까? 그러므로 신에게 형태를 부여하는 것은 극도의 어리석음과 사악함의 문제입니다. 따라서 구약성경에서는 이콘을 사용하지 않았습니다. 그러나 하나님은 그의 자비로 우리의 구원을 위하여 참으로 사람이 되셨기 때문에 아브라함과 선지자들에게 (나타난) 것처럼 사람의 형태로만 나타나신 것이 아니라 본질적으로 참으로 사람이 되셨고 땅에 사시며 다루셨습니다. 사람들과 함께 기적을 행하고 고난을 받고 십자가에 못 박히고 부활하고 승천했습니다. 사실 이 모든 것은 사람들이 볼 수 있었고 아직 살지 않은 사람들을 우리에게 상기시키고 가르치기 위해 묘사되었습니다. 그리하여 우리는 보지 않고 듣고 믿으며 주님과 함께 축복에 이르게 되었습니다. 그러나 모든 사람이 글을 읽고 읽을 수 있는 것은 아니기 때문에 아버지는 이 모든 것을 (영광스러운) 행위처럼 아이콘에 그려서 간략하게 상기시키기로 결정했습니다. 의심 할 여지없이 종종 주님의 고통에 대해 생각하지 않고 그리스도의 십자가에 못 박히신 이미지를 볼 때 구원의 고통과 타락을 기억합니다. 우리는 물질을 숭배하지 않고 묘사됩니다 (그 위에) ), 복음의 실체도 아니고 우리가 십자가를 경배하는 실체가 아니라 그들이 나타내는 것입니다. 주님의 형상이 없는 십자가와 있는 십자가는 어떻게 다릅니까? 하나님의 어머니에 대해서도 마찬가지입니다. 그녀에게 주어진 영예는 그녀에게서 육신이 되신 분에게 돌아가기 때문입니다. 마찬가지로, 거룩한 사람들의 공적은 우리로 하여금 용기를 북돋아 주고, 그들의 미덕을 본받고, 하나님께 영광을 돌리게 합니다. 우리가 말했듯이 부지런한 동역자에게 주어지는 영예는 일반 주님에 대한 사랑을 증명하고 형상에 주어지는 영예는 원형으로 넘어갑니다. 그리고 이것은 기록되지 않은 전통이며, 동쪽으로 절을 하는 전통, 십자가를 숭배하는 전통, 그리고 이와 유사한 다른 많은 것들입니다.

어떤 이야기는 에데사(Edessa) 시를 통치했던 아브가(Abgar)가 화가를 보내 신의 비슷한 이미지를 그렸다고 합니다. 화가가 그의 얼굴의 빛나는 광채 때문에 이것을 할 수 없었을 때, 주님 자신이 그의 신성하고 생명을 주는 얼굴에 한 조각의 물질을 바르고 그의 형상을 한 조각의 물질에 새겼고 그러한 상황에서 그것을 보내셨습니다. 그의 의지에 따라 Abgar에게.

그리고 사도들이 편지 없이도 많은 것을 전했다고 방언의 사도인 바울은 이렇게 증언합니다. 형제들아 이와 같이 서서 말로나 우리가 전하는 말로 너희가 배운 전통을 지키라(II Sol. (Thess.) II, 15). 그리고 그는 고린도인들에게 다음과 같이 씁니다. 형제들아 내가 너희를 칭찬하노라 너희는 내 모든 것을 기억하는 것 같이 내가 너희를 배반한 것 같이 전통을 지키라(고린도전서 11장 2절).

제17장

성경에 대하여.

하나는 구약과 신약에서 선포되고 삼위일체 안에서 노래되고 영화롭게 된 하나님이십니다. 내가 율법을 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로라(매트 V, 17). 그는 우리의 구원을 이루셨고 이를 위하여 모든 성경과 모든 성례전이 주어졌습니다. 그리고 추가: 성경이 나에 대하여 증거하므로 성경을 시험하라(요한 5세, 39). 또한 사도는 이렇게 말했습니다. 옛 하나님의 많은 부분과 여러 부분과 여러 선지자로 아버지께 말씀하신 이가 이 모든 날 마지막에 아들로 우리에게 말씀하셨으니(히브리서 I, 1). 그러므로 율법과 선지자, 전도자와 사도, 목자와 교사(모두)가 성령으로 말하였다.

그래서 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것그리고 의심의 여지가 먹기에 건강한(딤후 3:16). 그러므로 신성한 성경을 연구하는 것은 가장 아름답고 영혼에 유익한 것입니다. 심은 나무처럼 나가는 물에서(시 1, 3) 그래서 신성한 성경으로 관개 된 영혼은 살이 찌고 그 시간에 열매를 맺습니다-정통 신앙, 상록수 잎, 즉 자선 행위로 장식됩니다. 성경에서 우리는 덕행과 순수한 묵상에 적응하기 때문입니다. 그 안에서 우리는 모든 미덕에 대한 부르심과 모든 악으로부터의 예방을 발견합니다. 그러므로 우리가 연구에 열심이면 많은 지식을 얻게 될 것입니다. 모든 것은 주시는 하나님의 근면과 수고와 은혜로 이루어지기 때문입니다. 먹은 사람은 다 받을 것이고 찾는 사람은 찾을 것이고 해석하는 사람에게는 열릴 것이다.(누가 XI, 10). 그러므로 성경의 가장 아름다운 낙원, (낙원) 향기롭고 가장 달콤하고 무성하게 피어나고 신을 품은 영적 새들의 다양한 목소리로 우리 귀에 울리고 우리 마음을 감동시키고 슬프고 분노한 길들이기를 위로하고 영원한 것으로 채우십시오. 기쁨; 우리의 마음을 신성한 비둘기의 반짝이는 금빛과 가장 찬란한 라면과 (그를) 독생자이자 영적 포도원 재배자의 상속자로 높이는 그 찬란한 날개에 두고 그를 통해 빛의 아버지께로 인도합니다(야고보서 1장) :17). 그러나 지나가면서 두드리지 말고 완고하고 열정적으로 두드리십시오. 노크에 지치지 맙시다. 그래야만 우리에게 열릴 것입니다. 한두 번 읽은 후에도 읽은 내용을 이해하지 못하면 낙심하지 않고 물러서지 않고 반복하고 질문합니다. 다음과 같이 말합니다. 네 아비에게 물으라 네 어른들이 네게 말할 것이요 그들이 네게 말할 것이요(신명기 XXXII, 7) 왜냐하면 모두의 마음이 아니다(고전 VIII, 7). 천상의 샘에서 마르지 않고 가장 순수한 물을 길어 영원한 생명으로 흐르게 합시다! 우리는 만족할 줄 모르고 즐길 것입니다! 왜냐하면 성경은 무한한 은혜를 소유하고 있기 때문입니다. 외부(경전)에서 우리 자신에게 유용한 것을 얻을 수 있다면 이것은 금지되지 않습니다. 우리는 모조품을 피하면서 진짜 금과 순금만을 모으는 능숙한 환전상이 될 것입니다. 최선의 생각을 합시다. 그러나 우리는 비웃을 만한 신들과 터무니없는 우화들을 개들에게 던집시다. 왜냐하면 이 글들로부터 우리는 그것들에 대항하는 아주 큰 힘(보호)을 얻을 수 있기 때문입니다.

히브리어 문자에 해당하는 구약성경이 22권이라는 것을 알아야 합니다. 히브리인은 22개의 글자를 가지고 있는데 그 중 5개는 이중 표시가 있어서 (모두) 27개입니다. kaf, mem, nun, pe 및 tsade는 두 가지 방식으로 쓰여집니다. 그러므로 구약성경도 같은 방법으로 스물두 권으로 세어지지만 다섯 권이 각각 두 개씩 들어 있기 때문에 스물일곱 권이 됩니다. 따라서 룻기는 사사기와 결합되며 (그것과 함께) 유대인들 사이에서 하나의 책으로 간주됩니다. 첫 번째와 두 번째 열왕기 - 한 권의 책; 첫 번째와 두 번째 연대기-한 권의 책; 첫 번째와 두 번째 Esdras - 한 권의 책. 그리하여 그 책들은 네 개의 오경으로 합쳐지고 (여전히) 다른 두 권의 책이 남아서 이 순서대로 배열되어 있다. 다섯 권의 율법책: 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기; 이것은 율법을 긍정하는 첫 번째 오경입니다. 그런 다음 Γραφεια 및 일부 Αγιογραφεια라고 하는 두 번째 오경은 다음 책으로 구성됩니다. 한 권의 책과 두 권의 연대기-또한 한 권의 책; 이것은 두 번째 오경입니다. 세 번째 오경은 욥기, 시편, 솔로몬의 잠언, 자신의 전도서 및 자신의 노래로 구성된 책으로 구성되어 있습니다. 네 번째 오경은 예언적입니다. 한 권의 책인 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘과 같은 열두 선지자; 마지막으로 에스라서와 에스더서 두 권이 하나로 합쳐졌습니다. Παναρετος, 즉 시라크의 아버지가 히브리어로 편찬한 솔로몬의 지혜서와 예수의 지혜서, 시라크의 아들인 그의 손자 예수가 그리스어로 번역한 책, 비록 교훈적이고 아름답지만 , 그러나 (이) 번호에 포함되지 않으며 방주에 보관되지 않았습니다. 신약의 책은 다음과 같습니다. 네 복음서 - 마태 복음, 마가 복음, 누가 복음, 요한 복음; 전도자 Luke가 기록한 거룩한 사도 행전; 공의회 서신 일곱 개: 하나는 야고보, 둘은 베드로, 셋은 요한, 하나는 유다; 사도 바울의 열네 서신, 전도자 요한의 묵시록, 거룩한 사도들의 정경, 클레멘트가 (수집).

제18장

그리스도에 관해 사용된 말에 대하여.

그리스도에 대해 사용된 네 종류의 연설이 있습니다. 어떤 이들은 성육신에 적합합니다. 기타-(본성의) 결합, 세 번째-결합 후, 네 번째-부활 후. 성육신 전에는 (그리스도에 걸맞게) 여섯 가지 말씀이 있습니다. 그 중 첫 번째는 예를 들어 자연의 불가분성과 아버지와 동일성을 나타냅니다. 아즈와 아버지는 하나(요한 X, 30). 나를 보고, 아버지를 보고(요한 14세, 9). 누가 하나님의 형상대로(Phil. VI, 6) 등. 두 번째 속담은 예를 들어 다음과 같이 hypostasis의 완전성을 나타냅니다. 하나님의 아들과 그의 위격의 형상(히브리서 1, 3) 위대한 의회 천사, 훌륭한 상담자(Isa. IX, 6) 등.

또 다른 것들은 예를 들어 다음과 같이 hypostases의 상호 침투를 나타냅니다. 나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계시다(요한 14세, 10), 예를 들어 분리할 수 없는 상태(하나의 hypostasis가 다른 hypostasis에 있음)가 있습니다. (표현): 단어, 지혜, 힘, 광채. 단어의 경우-마음에 (나는 본질적으로 단어를 의미합니다) 지혜, 힘-강하고 광채-빛에 불가분의 관계로 쏟아져 나옵니다.

네 번째는 그리스도가 예를 들어 그의 저자로서 아버지로부터 왔다는 것을 의미합니다. 사랑하는 아버지, 저에게(요한 14세, 28). 아버지로부터 그분의 존재와 그분이 가진 모든 것이 있기 때문입니다. 창조를 통해서가 아니라 태어남을 통해서: 내가 아버지로 말미암아 죽고 와서(요한 16세, 27-28). 그리고 나는 아버지를 위해 산다.(요한 6세, 57). 그분이 가진 모든 것은 주거나 가르침으로 가지신 것이 아니라 대업에서 나온 것입니다. 예: 아들이 아버지께서 하시는 일을 보지 않고는 스스로 아무것도 할 수 없느니라(요한 5세, 19). 아버지가 없으면 아들도 없기 때문입니다. 아들은 아버지로부터, 아버지 안에, 아버지와 함께 계시고 아버지를 따르지 않습니다. 마찬가지로 그분이 하시는 일은 아버지께로부터 그분과 함께 하시는 것입니다. 그것은 하나이고 동일하며 유사할 뿐만 아니라 성부, 성자, 성령의 동일한 소망, 행위 및 능력이기 때문입니다.

다섯째는 아버지의 소원이 아들의 행위를 통해 이루어지지만 도구나 노예가 아님을 의미합니다. 그러나 그분의 본질적이고 위격적인 말씀인 지혜와 능력을 통해서처럼 아버지와 아들 안에서 하나의 움직임이 생각되기 때문입니다. 예: 모든 템 비샤(요한복음 1:3). 나는 내 말을 보냈고 나는 치유합니다(시 vi. 20). 예, 그들은 당신이 나에게 ecu를 보냈다는 것을 압니다(요한 11세, 42).

여섯 번째(그리스도에 대해 사용됨)는 예를 들어 그들에 대해서만 미래에 대해 예언적으로(말합니다): 자바가 올 것이다(시편 XLIX, 3); 그리고 스가랴의 말: 보라 네 왕이 네게 임하시느니라(IX, 9), 또한 미가: 보라, 여호와께서 그의 처소에서 나오시고 그가 강림하시어 땅의 높은 곳을 밟으시리라(13). 다른 사람들은 과거의 미래에 대해 말합니다. 예: 이것은 우리의 하나님입니다. 그리하여 지구에 나타나 사람들과 함께 살다(Baruch. Ill, 36, 38). 여호와께서 그 일의 시작으로 나를 지으셨으니(잠언 VIII, 22). Ty의 기름 부음을 위해. 오 하나님, 당신의 하나님은 기쁨의 기름과 함께 당신의 것보다 더 낫습니다.(시편 XLIV, 8) 등.

물론 (본성의) 연합 이전에 그리스도에게 합당한 말은 연합 이후에 그에게 적용될 수 있습니다. 그러나 형상이 없는 결합 후에 적합한 것은 우리가 말한 것처럼 예언적으로 결합되지 않은 결합 전에는 그에게 적용되지 않습니다. 그리스도께 합당한 말씀이 세 가지가 있습니다. 우리가 (개념에 기초하여) (그의 존재의) 가장 높은 부분에 대해 이야기할 때, 우리는 육체의 신화, (영원한) 말씀과의 연합 및 (그것의) 승영 등에 대해 이야기하고 있습니다. (이것에 의해) 결합을 통해 육체에 전달되는 부와 가장 높은 신의 말씀과의 밀접한 연결을 보여줍니다.

아래 부분의 (개념에서 진행할 때) 우리는 말씀 하나님의 성육신, 성육신, 피로, 가난, 굴욕에 대해 이야기하고 있습니다. 이것과 같은 것들은 그분과 인류의 연합의 결과로 말씀과 하나님에 기인합니다. (우리가 의미하는) 두 부분이 함께 있을 때, 우리는 연합, 교제, 기름 부음, 긴밀한 연결, 순응 등을 말합니다. 이 세 번째 종류(어법)를 기반으로 앞의 두 가지도 사용됩니다. 결합에 의해 각(자연)이 다른 것과의 접촉 및 가장 가까운 결합을 통해 갖는 것이 표시됩니다. 따라서 위격적 연합의 결과로 육신이 신격화되어 하나님이 되어 말씀의 신성에 참여한다고 합니다. 말씀이 성육신 하시고 사람이 되셨고 피조물이라 불리우셨고 최후라고 불리신 것은 두 본성이 하나의 복잡한 본성으로 변형되었기 때문이 아닙니다. 본성은 위격적으로 연합되어 있고 틀림없이 변함없이 서로에게 침투합니다. 침투는 육체의 측면에서 온 것이 아니라 신성의 측면에서 왔습니다. 육신이 신성을 관통하는 것은 불가능하지만, 일단 육신을 관통한 신성한 본성은 육신이 신성 속으로 형언할 수 없는 침투를 주었고, 이를 우리는 연합이라고 부릅니다.

첫 번째 유형의 연설과 두 번째 유형의 연설 모두에서 그리스도에게 적합한 상호주의가 주목된다는 것을 알아야 합니다. 육체에 대해 말할 때 우리는 신화, 말씀과의 연합, 높임과 기름 부음에 대해 이야기하고 있기 때문입니다. 이 모든 것은 신성에서 나오지만 육체와 관련하여 고려됩니다. 우리가 말씀에 대해 이야기할 때 우리는 피로, 성육신, 성육신, 굴욕 등에 대해 이야기합니다. 등.; 우리가 말했듯이이 모든 것은 육신에서 말씀과 하나님으로 옮겨졌습니다. 그분 자신이 자발적으로 그것을 견디 셨기 때문입니다.

그리스도께 합당한 말씀에는 세 가지가 있습니다. 첫 번째 종류의 말씀은 그분의 신성한 본성을 가리킵니다. 예를 들면 다음과 같습니다. 나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계시다(요한 14세, 10); 아즈와 아버지는 하나(요한 X, 30). 그리고 성육신 이전에 그에게 귀속된 모든 것은 성육신 이후에 그에게 귀속될 수 있습니다. 단, 그가 (성육신 이전에) 육신과 그 자연적 특성을 취하지 않았다는 점은 예외입니다.

두 번째는 그분의 인성을 가리킵니다. 예를 들면 다음과 같습니다. 당신이 나를 죽이려고 찾고 있다는 것을(요한 7세, 19), 남자, 당신에게 진실처럼. 동사(요한 8세, 40). 이: 인자가 높임을 받기에 합당하니라(요한 1세, 14) 등

[특히] 구세주 그리스도께서 한 인격체로서 행하신 말씀이나 행적을 말하거나 기록한 것은 여섯 가지로 구분(세분)된다. 경륜의 목적을 위해 그분이 본성(인간)에 따라 행하고 말씀하신 한 가지; 여기에는 동정녀의 탄생, 세월에 따른 성장과 번영, 굶주림, 갈증, 피로, 눈물, 잠, 못박힘, 죽음 등 자연스럽고 흠 없는 열정이 모두 포함됩니다. 이 모든 상태에서 신성과 인성의 연합이 있지만 그럼에도 불구하고 신성은 이와 같은 것을 용납하지 않고 이것을 통해 우리의 구원을 마련했기 때문에 이 모든 것이 진정으로 몸에 속한다고 믿어집니다. 그리스도께서 보여주기 위해 말씀하셨거나 행하신 다른 것들; 예를 들어 어떻게. 라자르에 대해 물었다. 어디에 두나요(요한 11세, 34세)? 무화과 나무에 접근했습니다 (Matt. XXI, 19). 눈에 띄지 않게 물러나거나 후퇴했습니다 (John VIII, 59). 기도했다(요한 11,42). 더 나아가고 싶은 모습을 보였다(눅 24:28). 그는 신으로서도 인간으로서도 필요하지 않았고 필요와 유익이 요구되는 곳에 적용되는 인간처럼 행동했습니다. 예를 들어, 그분은 아버지를 당신의 대업으로 공경하면서 하느님의 대적자가 아님을 보여 달라고 기도하셨습니다. 그는 모르기 때문에 구한 것이 아니라 그가 하나님이시며 또한 참으로 사람이심을 보여주기 위해 구했습니다. 무모하게 위험에 노출되지 않고 (의지에 따라) 자신을 배신하지 않도록 우리를 가르치기 위해 숨었습니다. 동화 및 상대적인 기타; 예: 맙소사, 맙소사! 영원히 ecu는 나를 떠났다(마태 27,46)? 이: 우리를 위하여 죄를 알지도 못하신 자가 죄를 범하라(II Cor. V, 21); 이: 우리 곁에 있는 것은 맹세(Gal. Ill, 13); 이: 아들 자신도 자기에게 복종하는 자에게 친히 복종하리라(1 고린도 XV, 28). 그분은 하나님으로서도 사람으로서도 결코 아버지께 버림받지 않으셨습니다. 죄도 저주도 아니었고 아버지께 순종할 필요도 없었습니다. 왜냐하면 하나님으로서 그분은 아버지와 동등하시며 그분에게 적대적이지도 않고 복종하지도 않으시기 때문입니다. 하지만 사람으로서. 그분은 그분께 순종해야 할 필요성을 갖기 위해 결코 부모에게 불순종하지 않으셨습니다. 그러므로 그분은 우리의 얼굴을 자신에게 돌리시고 자신을 우리와 함께 두시며 이렇게 말씀하셨습니다. 우리는 반역하고 불순종하여 죄와 저주를 받았고 이로 인해 (하나님에 의해) 버렸습니다.

기타 (예수 그리스도에 대해 말함) 정신적 분열. 따라서 실제로 분리할 수 없는 것, 즉 육신을 말씀에서 분리한다면 그는 노예이자 무지한 사람이라고 불립니다. 왜냐하면 그는 (또한) 비굴하고 무지한 본성을 가졌기 때문입니다. 그의 육신이 말씀이신 하나님과 연합하지 않았다면 그것은 비굴하고 무지했을 것입니다. 그러나 말씀이신 하나님과의 위격적 연합 때문에 그녀는 무지하지 않았습니다. 같은 의미에서 그분은 아버지를 그의 하나님이라고 부르셨습니다.

다른 것(그리스도께서 말씀하시고 행하신 것)은 우리에게 자신을 나타내시고 자신을 확인하기 위함입니다. 예: 아버지여 창세 전에 내가 아버지와 함께 가진 영광으로 나를 영화롭게 하옵소서(요한 17세, 5)! 그분은 영광을 받으셨고 영광을 받으셨기 때문입니다. 그러나 그분의 영광은 우리에게 계시되지 않았고 증명되지 않았습니다. (여기에는 다음도 포함됩니다) 및 사도의 말씀: 능력으로 하나님의 아들의 이름으로 성령으로 죽은 자 가운데서 부활하사(그림 1, 4). 죽은 자 가운데서 부활하심과 성령의 강림하심이 기적을 통하여 그가 하나님의 아들인 것을 세상에 알게 하시고 확증하셨느니라 (여기에는 다음도 포함됨) 및 단어: 지혜와 은혜 가운데 번창하는(누가 2세, 52).

다른 사람들(마지막으로 그분은 말씀하셨습니다), 예를 들어 그분이 사마리아 여인에게 말씀하신 것처럼 자신을 유대인의 얼굴로 가정하고 그들 가운데 자신을 세었습니다. 당신은 절합니다, 우리는 알지 못하는 그에게 절합니다. 우리는 그에게 절합니다. 유대인에게서 구원이있는 것처럼(요한 4세, 22).

세 번째 종류의 말씀(본성의 결합으로 그리스도께 적합함)은 두 본성을 (동시에) 가리키는 하나의 위격을 보여줍니다. 예: 나는 아버지를 위하여 살고 나를 먹는 사람도 나를 위하여 살 것이다(요한 6세, 57). 내가 아버지께로 가는데 누가 나를 보지 못하느냐(요한 16세, 10). 또한: 십자가에 못 박히신 영광의 주님이 아니라(고전 II, 8). 더: 하늘에서 내려온 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없나니 그는 하늘에 있느니라(요한 1세, 13) 등 부활 후 (그리스도에게 어울리는) 말씀 중 다른 사람들은 그에게 하나님으로서 합당합니다. 예를 들어 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고(Matt. XXVII, 19-20), 즉. 하나님으로서의 아들의 이름으로. 그리고 추가: 보라 내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라(Matt. XXVIII, 20) 등, 왜냐하면 그는 하나님으로서 항상 우리와 함께 계시기 때문입니다. 다른 사람들은 그에게 사람으로서 적합합니다. 예를 들어 그의 발을 동경하다(마태복음 XXVIII, 9); 그리고 더: 그리고 그들은 나를 본다(마태복음 28장 10절) 등

사람으로 부활하신 그리스도께 합당한 말씀은 여러 가지가 있습니다. 일부는 진정으로 그에게 합당하지만 본질적으로가 아니라 고통받는 바로 그 몸이 부활했다는 증거로 경륜의 시대 (구원)에 의해; (이 포함): 부활 후 궤양, 먹고 마시는 것. 다른 사람들은 진정으로 그리고 본질적으로 그에게 적합합니다. 예를 들어, 한 장소에서 다른 장소로 어려움 없이 이동하고 잠긴 문을 통과합니다. 다른 사람들은 (우리와 관련하여) 외모를 위해 (그가 한 일만 표현하십시오); 예를 들어 더 나아가(누가 XXIV, 28). 다른 것들은 예를 들어 다음과 같이 두 본성에 함께 속합니다. 내가 내 아버지 곧 너희 아버지와 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라가노니(요한 XX, 17); 또한: 영광의 왕이 들어가리라(시 XXIII, 7); 더: 높은 위엄의 회색 오른손(히브리서 1:3). 다른 사람들은 예를 들어, (한 본성과 다른 본성의) 정신적 분리에서 우리와 함께 그 자신을 두는 것으로 그에게 적합합니다. 나의 하나님과 너의 하나님(요한 XX, 17).

따라서 높은 모든 것은 무감각하고 무형의 신성한 본성에 기인해야 합니다. 굴욕을 당하는 모든 것은 인간이다. 그러나 일반적으로 복잡한 본성, 즉 하나님이시며 사람이신 한 분 그리스도에게; 또한 둘 다 한분이시며 같은 주 예수 그리스도이신 분임을 알아야 합니다. 각각(본성)의 특징이 무엇인지 알고, 두 성품의 특징이 하나에 의해 이루어지는 것을 볼 때, 바르게 믿고 잘못하지 말자. 이 모든 것으로부터 우리는 연합된 본성들 사이의 차이점과 신성한 키릴로(Cyril)가 말했듯이 신성과 인성은 그 본성에서 하나가 아니며 동일하지 않다는 것을 배웁니다. 그러나 한 분은 아들과 그리스도와 주님이십니다. 그리고 그가 하나이기 때문에 그의 얼굴은 하나이며, 위격적 연합은 본성의 차이인 인식을 통해 결코 분리되지 않습니다.

제19장

하나님은 악의 창시자가 아니시라는 것입니다.

(예를 들어) 사도가 로마서에서 다음과 같이 말한 것처럼 신성한 성경에서 하나님의 허락을 그의 행동이라고 부르는 것이 관례임을 알아야 합니다. 또는 찰흙에 skudelnik의 힘을 갖지 않고 동일한 혼란에서 명예의 그릇을 만들지 만 명예가 아닌 그릇을 만드시겠습니까?(IX, 21)? 물론 하나님 자신이 이것 저것을 행하십니다. 왜냐하면 그분만이 모든 것의 창조주이시기 때문입니다. 그러나 그릇을 귀하게도 천하게도 하시는 이는 하나님이 아니시요 오직 각 사람의 뜻이니라 이것은 동일한 사도가 디모데후서에서 말하는 것에서 분명합니다. 큰 집에는 금 그릇과 은 그릇뿐 아니라 나무 그릇과 질그릇도 있나니 오비는 존귀하나 존귀함이 아니니라 누구든지 이런 것에서 자기를 깨끗하게 하면 귀히 쓰는 그릇이 되어 주인의 쓰심에 합당하고 모든 선한 일에 예비함이 되리라(II, 20-21). 정결케 하는 것은 선의로 하는 것이 분명합니다. 사도는 다음과 같이 말합니다. 그러나 자기를 깨끗하게 하는 사람은

따라서 정결케 하지 아니하면 귀히 쓰이지 못하고 주께 쓸모가 없고 깨뜨려야 마땅한 그릇이 된다는 역설이 있다. 그러므로 앞의 말과 이 말은 다음과 같습니다. 모든 반대에 신을 닫으십시오(로마 XI, 32) 그리고 이것: 하나님께서 그들에게 혼미한 영과 보지 못하는 눈과 듣지 못하는 귀를 주셨으니(롬 XI 8),-이 모든 것은 하나님 자신이 하신 것이 아니라 하나님이 허락하신 것처럼 이해되어야합니다. 선행 자체는 독립적이고 강압이 없기 때문입니다.

그래서 신성한 성경은 하나님의 행위와 일에 대한 하나님의 허락을 말하는 것이 일반적입니다. 하지만 말할때도 신은 악을 짓는다(Ex. XLV, 7) 그리고 그 그 성에는 악이 없고 여호와께서 창조하지 아니하시니(Amos III, 7) 그리고 나서 답장이것으로 하나님이 악의 창시자임을 보여줍니다. 단어를 위해 사악한그것은 두 가지 방식으로 취해지고 두 가지 의미를 갖는다. 때로는 우리의 감정, 즉 슬픔과 불행에 대해 사악하고 고통 스럽습니다. 그것들은 고통스럽기 때문에 악하게 보일 뿐이다. 사실 그들은 선합니다. 이해하는 사람들에게는 회심과 구원의 저자가 되기 때문입니다. 성경은 그들이 하나님에게서 왔다고 말합니다.

그러나 비자발적 악은 자발적인 악에서 태어나기 때문에 우리 자신이 그러한 악의 원인이라는 점에 유의해야 합니다.

우리는 또한 성경이 인과적 연결에 있는 것처럼 말하는 것이 일반적이라는 것을 알아야 합니다. 예를 들면 다음과 같습니다. 나는 당신에게만 죄를 지었고 당신 앞에서 악을 행했습니다. 당신이 당신의 말로 의롭고 승리 한 것처럼 당신을 판단하십시오(시편 L, 6). 죄를 지은 자가 죄를 지은 것은 하나님이 이기게 하려 함이 아니요 하나님은 우리의 죄로 말미암아 승리하시기 위하여 우리의 죄가 필요치 아니하셨느니라 그분은 이해할 수 없고, 창조되지 않았으며, 자연적인 영광을 가지고 있고, 빌려오지 않은 창조주로서 죄를 짓지 않은 모든 사람을 비교할 수 없이 능가하고 정복하기 때문입니다. 그러나 (그 의미에서) 우리가 죄를 지을 때 그분은 불의하지 않으시며 (그의) 진노를 일으키시며 회개하는 자를 용서하시며 우리 악의 정복자이십니다. (그러나) 우리는 이것 때문에 죄를 짓는 것이 아니라 실제로 그렇게 되기 때문에 죄를 짓는 것입니다. 누군가가 직장에 앉아 있고 친구가 그에게 오는 것처럼 그는 말합니다. 오늘은 내가 일하지 않도록 친구가 왔습니다. 물론 친구는 그가 일하는 것을 막으러 오지 않았지만 그렇게 밝혀졌습니다. 친구의 접견에 참여하면서 그는 일하지 않기 때문입니다. 그러한 (강림절)은 실제로 그것이 나타나는 방식이기 때문에 다음 (하나씩)이라고합니다. 더욱이 하나님은 그분만이 의로우시기를 바라지 않으시고 가능한 한 모든 사람이 그분과 같이 되기를 원하십니다.

제20장

시작이 두 개가 아니라는 것.

선과 악이라는 두 가지 원칙이 없다는 것은 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다. 선과 악은 서로에게 적대적이며 서로에게 재앙이며 서로가 서로 존재할 수 없습니다. 따라서 그들 각각은 우주의 일부에 (오직) 있어야 합니다. 그러나 먼저 그들 각각은 우주뿐만 아니라 우주의 일부에 의해서도 제한될 것입니다. 그렇다면 누가 각자의 영역을 표시해 놓았는가? 결국 화평을 이루고 선과 합하는 악은 더 이상 악이 아니며, 악에 우호적인 선은 더 이상 선이 아니므로 서로 합의하여 화평을 이루었다고 할 수 없습니다. 다른 사람이 각자의 거주지 특성을 결정했다면 오히려 하나님이 될 것입니다. (게다가) 두 가지 중 하나가 필요합니다. 이러한 원칙이 서로 접촉하여 서로를 파괴하거나 그 사이에 선과 악이 없으며 일종의 파티션처럼 분리되는 무언가가 있습니다. 서로의 두 원칙. 그러나 그때에는 두 가지가 아니라 세 가지 시작이 있을 것입니다.

두 가지 중 하나가 더 필요합니다. 이 원칙은 세상에있는 것이 악이 아니기 때문에 악이 불가능한 세상을 보존합니다. 또는 그들은 전투가 완전히 선하지 않거나 악만이 전쟁을 일으키고 선이 저항하지 않고 악에 의해 파괴되거나 항상 슬픔과 억압을 겪기 때문에 선을 위해 불가능한 전쟁을 만듭니다. 좋은. 따라서 모든 악에서 자유로운 하나의 시작이 있어야 합니다. 그러나 이것이 사실이라면 악은 어디에서 오는가? 왜냐하면 악이 선에서 기원한다는 것은 불가능하기 때문입니다. (이것에 대해) 우리는 악이 선의 박탈과 자연적인 것에서 부자연스러운 것으로의 일탈에 지나지 않는다고 말할 것입니다. 본질적으로 악한 것은 없습니다. 왜냐하면 하나님은 나무 전체를어떻게 되었는지, 선은 위대하다(창 1, 31); (의미) 그리고 그것이 창조된 형태 안에 있는 모든 것, 선함은 위대하다.자연적인 것에서 자발적으로 떠나 부자연스러운 것으로 들어가는 모든 것은 악으로 판명됩니다.

본질적으로 모든 것은 창조주에게 종속되고 순종합니다. 그러므로 어떤 피조물이든지 스스로 대적하여 창조주께 불순종하게 되면 그 자체가 악이 됩니다. 그러므로 악은 어떤 종류의 본질이나 본질의 속성이 아니라 우연한 것, 즉 자연적인 것에서 부자연스러운 것으로 고의적으로 일탈하는 것, 이것이 바로 죄입니다.

그렇다면 죄는 어디에서 오는가? 그는 악마의 자유 의지의 발명품입니다. 그러므로 마귀는 화를 냅니다. 그것이 발생한 형태에서 그것은 악이 아니라 친절합니다. 왜냐하면 창조주에 의해 그것은 밝고 찬란한 천사에 의해 창조되었고 합리적인 천사로서 자유로웠기 때문입니다. 그러나 그는 자발적으로 자연적 미덕에서 떠나 악의 어둠 속에서 자신을 발견하고 홀로 선하고 생명을 주며 빛의 근원이신 하나님에게서 멀어졌습니다. 그분을 통해 선한 모든 것이 선해지고 장소가 아니라 의지에 따라 그분에게서 멀어지는 한 그것은 악으로 판명되기 때문입니다.

제21장

모든 것을 미리 아시는 하나님께서 왜 죄를 짓고 회개하지 않는 자를 창조하셨습니까?

하나님은 그분의 선하심으로 존재하지 않는 모든 것을 존재하게 하시고 앞으로 일어날 일을 미리 아십니다. 그래서. 죄를 짓는 자들이 미래에 존재하지 않아도 된다면, 그들도 악하게 되지 않을 것이므로 그들에 대한 예지가 없을 것입니다. 왜냐하면 지식은 존재하는 것을 가리키기 때문입니다. 그리고 예지-확실히 될 것입니다. 그러나 먼저 (일반적으로) 존재하고 이미 선하거나 악합니다. 그러나 장래에 받아야 할 자에게 하나님의 선하심으로 말미암아 받는 존재에 장애가 될 것 같으면 자의로 악이 되어야 할 것이다. 악이 하나님의 선하심을 이길 것입니다. 그러므로 하나님은 창조하신 모든 것을 좋게 만드십니다. 각자는 자신의 의지에 따라 선하거나 악합니다. 그러므로 주님께서 이렇게 말씀하셨다면: 그 사람은 차라리 태어나지 아니하였더라면(Mark XIV, 21) 그런 다음 그분은 자신의 창조물이 아니라 자신의 의지와 과실의 결과로 그분의 피조물에서 발생한 악을 비난하면서 이렇게 말씀하셨습니다. 그녀 자신의 의지가 소홀했기 때문에 창조주의 은혜가 그녀에게 쓸모없게 되었습니다. 따라서 왕이 부와 권력을 위임 한 사람이 그의 은인에게 그것을 사용한다면 왕은 그를 진정시킨 후 그가 권력에 굶주린 그의 계획에 끝까지 충실한 것을 본다면 그를 적절하게 처벌 할 것입니다.

제22장

하나님의 법과 죄의 법에 대하여

신은 선하고 위대하다. 그분의 뜻도 마찬가지입니다. 하나님의 뜻은 선하기 때문입니다. 율법은 우리가 그 안에 있으면서 빛 가운데 있으라고 가르치는 계명입니다. 계명을 어기는 것은 죄입니다. 죄는 악마의 제안과 우리의 쉽고 자발적인 수용에서 비롯됩니다. 또한 죄를 법이라고 합니다.

그래서 하나님의 법은 우리의 마음에 들어와 그것을 그 자체로 끌어당겨 우리의 양심을 자극합니다. 그리고 우리의 양심은 마음의 법칙이라고도 합니다. (반면에) 악한 자 곧 죄의 법이 우리 육체의 지체 속에 들어와서 우리에게 영향을 미치느니라. 일단 하나님의 법을 임의로 범하고 악한 자의 제안에 굴복한 우리는 이 제안에 (우리에게) 접근할 수 있는 기회를 열어 죄에 자신을 배반합니다. 그러므로 우리의 몸은 (이미) 쉽게 죄에 이끌립니다. 그러므로 우리 몸에 머무는 죄의 냄새와 느낌, 즉 정욕과 감각적 쾌락을 율법이라고 합니다. 육체의 깊은 곳에서우리 것.

내 마음의 법, 즉 양심은 법을 즐긴다 신의즉, 계명이며 그것을 원합니다. 죄의 법, 곧 율법을 통한 암시, 편안하게,또는 정욕, 감각적 성향과 움직임, 영혼의 무지한 부분을 통해 내 마음의 법을 반대하고곧 양심과 내가 하나님의 법을 사모하고 사랑하나 죄는 원하지 아니하나 그것이 (내 지체와) 섞임으로 말미암아 나를 사로잡았느니라 육신과 혼의 무리를 통하여 내가 말한 바와 같이 나를 속이고 확신하여 죄의 종이 되게 하는도다. 하지만 법의 약한 자, 너의 연약함의 온유함으로법 육신을 입고 하나님이 그 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내사(Rom. VIII, 3) 그는 육신을 입으셨지만 죄는 없으셨다. 육신을 좇지 아니하고 그 영을 좇아 행하는 자들에게 율법의 행위가 이루어지기까지 육신에 죄를 정하사(로마 VIII, 3). 성령이 우리 연약함을 도우시므로(로마 VIII, 26)에있는 법에 대항하여 우리 마음의 법에 힘을줍니다. 편안우리 것. (이것이 바로 이것의 의미입니다: o vema가 아니라기도해야합니다. 오직 성령이 친히 우리를 위하여 내어쫓기지 아니하는 탄식으로 간구하시느니라즉, 우리가 무엇을 위해 기도해야 하는지를 가르쳐 줍니다. 그러므로 인내와 기도 없이는 주의 계명을 이룰 수 없습니다.

제23장

유대인에 대하여, 안식일에 관하여.

마치 "안식일"이 "휴식"을 의미하는 것처럼 일곱째 날을 안식일이라고 합니다. 이날을 위해 포치하나님 당신의 모든 행위에서(Gen. II, 2), 신성한 성경이 말하는 것처럼. 따라서 일수가 7에 도달하면 다시 돌아와 첫날부터 다시 시작됩니다. 이 숫자는 하나님이 그것을 존중하라고 명하셨고 우연히가 아니라 위반에 대해 매우 가혹한 형벌을 받았기 때문에 유대인들에게 존경을 받았습니다. 단순히 영적이고 통찰력 있는 사람들이 신비롭게 이해하는 어떤 이유에서 이것을 명령했습니다.

무지한 내가 이해하는 한, (설명하겠습니다) 낮고 거친 것부터 시작합니다. 이스라엘 백성의 조잡함, 육욕에 대한 애착, 일반적으로 물질에 대한 중독, 그리고 동시에 (그들의) 경솔함을 아시는 하나님, (이 법을 주셨습니다): 첫째, 노예와 당나귀가 쉬기를,쓰여진대로 (Deut. V, 14), 의인은 그의 가축의 영혼에 자비를 베푸느니라(잠언 XII, 10); 동시에 물질적 근심에서 벗어나 하나님께로 돌이켜 일곱째 날 전체를 시와 노래와 신령한 노래(Eph. V, 19) 그리고 신성한 성경 연구와 하나님 안에서 쉬는 것. 율법도, 영감받은 성경도, 안식일도 하나님께 바쳐진 날이 아니었기 때문입니다. 영감받은 성경이 모세를 통하여 주어졌을 때 안식일은 하나님께 바쳐진 날로 이 날에 이 일(즉, 성경을 읽는 일)을 행하게 하려 하심이라 아버지와 같은 사랑으로 그러나 배은망덕한 종으로서 적어도 그들의 삶의 작고 보잘것없는 부분을 하나님께 드렸으며, 적어도 (계명을) 어긴 것에 대한 책임과 형벌의 고통 때문에 그렇게 했을 것입니다. 을 위한 율법은 의인에게 거짓말을 하지 아니하고오직 불의한 자에게니라(딤전 1:9). (증거는) 먼저 모세가 40일과 또 40일을 하나님 앞에 서서 금식하며 틀림없이 안식일에도 단식하며 지쳤으나 안식일 날. 이것이 율법 이전의 일이라고 반대한다면, (이 경우) 한 끼의 음식으로 40일을 여행한 Thysbite Elijah에 대해 그들은 무엇이라고 말합니까? 그는 금식으로뿐 아니라 이 40일 동안의 안식일에 여행을 함으로 자신을 지치게 하여 안식일을 어겼습니다. 안식일에 율법을 주신 하나님은 그에게 노하지 않으시고 마치 그의 공덕에 대한 보상으로 호렙 산에서 그에게 나타나셨습니다. 그들은 다니엘에 대해 또 뭐라고 말할까요? 3주 동안 굶지 않으셨습니까? 안식일이 8일이면 온 이스라엘이 아기에게 할례를 행하지 않습니까? 또한 율법이 정한 대금식(레 23장 27절)은 안식일에라도 지키지 아니하느냐? 그러나 제사장들과 레위 사람들은 성막 안에서 그들의 행위로 안식일을 범하고도 무죄하지 않습니까? 그러나 토요일에 소가 구덩이에 빠지더라도 그것을 꺼낸 사람은 무죄이고 지나간 사람은 유죄입니다. 온 이스라엘이 하나님의 궤를 메고 여리고 성을 7일 동안 돌지 아니하였느냐? .

그래서 내가 말했듯이 하나님과 함께 쉬기 위해 그들은 그들의 시간의 가장 작은 부분이라도 하나님께 바치고 노예와 나귀가 진정되도록 안식일 준수를 제정했습니다. 아직 아기인 사람들을 위해 세상의 요소에 사로잡혀(Gal. IV, 3) 육신을 위해 몸과 문자보다 더 높은 것을 이해할 수 없습니다. 여름이 끝날 무렵 하나님은 독생자를 보내어 여자에게서 나게 하셨습니다. - 법 아래에 있는 사람인데 법 아래에 구속되되 우리가 입양을 받음(Gal. IV, 4 - 5). 그를 영접한 우리에게는 하나님의 자녀가 되어 그를 믿는 자가 되라(요한복음 1:12). 그러므로 우리는 더 이상 종이 아니요 아들이며 율법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있습니다. 우리는 부분적으로나 두려움 때문에 주님을 섬기는 것이 아니라 우리의 삶의 모든 시간과 노예를 그분에게 바쳐야합니다. 분노와 정욕을 의미하며 항상 죄에서 침착하고 여가 시간을 하나님 께 돌리고 끊임없이 지시합니다 그에게 모든 욕망, 그러나 하나님의 적들에 대한 분노 (우리 자신의) 무장; 마찬가지로, 멍에 아래 있는 동물, 즉 몸은 죄의 노예 상태에서 진정되어 신성한 계명을 섬기도록 재촉합니다.

이것이 바로 그리스도의 영적 율법이 우리에게 명하는 것이며 그것을 지키는 자는 모세의 율법보다 더 높은 자가 되는 것입니다(고전 11:10). 온전한 것이 올 때에 부분적으로 멈춘 고슴도치(고전 13:10) 율법의 휘장 곧 휘장이 구세주의 십자가에 못 박히심으로 말미암아 찢어지고 성령이 불 같은 혀들로 빛을 발하실 때에 문자가 배척되고 육신이 그치고 노예 제도가 끝나고 우리에게 자유의 율법이 주어졌습니다. 우리는 인간 본성의 완전한 휴식을 축하합니다. 나는 생명의 머리이시며 구원자이신 주 예수께서 영적으로 하나님을 섬기는 자들에게 약속된 유업으로 우리를 인도하신 부활의 날에 대해 이야기하고 있습니다. , 그리고 하늘 문이 그에게 열린 후에 육체적으로 아버지 오른쪽에 앉으 셨습니다. 영적 율법을 지키는 사람들도 여기로 들어갑니다.

그러므로 의문을 좇지 아니하고 영을 좇아 행하는 우리는 모든 육신의 것을 버리고 영적으로 섬기며 하나님과 연합하는 것이 특징입니다. 할례는 육체적 쾌락과 불필요하고 불필요한 모든 것을 제거하는 것입니다. 왜냐하면 포피는 쾌락을 경험하는 회원에게 불필요한 피부이기 때문입니다. 하나님에게서 온 것이 아니고 하나님 안에 있지 않은 모든 즐거움은 쾌락의 과잉이며, 그 형상은 포피입니다. 안식일은 죄로부터 쉬는 날입니다. 할례와 안식일은 하나이므로 성령을 따라 행하는 사람들은 둘 다 함께 지킵니다. 그들은 아주 작은 죄도 짓지 않습니다.

지혜로운 솔로몬이 말한 것처럼 숫자 7이 현재 전체를 의미한다는 것도 알아야 합니다. 7과 osmim에게 일부를 제공(Eccl. xi. 2). 경건한 다윗이 노래하며 OSM에 대해(시편 VI, 1), 죽음에서 부활한 후의 미래 상태에 대해 노래했습니다. 그러므로 일곱째 날에는 육신의 일을 쉬고 신령한 일을 하라고 명한 율법은 하나님을 보는 마음을 가진 참 이스라엘에게 항상 하나님께 가까이 하며 모든 신체적인 것.

제24장

처녀성에 대해.

육신적이고 육욕적인 사람들은 순결을 모독하고 증거로 (말을) 인용합니다. 이스라엘 중에 씨를 뿌리지 아니하는 자는 다 저주를 받을 것이라(신명기 XXV, 9). 우리는 성모님에게서 성육신하신 말씀이신 하느님께 의지하여 위로부터 그리고 맨 처음부터 사람의 본성에 심어진 순결을 확인합니다. 인간은 처녀 지구에서 창조되었습니다. 하와는 아담에게서만 창조되었습니다. 처녀성은 낙원에 살았습니다. 실제로 성경은 아담과 이브가 벌거벗었지만 부끄러워하지 않았다고 말합니다(창 25장). 그들이 계명을 어겼을 때 그들은 자신들이 벌거벗은 것을 알고 부끄러워 허리띠를 졸랐습니다(창 1장 7절). 그리고 (이미) 범죄 후에 Adam이 들었을 때: 지구 ecu, 그리고 지구에서 당신은 갈 것입니다(Gen. Ill, 19) 그리고 이 범죄를 통해 죽음이 세상에 들어왔을 때, 그때 (오직) 아담은 아내인 하와와 동침하여 아들을 낳았습니다.(IV, 1). 그러므로 결혼은 인류가 죽음으로 멸망되고 소멸되지 않고 출산을 통해 보존되도록 제정되었습니다.

그러나 아마도 그들은 다음과 같이 말할 것입니다. 남편과 아내(창 1, 27); 성장과 번식(1, 28)? 이에 대해 우리는 다음과 같은 말을 합니다. 성장과 번식반드시 결혼을 통한 재생산을 의미하는 것은 아닙니다. 사람들이 끝까지 깨지지 않고 계명을 지켰더라면 하나님께서는 다른 방법으로 인류를 번성하게 하실 수 있으셨을 것입니다. 그러나 하나님은 미리 아신 대로 그들이 있기 전에 모두(Dan. XIII, 42) 사람들이 (미래에) 그분의 계명을 어기고 (이로 인해) 정죄를 받을 것임을 아시고, 그분은 미리 남자와 아내를 창조하시고 다음과 같이 명령하셨습니다. 성장하고 번식하십시오.그러나 (우리 생각의) 진로로 돌아가 순결의 이점과 순결의 이점을 생각해 봅시다.

노아가 방주에 들어가라는 명령을 받고 세상의 씨를 보존하라는 명령을 받았을 때 그는 다음과 같은 명령을 받았습니다. 들어와신은 말한다 그리고 당신의 아들들과 당신의 아내와 당신의 며느리들(Gen. VII, 7). 그는 남편과 아내를 분리하여 순결을 지키고 심연과 보편적 익사를 피할 수 있도록했습니다. 홍수가 그친 후에 그분은 이렇게 말씀하십니다. 너와 네 아내와 네 아들들과 네 며느리들을 떠나라(Gen. VIII, 16). 여기서도 결혼은 인류의 번식을 위해 허용된다. 그런 다음 불 병거와 천상을 타고 휴거된 엘리야는 독신 생활을 사랑하지 않았습니까? (이것은) 인간 조건을 능가하는 승영의 증거가 아니었습니까? 누가 하늘을 닫았습니까? 누가 죽은 자를 살렸습니까? 누가 요단강을 쪼개었느냐? 엘리야는 처녀였습니까? 성령의 특별한 은총을 구한 그의 제자 엘리사가 동등한 덕을 보여서 받지 않았느냐? 그리고 세 명의 젊은이들? 그들이 순결을 지키려 애쓰다가 불보다 강하지 아니하였느냐 이는 그들의 순결로 말미암아 그들의 몸이 불에 타지 아니하였느냐 짐승의 이빨도 꿰뚫지 못하는 것이 다니엘의 몸이 순결로 굳세어지지 아니하였느냐? 하나님께서 이스라엘 백성에게 나타나시려고 몸을 정결케 하라고 명하지 않으셨습니까? 제사장들이 몸을 정결케 하고 성소에 들어가 제사를 드린 것이 아니냐? 율법이 정절을 큰 서원이라 하지 아니하였느냐?

그러므로 (결혼에 관한) 율법의 계명은 보다 영적인 방식으로 이해되어야 합니다. 영혼의 태에서 하나님을 사랑하고 경외함으로 잉태되어 고통을 당하고 구원의 영을 낳는 영적인 씨이기 때문입니다. 이 말은 같은 방식으로 이해되어야 합니다. 시온에 나라가 있고 예루살렘에 도망하는 자는 복이 있도다(이사야 XXXI, 9). 그가 음행하는 자나 술 취하는 자나 우상 숭배자라 할지라도 과연 복이 있느냐? 그가 가지지 않는 한 시온에 있는 한 지파와 예루살렘에 있는 남쪽 사람들?제정신인 사람이라면 그렇게 말하지 않을 것이다.

순결은 천사들의 삶의 방식이며 모든 무체적 본성의 독특한 속성입니다. 우리는 결혼을 비난하지 않고 이렇게 말합니다. 그렇게 하지 마십시오! 우리는 주님께서 (지상에) 머무시는 동안 그 결혼을 축복하셨다는 것을 압니다. (우리는 또한 단어를 알고 있습니다) 누가 말했다 : 정직한 결혼과 침대는 나쁘지 않습니다(히브리서 XIII, 4); 그러나 (이것을 알면) 우리는 순결이 좋은 (그 자체로) 결혼보다 낫다는 것을 인정합니다. 미덕에는 더 높고 더 낮은 등급이 있고 악덕에도 있습니다. 우리는 조상을 제외한 모든 인간이 결혼의 후손이라는 것을 압니다. 그들은 처녀성에서 나온 것이지 결혼의 산물이 아니기 때문입니다. 그러나 우리가 말했듯이 독신은 천사의 모방입니다. 그러므로 천사가 남자보다 높은 한 순결은 결혼보다 더 정직합니다. 천사는 무엇을 말하고 있습니까? 그리스도 자신이 순결의 영광이시니, 이는 그분이 시작도 없고 흐름도 결합도 없이 성부에게서 나셨을 뿐만 아니라 우리와 같이 되셨기 때문에 (부부) 결합 없이 동정녀로부터 우리 위에 성육신하셨고 친히 자신을 나타내셨기 때문입니다. 그분 자신 안에서 참되고 완전한 동정이십니다. 그러므로 그가 동정을 합법화하지는 않았지만 모두가 이 단어를 포함하지는 않습니다.(Matt. XIX, II), 그분 자신이 말씀하신 것처럼, 그러나 그분은 그분의 모범으로 우리에게 순결을 가르치고 그것에 대한 힘을 주셨습니다. 순결이 이제 사람들 사이에 살고 있다는 사실을 누가 이해하지 못합니까?

물론 결혼이 낳는 출산은 좋은 일입니다. 좋은 결혼 음행(1 Cor. VII, 2) 음행을 억제하고 합법적 인 성교를 통해 정욕의 분노가 불법 행위로 돌진하는 것을 허용하지 않습니다. 금욕이 없는 사람들을 위한 좋은 결혼. 그러나 영혼의 출산을 배가시키고 하나님 께시기 적절한 열매 인기도를 가져다주는 순결이 더 좋습니다. 혼인을 귀히 여기며 침소를 더럽히지 아니하고 음행하는 자와 간음하는 자를 하나님이 심판하시느니라(히브리서 XIII, 4).

제25장

할례에 대해.

아브라함에게 할례는 율법 이전에, 축복 이후에, 약속 이후에 주어졌으니, 이는 그와 그의 자녀와 그의 권속을 그가 거래하는 이방인들과 구별하는 표징이었습니다. 이것은 (다음에서) 분명합니다. 이스라엘이 다른 민족과 섞이지 않고 홀로 광야에서 40년을 보냈을 때 광야에서 태어난 모든 사람은 할례를 받지 않았습니다. 예수님이 그들을 인도하여 요단강을 건너게 하셨을 때 그들이 할례를 받았고 할례의 두 번째 율법이 나타났습니다. 할례의 법은 아브라함에게 주어진 것입니다. 그런 다음 그는 광야에서 사십 년 동안 (그의 행동)을 그쳤습니다. 그리고 다시 하나님께서는 여호수아서에 기록된 대로 요단강을 건너신 예수님에게 두 번째로 할례의 법을 주셨습니다. 그 때에 주께서 예수께 이르시되 너는 날카로운 돌로 돌칼을 만들어 이스라엘 자손들에게 할례를 베풀고 앉히라(Nav. V, 2). 그리고 조금 더 낮습니다. 40년 전과 2년 동안 이스라엘은 Mavdaritida의 광야에서 걸었습니다. 이러한 이유로 이집트 땅에서 나온 군인들 중 이전 많은 사람들에게 할례를 행하지 마십시오. 보이지 않는 주님친절한 그들의 아버지 여호와께서 그들에게 꿀과 젖이 끓는 땅을 주리라 맹세하신 땅이라 대신 그들의 아들들이 세웠고 예수님은 그들에게 할례를 행하셨습니다.(Josh. Joshua V, 6 - 7). 그러므로 할례는 이스라엘과 그들이 거래하는 민족을 구별하는 표징이었습니다.

할례는 또한 침례의 한 유형이었습니다. 할례가 몸의 유익한 지체를 잘라내는 것이 아니라 쓸모 없는 것을 잘라내는 것과 같이, 거룩한 세례를 통하여 죄가 우리에게서 끊어집니다. 그러나 죄는 분명히 욕망의 과잉이지 유용한 욕망이 아닙니다. 욕망이 전혀 없거나 쾌락에 완전히 익숙하지 않은 사람은 있을 수 없습니다. 그러나 쾌락에 있어서의 무익함, 즉 쓸데없는 욕망과 쾌락은 거룩한 세례를 끊는 죄이니 이는 우리의 이마에 정직한 십자가를 표로 하여 이방인과 구별되지 아니하게 함이니 이는 모든 족속이 세례를 받았고 십자가의 표시로 인치심을 받았으나 각 나라에서 신실한 자와 신실하지 아니한 자를 분별하니라 그러므로 진리가 나타났을 때 형상과 그림자는 아무 소용이 없습니다. 그러므로 할례는 이제 불필요하며 거룩한 세례에 위배됩니다. 할례를 위해 창조하려면 율법 전체를 먹어야 한다(갈라디아 V, 3). 주님은 율법을 완성하기 위해 할례를 받으셨고, 율법을 완성하고 세우기 위해 온 율법과 안식일을 지키셨습니다. 그가 세례를 받으시고 성령이 비둘기 모양으로 사람들에게 나타나신 그 때로부터 영적 봉사와 생활 방식과 천국이 전파되었습니다.

제26장

적그리스도에 대하여

적그리스도에게 닥칠 일을 아는 것이 필요합니다. 물론 하나님의 아들이 육신으로 오셨고 완전한 하나님이시며 완전한 사람이 되셨고 동시에 하나님이심을 고백하지 않는 사람은 적그리스도입니다. 그러나 적절한 의미와 탁월한 의미에서 적그리스도는 시대 끝에 오는 자라고 불립니다. 그러므로 주님께서 말씀하신 대로 먼저 복음이 모든 민족에게 전파되어야 합니다. 주님께서 그들에게 말씀하셨습니다. 나는 내 아버지의 이름으로 왔으매 너희가 영접지 아니할 것이요 그는 자기 이름으로 올 것이요 너희는 영접하리라(요한 5세, 43). 그리고 사도는 이렇게 말했습니다. 진리의 사랑이 그들에게 구원을 받는 고슴도치로 오지 아니하였으므로 하나님이 그들에게 아첨하는 행동을 보내사 고슴도치로 그들을 믿게 하시리니 진리를 믿지 아니하고 불의한 일에 가담하여(II Sol. (Thess.) II, 11). 그래서 유대인들은 하나님의 아들 곧 주 예수 그리스도와 하나님이신 분을 영접하지 아니하고 자칭 하나님이라 하는 미혹하는 자를 영접할 것입니다. 그 자신이 자신을 신이라고 부를 것이라는 사실에 대해 다니엘을 지시하는 천사는 이렇게 말합니다. Bosech는 아버지를 이해하지 못합니다(Dan XI, 37). 그리고 사도는 말합니다. 누가 한 형상으로 너희를 미혹하지 못하리라 배교가 먼저 있지 아니하고 또 불법의 사람, 멸망의 자식, 대적이라 하는 어떤 신이나 성소보다 자기를 높이는 자가 어찌 능히 하나님의 교회에 앉아 하나님의 존재하심을 스스로 보여(II Sol. (Thess.) II, 3). 하나님의 교회에서우리가 아니라 고대 유대인에서; 그는 우리에게 오지 않고 유대인에게 오실 것이기 때문입니다. 그리스도를 위하지 않고 그리스도와 그리스도인을 반대합니다. 왜 적그리스도라고 불리는가?

그러므로 복음은 먼저 모든 민족에게 전파되어야 합니다(마태복음 24장 14절). 그 때에 악한 자가 나타나리니 그의 임함은 사단의 역사를 따라 모든 능력과 표적과 거짓 기적과 불의의 모든 속임으로 멸망하는 자들에게 임할 것이나 여호와께서 그의 입의 소리로 그를 죽이시리라 그의 강림의 모습으로 그를 폐하소서.(II Sol. (Thess.) II, 9 - 10). 따라서 악마 자신이 아닙니다. 주님의 성육신처럼 사람이 되십시오-그렇게하지 마십시오! 그러나 사람은 음행에서 태어나 사탄의 모든 일을 스스로 떠맡습니다. 미래의 부패를 미리 아시는 하나님을 위하여 의지그를 악마가 소유하도록 허용합니다.

그래서 그는 우리가 말했듯이 음행에서 태어나 몰래 자랐고 갑자기 일어나 분개하고 왕이되었습니다. 그의 통치, 또는 오히려 폭정이 시작될 때 그는 거룩함의 모습 뒤에 숨습니다. 그가 승리하면 그는 하나님의 교회를 박해하기 시작하고 그의 모든 악의를 드러낼 것입니다. 그가 올 것인가? 거짓 표징과 기사,거짓되고 참되지 아니하며 또 마음이 연약하고 불안정한 자들을 속이고 살아 계신 하나님에게서 떠나 시험을 받게 하리라 그리고 아마도 선택된 사람들(마태복음 24장 24절).

Enoch와 Thesbitian Elijah가 보내질 것이며 (Mal. IV, 6) 그들은 아버지의 마음을 자녀, 즉 회당에서 우리 주 예수 그리스도와 사도들의 설교로 돌이킬 것입니다. 적그리스도에게 죽임을 당하다(Apoc, XI, 3). 그리고 주님은 사도들이 그가 하늘로 올라가는 것을 본 것과 같은 방식으로 하늘에서 오실 것입니다 (사도 행전 1, II) : 완전한 하나님, 완전한 사람, 영광과 능력, 그 입의 영으로 불의한 자 곧 멸망의 자식을 죽이라(II Thess. II, 8). 그러므로 누구든지 땅에서 여호와를 기다리지 말고 그가 친히 세우신 하늘에서

제27장

부활에 대하여.

우리는 또한 죽은 자의 부활을 믿습니다. 죽은 자의 부활이 있을 것이기 때문입니다. 우리가 말하는 부활은 육신의 부활을 의미합니다. 부활은 타락한 자의 이차적 회복이기 때문입니다. 영혼은 불멸인데 어떻게 부활합니까? 죽음이 영혼과 육체의 분리로 정의된다면 부활은 의심할 여지 없이 영혼과 육체의 이차적인 결합이며 부서지고 타락한 생명체의 이차적인 회복입니다. 그러므로 썩어 없어질 그 몸이 썩지 아니할 몸으로 일어날 것입니다. 태초에 땅의 흙으로 그것을 지으신 분은 창조주의 결정에 따라 그것이 멸망되었다가 원래 있던 땅으로 다시 돌아온 후에 그것을 다시 부활시키실 수 있기 때문입니다.

부활이 없다면 예 구덩이와 공유(1 Cor. XV, 32) 즐거움과 편안함이 가득한 삶을 위해 노력하십시오. 부활이 없다면 우리는 어떻게 다릅니까? 말없는?부활이 없다면 근심 걱정 없는 삶을 사는 짐승들을 행복하다고 여겨야 합니다. 부활이 없다면 신도 없고 섭리도 없지만 모든 것은 우연에 의해 통제되고 움직인다. 우리는 많은 의인들이 궁핍과 모욕을 견디며 현세에서 아무런 도움도 받지 못하는 반면, 죄인들과 불의한 사람들은 재물과 온갖 사치에 넘쳐 있음을 봅니다. 그리고 누가 제정신으로 이것을 정의 또는 현명한 섭리의 문제로 인식하겠습니까? 그래서 부활이 있을 것입니다. 하나님은 의로우시며 그를 신뢰하는 자들에게 상을 주시는 분이시기 때문입니다. 그러므로 영혼이 미덕의 공적을 행하는 경우에만 면류관을 받을 것이며, 영혼이 항상 쾌락에 있을 경우에만 정의에 따라 처벌을 받을 것입니다. 그러나 영혼은 육체와 별도로 미덕이나 악덕을 열망하지 않았기 때문에 공평하게 함께 보상을받습니다.

그리고 신성한 성경은 또한 육체의 부활이 있을 것이라고 증언합니다. 홍수 후에 하나님께서 노아에게 이렇게 말씀하십니다. 약초 물약처럼 모든 것을 제공하십시오. 영혼의 피로 고기를 먹지 마십시오. 내가 너희 혼 중에서 너희 혼의 피를 찾으리니 곧 모든 들짐승의 손에서 찾을 것이요 각 사람의 형제의 손에서 그의 영혼을 찾을 것이니라 그들이 사람의 피를 흘렸으니 그녀를 대신하여 흘릴 것이니 곧 하나님이 사람을 창조하신 형상대로(창. IX, 3). 하나님은 어떻게 사람의 피를 찾으실까요? 손으로모든 동물이 죽은 사람의 몸을 다시 살리지 않는다면? 동물은 사람을 위해 죽임을 당하지 않습니다.

모세에게 더: 나는 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이다. 신은 없다 - 죽은 자의 신, 그죽었고 더 이상 존재하지 않을 것이지만- 살아 있는(Hcx. Ill, 6), 그의 영혼은 신의 손(Wis. Ill, 1) 몸은 부활을 통해 다시 살아날 것입니다. 그리고 대부 다윗은 하나님께 이렇게 말합니다. 그들의 영을 거두어 버리면 멸망하여 그들의 흙으로 돌아가리라(시 III, 29). 여기서 우리는 시체에 대해 이야기하고 있습니다. 그런 다음 그는 덧붙입니다. 주의 영을 보내소서 그들이 견고하게 되어 지면을 새롭게 하리이다(제30조).

이사야는 또한 이렇게 말합니다. 죽은 자들이 일어나고 무덤 속에 있는 자들이 일어날 것이다(XXVI, 19). 분명히 무덤에서 의지하는 것은 영혼이 아니라 육신입니다.

그리고 축복받은 에스겔은 말합니다. 그리고 때때로 예언을 하고 겁쟁이를 보라. 그리고 나는 그들이 그들을 위해 살고 살을 펴고 위로 올라가고 그 위에 가죽을 펴는 것을 보았습니다.(Ezek. XXXVII, 7). 그런 다음 그는 하나님의 명령에 따라 그가 어떻게 돌아 왔는지 가르칩니다. 나는 삶의 영을 가지고 있습니다.(9-10절).

또한 신성한 다니엘은 이렇게 말합니다. 때가 되면 일어날 것이요 대왕 미가엘아 너희 백성의 아들들이여 멈추라 그 때에 네 백성이 책에 기록된 것을 발견하고 c에서 구원을 얻으리라 . 그리고 많은 사람들이 땅의 티끌 속에서 자는 자들 가운데서 일어나 영생에 이르고 영원한 치욕과 수치에 들어갈 것입니다. 깨달은 자는 궁창의 주권과 같이 많은 의인에게서 별과 같이 영원토록 비취리라깨닫게 될 것이다(단 12장 1-3절). 다음과 같이 말하면 분명합니다. 땅의 티끌 가운데서 자는 자들 중에 많은일어나, 선지자는 육신의 부활을 지적합니다. 물론 아무도 영혼이 땅의 먼지 속에서 잠을 잔다고 말하지 않을 것이기 때문입니다.

그러나 또한 거룩한 복음서에서 주님은 육신의 부활에 대해 아주 분명하게 말씀하셨습니다. 들을 것이다그는 말한다 무덤 속에 있는 하나님의 아들의 음성이로다 선한 일을 행한 자는 뱃속의 부활에, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활에 나오리라(요한 5세, 28-29). 제정신인 사람이라면 영혼이 관 속에 있다고 말하지 않을 것입니다.

그러나 주님은 말씀만이 아니라 행동으로 몸의 부활을 확증하셨습니다. 우선, 그분은 이미 부패하고 악취가 나는 나사로를 낳은 지 나흘 된 나사로를 살리셨습니다(요한 11, 39-44). 그는 육체가 없는 영혼을 부활시키신 것이 아니라 영혼과 함께 육체를 부활시키셨습니다. 특징적인 표징이 그것을 증명하지 않는다면 어떻게 죽은 자의 부활을 알거나 믿을 수 있겠습니까? 그러나 그분은 자신의 신성을 증명하고 다시 죽을 나사로인 자신과 우리의 부활을 보장하기 위해 나사로를 살리셨습니다. 주님 자신이 더 이상 사망 권세 아래 있지 않는 완전한 부활의 첫 열매가 되셨습니다. 그래서 신성한 사도 바울은 이렇게 말했습니다. 죽은 자들이 살아나지 않는다면 그리스도도 살아나지 못할 것입니다. 그러나 그리스도께서 다시 살아나지 않으시면따라서 우리의 믿음은 헛된 것입니다.따라서, 우리가 죄 가운데 있는 동안(1 Cor. XV, 16-17), 그리고 더 나아가서 그리스도께서 살아나사 죽은 자의 첫 열매가 되셨도다(고린도전서 15장 16절) 죽음에서 태어난(골로새서 1:18). 그리고 더; 우리가 예수의 죽으셨다가 다시 살아나심을 믿을진대 이와 같이 예수 안에서 죽은 자들도 하나님이 저와 함께 데리고 오시리라(1 Sol. (Thess.) IV, 14), 타코,사도는 (즉) 주님이 어떻게 일어나셨는지 말합니다.

주님의 부활은 그분의 썩지 않는 몸과 영혼(그들이 분리되었기 때문에)의 결합이었음이 ​​분명합니다. 이 교회를 헐고 사흘 만에 일으키리라(요한 2세, 19). 거룩한 복음은 그분이 자신의 몸에 대해 이렇게 말씀하셨다는 믿을 만한 증거입니다(요한 2,21). 날 만져봐영을 본 줄로 생각한 제자들에게 주께서 말씀하시되 나는 그대로그리고 변하지 않았어 살과 뼈의 영에게는 없는 것 같이 너희도 보는 바와 같이 나는 가진 것이(누가 XXIV, 39). 이 말씀을 하시고 손과 갈비뼈를 보여 주시고 도마에게 만져보라고 권하십니다. 이것이 육신의 부활을 확신하기에 충분하지 않습니까?

또 다른 성스러운 사도는 이렇게 말합니다. 이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입는 것이 합당하니라.(고린도전서 15장, 53). 그리고 추가: 썩어질 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 일으켜지며 연약한 것으로 심고 강한 것으로 일으켜지며즉 총체적이고 치명적인 영적인 몸이 생긴다(1 Cor. XV, 42-44), 부활 후 닫힌 문을 통과하고 피곤하지 않고 음식과 수면과 음료가 필요하지 않은 주님의 몸은 무엇입니까? 을 위한 할 것이다,주님께서 말씀하신다 천사처럼하나님의 것(마태복음 XXII, 30); 더 이상 결혼이나 출산이 없을 것입니다. 사실 신성한 사도는 이렇게 말합니다. 우리 하나님의 생명은 하늘에 있음이라 그러므로 우리도 구주 곧 주 예수를 기다리노니 그가 우리 겸손의 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변하게 하시리라(Phil. Ill, 20-21) 여기서 다른 이미지로의 변형이 아니라 부패하기 쉬운 것에서 썩지 않는 것으로의 변화를 의미합니다.

그러나 누군가는 말한다: 어떻게 죽은 자들이 일어날 것인가 (고린도전서 15장 35절)? 오 불신앙이여! 오 광기! 단 하나의 욕망으로 먼지를 몸으로 바꾸신 분, 자궁에 있는 작은 씨앗 한 방울이 자라서 우리 몸의 이 다양하고 다양한 유기체를 형성하도록 명령하신 분. 이미 무너지고 무너진 것을 자신의 욕망만으로 되살릴 가능성이 더 크지 않습니까? 그들이 어떤 몸으로 올 것인가(고린도전서 15장 35절)? 미친(36절)! 괴로움이 하나님의 말씀을 믿게 하지 못한다면 적어도 행함은 믿으십시오! 을 위한 씨를 뿌리면 죽지 않고는 살지 못할 것이며 앉으면 장래의 몸이 아니라 벌거 벗은 알갱이, 만일 그렇다면 밀이나 그 밖의 것을 뿌리게 될 것입니다. 그러나 하나님이 원하시는 대로 그에게 몸을 주셨으니 각 씨가 그에게 그의 몸을 주셨느니라(1 고린도 XV, 36-38). 보세요, 씨앗은 무덤처럼 고랑에 묻혀 있습니다. 누가 그들의 뿌리, 줄기, 잎, 귀, 그리고 가장 얇은 까끌까끌(귀에 있는)을 형성합니까? 만물을 창조하신 분이 아니십니까? 모든 것을 안배하신 분의 명령이 아니냐? 이와 같이 죽은 자의 부활도 하나님의 뜻과 손짓에 따른 것임을 믿으십시오. 그분의 뜻에는 능력이 수반되기 때문입니다.

그래서 우리는 영혼이 다시 육체와 연합하여 불멸하고 부패를 벗어 버리고 다시 일어나 무서운 그리스도의 심판대 앞에 설 것입니다. 마귀와 그의 귀신들과 그의 사람 곧 적그리스도와 경건치 아니한 자들과 죄인들이 영원한 불,우리와 같은 물질이 아니라 오직 하나님만이 아십니다. 그리고 선을 행하라그들은 우리 주 예수 그리스도와 함께 영생의 천사들과 함께 해와 같이 빛나며 영원히 그를 묵상하고 그들 자신도 그에게 생각나며 그에게서 흐르는 기쁨을 누리며 아버지와 성령과 함께 끝없이 그를 영화롭게 하리라 만세, 아멘.

["정통 신앙의 정확한 진술" - 목차]|[이정표 라이브러리]
ã 2001, 도서관 "이정표"

그래서 하나님은 무엇입니까 있다, 알았습니다. ㅏ 무엇그는 본질과 자연에 있습니다. 그것은 완전히 이해할 수없고 알려지지 않았습니다. 신이 무형이라는 것이 분명하기 때문입니다. 무한한 것, 무한한 것, 형태가 없는 것, 만질 수 없는 것, 보이지 않는 것, 단순한 것, 결합되지 않은 것이 어떻게 몸이 될 수 있습니까? 묘사할 수 있고 열정에 종속된다면 [무엇이든] 어떻게 불변할 수 있겠습니까? 그리고 요소로 구성되고 요소에서 해결되는 것이 어떻게 냉정할 수 있습니까? 화합은 다툼의 시작이요 다툼은 다툼이요 다툼은 멸망이니라 파괴는 신에게 완전히 이질적입니다.

그러면 성경이 말하는 것처럼 하나님께서 모든 것을 관통하시고 모든 것을 채우시는 상황이 어떻게 보존될 것입니까? 양식은 하늘과 땅에 배부르지 않다 내가 채우노라 여호와께서 말씀하시니라()? 마치 젖은 것에 속한 것이 섞이고 용해되는 것처럼 잘리고 잘리고 얽히고 대립되지 않고는 몸이 몸을 뚫고 들어갈 수 없기 때문이다.

어떤 사람들이 이 몸이 헬레니즘 현자들이 다섯 번째라고 부르는 것과 같이 비물질적이라고 말한다면, 그러나 이것은 그럴 수 없습니다. 어쨌든 그것은 하늘처럼 움직일 것이기 때문입니다. 이것이 그들이 다섯 번째 몸이라고 부르는 것이기 때문입니다. 누가 그것을 운전하고 있습니까? 움직이는 모든 것은 다른 사람에 의해 움직이기 때문입니다. 누가 그를 운전하고 있습니까? 그래서 우리가 움직이지 않는 무언가에 도달할 때까지 무한대로 [계속 갈 것입니다]. 원동력은 움직이지 않으며, 그것이 바로 신성입니다. 그러면 어떻게 움직이는 것이 장소에 제한을 받지 않습니까? 그러므로 오직 신성만이 움직이지 않으시며, 그분의 부동성이 모든 것을 움직이게 하십니다. 그러므로 신은 무형임을 인식해야 한다.

그러나 이것조차도 그분의 존재를 나타내지 않습니다. 그게 의미가 없으니까 무엇하나님 있다, 하지만 그, 무엇그 먹지 않는다. 그리고 무언가의 본질에 대해 말하고 싶은 사람은 누구나 설명해야 합니다. 무엇그것 있다, 하지 그 무엇그것 먹지 않는다. 그러나 신에 대해 이야기하는 무엇그 있다본질적으로 불가능합니다. 오히려 모든 것을 제거함으로써 [그분에 대해] 말하는 것이 더 일반적입니다. 그분은 존재의 어떤 것도 아니시기 때문입니다. 존재하지 않는 것이 아니라 존재하는 모든 것 위에 있는 존재, 존재 그 자체 위에 있는 존재이기 때문입니다. 지식이 존재하는 것[주위를 돌면], 지식을 능가하는 것은 어쨌든 현실보다 더 높기 때문입니다. 반대로 현실을 뛰어넘는 것은 지식보다 높다.

그래서 신은 무한하고 이해할 수 없습니다. 그리고 이 한 가지만: 그분 안에 있는 무한함과 불가해성은 이해할 수 있습니다. 그리고 우리가 하나님에 대해 긍정적으로 말하는 것은 그분의 본성을 나타내는 것이 아니라 본성에 가까운 것입니다. 당신이 그분을 선하다거나 의롭다거나 지혜롭다거나 다른 무엇이라고 부르든 간에, 당신은 하나님의 본성을 말하는 것이 아니라 본성에 가까운 것을 말할 것입니다. 또한 긍정적으로 하나님에 대해 말한 것은 탁월한 부정의 의미를 가지고 있습니다. 이야기하는 것처럼 어둠하나님과 관련하여 우리는 어둠을 의미하지 않고 빛이 아니라 빛보다 더 높은 것을 의미합니다. 그리고 이야기 빛, 우리는 어둠이 아닌 것을 이해합니다.

5장

신이 존재한다는 것과 그의 본질을 이해할 수 없다는 것은 충분히 증명되었습니다. 그러나 신은 한 분이며 많은 신이 아니라는 사실은 성경을 믿는 사람들이 의심하지 않습니다. 입법의 시작 부분에서 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. 나는 너를 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와라 Mene이 아닌 이상 보시지 않으시겠습니까?(). 그리고 다시: 들어라, 이스라엘: 여호와 우리 하나님 여호와는 한 분이시니(). 그리고 선지자 이사야를 통하여 아즈그는 말한다 이것들에 대한 첫 번째와 Az는 나 외에는 신이 없습니다. 나 외에는 신이 없었으며 내 말대로 나 외에는 없으리라(). 또한 거룩한 복음서에서 주님은 성부께 이렇게 말씀하십니다. 보라 영생은 그들이 유일하신 참 하나님인 당신을 알게 하려 하심이니이다(). 성경을 믿지 않는 사람들과 우리는 이런 식으로 대화할 것입니다.

신격은 완전하지만 선함과 지혜와 능력이 부족하며 시작이 없고 무한하며 영원하고 형언할 수 없으며 모든 면에서 완전합니다. 그러므로 우리가 많은 신들이 있다고 말한다면, 많은 신들 사이의 차이를 알아차릴 필요가 있습니다. 그들 사이에 차이가 없다면, 오히려 하느님은 한 분이시고 많은 신이 아니십니다. 그들 사이에 차이가 있다면 완벽함은 어디에 있습니까? 온전함에 있어서나 선하심이나 능력이나 지혜나 때나 장소에 있어서 하나님이 뒤처져 있다면 그것은 하나님이실 수 없습니다. 모든 면에서 정체성은 다수가 아닌 하나를 보여줍니다.

또한 신이 많다면 형언할 수 없는 것이 어떻게 보존될 것인가? 하나가 있는 곳에 다른 것이 없을 것이기 때문입니다.

그리고 통치자들 사이에 투쟁이 있을 때 어떻게 세상이 많은 사람들에게 통치를 받고 멸망하지 않고 멸망하지 않겠습니까? 차이는 모순을 가져옵니다. 각각이 부분을 관리한다고 한다면, 이 명령의 창시자는 무엇이며 그들 사이에 [권한]을 분배한 것은 무엇입니까? 그것은 오히려 신이 될 것이기 때문입니다. 그러므로 하나님은 온전하고 형언할 수 없는 한 분이시며 모든 것의 창조주이시며 보존자이시며 통치자이시며 완전함보다 앞서고 완전하심 이전이시다.

또한 자연적 필요에 의해 단위는 이원성의 시작입니다.

6장

그러므로 이 유일하신 하나님은 말씀이 없으신 분이 아닙니다. 말씀을 가지신 그분은 그분의 존재를 시작하셨고 완성하셔야만 하는 위격이 아닌 그분을 가지실 것입니다. 하나님께서 말씀이 없으신 때는 없었습니다. 그러나 그는 항상 그의 말씀을 가지고 있는데, 그 말씀은 그에게서 나고 우리 말처럼 비인격적이지 않고 공중에 부어지지 않고 위격적이고 살아 있고 완전하며 그 밖에 있지 않고 항상 그 안에 거합니다. 그것이 그것 밖에서 태어난다면 그것은 어디에 있을까요? 우리의 본성은 죽음에 예속되어 쉽게 파괴되기 때문에 우리의 말 또한 비인격적입니다. 그러나 항상 존재하고 존재하는 완전하신 하나님은 완전하고 위격적인 그의 말씀을 가질 것이며 항상 존재하고 살아 있으며 부모가 가진 모든 것을 가질 것입니다. 마음에서 나온 우리의 말이 마음과 완전히 동일하거나 완전히 다른 것은 아닙니다. 마음 자체를 드러냄으로써 그것은 더 이상 마음과 완전히 다르지 않고 본성에서 하나이면서 위치에서 또 다른 것입니다. 마찬가지로 하나님의 말씀은 그 자체로 존재한다는 점에서 위격을 가진 분과 비교할 때 다릅니다. 그러나 그것이 하나님과 관련하여 보이는 것을 그 자체로 보여주는 상황을 고려한다면 그것은 본질적으로 그것과 동일합니다. 온전함이 모든 것에서 아버지 안에서 보이는 것과 같이 그분에게서 난 말씀에서도 보입니다.

7장

말씀에도 성령이 있어야 합니다. 우리의 말에도 호흡이 없지 아니하니라 그러나 우리의 호흡은 우리 존재에 이질적입니다. 그것은 신체를 좋은 상태로 유지하기 위해 끌어들여지고 쏟아지는 공기의 인력과 움직임이기 때문입니다. 감탄사 중에 정확히 무엇이 단어의 소리가 되어 단어 자체의 힘을 드러냅니다. 그러나 단순하고 복잡하지 않은 신성한 본성 안에 있는 하나님의 영의 존재는 경건하게 고백되어야 합니다. 그러나 복잡한 본성을 가진 우리에게서 일어나는 것처럼 외부에서 하나님 안으로 들어가는 이질적인 것을 성령으로 간주하는 것은 불경건한 일입니다. 그러나 우리는 하나님의 말씀을 듣고 나서 인격이 없는 그런 사람도 아니고 가르침의 결과로 오는 사람도 아니고 음성으로 말하는 사람도 아닌 사람으로 여겼습니다. 공중에 쏟아져 사라지지만 독립적으로 존재하며 자유 의지가 부여되고 활동적이며 전능합니다. 그래서 말씀과 동행하고 그분의 활동을 보여주는 하나님의 영에 대해 배웠기 때문에 우리는 그분을 인격적 존재가 없는 호흡으로 이해하지 않습니다. 만일 하나님 안에 있는 영이 우리 영의 모습으로 이해된다면, 그런 경우에 신성한 본성의 위대함은 무로 전복될 것입니다. 그러나 우리는 그분을 독립적인 권능으로 이해합니다. 그 자체는 특별한 위격으로 생각되며, 아버지에게서 나오며, 말씀 안에 안식하고, 그분의 표현이 됩니다. 그리고 그것이 수반되는 말씀에서, 그리고 그 자체로 존재하지 않는 방식으로 쏟아지는 것이 아니라, 말씀과 같은 능력으로, 위격적으로 존재하고, 살아 있고, 자유를 가집니다. 의지, 스스로 움직이고 활동적이며 항상 선을 원하고 모든 의도로 힘을 소유하며 시작도 끝도 없는 욕망을 동반합니다. 성부에게는 말씀이, 말씀이신 성령이 결코 부족하지 않으셨기 때문입니다.

그리하여 그들의 본성적 통일성을 통해 많은 신을 인정하는 헬레네의 오류가 파괴된다. 말씀과 성령의 수용을 통해 유대인의 교리가 전복되고 두 종파에 유용한 것이 남아 있습니다.

그러나 만일 유대인이 말씀과 성령을 받는 것을 반대한다면, 그는 성서에 의해 책망을 받고 잠잠해질 것입니다. 신성한 다윗은 말씀에 대해 다음과 같이 말합니다. 여호와여 주의 말씀이 하늘에 영원히 있사오니(). 그리고 다시: 내 말을 보내어 내가 낫게 하노라(). 그러나 하신 말씀은 보내어지지 아니하며 영원하지도 아니하니라 같은 다윗이 성령에 대해 이렇게 말합니다. 주의 영을 보내소서 그리하면 그들이 건축되리이다(). 그리고 다시: 여호와의 말씀으로 하늘이 굳게 섰고 그의 입의 영으로 그 모든 능력이(). 그리고 욥: 나를 창조하신 하나님의 영이시요 전능자의 숨결이 나를 가르치시나니(). 그러나 보냄을 받고 창조하고 확언하고 포함하는 성령은 하나님의 입이 육체의 지체가 아닌 것처럼 사라지는 호흡이 아닙니다. 둘 다 하나님의 위엄에 따라 이해되어야 하기 때문입니다.

8장

그래서 우리는 한 하나님, 한 원리, 시작도 없고, 창조되지도 않고, 태어나지도 않고, 죽음과 불멸의 영향을 받지 않고, 영원하고, 무한하고, 형언할 수 없고, 제한이 없고, 무한히 강력하고, 단순하고, 복잡하지 않고, 무형이고, 불멸하고, 열정이 없고, 불변하고, 불변하며, 보이지 않는 , 선함과 정의의 근원, 생각의 빛, 난공불락, 힘, 어떤 측정으로도 탐구되지 않고 자신의 의지로만 측정됩니다. 보이는 것과 보이지 않는 모든 피조물을 지으신 자의 권능에 들어가게 하시며 모든 것을 주관하시고 주관하시며 모든 것을 공급하시고 주관하시고 주관하시며 무한하시고 불멸의 나라를 다스리시며 대적할 것이 없으시며 모든 것을 채우시며 아무 것도 품지 아니하시며 반대로, 그 자신은 모든 것을 함께 포용하고 포함하고 능가하며, 모든 존재에 침투하고 모든 것보다 더 멀리 존재하며 모든 존재로부터 제거됩니다. 모든 원칙과 순위는 모든 시작과 순위 위에 있으며 본질과 삶, 말과 생각보다 높습니다. 빛 그 자체, 선 그 자체, 생명 그 자체, 본질 그 자체인 힘으로, 그것은 다른 것 또는 존재하는 어떤 것으로부터 그 존재를 가지지 않고, 그 자체가 존재하는 것의 존재의 근원이기 때문입니다. 생명의 근원이며, 마음을 사용하는 것 - 마음, 모든 것 - 모든 축복의 원인입니다. 힘으로-태어나 기 전에 모든 것을 알고 있습니다. 하나의 본질, 하나의 신성, 하나의 능력, 하나의 의지, 하나의 활동, 하나의 원리, 하나의 능력, 하나의 주권, 하나의 왕국, 완전한 세 위격으로, 하나의 예배로 알려지고 환영받으며, 모든 이성적 존재의 측면; Hypostases에서 불가분하게 연결되고 불가분하게 구별되며 [모든] 아이디어를 능가합니다. 성부와 성자와 성령 안으로 우리는 그의 [이름]으로 세례를 받습니다. 주님께서는 이렇게 사도들에게 세례를 베풀라고 명하셨습니다. 그들에게 세례를그는 말한다 성부와 성자와 성령의 이름으로 ().

우리는 모든 것의 시작이요 원인이신 한 아버지를 믿나니 이는 아무에게서 난 것이 아니요 오직 홀로 계신 이시라 순결한태어나지 않은; 물론 모든 것의 창조주 안에 있지만 아버지 안에는 본질적으로 그의 독생자, 주님이자 하나님, 우리 구주 예수 그리스도, 그리고 온전한 성령을 가져 오는 자 안에 있습니다. 하나님의 한 아들 독생자 우리 주 예수 그리스도는 만세 전에 아버지께 나시고 빛에서 빛이시며 참 하나님으로부터 참 하나님이 되셨고 창조되지 아니하시고 아버지와 동일 본체시니 만물이 그로 말미암았느니라 . 그분에 대해 말하자면, 우리는 모든 시대 이전에 그분의 탄생이 도망치지도 않고 시작하지도 않았음을 보여줍니다. 하나님의 아들은 무에서 난 것이 아니요, 영광의 광채, 휘하의 형상아버지(), 하나님 지혜와 힘(), 말씀은 위격적이고 본질적이며 완전하며 살아 있습니다. 보이지 않는 신의 형상(), 그러나 그는 항상 아버지와 함께 있었고 그 안에 있었고 영원히 시작없이 그에게서 태어났습니다. 아버지는 아들 없이 결코 존재하지 않으셨고, 아버지와 아들이 함께 그분에게서 나셨습니다. 아들이 없는 사람은 아버지라고 불릴 수 없습니다. 그가 아들 없이 존재했다면 그는 아버지가 아니었습니다. 그 후에 그가 아들을 받았으면 그 후에 아버지가 되셨으니 전에는 아버지가 아니시던 자시니 아버지가 아니던 자리에서 아버지가 되신 자로 변하셨으니 말] 어떤 신성 모독보다 더 나쁘다. 왜냐하면 하나님께는 자연적으로 낳는 능력이 없다고 말할 수 없기 때문입니다. 낳는 능력은 자기 자신, 즉 본성이 비슷한 자신의 본질에서 낳는 것입니다.

그러므로 아들의 탄생에 대하여 중간[비탄생과 그의 탄생 사이]에 시간이 지나고 아들의 존재는 아버지 이후에 왔다고 말하는 것은 불경건한 것이다. 우리는 아들의 낳음이 그에게서, 즉 아버지의 본성에서 났다고 말하기 때문입니다. 그리고 우리가 처음부터 아버지와 함께 그에게서 태어난 아들이 있었다는 것을 인정하지 않는다면, 우리는 아버지의 위격에 변화를 가져올 것입니다. 피조물은 이후에 생겨났어도 하나님의 본질에서 난 것이 아니요, 없는 것에서 그의 뜻과 능력으로 된 것이요, 그 변화는 하나님의 성품과 관계가 없느니라. 왜냐하면 세대는 출산하는 자의 존재로부터 태어난 것이 본질적으로 유사하다는 사실에 있기 때문입니다. 그러나 창조와 생산은 창조하고 생산하는 사람의 본질이 아니라 외부에서 본질적으로 완전히 다른 창조되고 생산되는 일이 일어나야한다는 사실에 있습니다.

그러므로 유일하게 무정(無情)하고 불변(不變)하고 불변(不變)하시며 항상 같은 방식으로 존재하시는 하나님 안에서는 태어남과 피조물이 모두 무정(無情)하다. 본질적으로 무감각하고 변함없고 단순하고 복잡하지 않기 때문에 태어날 때나 창조할 때나 본질적으로 열정이나 흐름을 견디는 경향이 없으며 누구의 도움도 필요하지 않습니다. 그러나 출생은 시작이 없고 영원하며 자연의 일이며 그의 존재로부터 나오므로 낳은 자가 변화를 겪지 않고 하나님이 없다. 첫 번째그리고 신 나중에, 그리고 그는 증분을받지 못했습니다. 그러나 의지의 작품인 하나님의 창조는 하나님과 함께 영원하지 않습니다. 존재하지 않는 것에서 존재하게 된 것은 본질적으로 시작이 없고 항상 존재하는 것과 함께 영원할 수 없기 때문입니다. 그러므로 사람과 하나님이 같은 방식으로 생산하지 않는 것처럼 사람은 없는 것에서 있는 것이 아니라 그가 하는 일을 이전에 있는 것으로부터 만드나니, 원할 뿐 아니라 가진 것도 있느니라. 이전에는 무엇이 되어야 하는지를 마음속으로 생각하고 상상했으며, 그 다음에는 손으로 수고하고 피로와 피로를 견디며 종종 목표에 도달하지 못하고 부지런한 작업이 원하는 대로 끝나지 않았습니다. 오직 원하셨던 하나님은 존재하지 않는 모든 것을 존재하게 하셨습니다. 그래서 신과 인간은 다른 방식으로 출산합니다. 날지 않고 시작도 없고 정열도 없고 흐름도 없고 무형이며 유일하고 무한하신 하나님은 또한 날지 않고 시작도 없고 열정도 없고 흐름도 없고 조합도 없이 낳으십니다. 이해할 수 없는 그분의 탄생에는 시작도 끝도 없습니다. 그리고 그것은 그분이 불변하시기 때문에 시작 없이 낳고, 그분은 열정이 없고 무형이기 때문에 중단이 없습니다. 그분은 무형이시고 그분만이 하나님이시므로 다른 것이 필요하지 않기 때문입니다. 왜냐하면 그분은 시작도 없고 날지도 않고 무한하시며 항상 같은 방식으로 존재하시기 때문입니다. 시작이 없는 것도 무한하지만 은혜로 말미암아 무한한 것은 천사들과 같이 시작이 없는 것이 결코 아닙니다.

그러므로 영원하신 하나님은 시작도 없고 끝도 없는 온전한 말씀을 낳으시므로 더 높은 시간과 본성과 존재를 가지신 하나님이 시간 속에서 낳지 않으신다. 그러나 사람은 그 반대의 방식으로 출산한다는 것은 분명합니다. 왜냐하면 그는 태어나고 죽고, 흐르고, 자라며, 몸을 입고 있고, 그의 본성에 남성과 여성이 있기 때문입니다. 남성의 성은 여성의 도움이 필요합니다. 그러나 무엇보다 뛰어나고 모든 이해와 이해를 초월하는 그분이 자비로우시기를 바랍니다!

그래서 성 카톨릭과 사도는 아버지에 관한 교리와 그분에게서 태어난 독생자에 관한 교리를 함께 설명합니다. 날지 못하는흐름이 없고, 열정이 없고, 만유의 하나님만이 아시듯이 이해할 수 없습니다. 동시에 불이 있고 동시에 거기에서 나오는 빛이 있고, 처음에 불이 있고 그 다음에는 빛이 아니라 함께 있는 것과 같습니다. 항상 불에서 나는 빛이 어떤 식으로든 분리되지 않고 항상 그 안에 있는 것과 같이, 아들도 아버지로부터 태어나서 아버지에게서 전혀 분리되지 않고 항상 아버지 안에 거합니다. 그러나 불에서 불가분의 관계로 생겨나 항상 그 안에 거하는 빛은 불의 본연의 성질이기 때문에 불과 비교하여 자체의 위격을 갖지 않는다. 불가분의 불가분의 관계로 아버지에게서 태어나 항상 그분 안에 거하는 하나님의 독생자는 아버지의 위격과 비교하여 자신의 위격을 가지고 있습니다.

그러므로 성자는 말씀과 광채라 불리는데, 그가 성부에게서 결합도 열정도 없이 태어나셨기 때문이다. 날지 못하는, 만료되지 않고 불가분의 관계로. 아들과 아버지의 Hypostasis의 이미지-그는 태어나지 않은 것을 제외하고는 완전하고 위선적이며 모든면에서 아버지와 동등하기 때문입니다. 독생자, 왜냐하면 그분만이 독특한 방식으로 아버지에게서만 태어나셨기 때문입니다. 하나님의 아들 외에 다른 출생이 없기 때문에 하나님의 아들의 출생과 같은 다른 출생이 없습니다. 성령도 성부로부터 나오나, 발생 방식이 아니라 진행 방식에 따라 진행되기 때문이다. 이것은 아들의 탄생과 마찬가지로 이해할 수 없고 알려지지 않은 또 다른 유형의 기원입니다. 그러므로 아버지께서 가지신 모든 것은 본질적인 차이를 나타내지 않는 비출생을 제외하고는 그에게 속한 것, 즉 아들에게 속한 것입니다. 태어나지 아니한 아담은 하나님의 피조물임이요, 태어난 셋은 아담의 아들임이요, 하와는 아담의 갈비뼈에서 났으니 그가 태어나지 아니하였음이니라 그들은 사람이기 때문에 본질적으로 서로 다르지만 기원에 따라 다릅니다.

하나의 문자 "v"로 쓰여진 τò αγένητον는 창조되지 않은 것, 즉 일어나지 않은 것을 나타냅니다. 두 글자 "νν"로 쓰여진 τò αγέννητον는 아직 태어나지 않았다는 뜻입니다. 그러므로 첫 번째 의미에 따르면 본질은 본질과 다릅니다. 다른 하나는 창조되지 않은 본질, 즉 αγένητον입니다. 하나의 문자 "v"를 통해 다른 하나는 γενητή, 즉 생성됩니다. 두 번째 의미에 따르면 본질은 본질과 구별되지 않습니다. 왜냐하면 모든 종류의 생명체의 첫 번째 존재는 αγέννητον(태어나지 않은 것)이지만 αγένητον(즉, 창조되지 않은 것이 아님)는 아니기 때문입니다. 그들은 창조주에 의해 창조되었고 그분의 말씀으로 존재하게 되었지만 태어나지 않았습니다. 이전에 그들이 나을 수 있는 다른 동질적인 것이 없었기 때문입니다.

따라서 첫 번째 값을 염두에 둔다면 세 미리 신성한거룩한 신의 위격은 [창조되지 않은 것]에 참여합니다. 그것들은 본질적이고 창조되지 않았기 때문입니다. 우리가 두 번째 의미를 염두에 두고 있다면 결코 아버지만이 태어나지 않으셨습니다. 그리고 오직 아들만이 태어나셨으니, 이는 그가 시작도 없고 아버지의 존재로부터 피하지도 않고 나셨기 때문입니다. 그리고 오직 성령만이 발산하고 계시며, 태어나신 것이 아니라 아버지의 존재로부터 발산하고 있습니다(참조). 성서는 그렇게 가르치고 있지만 출생과 행렬의 이미지는 이해할 수 없습니다.

그러나 우리는 또한 조국과 아들과 혈통의 이름이 우리에게서 축복받은 신에게로 옮겨지는 것이 아니라, 반대로 신성한 사도가 말한 것처럼 그곳에서 우리에게로 옮겨진다는 것을 알아야 합니다. 이를 위하여 내가 아버지께 무릎을 꿇노니 하늘과 땅의 모든 조국이 무익한 데서 났느니라 ().

그러나 우리가 아버지가 아들의 시작이라 하고 괴로운그분, 우리는 그분이 시간이나 본성에서 아들보다 우선한다는 것을 보여주지 않습니다. 눈꺼풀을 만들다(). 상대적이지 않으면 다른 어떤 면에서도 뛰어나지 않습니다. 원인; 즉, 아들은 아들의 아버지가 아니라 아버지에게서 났으며, 아버지는 자연적으로 아들의 원인이기 때문입니다. 우리가 불이 빛에서 나온다고 하지 않고 오히려 빛이 불에서 나온다고 하는 것과 같습니다. 그러므로 우리가 아버지가 시작이요 또 괴로운얘야, 이것을 원인의 의미로 이해하자. 그리고 우리가 불이 한 본질에 속하고 빛이 다른 본질에 속한다고 말하지 않는 것처럼 아버지가 한 본질에 속하고 아들이 다른 본질에 속한다고 말할 수 없습니다. 그러나 하나는 동일합니다. 그리고 우리가 불은 그로부터 나오는 빛을 통하여 빛난다고 말하면서 불의 작용 기관이 불에서 나오는 빛이 아니라 자연적인 힘이라고 믿는 것과 같이 우리도 아버지에 대하여 말하노니 그분이 행하시는 모든 일은 봉사 기관을 통해서가 아니라 자연적이고 위격적인 능력을 통해서 그분의 독생자를 통하여 행하신다. 그리고 우리가 불이 빛난다고 말하고 다시 불의 빛이 빛난다고 말하는 것처럼, 생성아버지, 아들도 그와 같이(). 그러나 빛은 불과 분리된 존재가 아니다. 아들은 우리가 위에서 본 것처럼 아버지의 Hypostasis와 분리되지 않은 완벽한 Hypostasis입니다. 그 자체로 삼위일체의 특성을 유사하게 보여주는 모든 것에서 피조물 사이에서 이미지를 발견하는 것은 불가능하기 때문입니다. 창조되고, 복잡하고, 덧없고, 변하고, 묘사할 수 있고, 모습을 가지고 있고, 썩기 쉬운 것이 어떤 식으로 이 모든 것으로부터의 자유를 분명히 보여줄 것인가? 필수적인신성한 본질? 그리고 전체 피조물은 이들보다 더 큰 [상태]에 의해 소유되고 있으며 그 모든 것은 본질적으로 파괴될 수 있음이 분명합니다.

우리는 또한 성부로부터 나오시고 성자 안에서 성부와 성자와 함께 안식하시는 생명의 주이신 성령을 믿습니다. 절을그리고 거룩한, 동일체 및 공동 영원; 성령 - 하나님으로부터, 성령 오른쪽, 지배, 지혜, 생명 및 성화의 근원; 성부와 부르심을 받는 성자와 함께 하시는 하나님; 창조되지 않은 충만, 창조주, 모든 것을 붙드시고, 모든 것을 행하시며, 전능하시고, 무한히 강력하시며, 모든 피조물을 무제한으로 지배하시며, [누군가]의 힘에 굴복하지 않으시는 분; 성령 안에서 - 우상화하는 것이 아니라 우상화하는 것; 채우지 않고 채우십시오. 지각할 수 있는, 받아들이지 않는; 거룩하게 하는 것이 아니라 거룩하게 하는 것; 모든 사람의 끊임없는 기도를 받아들이시는 보혜사; 아버지와 아들과 같은 모든 것; 아버지로부터 진행하고 아들을 통해 분배되고 모든 피조물에 의해 인식되며 예외없이 모든 것을 창조하고 성취하며 거룩하게하고 포함합니다. 위격(hypostasis), 즉 자신의 위격(hypostasis) 안에 존재하며 아버지와 아들로부터 분리되거나 분리되지 않고 태어나지 않음과 출생을 제외하고 아버지와 아들이 가진 모든 것을 가지신 분입니다. 아버지는 순결한그리고 아직 태어나지 않은 것은 누구에게서 나온 것이 아니기 때문입니다. 반대로 그분 자신이 자연적으로 존재하는 모든 것의 시작이자 원인입니다. 아들은 출생의 형상에 따라 아버지에게서 나셨다. 그리고 성령도 성부에게서 나신 분이지만, 발생 방식이 아니라 진행 방식에 있습니다. 그리고 물론 출생과 행렬 사이에는 차이가 있다는 것을 우리는 배웠습니다. 그러나 차이점의 이미지는 [알지] 않습니다. 그러나 아버지로부터 아들의 탄생과 성령의 행렬은 동시에 일어난다.

그러므로 아들이 가진 것과 성령이 아버지에게서 받은 모든 것은 자기 자신입니다. 아버지가 아니시면 아들도 없고 성령도 계시지 아니하니라 아버지께서 아무 것도 없으시면 아들도 성령도 없습니다. 그리고 아버지 때문에, 즉 아버지의 존재 때문에 아들과 성령이 존재합니다. 아들이 가진 모든 것은 아버지로 말미암아 있고 또한 그 영으로 말미암아 낳지 않고 낳고 나오는 것을 제외하고는 아버지께서 가지셨기 때문입니다. 이러한 위격적 속성에 의해서만 세 가지 성스러운 위격이 서로 다르며 본질적으로 다르지 않고 개별 인격의 독특한 속성이 다릅니다.

우리는 세 위격 각각이 완벽한 Hypostasis를 가지고 있다고 말하므로 하나의 완전한 본성을 취하는 것이 아니라 세 개의 불완전한 Hypostases로 구성된 하나의 단순한 본질을 위해 더 높고 완벽합니다. 불완전한 것으로 구성된 모든 것은 필연적으로 복잡하기 때문입니다. 그러나 완전한 Hypostases의 조합이 일어나는 것은 불가능합니다. 따라서 우리는 Hypostases의 형태에 대해 이야기하지 않고 Hypostases에서 이야기합니다. 그들은 "불완전한 것에서", 즉 이것으로 만들어진 것의 형태를 보존하지 않는다고 말했습니다. 돌, 나무, 철은 각각 그 자체로 완전하다. 그것들로 이루어진 거처와 관련하여 각각은 불완전하다. 왜냐하면 그것들 각각은 그 자체로 집이 아니기 때문이다.

그러므로 우리는 물론 신성한 본성의 구성에 대해 생각하지 않기 위해 완벽한 Hypostases를 고백합니다. 더하기는 불화의 시작이기 때문이다. 그리고 다시 우리는 세 가지 위격이 서로 있다고 말하는데, 이는 많은 신들의 무리를 소개하지 않기 위해서입니다. 세 가지 Hypostases를 통해 우리는 복잡하지 않은 것과 병합되지 않은 것을 이해합니다. 그리고 동일체와 존재하는 Hypostases-하나에서 다른 것으로, 의지와 활동, 힘과 힘, 말하자면 움직임의 정체성을 통해 우리는 불가분의 존재와 한 하나님의 존재를 이해합니다. 참으로 한 하나님, 하나님, 말씀, 그의 영이 계시기 때문입니다.

세 가지 Hypostases의 차이점; 행동과 마음과 생각에 대해. – 묵상은 행위에 따라 다르고 이성과 생각에 따라 다르다는 것을 알아야 합니다. 따라서 모든 피조물에서 위격의 구별은 행위에 의해 고려됩니다. 우리는 베드로가 바울과 다르다는 것을 묵상하기 때문입니다. 공동체, 연결, 통일은 이성과 생각으로 생각합니다. 우리는 베드로와 바울이 같은 본성을 가지고 있고 하나의 공통된 본성을 가지고 있다는 것을 지적으로 주목하기 때문입니다. 그들 각각은 이성적이고 필멸의 살아있는 존재입니다. 그리고 모든 사람은 육신이고 영혼에 의해 생기를 얻으며 이성적이고 신중함을 부여받습니다. 따라서 이 일반적인 성질은 이성에 의해 숙고될 수 있습니다. hypostases는 서로 안에 있지 않지만 각각은 분리되고 분리되어 있습니다. 즉, 다른 것과 구별되는 많은 것을 가지고 자체적으로 분리되어 있습니다. 그들은 장소에 따라 구분되고 시간이 다르며 정신과 힘과 외모, 즉 형태, 상태, 기질, 품위, 생활 방식 및 모든 특징이 다릅니다. ; 무엇보다도 그것들은 서로 안에 존재하지 않고 따로 존재한다는 점에서 다릅니다. 왜 그들은 두 사람과 세 사람, 그리고 많은 사람들이라고 불립니다.

모든 피조물에서 같은 것을 볼 수 있습니다. 그러나 성령 안에서 필수적인, 그리고 가장 높고 이해할 수없는 삼위 일체-반대. 거기에서 [사람]의 영원성과 그들의 본질과 활동과 의지의 동일성 때문에 그리고 인지 능력의 조화와 힘의 동일성 때문에 행위에 의해 공동체와 통일성이 고려됩니다. , 그리고 힘과 선함. 나는 말하지 않았습니다 : 유사점, 그러나 : 정체성, 또한 - 운동의 기원의 통일성. 하나의 본질, 하나의 선함, 하나의 힘, 하나의 욕구, 하나의 활동, 하나의 힘, 하나이자 같은 것이 있기 때문입니다. 그들 각각은 자기 자신과 못지않게 다른 것과 하나가 되기 때문입니다. 아버지와 아들과 성령은 태어나지 않음과 출생과 행렬을 제외하고는 모든 것에서 하나이기 때문입니다. 생각으로 나뉩니다. 우리는 한 분이신 하느님을 알고 있습니다. 그러나 우리는 조국의 속성과 아들과 행렬에서만 생각의 차이를 발견합니다. 그 원인과 그로 인한 결과, 그리고 성능 Hypostasis, 즉 존재 방식입니다. 형언할 수 없는 신성과 관련하여 우리는 우리와 관련하여 지역적 거리에 대해 말할 수 없습니다. 말씀하신 주님: 나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계시다(); 의지, 마음, 활동, 능력 또는 우리 안에 실제적이고 완전한 분열을 일으키는 다른 어떤 것의 차이도 아닙니다. 그러므로 우리는 아버지와 아들과 성령을 세 신으로 말하는 것이 아니라 한 하나님 곧 삼위일체라고 말하는 것입니다. 합산하되 사벨식 환원법에 따라 합치지 말라. 왜냐하면 우리가 말했듯이 그것들은 합쳐지는 방식이 아니라 밀접하게 인접하는 방식으로 합치기 때문이다. 병합 및 혼합; 그리고 그들은 존재하지 않기 때문에 하나는 다른 하나의 외부에 있거나 그들의 존재 측면에서 아리아 구분에 따라 나누어지지 않습니다. 간단히 말해서 신은 나누어진 것이 나누어지지 않고, 마치 세 개의 태양에 있는 것처럼 하나가 서로 밀접하게 인접하고 간격으로 분리되지 않은 것처럼 하나는 빛의 혼합물이자 하나의 결합입니다. 그래서 우리가 신성, 제1원인, 독재정치, 말하자면 하나의 동일한 것, 신성의 움직임, 의지, 본질의 동일성, 힘, 그리고 우리가 보게 될 활동과 지배는 하나. 우리가 신성이 있는 것을 볼 때, 더 정확하게는 신성이 무엇인지, 그리고 거기에서 오는 것을 볼 때, 제1원인은 영원하고 동등하며 불가분하게, 즉 성자의 위격과 성령, 그러면 우리가 숭배하는 세 [위]가 있을 것입니다. 한 아버지 - 시작이 없는 아버지, 즉 순결한왜냐하면 그는 아무에게서도 오지 아니하셨기 때문입니다. 한 아들은 아들이며 시작이 없는 것이 아닙니다. 순결한왜냐하면 그는 아버지에게서 왔기 때문입니다. 그리고 당신이 특정 시간에서 그분의 기원을 상상했다면 그것은 시작이 없을 것입니다. 왜냐하면 그분은 시간에 의존하지 않고 시간의 창조주이시기 때문입니다. 한 영-성령은 아버지에게서 나타나지만 아들의 형상이 아니라 진행하는 형상으로 아버지도 태어나지 않았기 때문에 출생을 잃지 않았고 아들도 태어나지 않았습니다. 태어나지 않은 자에게서 태어났다. 어떻게 [이 일이 일어날 수]? 그 영은 존재하셨고 그가 하나님이시기 때문에 아버지나 아들로 변하지 않으셨습니다. 재산은 움직이지 않기 때문입니다. 또는 재산이 움직이고 변한다면 어떻게 견고하게 설 수 있겠습니까? 만일 아버지가 아들이라면 그는 고유한 의미의 아버지가 아니니, 그 이유는 고유한 의미에서 하나는 아버지이기 때문입니다. 그리고 아들이 아버지라면, 그는 올바른 의미에서 아들이 아닙니다. 왜냐하면 올바른 의미에서 한 아들과 한 성령이 계시기 때문입니다.

우리는 아버지가 어느 누구의 후손이라고 말하는 것이 아니라 자신을 아들의 아버지라고 부른다는 사실을 알아야 합니다. 우리는 아들이 원인이라고 말하지 않고, 그가 아버지라고 말하지 않고, 그가 아버지로부터 온 동시에 아버지의 아들이라고 말합니다. 우리는 또한 성령에 관하여 그가 아버지로부터 왔다고 말하고 그를 아버지의 영이라고 부릅니다. 그러나 우리는 그 영이 아들에게서 왔다고 말하지 않습니다. 우리는 그를 아들의 영이라고 부릅니다. 그러나 누구든지 그리스도의 영이 없으면, 신성한 사도는 말합니다. 이건 참아(). 그리고 그가 아들로 말미암아 나타나신 바 되고 우리에게 분배되심을 우리가 고백하노니 이는 도넛, [신학자 성 요한]은 말합니다. 그리고 동사학생들에게: 성령을 받으라() 태양으로부터 햇빛과 빛이 나오는 것과 같이, 그 자체가 햇빛과 빛의 근원이기 때문입니다. 빛은 태양 광선을 통해 우리에게 전달되며, 이것이 우리를 비추고 우리가 인식하는 것입니다. 아들에 대하여 우리는 그가 성령의 아들이라고 말하지 않으며, 물론 그가 성령으로부터 왔다고 말하지도 않습니다.

9장

신성은 단순하고 복잡하지 않습니다. 많은 다른 것들로 구성된 동일한 것은 복잡합니다. 그러므로 만일 우리가 창조되지 않음, 시작 없음, 무체성, 불멸성, 영원성, 선함, 창조력 등을 하나님의 본질적인 차이라고 부른다면, 그렇게 많은 것으로 구성되는 것은 단순하지 않고 복잡할 것입니다. [신에 대해 말하는] 것은 극도의 사악함의 문제입니다. 그러므로 우리는 하나님에 대해 말하는 모든 것이 본질적으로 그분이 무엇인지를 의미하는 것이 아니라 그분이 아니시거나 그분과 반대되는 어떤 것과의 관계 또는 그분의 본성이나 활동에 수반되는 모든 것을 의미한다고 생각해야 합니다. .

그러므로 신에게 부여된 모든 이름 중에서 가장 중요한 이름은 시이그가 친히 산에서 모세에게 대답하여 이르시되 이스라엘 자손에게 이르라 그가 나를 보내셨느니라(). 그분 자신 안에서 모든 것을 결합하셨기 때문에 그분은 마치 무한하고 무한한 본질의 바다와 같은 존재이셨습니다. 그리고 Saint Dionysius가 말했듯이 [신의 주요 이름은] 좋은. 하나님과 관련하여 먼저 존재에 대해 말한 다음 그가 선하다는 사실에 대해 [이미] 말하는 것은 불가능합니다.

두 번째 이름은 ο Θεός입니다. (하나님), θέειν-달리기 및-모든 것을 둘러싸거나 불타다를 의미하는 αίθειν에서 파생됩니다. 하나님은 모든 불의를 소멸하는 불이시기 때문입니다. 또는-θεασθαι에서-모든 것을 고려합니다. 아무 것도 그에게 숨길 수 없나니 그는 모든 것을 보는 자(). 그가 보았기 때문에 그들이 있기 전에 모두() 태고로부터 생각을 가졌고 예정된 뜻과 형상과 계획과 연합하여 그분의 영원한 생각에 따라 예정된 시간에 각각 개별적으로 발생합니다.

따라서 이름은 그가 존재한다, 하지 그 무엇그는. 두 번째는 활동을 보여줍니다. 그리고 시작 없음과 불멸성, 창조되지 않음 또는 창조되지 않음, 무체, 보이지 않음 등이 다음을 보여줍니다. 무엇그 먹지 않는다즉, 그는 존재하기 시작하지 않았고 파괴되지도 않았으며 창조되지도 않았고 몸이 아니었고 보이지도 않았습니다. 선함과 의로움과 거룩함 등이 그분의 본성을 수반하지만 그분의 본질 자체를 나타내지는 않습니다. 주님과 왕, 그리고 이와 유사한 [이름]은 그분을 반대하는 것에 대한 태도를 나타냅니다. 그가 다스리는 자들 위에는 그를 주라 칭하시고 그가 다스리는 자들 위에는 왕이라 칭하시며 그가 창조하신 만물과 관련하여는 창조주라, 그가 목양하는 자들 위에는 목자라 칭하시느니라.

10장

따라서 이 모든 것은 전체 신과 관련하여 동일한 방식으로 단순하고 불가분하며 집단적으로 취해야 합니다. 별도로 아버지와 아들과 성령을 받아야 합니다. 그리고 뭐 순결한, 그리고 원인에서 나온 것, 태어나지 않은 것, 태어난 것, 진행된 것; 그것은 본질을 보여주는 것이 아니라 그들 자신과 존재의 이미지 사이의 [사람의] 관계를 보여줍니다.

그래서 이것을 알고 마치 손에 의해 신성한 본질로 인도되는 것처럼 우리는 본질 자체가 아니라 본질에 가까운 것을 이해합니다. 마치 우리가 영혼이 무형이고 양이 없고 형태가 없다는 것을 아는 것처럼 [이를 통해] 우리는 더 이상 그 본질을 이해하지 못합니다. 우리는 그것이 흰색인지 검은색인지 알면서도 본질과 몸을 이해하지 못하고 본질에 가까운 것을 이해합니다. 참된 말씀은 신성이 단순하고 하나의 단순한 활동을 가지고 있으며 선하고 모든 것을 따뜻하게하는 햇빛과 같이 모든 것에서 모든 것을 행하고 각 개별 사물에서 자연적 속성과 지각 능력에 따라 행동한다고 ​​가르칩니다. 그것을 창조하신 하나님으로부터.

이와는 별도로 신성한 말씀의 신성하고 인간을 사랑하는 성육신과 관련된 것이 있습니다. 우리와 같이 되신 말씀이신 하나님께서 변치 않으시는 하나님과 하나님의 아들로서 행하신 선의와 형언할 수 없는 기적 외에는 아버지도 성령도 이 일에 참여하지 아니하셨느니라.

11장

그리고 우리는 성경에서 하나님에 대해 매우 육체적인 방식으로 상징적으로 많이 언급되어 있음을 발견했기 때문에 이 거친 육신을 입은 사람으로서 우리가 신성하고 높은 것에 대해 생각하거나 말하는 것이 불가능하다는 것을 알아야 합니다. , 그리고 신의 비 물질적 행동, 우리가 우리의 본성에 해당하는 모습, 이미지, 상징을 사용하지 않았다면. 그러므로 매우 육체적인 방식으로 신에 대해 말하는 것은 상징적으로 말하는 것이며 매우 숭고한 의미를 가지고 있습니다. 왜냐하면 신은 단순하고 형태가 없기 때문입니다. 그러므로 하나님의 눈과 눈과 시력을 그의 능력으로 이해합시다. 한편으로는 모든 것을 관조하고 다른 한편으로는 아무것도 숨겨져 있지 않은 그의 지식으로 이해합시다. 이 느낌을 통해 우리에게는 더 완전한 지식과 더 완전한 확신이 있기 때문입니다. 귀와 청각 - 자비를 베푸시는 그분의 성향과 우리의 기도를 받아들이려는 성향입니다. 우리도 이런 마음으로 간구하는 자에게 은혜를 베풀고 더욱 정중히 귀를 기울이나니 그러나 입과 말은 그분의 뜻을 풀이하는 것과 같습니다. 우리에게는 마음에 있는 생각이 입과 말을 통해 나타나기 때문입니다. 그리고 음식과 음료 - 그분의 뜻에 대한 우리의 민첩한 추구. 우리 역시 미각을 통해 자연에 내재된 필요한 욕구를 충족시키기 때문입니다. 후각은 우리가 이 감각을 통해 향기를 지각한다는 사실 때문에 그분을 향한 [우리의] 생각과 성향을 나타내는 것과 같습니다. 반면에 얼굴은 우리가 얼굴을 통해 자신을 알리기 때문에 행위를 통한 그분의 계시이자 나타남입니다. 손은 그분의 활동의 성공과 같습니다. 우리는 또한 우리 손으로 유익하고 특히 더 좋은 일을 합니다. 오른손은 정당한 행위에 대한 그분의 도움으로, 우리도 더 아름답고 더 훌륭하고 매우 큰 힘을 필요로 하는 행위에 오히려 오른손을 사용한다는 사실 때문입니다. 반면에 접촉은 우리가 만지는 사람들이 그들 자신 안에 아무것도 숨길 수 없다는 사실 때문에 아주 작고 매우 비밀스러운 것조차 그분이 가장 정확하게 인식하고 조사하는 것입니다. 그리고 다리와 걷기는 우리가 다리의 사용을 통해 왔다는 사실로 인해 궁핍한 사람을 돕거나 적에게 복수하거나 다른 일을 하기 위한 도착이자 모습입니다. 그러나 맹세는 우리와 함께 맹세를 통해 서로 간의 합의가 강화된다는 사실 때문에 그분의 결정의 불변성입니다. 분노와 분노는 모두 악덕에 대한 증오와 혐오와 같습니다. 우리도 정죄에 어긋나는 것을 미워하여 화를 내느니라. 건망증, 수면 및 졸음-적에 대한 복수 지연 및 친구에 대한 일반적인 도움 문제 지연. 말하자면, 말씀이신 하나님의 육체적 오심에 대해 아무 말도 하지 않는다면, 하나님에 대해 육체적으로 말하는 모든 것은 우리에게 일어나는 일을 통해 우리 위에 있는 것을 가르치는 숨겨진 의미를 가지고 있습니다. 우리의 구원을 위하여 그분은 온전한 사람, 이성적인 영혼과 육체, 인간 본성의 속성, 자연스럽고 순결한 열정을 취하셨습니다.

12장

그래서 우리는 신이 말한 대로 신이 모든 것의 원인이자 시작이라는 것을 신성한 말에서 배웠습니다. 존재하는 것의 본질; 살아있는 것의 생명; 합리적인 것의 마음; 마음이 있는 것의 마음; 그리고 그분에게서 떨어져 나간 자들의 귀환과 회복; 자연에 순응하는 것을 파괴하는 자들의 갱신과 변화; 어떤 악한 감정, 거룩한 확언에 의해 흔들리는 사람들; 그리고 서있는 - 안전; 그리고 그에게 가는 사람들은 그들이 길러지는 길과 지침입니다. 나는 또한 그가 그에게 창조된 자들의 아버지라는 것을 덧붙일 것입니다. 우리를 존재하지 않는 것에서 존재하게 하신 하나님은 우리를 낳으신 분, 그분에게서 존재와 생산 능력을 모두 받으신 분보다 더 적절한 의미에서 우리의 아버지이시기 때문입니다. 그는 그를 따르며 그를 먹이는 자들의 목자이시다. 조명 - 조명; [거룩한] 성례전 - 가장 높은 성례전; 신격화 된 사람들을 위해 신의 관대 한 수여자; 분할 - 평화; 단순함을 위해 노력합니다-단순함; 그리고 화합을 사랑하는 사람들 - 화합; 모든 시작 - 사전 필수그리고 원시- 시작; 그리고 그의 비밀, 즉 그에게 속한 지식은 [이것이] 가능하고 모든 사람이 접근할 수 있는 한 좋은 할당입니다.

신성한 이름에 대해 자세히 알아보기

이해할 수 없는 신은 확실히 이름이 없을 것입니다. 그러므로 우리는 그의 본질을 알지 못하여 그의 본질의 이름을 구하지 말자. 그러나 하나님은 선하사 우리로 그의 선하심에 참여하게 하시려고 우리를 없는 데서 있는 데서 있게 하시고 우리에게 지식을 주셨으니 자기의 본체를 우리에게 말씀하시지 아니하셨으니 그의 존재에 대한 지식. 자연이 그 위에 있는 자연을 완전히 아는 것은 불가능하기 때문입니다. 그리고 지식도 존재하는 것과 관련이 있다면 어떻게 알려질까요? 사전 필수? 그러므로 형용할 수 없는 선하심으로 말미암아 우리의 특징대로 부르심을 입게 하셨으니 이는 우리가 그에게 속한 지식에 완전히 관여하지 아니하고 적어도 그에 대하여 막연한 생각을 갖게 하려 하심이라. 그래서 하나님은 이해할 수 없기 때문에 이름도 없습니다. 그리고 존재하는 모든 것의 조건과 원인을 자신 안에 포함하고 있는 모든 것의 원인으로서, 그는 존재하는 모든 것에 따라 빛과 어둠, 물과 불과 같이 [서로 반대되는] 부르심을 받았습니다. 이것이 아니다 - 그는 본질적으로 존재하지만 그는 무엇인가 - 사전 필수그리고 이름이 없으며, 만물의 창조주로서 그분에게서 나온 것에 따라 이름이 붙여졌습니다.

그러므로 신의 이름 중 일부는 부정을 통해 불리며 다음과 같이 설명합니다. 본질적으로, 예를 들어 : 존재하지 않고, 날지 못하는, 시작이 없는, 보이지 않는; 하나님이 무엇보다 작거나 부족하기 때문이 아닙니다. 그리고 그분 안에서 일어날 것입니다() 그러나 그는 모든 것과 탁월하게 다르기 때문입니다. 그분은 존재의 어떤 것도 아니시지만 그분은 모든 것 위에 계시기 때문입니다. 확증을 통해 불리는 이름들은 그분을 모든 것의 창조주로 말합니다. 만물과 모든 본질의 창조주로서 그분은 존재이자 본질이라고 불리시기 때문입니다. 모든 이해와 지혜와 총명과 지혜의 창시자로서 그는 이성과 명철, 지혜와 지혜라 불리느니라. 마찬가지로-정신과 영리, 생명과 생활, 힘과 강함; 유사하게 명명되고 다른 모든 것에 따라; 오히려 더 훌륭하고 그분께 더 가까운 이름을 따라 그분의 이름이 더 적절하게 될 것입니다. 물질보다 비물질적인 것이, 불순한 것보다 순결한 것이, 불법적인 것보다 거룩한 것이 더 훌륭하고 그분께 더 가깝습니다. 그러므로 훨씬 더 적절하게 그는 어둠이 아니라 태양과 빛이라고 불릴 것입니다. 밤보다 낮에; 그리고 인생보다; 그리고 불과 공기와 물은 땅보다 생명으로 가득 차 있습니다. 그리고 무엇보다도 악덕보다는 선함으로; 그리고 [이것]은 [무엇을] 말하는 것과 같습니다: 존재하지 않는 것에 의해서가 아니라 존재하는 것에 의해서. 왜냐하면 선은 존재이며 존재의 원인이기 때문입니다. 악은 선함이나 존재의 박탈입니다. 그리고 이것들은 부정과 긍정입니다. 그러나 예를 들어 다음과 같이 둘 다에서 오는 조합이 매우 기분이 좋습니다. 필수적인실재, 예고하다신, 원시 이전의 시작 등. 또한 하나님에 대해 긍정적으로 말하지만 탁월한 부정의 힘을 가지고 있는 것도 있습니다. 빛보다 높다.

그래서 하나님은 마음, 이성, 영, 지혜, 힘, 이것의 원인, 비 실체, 만물의 행위자, 전능자라고 불립니다. 그리고 이것은 부정적으로나 긍정적으로나 일반적으로 전체 신성에 대해 말합니다. 그리고 삼위일체의 각 위격은 같은 방식으로, 정확히 같은 방식으로, 그리고 끊임없이 언급됩니다. Hypostases 중 하나를 생각할 때마다 나는 그녀를 완전한 신, 완전한 본질로 이해합니다. 내가 세 위격을 하나로 합치고 세어볼 때, 나는 그들을 하나의 완전한 하나님으로 이해합니다. 신은 복잡하지 않으나 완전한 세 위격 안에서 하나의 완전하고 불가분하며 합성되지 않기 때문입니다. 나 자신 사이의 Hypostases의 관계에 대해 생각할 때 아버지가- 사전 필수태양, 선함의 근원, 본질의 심연, 마음, 지혜, 힘, 빛, 신성; 그분 안에 숨겨진 선을 낳고 생산하는 근원. 그러므로 그분은 마음이시며 마음의 심연이시며 말씀의 부모이시며 말씀을 통하여 말씀을 여는 영의 생산자이십니다. 그리고 많은 것을 말하지 않고, 아버지는 완전한 Hypostasis로서 모든 것의 창조를 시작하는 아버지의 유일한 능력인 아들 외에는 [다른] 말, 지혜, 능력, 욕망이 없습니다. 완전한 Hypostasis는 그분 자신이 아시다시피 아들이며 부름을 받았습니다. 성령은 숨겨진 신성을 드러내는 아버지의 능력입니다. [그러나] 그가 친히 아시는 바와 같이 아버지로부터 아들을 통하여 나오나니 출생에 의한 것이 아니니라. 그러므로 성령은 만물 창조의 완성자이십니다. 그래서 창조주에게 합당한 아버지, 근원, 부모는 아버지에게만 합당해야 합니다. 그리고 아들에게서 태어난 것, 말씀, 예정의 능력, 욕망, 지혜, 그렇다면 그것은 아들에게 적합해야 합니다. 생산되고, 밖으로 나가고, 드러내고, 능력을 만드는 것은 성령께 합당해야 합니다. 성부는 성자와 성령의 근원이시며 원인이시다. 그러나 아들에게서만 그는 아버지이시고 성령에게서는 생산자이시다. 아들은 아들, 말씀, 지혜, 능력, 형상, 광채, 아버지의 형상이며 그는 아버지로부터 왔습니다. 아버지의 아들이 아니라 성령입니다. 그분은 아버지로부터 나오시는 아버지의 영이십니다. 성령이 없이는 흥분이 없기 때문입니다. 그러나 그는 또한 아들의 영이시니 아들에게서 나오신 것이 아니라 그를 통하여 아버지께로부터 나오셨느니라. 오직 아버지만이 범인이기 때문입니다.

13장

육체적 장소는 구현된 것을 닫는 포옹의 경계입니다. 예를 들어 공기가 포함되어 있듯이 몸도 포함되어 있습니다. 그러나 모든 감싸는 공기는 감싸고 있는 몸의 자리가 아니라 감싸는 몸에 닿는 감싸는 공기의 경계이다. 그리고 포용하는 것은 포용하는 것에 전혀 있지 않습니다.

정신적으로 상상하는 영적 장소와 영적이고 무형의 본성이 있는 곳도 있습니다. 그것은 정확히 거주하고 행동하며 육체적인 방식이 아니라 영적인 방식으로 포용됩니다. 육신으로 안을 수 있는 모습이 없기 때문입니다. 그러므로 비물질적이고 형언할 수 없는 신은 한 장소에 계시지 않는다. 그분 자신이 자신의 자리이시며, 모든 것을 채우시고, 모든 것 위에 계시며, 모든 것을 포함하시는 그분 자신이기 때문입니다. 그러나 그분은 한 장소에 계시며 그분의 활동이 계시되는 하나님의 장소에 대해서도 언급됩니다. 그분 자신이 [그것과] 섞이지 않고 모든 것을 꿰뚫고 계시고, 각 사물의 속성과 지각 능력에 따라 모든 것에 그분의 활동을 바치기 때문입니다. 나는 자연적 순결과 자발적인 순결을 모두 말합니다. 비물질적인 것이 물질적인 것보다 더 순수하고 악덕과 관련된 것보다 더 덕이 있기 때문입니다. 그래서 하나님의 자리는 그분의 활동과 은혜에 더 많이 관여하는 자리라고 합니다. 그러므로 하늘은 그분의 보좌입니다. 그분의 뜻을 행하고 항상 그분을 영화롭게 하는 천사들이 있기 때문입니다(추가 참조). 이것이 그에게 평강이요 또 땅은 그분의 발등상이다(). 육체의 그녀를 위해 사람들과 함께 산다(). 하나님의 발은 그분의 거룩한 육체라고 불립니다. 그것은 하나님의 장소라고 불리며; 우리는 그분을 영화롭게 하기 위해 마치 일종의 성전인 것처럼 그분을 향한 기도를 드리는 곳으로 따로 떼어 놓았습니다. 같은 방식으로 그 장소는 하나님의 활동이 육신으로 또는 몸 없이 우리를 위해 계시된 하나님의 장소라고 불립니다.

우리는 신성이 불가분의 존재라는 것을 알아야 합니다. 그래서 그분은 전적으로 모든 곳에 계시며, 부분적으로 부분적으로 나누어지는 것이 아니라, 육체적인 방식으로 나누어지지만, 모든 것, 그리고 무엇보다도 모든 것입니다.

천사와 영혼의 위치와 형언할 수 없는 것에 대하여

그러나 천사는 물리적으로 어떤 장소에 있지 않기 때문에 형태를 가지고 있지만 장소에 있다고 말해지는 것은 그가 영적으로 현존하고 그의 본성에 따라 행동하기 때문입니다. 다른 장소. , 그러나 거기에서 그것은 행동하는 정신적으로 제한됩니다. 그는 동시에 다른 장소에서 활동할 수 없기 때문입니다. 모든 곳에서 동시에 행동하는 것은 하느님께만 합당하기 때문입니다. 천사는 그의 본성에 내재된 속도로 인해 여러 곳에서 행동하고, 그가 [한 곳에서 다른 곳으로] 쉽게, 즉 빠르게 움직이기 때문입니다. 그리고 모든 곳에 계시고 모든 것 위에 계시는 신은 동시에 단일하고 단순한 행동으로 다른 방식으로 행동합니다.

영혼은 몸과 연결되어 있습니다. 전체는 모든 것과 연결되어 있고 일부는 부분과 연결되어 있지 않습니다. 불이 철을 품듯이 그것을 품지 않고 품습니다. 그리고 그 안에 있으면서 특유의 행동을 한다.

설명할 수 있는 것은 장소, 시간, 이해에 의해 수용되는 것입니다. 그러나 이들 중 어느 것에도 포함되지 않는 것은 형언할 수 없습니다. 결과적으로 신만이 형언할 수 없습니다. 왜냐하면 신은 시작도 없고 무한하며 모든 것을 포괄하며 어떤 이해력으로도 포용되지 않기 때문입니다. 오직 그것만이 이해할 수 없고 제한적이지 않고 누구도 알지 못하며 오직 그 자신만이 자신을 숙고하기 때문입니다. 천사는 자신의 존재를 시작했기 때문에 시간과 장소에 의해 제한을 받습니다. 그들은 어떻게든 서로의 본성을 알고 창조주에 의해 완전히 제한되기 때문입니다. 그리고 신체는 시작과 끝, 신체의 위치와 이해 가능성에 의해 제한됩니다.

하나님과 아버지와 아들과 성령에 관한 [말한] 모음. 그리고 말씀과 성령에 대하여.

따라서 신은 절대적으로 불변하고 변할 수 없습니다. 우리의 능력 안에 있지 않은 모든 것에 대해 그분은 적절하고 적절한 때와 장소에 따라 각각의 개별적인 것을 그분의 예지로 미리 결정하셨습니다. 따라서 아버지가 아무도 심판하지 아니하나 온 뜰이 아들들을 주리라(). 의심할 바 없이 아버지께서 심판하셨고 아들도 하나님이시며 성령도 그러하셨으니 그러나 아들이 친히 사람의 몸으로 오셔서 영광의 보좌에 앉으라(), 수렴 및 회색화는 제한된 신체의 특징이며 우주에 의해 판단될 것입니다. 사실 ().

모든 것이 제자리가 아니라 자연에서 하나님과 멀리 떨어져 있습니다. 우리 안에는 신중함, 지혜, 결단력이 속성처럼 나타나고 사라집니다. 그러나 하나님 안에서는 그렇지 않습니다. 왜냐하면 그분 안에서는 아무것도 생기거나 감소하지 않기 때문입니다. 하나님은 그분의 존재에 수반되는 좋은 것들을 가지고 계시기 때문입니다. 항상 자신의 욕망을 하느님께 향하는 사람은 그분을 봅니다. 존재하는 것은 존재에 달려 있기 때문에 하느님은 모든 것 안에 계시기 때문입니다. 존재 안에 존재하지 않는 한 아무것도 존재할 수 없습니다. 자연을 포함하는 신은 만물과 연합하기 때문입니다. 그러나 그분의 거룩한 육신과 말씀이신 하나님은 위격적으로 연합하시고 우리의 본성과 혼란 없이 가까이 오셨습니다.

아들과 성령 외에는 아무도 아버지를 보지 못합니다(참조).

아들은 아버지의 뜻이요, 지혜요, 능력이시다. 왜냐하면 우리는 하나님과 관련하여 질에 대해 말해서는 안 되기 때문에 우리는 그분이 본질과 질로 구성되어 있다고 말하지 않기 때문입니다.

아들은 아버지에게서 났고 그가 가진 모든 것은 아버지에게서 얻었습니다. 그러므로 그는 자신에 대해 아무것도하지 마세요(). 그는 아버지와 비교할 때 특별한 활동이 없기 때문입니다.

그리고 본질적으로 보이지 않는 하나님이 그의 행동을 통해 보이게 된다는 것은 세계와 정부의 구조를 통해 알 수 있습니다(아래 참조).

아들은 아버지의 형상이요 아들은 형상 곧 성령이시니 사람 안에 거하시는 그리스도께서 그를 통하여 [하나님의] 형상대로 그에게 주십니다.

성령 하나님은 태어나지 않은 분과 독생자 사이의 중간자이시며 아들을 통해 아버지와 접촉하게 됩니다. 그것은 하나님의 영, 그리스도의 영, 그리스도의 마음, 주님의 영, 주님 자신, 영 아들의 신분, 진리, 자유, 지혜(이 모든 것을 만드신 분은 그분이시기 때문입니다); 모든 것을 포함하는 그의 존재로 모든 것을 채우십시오. 그분의 존재로 세상을 완전하게 만드십시오. 그분의 능력으로 세상을 능가할 수 없습니다.

하나님은 영원하고 변하지 않는 존재이시며 만물의 창조주이시며 경건한 마음이 경배하시는 분입니다. 하나님 아버지는 항상 존재하시며, 마치 누구에게서도 태어나지 않은 것처럼 태어나지 않으셨지만, 동등하게 영원한 아들을 낳으셨습니다. 하나님은 또한 아들이시며, 항상 아버지와 함께 존재하시며, 도주하지 않고 영원히, 만료를 넘어, 무감각하고 불가분하게 그에게서 태어나셨습니다. 하나님은 또한 성령이시며 거룩하게 하시는 위격의 능력이시며 성부로부터 불가분하게 진행하시고 성자 안에서 안식하시며 성부와 성자와 동일체이시다.

말씀은 홀로 항상 아버지와 함께 거하시는 말씀입니다. 차례로 단어는 마음의 자연스러운 움직임이기도 하며 그에 따라 움직이고 생각하고 추론합니다. 말하자면 그것은 그것의 빛과 광채입니다. 다른 한편으로는 마음에서 말하는 내면의 말이 있습니다. 그리고 다시 말하지만, 말은 생각의 전달자입니다. 그래서 말씀이신 하나님은 독립적이면서도 위격적입니다. 나머지 세 단어는 영혼의 힘으로, 자체 hypostasis에서 고려되지 않습니다. 첫 번째 단어는 자연적으로 항상 마음에서 쏟아지는 자연적인 마음의 산물입니다. 두 번째는 내부라고하고 세 번째는 발음합니다.

정신은 다양한 방식으로 이해됩니다. [이 이름은 또한 성령이라 불리느니라]. 성령의 권능은 영이라고도 합니다. 성령은 또한 좋은 천사입니다. 영 - 그리고 악마; 정신 - 영혼; 때때로 그것은 영과 마음이라고 불립니다. 정신 - 바람; 영혼과 공기.

14장

[하나님은 존재이시다] 창조되지 않은, 시작이 없는, 불멸하고 무한하고, 영원하고, 비물질적이며, 선하고, 창조적이고, 의롭고, 빛나고, 불변하고, 열정이 없고, 형언할 수 없고, 억제할 수 없고, 제한이 없고, 정의할 수 없고, 보이지 않고, 마음으로 접근할 수 없고, [무 안에] 궁핍하지 않으시고, 독재적이고 독립적이며, 전능하시고, 생명을 주시고, 전능하시고, 무한히 강력하시며, 거룩하게 하시고 주시고, 모든 것을 함께 포용하시고 포함하시며, 모든 것을 공급하십니다. 이 모든 것과 이와 유사한 것은 신성한 본성이 본질적으로 가지고 있으므로 어디에서나 받는 것이 아니라 각 개인이 받을 수 있는 능력에 따라 모든 좋은 것을 자신의 창조물에 분배합니다.

Hypostases의 체류와 존재가 모두 있습니다. 왜냐하면 그것들은 서로 분리될 수 없고 분리될 수 없기 때문입니다. 섞이거나 합치는 것이 아니라 서로 밀접하게 결합되도록 하는 것입니다. 아들은 아버지와 성령 안에 계시기 때문입니다. 성령은 아버지와 아들 안에 계십니다. 그리고 아들과 성령 안에 계신 아버지, 비록 소멸[개체들]이나 혼란이나 융합이 없을지라도. 움직임의 통일성과 정체성이 모두 있는데, 하나는 열망이고 하나는 창조된 자연에서 볼 수 없는 세 위격의 움직임이기 때문입니다.

[이 사실에 추가되는 사실은] 하나이고 단순하며 분할할 수 없고 분할할 수 있는 것으로 그럴듯하게 다양화하고 자신의 [각각의] 본성을 구성하는 모든 것에 분배하는 신성한 광휘와 활동은 단순하게 남아 있습니다. 물론, 가분할 수 있는 것에서 증가하는 것은 가분할 수 없고 가분할 수 있는 것을 감소시키고 그것을 그 자체의 단순성으로 바꾸는 것입니다. 모든 것이 그것을 열망하고 그 안에 존재하기 때문입니다. 그리고 그녀는 [각각]의 본질에 따라 모든 것에 생명을 줍니다. 존재하는 것의 존재, 살아있는 것의 생명, 합리적인 것의 마음, 지적인 것의 마음, 그 자체가 마음보다 높고 이성보다 높고 생명, 그리고 본질보다 더 높은 것.

여전히 신성한 본성이 [이것과] 섞이지 않고 그 자체를 통해 아무 것도 침투하지 않고 모든 것을 관통한다는 사실을 [추가해야 합니다]. 또한 단순한 행동으로 그녀가 모든 것을 배운다는 사실. 그리고 신성하고 모든 것을 관조하는 무형의 눈으로 그는 현재와 과거뿐만 아니라 미래의 모든 것을 단순히 봅니다. 그들이 있기 전에(); 그녀는 오류가 없으며 죄를 용서하고 구원합니다. [추가] 또한 그녀는 원하는 것은 무엇이든 할 수 있지만 자신이 할 수 있는 것을 원하지는 않습니다. 그녀는 세상을 파괴할 수 있지만 원하지는 않습니다.

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Gleb Zapalsky - 총회 기간 러시아 교회의 역사 글렙 자팔스키 64kb/s

24장(68).주기도문 191-192

26장(70).주님 몸의 고통과 신성의 불가항력에 대하여 193-194

27장(71).말씀의 신성은 주님이 돌아가실 때에도 혼과 몸에서 분리되지 않고 남아 있었고, 하나의 Hypostasis가 보존되었다는 것 194-195

28장(72).부패와 죽음에 대하여 196-197

29장(73).지옥으로의 하강에 대하여

1장(74).부활 후 일어난 일에 관하여 198-199

2장(75).아버지 우편에 앉으심에 관하여

3장(76).그리스도가 두 본성이라면 피조물을 섬기고 피조물을 경배하거나 또는 한 본성은 숭배할 만하고 다른 본성은 합당하지 않다고 말하는 자들에 대하여 199-200

4장(77).하나님의 아들은 왜 아버지나 성령이 아니라 사람이 되셨으며, 사람 되심에 성공한 것은 무엇입니까? 200-203

5장(78).묻는 사람들에게: 그리스도의 위격은 창조되었습니까, 아니면 창조되지 않았습니까?

6장(79).그리스도가 [이렇게] 명명된 시기는 언제입니까? 203-205

7장(80).묻는 사람들에게 : 하나님의 성모님이 두 본성을 낳으셨고 두 본성이 십자가에 달리셨습니까? 205-206

8장(81).하나님의 독생자를 어떻게 맏아들이라고 부르나요? 207-208

9장(82).신앙과 세례에 관하여 208-212

11장(84).십자가에 대하여, 또한 믿음에 대하여 213-216

12장(85).동방예배에 관하여 217-218

13장(86).주님의 거룩하고 가장 순수한 성례전 218-226

14장(87).주님의 계보와 성모님에 관하여 226-231

15장(88).성도들과 그들의 유물을 공경함에 대하여 231-235

18장(91). 241-249 그리스도에 대해 말한 것에 대하여

19장(92).하나님은 악의 창시자가 아니시다 249-251

20장(93).시작이 둘이 아니라는 것을 251-253

21장(94).하나님은 왜 미리 아시면서 죄를 짓고도 회개하지 않는 자를 창조하셨을까요? 253-254

22장(95).하나님의 법과 죄의 법 254-256

23장(96).안식일에 유대인에 대하여 256-260

25장(98).할례 263-265

26장(99).적그리스도에 관하여 265-267

27장(100).부활에 관하여 267-272

편의상 장 번호의 로마 숫자는 더 친숙한 십진수로 대체되었습니다.

번역가 서문

정교회의 정확한 표현신앙, 성 베드로가 쓴 I. Damaskin은 현재 러시아어 번역에서 경건한 독자들의 관심을 끌고 있으며 위대하고 진정으로 희귀한 내적 장점과 그 장점 덕분에 기독교인, 특히 정통 기독교 교회에서 항상 즐기고 여전히 즐기고 있습니다. 1) 고려중인 St. I. Damascene의 작품의 성격과 유사한 성격을 가진 교부 및 기타 작품에 대해 조금 말하면 그 장점과 그에 의해 결정된 중요성이 필요한 정도로 명확해질 것입니다. 후자의 삶의 시간 전에; if 2) 진정성, 타이밍, 목적, 분리와 같은 입문 질문을 만져서... , 동일한 St.의 다른 창조물과의 관계에 대한 질문입니다. 아버지 및 기타 유사한 질문, 3) 우리가 번역하는 교부 작품의 내용에 포함된 필수 사항을 간략하게 기록하십시오. 만약, 4) 비교 그 이전의 독단적 및 기타 경험, 즉, 그들에 대한 그의 의존성과 일반적으로 그들에 대한 그의 태도 등을 지적합니다. 마지막으로 5) 과학자들이 그 장점과 단점을 강조하면 St.

I. 현재를 포함하여 모든 이후의 기독교 교회의 Damaskin. 이 모든 질문은 그 자체로 중요하지만 교육받은 독자뿐만 아니라 교부 작품을 사랑으로 대하는 모든 사람을 염두에 두고 우리 번역의 목적 때문에 관련이 있습니다. 교부 작품 자체를 읽기 전에 이런 종류의 상황에 대한 설명이 필요한 사람. 이상으로 번역문의 서문을 6) 그 원인과 특징, 특징을 지적하면서 마치겠습니다.

§ 열하나)

다마스쿠스의 성 요한 시대 이전에 기독교 신앙 교리에 대한 다소 체계적인 설명에 대한 다음과 같은 실험이 나타났습니다.

1) 믿음의 교리와 과학적 연구 및 발표에 대한 상당히 완전한 수집 및 검토의 첫 번째 경험은 다음과 같습니다. 스트로마타알렉산드리아의 클레멘트(† 217 2)). 그러나이 작업에서 독단적 질문은 역사적, 도덕적, 철학적 ...과 같은 다른 질문과 분리되지 않습니다. 그 부분 사이에는 내부 연결 및 일관성이 없습니다. 더욱이 철학을 통해 기독교 교회의 진리를 보다 완전하고 활기차고 다양한 형태로 제공하고자 하는 마음에서 클레멘트는 때때로 "우세

1) 이 단락은 정통 경험. 독단적인 신학 - ep. 실베스터(vol. I; 2nd ed.; Kyiv, 1884; §§ 16-19 참조).

2) 역사적인 어. 아버지에 대해. C.-아치. 필라렛; 1권; 1859; 세인트 피터스 버그; p.198. – 아래 참조: 4번째 단락 끝.

신앙에 해를 끼치는 철학적 요소 "일반적으로 신앙 교리의 체계적인 과학 스트로마타이름을 지정할 수 없습니다.

2) 오리겐의 구성(† 254g. 3)) 시작에 대하여- 하나의 생각과 하나의 목표로 가득 찬 전체론적 과학의 요구 사항에 접근하는 많은 측면에서 믿음의 교리를 체계적이고 과학적으로 제시한 경험으로서 기독교 교리의 역사에서 놀라운 현상: 가장 완전한 상태로 제시 기독교의 모든 것을 철학적으로 의미 있고 합리적으로 제시하기 위해 기독교 가르침의 본질적이고 근본적인 형태입니다 ... 여기에서 (주로 1-2 권에서) 독단적 진리를 설명하고 Origen은 (주로 3 권에서) 도덕적 진리도 드러냅니다 , 그의 의견으로는 첫 번째와 분리 할 수 ​​없다. 그리고 성 베드로의 이해에 대한 질문과 두 진리의 밀접한 연결로 인해. 경전 등. 여기서 우리는 후자에 대해 이야기하고 있습니다(4번째 책에서). 가장 큰 단점은 장소에 대한 철학적 사고에 대한 열정이며, 그 결과 일부 조항은 "교회의 관점"에서 승인될 수 없습니다. 예를 들어 구성 계획과 관련하여 다른 사소한 단점이 있습니다. 그러나 그들 모두는 "의도적이지 않고 과도한 질투로"인정된 잘못된 생각과 함께 노동의 위대한 공로로 구속되며, 따라서 이후 교리 과학의 역사에서 매우 중요했습니다.

3) 부터 교리 교육성. 예루살렘의 시릴(4세기), 예비 신자들은 상징의 각 구성원에 포함된 교리적 가르침을 밝힙니다.

3) 동일한 것; p. 217. 아래 참조: 4번째 문단 끝.

예루살렘 교회, 신비한- 성례전의 교리: 세례, 축성, 성체성사. 성경, 성전, 교회의 에큐메니칼 가르침, 이것들은 교황이 신앙의 진리를 계시할 때 끊임없이 순응하는 자료입니다. 그러나 가르침에는 충분한 "완전성"이나 "다른 기독교 진리와 교리를 엄격하게 구분"하는 것이 없으며 일반적인 성격은 "과학적이고 체계적인 것보다 더 설교하고 교훈적"입니다.

4) 훌륭한 범주 단어 Nyssa의 주교인 St. Gregory(4세기)는 대부분 "과학적 특성"으로 각인되어 있습니다. 여기에서 "철저하고 사려 깊게" "가장 거룩한 삼위 일체, 성육신, 세례, 성체 성사 및 인간의 마지막 운명에 대해"라는 당시의 조건에 의해 불려지는 기독교 교리가 드러납니다.

5) "이단에 대한 책 5권 23장", 축복받은 Theodoret (5 세기)이 쓴 "간단하고 명확하게"도덕적 진리를 "간단하고 명확하게"밝히지만 "전부는 아니지만", "다른 진리와 혼합하지 않고": 도덕적 및 기타.

6) 커먼니토리움 (지침) "Lyrin 수도사 Vincent (5 세기)의-교의 자체를 제시 한 경험이 아니라 그 이론 만", 기독교 신앙의 진리에 대한 연구, 공개 및 증거에서 인도되는 방법을 나타냅니다.

7) 블. 어거스틴(354-430 4)): ㄱ) Enchiridion ad Laurentium (로렌스를 위한 안내), 본성 및 방법에 따라 신앙의 교리를 누적적이고 총체적으로 표현한 서구 최초의 경험을 나타냅니다.

4) 역사적인 어. 아버지에 대해. C.-아치. 필라렛; 3권. SPb. 1859; 18, 24, 25쪽.

과학적 체계보다는 우리의 교리 문답에 적합합니다. 비) De 교리나 크리스티아나 (기독교 교리에 대하여) 그러나보다 과학적 성격을 지니는 것은 주로 순전히 해석 학적 목표를 추구하며 부차적 인 위치 만 부여되는 신앙 교리의 공개가 아닙니다. c) 데 시비타테 데이 (하나님의 도시에 대하여), 종종 하나님, 창조, 천사, 인간과 타락, 교회, 부활 및 최후의 심판에 대해 매우 철저하고 과학적으로 해석하지만 독단적이지 않고 철학적이고 역사적인 목표를 추구합니다.

8) De dogmatibus ecclesiasticis (교회 교리에 대하여) Massali의 Gennady(† 495)는 다양한 이단과 오류를 의미하는 기독교 교리의 연결과 순서가 없는 다소 상세한 목록 중 하나입니다.

9) De fide seu de regula verae fidei (믿음에 관하여 또는 참된 믿음의 법칙에 관하여) 에프. Ruspensky Fulgentius (VI 세기), 창조주와 성육신, 피조물 (몸과 영)의 교리, 1 인칭과 유전 죄의 구성, 심판과 부활, 칭의를위한 기독교 수단, 그리고 여기에서 믿음, 세례, 은혜와 은혜로운 선택, 교회와 버림받은 자, 그의 "계획"에 관한 많은 결점으로 고통 받았지만 당시 상황의 관점에서 볼 때 완전히 적합하고 만족스러운 경험이 있습니다. 서양의 후기 스콜라 신학자들에게 큰 영향을 미치지 않았습니다.

10) 유니리우스 아프리카누스(Junilius Africanus)의 "독단적 성격보다 더 성경적-주석적" 창조(6세기) De partibus divinae legis (신성한 율법의 부분들)

한 부분에서 그는 거룩한 책을 검토하고 다른 부분에서 현재와 미래의 세계인 하나님에 대한 그들의 가르침을 밝힙니다.

11) 및 12) 7세기부터 " 오직말하는":

ㅏ) 천칭자리 (의견서) 세비야의 이시도르 - 어거스틴에 따라 거의 독점적으로 편집된 컬렉션;

비) 지역 공동체 (일반 장소) 컬렉션을 편집할 때 그리스 교부들의 안내를 받은 키프로스의 Leonty.

St. I. Damascene 시대 이전에 등장하고 어느 정도 독단적 성격을 지닌 나머지 창조물은 전체 론적, 과학적 및 체계적인 표현의 요구 사항을 어느 정도 충족시키는 실험으로 간주 될 수 없습니다. 기독교 신앙의 교리. 그러나 이러한 창조물이 St. I. Damascene에게 교의 신학 체계를 구축하기 위한 모델을 나타내지 않았다면, 그것들은 또 다른 측면에서 그에게 중요했습니다. 교의적 진리, 그들은 이러한 특별한 진리를 교황에게 설명하고 설명하는 데 있어 교황을 도울 수 있으며, 그러한 창조물이 많이 있기 때문에 더욱 그렇습니다. 아래: § 4 머리말그리고 번역에 대한 부록 I-II), 그리고 그들 중 일부(예를 들어 신학자 성 그레고리에 속한 것)는 정말 아름답고 끝없는 놀라움을 불러 일으켜 에큐메니칼 공의회에서도 칭찬을 받았습니다.

그러나 Monk I. Damaskin에 대한 훨씬 더 신뢰할 수있는 가이드는 신조가 될 수 있으며 일반적으로

에큐메니칼 및 지역 협의회의 다양한 이전의 법령.

§ 2

St.의 작업으로 돌아갑니다. 이름을 지닌 다메섹의 요한 정통 신앙의 정확한 진술, 우리는 다음과 같은 질문을 다룰 것입니다. 2. 나타난 때 3. 그것이 어떤 목적으로 기록되었는지, 또는 이 경우에는 이 질문과 관련되어 있으며, 그의 다른 창조물과 어떤 관계가 있습니까? 그리고 마지막으로, 4. 그것이 원래 발생했던 형태로 우리에게 살아남았는가?

1) 무엇 정통 신앙의 정확한 진술세인트에 속합니다. 다메섹의 요한, 모두 동의합니다. 그러나 모든 사람이 이것이 8 세기에 살았고 아이콘 숭배의 적에 대한 유명한 고발자였던 다마스쿠스의 성 요한과 동일하다는 데 동의하지는 않았습니다. 일부 5) St. 다마스쿠스 출신이라고 주장되지만 테오도시우스 황제 (379-395 6 통치) 시대에 살았던 요한은 그를 학자이자 신성한 남편의 일에 정통한 사람으로 넘겼습니다. 그러나 그들에 동의할 수는 없다. 그 밑에 요한이라 하는 사람이 있어 거룩하기로 유명한지라 학자들이 그를 가리켜 이르되 그는 다메섹에서 온 것이 아니요

5) Prolegomena Leonis Allatii(Patr. c. compl. - Migne; ser. gr.; t. 94; 1864 ann., p. 129 et seq.) 참조.

6) 그리스도의 역사. 교회로버트슨 번역. 로푸킨; 1권, 1064쪽; 1890년

그리고 다른 곳에서 : 그는 일반적으로 이집트인으로 간주되며 (예를 들어 Sozomen에 따르면) 그가 매우 많은 수도원을 통치했던 Thebaid 이외의 다른 나라로 이집트를 떠나지 않았습니다. 2) 가장 신뢰할 수 있는 출처에서 알 수 있듯이 이 이집트의 요한은 거의 αγράμματοσ(배우지 못한)였으므로 우리가 고려하고 있는 것과 같은 위대한 창조물의 저자가 될 수 없습니다. 그가 오로지 신의 영감으로 그것을 기록할 수 있었다는 가정은 이 경우에는 어떤 확고한 근거도 가지고 있지 않습니다. 3) 그러나 이집트의 요한이 그 자신이나 신의 영감으로 그런 작품을 쓸 수 있었다는 것을 인정하더라도 그는 실제로 그 작품의 저자가 아니었습니다. 그는 (Sozomen, Callistus의 증언에 따르면 ...) 폭군 Eugene 7에 대한 이탈리아 테오도시우스 원정 전에 이미 Thebaid에 있었고 노인으로 Thebaid로 이사했습니다. 결과적으로 그는 테오도시우스에서 살아남지 못했거나, 만약 살아남았다면 성 바실리 대왕, 나지안주스의 그레고리, 니사의 그레고리, 존 크리소스톰, 프로클루스, 키릴의 작품을 사용할 수 없었습니다. 일부는 출판되지 않았고 다른 일부는 아직 출판되지 않았습니다. 4) 그러나 그가 Theodosius the Younger 시대까지 살았다고 가정하더라도 8) (408-450에 통치) Blessed Theodoret과 Sozomen은 그 반대라고 말하지만 St. Cyril Alex., 그러면 동시대 사람들에 대해 왜 궁금해... 그는 αγίουσ(성도), ιερούσ에 대해 말합니다.

7) 웅변가 Eugene은 395년에 죽은 황제가 죽기 4개월 전에 황제에 의해 폐위되었습니다(Roberts; ibid. p. 258).

8) 408년부터 450년까지 통치함(Roberts.; ibid., p. 1064).

(신성한), μακαρίουσ (축복받은)? 나열된 거의 모든 교부들과 교회 박사들 중 막내 인 St. Cyril 9), 저자 정통 신앙의 정확한 진술예를 들어 St.와 같은 방식으로 칭찬하고 존경합니다. Athanasius ... 또한 5) 이집트인 성 요한은 그 이후에 나타나고 이전 또는 기존으로 고려중인 창조에서 의미하는 이단에 대해 어떻게 알 수 있습니까? 예를 들어 Monothelites, Nestorians, Monophysites , Dioscorians, iconoclasts? 마지막으로, 6) 의심의 여지 없이 이 문제에 대해 더 신뢰해야 할 그리스인들은 모두 이사우리아 레오 레오 시대에 살았던 다마스쿠스의 요한만을 한 목소리로 부릅니다. 10) ..., 이 창조물의 저자 . 실제로 모든 데이터와 고려 사항은 일반적으로 이러한 의미에서 말합니다. 그리고이 문제의 해결책은 과학자들 사이에서 매우 확고하게 확립 된 것으로 간주되어 Damascus의 St. John (예 : Langen "a; Gotha; 1879)에 대한 일부 특별 논문조차도 그의 반대자들에 대해 완전히 침묵하고 있으며 분명히 제기하는 것이 불필요하다고 생각합니다. 문제 - 해결됨 ... 11)

2. 특히 St. I. Damaskin이 쓴 정통 신앙의 정확한 진술, 이에 필요한 데이터가 부족하여 확실하게 말하는 것은 절대 불가능합니다. 그러나 이 창조물의 너무 깊고 숭고한 내용과 그것의 가장 철저한 처리가 그것의 저자를 전제한다는 사실에 비추어 볼 때

9) 세인트 바질 c. 정신. 379에서; 성. 그레고리 나즈. 정신. 389에서; 성. Nyssa의 Gregory, 아마도 394년 직후; 성. I. Chrysostom 마음. 407에서; 성. 446의 Proclus; 성 시릴 알렉스. 444에서; (거룩한 아이콘을 비난하는 사람들에 대한 다마스쿠스의 성 요한의 세 단어 번역에 대한 부록의 고유 이름 색인 참조, St. Petersburg, 1898).

10) 이사우리아인 레오 3세. 왕국 717에서 741로 (Roberts.; ibid.; p. 1064).

11) 참조 Migne: loco citato; 피. 129-134.

작가가 이전 시대의 많은 교부 작품에 대해 매우 잘 알고 있다는 사실을 고려할 때 그가 밝힌 질문을 매우 자세하게 연구하고 스스로 해명한 사람은 교황님은 ​​"그의 생애가 거의 끝나갈 무렵" 12)보다 이르지 않았습니다. 그리고 그의 사망 연도가 정확히 알려지지 않았기 때문에 다마스쿠스의 수도사 요한의 죽음은 754, 13) 이전 또는 777, 14) 등에 기인합니다. - 따라서 원산지 시간에 대해 정통 신앙의 정확한 진술과학자들은 일반적으로 "이사 우리아 레오 시대"15) 또는 "8 세기 중반"16)에 발생했다고 말합니다.

3. 정통 신앙의 정확한 진술매우 밀접한 관계에 있다 논리학[또는 κεφάλαια φιλοσοφικά] 및 이단의 책[περί αιρέσεων εν συντομία, οθεν ηρξαντο και πόθεν γεγόνασιν] 아버지 17), 따라서 이 세 창조물 모두는 제목을 지닌 하나의 일부일 뿐입니다 다메섹 지식의 요한. 동시에, 우리가 번역하고 있는 창조물은 나머지 창조물들 사이에서 그러한 선도적인 위치를 차지하고 있습니다.

12) Nirschl: Lehrbuch der Patrologie..., 3 Bd.; 마인츠; 에스. 613. 수. Migne에서: loco cit., pag. 519-520(라틴어 서문 지식의 원천)...

13) 랑겐: 요하네스 폰 다마스쿠스. 고타; 1879, 에스. 21.

14) 아치에 따르면 아마도 올해까지. Filaret (교회 교부들에 관한 역사 연구; vol. III, St. Petersburg, 1859, p. 257).

15) 참조 Migne: loco cit., pag. 133-134.

16) ep. 법령의 실베스터. 그의 일:

17) 태도에 대하여 정확한 설명. 정통 신앙세인트의 다른 창조물 I. Damaskin은 예를 들어 그의 성 베드로를 비난하는 사람들에 대한 세 가지 방어적인 연설 아이콘, Ch를 나타내는 일종의 약어입니다. Book XVI, IV 등에서는 그것에 대해 이야기하지 않을 것입니다. 이 관계는 우리의 비교적 간단한 소개 에세이에서 그것에 대해 이야기하는 것이 불필요하지 않을 정도가 아닙니다. 더욱이, 모든 필요한 경우에, 그럼에도 불구하고 우리는 그것을 기록합니다. 노트원하는 사람들이 볼 수 있는 번역으로 ...

둘째, 후자는 그와 관련하여 소개의 의미로 간주될 수 있습니다. 논리학철학적 소개의 의미에서, 그리고 이단의 책역사적 의미에서. 다마스쿠스의 성 요한 자신 서문 18) 지식의 근원으로, 그에 의해 Mayumsky (또는 Mayumsky) Cosmas의 주교에게 헌정되어 자신의 힘을 초과하는 물건에 대해 말하지 못하게 한 두려움에 대해 이야기했습니다. 그의 입이 성령으로 충만하기를 바라며, 그는 이렇게 말합니다. -하나님으로부터, 그리고 무언가가 진실에 위배되는 것으로 밝혀지면 이것은 사악한 악마의 생각을 만든 사탄 망상의 우울한 발명품입니다. 그는 벌을 흉내내어 진리에 가까운 것을 모아서 원수들에게서 스스로 구원을 얻고 그릇된 지식과 관련된 모든 악한 것을 제거하려 한다19). 그리고 2) 하나님을 미워하는 이단의 헛된 말을 모아 우리로 거짓을 알므로 더욱 진리를 붙들게 하려 하심이라 20). 마지막으로, 3) 그는 다음과 같이 약속합니다.

18) P.C.C. Migne 참조; 서. gr.; 티. 94쪽. 521-526.

19) 이것은 그가 변증가(ch. 1-68). 특히 여기에서 철학의 개념이 주어지고 이론과 실제로의 구분에 대해 말하며 주요 철학적 개념, 예를 들어 존재, 물질과 사고, 속과 종, 원리, 형태, 수량 .. .작가는 주로 아리스토텔레스와 포르피리를 인용하여 그의 기독교적 세계관이 요구하는 부분과 그러한 지점에서 수정했습니다. 외부 Sts를 대조하는 철학자. 아버지들이여... 철학은 여기서 반(反)신학으로 간주됩니다. "창조 - ... 신학자들에게 매우 유용합니다 ..." Nirschal "I loc cit. S. 614를 참조하십시오.

20) 이것은 그가 에 대한 책(103's) 이단(기독교 이전 20번, 기독교 83번). Epiphanius, Theodoret 및 기타 그리스 작품 모음을 나타냅니다. 역사가와 출처의 차용은 종종 문자 그대로 이루어집니다. 이단의 책 Mohammedanism, iconoclasts 및 doxarii에 대해 이야기하는 마지막 섹션에서만 독립적입니다. 결론적으로 정통 신앙이 명시되어 있습니다. ibidem을 참조하십시오.

하나님과 그분의 은혜의 도움으로 바로 그 진리를 진술하기 위해 오류의 파괴자, 거짓의 퇴마사, 신성한 영감을받은 선지자, 하나님의 가르침을받은 어부, 하나님을 품은 목자와 교사의 말씀으로 장식되고 단장되었습니다. 황금 옷을 입은 경우 ... 21) 따라서 하나의 창조물의 일부인이 세 창조물의 긴밀한 관계와 그들 모두를 쓰는 공통적이고 주요 목표, 특히 마지막 창조물은 다음과 관련이 있습니다. 이 관계는 말한 내용에서 매우 명확하게 볼 수 있습니다. 이것은 교황님의 변증법 22장에서 매우 간략하게 반복됩니다. 철학에서 시작하여 저는 이 세 작품, 또는 하나의 이 세 부분(παντοδαπην γνωσιν)에서 독자들에게 제안하는 것을 목표로 합니다. 모든 종류의 지식, 물론 가능한 한, 이 삼자 창조는 (πηγη γνώσεωσ) 지식의 원천, for (Georgius Chioniada 23))에 대해 이 책 밖에는 인간적인 것도 신적인 것도 없는 지식이 없습니다. 이론도 아니고 실제도 아니고 세속적도 아니고 세속적도 아닙니다....

4. 현재 정통 신앙의 정확한 진술일반적으로 사서, 함께 구성 백 장.

이 창조물을 네 권의 책으로 나눈 것은 St. I. Damascus 자신에게 속한 것이 아니라

21) 이것은 그가 정확한 설명. 전통적인 믿음- 생성, 그 내용은 아래에 설명되어 있습니다: § 3 참조 머리말.

22) Migne 참조; 위치 cit., 페이지. 533-534.

23) Ibid., 페이지. 133-134.

상대적으로 늦은 기원. 이 구분은 창조의 첫 번째 그리스어 판(Verona, 1531)에 있는 것이 아니며, 더 주의 깊게 살펴보면 알 수 있으며, 첫 번째 라틴어 번역의 고대 사본(1144년 교황 에우제니오 3세 때 만들어짐)에도 없습니다. -1153). 베로나 판에서 그러한 분할은 나중에 페이지 상단에서 이루어지며 여기에서는 전체 창작물을 통해 실행됩니다. 언급 된 원고의 여백에 초침으로 만들어졌습니다. 그러나 이 작품을 네 권의 책24)으로 나눈 흔적은 이미 그의 라틴어 번역을 사용한 토마스 아퀴나스(XIII 세기)의 저서에서 눈에 띈다. 그러나 정확히 언제 처음 만들어 졌는지 확실하게 말할 수는 없습니다. (Lequien과 함께) 그것은 라틴 학자들에 의해 발명되었고 서양 학자들 사이에서 거의 동쪽의 다마스쿠스의 성 요한만큼 빛났던 Peter Lombard의 4차 분할 sententiarum처럼 도입되었다고 추측할 수 있습니다.

다마스쿠스의 성 요한은 자신의 창조물을 장으로만 나누었습니다. 그가 지적한 장의 수는 그리스어 코드를 주의 깊게 검토하고 고려하여 알 수 있듯이 현대판에 표시된 것과 동일한 것으로 인식되어야 합니다. Philaret 대주교 교부들의 역사적 검토, 3권, 1859; p. 259) 교황 자신이 창조를 단지 52개의 장으로 나누었다고 믿으십시오. 일반적으로 기존 코드는 이 문제에 대해 항상 서로 동의하지 않습니다.

24) Codex Regius n. 단독. 3445(매우 새로운)는 창조를 다음으로 나누는 것 같습니다. 둘부품: 1) περι τησ θεολογίασ 및 2) περι τησ οικονομίασ... 참조 Migne: loco cit. 페이지. 781-782.

같은 수의 챕터가 표시되지 않습니다. 예를 들어 특정 조항을 더 개별적으로 제시하기 위해 한 장을 두 개로 분해하거나 두 개의 장을 하나로 결합한 연구자에 따라 더 많거나 적습니다. 예를 들어 증거를 결합합니다. 그러나이 상황은 비교적 적은 수의 장에 적용됩니다. b) 장은 모든 코드에서 동일한 위치를 차지하지 않습니다. 일부에서는 더 일찍 배치되고 다른 일부에서는 나중에 배치됩니다. 첫 번째 부분에서 찢어진 많은 짝수가 두 번째 부분으로 옮겨지고 그 반대도 마찬가지입니다. 그러나이 모든 것은 상대적으로 적은 수의 장에 대해 말할 수 있으며 복사 한 사람들의 과실에서 발생했습니다.

다마스쿠스의 성 요한의 작품이 이단에 의해 손상되지 않고 온전하게 우리에게 전해졌다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 특정 개별 장소의 진정성에 대해 일부 사람들이 표현한 의심에는 심각한 근거가 없습니다. 이러한 의심은 일반적으로 이해의 어려움, 혼란, 특정 장소의 어두움, 잘 알려진 독자의 견해에 대한 불일치 등에서 발생했지만, 이 경우 그러한 근거에 따라 인도되면 다음을 수행할 수 있습니다. 예를 들어 성경의 다양한 구절을 가진 많은 사람들이 그 의미를 이해하지 못하고 자신의 개인적인 측정으로 모든 것을 측정하는 것처럼 모든 것의 진위를 의심합니다... 그들의 내부 불일치 외에도 진정성에 대한 그러한 의심은 우리가 번역하고 있는 작업의 일부 구절은 그러한 구절이 있는 우리 시대까지 살아남은 원고에 의해 단호하게 반박됩니다.. 따라서 이 질문은 과학자들에게 완료된 것으로 간주됩니다.

예를 들어 Langen은 St. John of Damascus에 대한 특별 논문에서도 일반적으로 그것을 제기하지 않습니다.

세인트입니다. I. Damaskinus는 자신이 만든 작품의 제목을 만들었고, 현재 알려진 이름(즉, 그는 그것을 불렀습니다. 정통 신앙의 정확한 진술), 또는 이 칭호가 어떤 사람들이 생각하는 것처럼 후기 기원이고 고대를 새로운 것에 적응시킨 사람들에 의해 만들어졌는지 여부는 단호하게 판단할 수 없으며 사례 25)에 대해 무관심합니다.

§ 삼

일반 콘텐츠 정통 신앙의 정확한 진술그런. 안에 첫 번째 책하나님, 그의 불가해성, 존재, 통일성, 하나님 안의 삼위 일체, 그의 속성에 대해 이야기합니다. ~에 두번째-눈에 보이는 것과 영적인 세상의 창조, 천사, 악마, 악마, 요소, 낙원, 사람과 그의 원래 삶, 그가 지배하는 그의 재산, 상태 및 열정, 신의 섭리에 관한 것. 안에 제삼이 책은 신인에 관한 다른 요점뿐만 아니라 우리의 구원, 말씀 하나님의 성육신, 예수 그리스도의 두 본성과 그분의 위격의 통일성에 관한 신성한 경륜의 시대를 다룹니다. Trisagion Song에 대해; 거룩한 처녀로서의 하나님의 어머니에 대해; 주기도문에 대해; 구세주가 지옥으로 내려가는 것에 대해. 마지막으로 네번째이 책은 예수 그리스도의 부활 이후에 일어난 일에 대해 이야기합니다.

25) 숫자 4)에서 언급된 내용에 대해서는 Migne을 참조하십시오. 톰. 94쪽. 781-784(In librum De fide orth. Prologus); 페이지. 23-26 (Notitia er biblioteca Fabricii); pag.135-140 (Prolegomena Leonis Allatii)...; Langen "a loc. cit. S. 61-62 및 기타.

그것은 또한 예수 그리스도 안에 있는 두 본성을 반대하는 자들에 대하여 말씀하신 것입니다. 말씀의 하나님의 성육신에 대한 이유, 하나님의 어머니에 의한 예수 그리스도의 탄생에 대해 그를 독생자라고 명명했습니다. 믿음, 세례, 십자가, 동쪽 숭배에 대해; 성사에 관하여; 주님의 족보, 하나님의 어머니에 관하여; 성도들의 유해에 대해; 아이콘, 성경에 대해; 악과 그 기원에 대해; 유대인에 대하여 - 안식일에 관하여; 순결, 할례, 적 그리스도 및 부활에 대해.

이 교부 저작에 수록된 백편 각각의 내용을 구성하는 주요 내용은 다음과 같다.

제1권(1~14장)

먼저 약 신의 불가해성, 구원에 필요한 정도까지만 사람들에게 계시되어 하나님에 대한 다른 지식에 대한 연구는 허용되지 않고 쓸모가 없습니다 (1 ch.). 그런 다음 말한다 알 수 있는 것과 알 수 있는 것, 그리고 이 둘의 반대, 그리고 그것은 하나님에 관한 한 가지는 말로 표현할 수 있고 다른 하나는 표현할 수없고 알 수 없다는 것을 정확하게 나타냅니다. 우리의 지식과 고백의 주제가 무엇인지 주목되고 하나님에 대한 우리의 지식의 유일한 근원이 명명됩니다(2장). 다음은 신의 존재에 대한 증거. 특히 눈에 띄는: 대부분신에 대한 믿음; 만물의 불변하고 창조되지 않은 창조주의 존재를 인식할 필요성; 지속적인 지속생물, 보존그녀와 평화통제하나님의 도움 없이는 생각할 수 없습니다. 이 모든 것을 우연으로 설명하는 부조리. (3장). 그러면 신은 다음과 같이 특징지어진다. 이해할 수 없는그의

자연과 존재. 그에게 귀속되는 긍정적 속성과 부정적 속성은 적어도 둘 중 하나를 설명하거나 드러내지 않습니다(4장). 그러면 진실이 밝혀진다 하나님의 단일성성경과 이성의 증거에 기초하여, 특히 하나님의 완전하심, 그의 형언할 수 없음, 세계를 위한 단일 통치자의 필요성, 둘보다 한 단위의 이점을 지적합니다(5장). ). 다음은 온다 이성의 증거 - 말씀과 하나님의 아들에 관하여, 그의 속성, 아버지와의 관계가 표시됩니다. 그분과 우리의 말 사이에 평행선이 그려져 있습니다(6장). 이에 따라 제안 마음의 증거 - 성령에 관하여: 우리의 말과 호흡은 한편으로는 서로 비교되고 다른 한편으로는 하나님의 말씀과 성령이 비교됩니다. 성령의 속성이 표시됩니다. 하나님에 대한 기독교 교리의 장점에 대해 이야기합니다. 비 기독교 교리에 비해 본질적으로 하나이고 삼위 일체입니다 (ch. 7). 추가 이야기는 성삼위일체에 대하여: 한 신 안에 세 위격이 있다고 한다. 그들 각각의 속성은 그 자체로 그리고 다른 것들과의 관계에서 자세히 나열되어 있으며 포괄적으로 공개됩니다 (8 장). 그 후 치료를 받는다. 신에 대해 말하는 것: 신의 단순성에 대해; 하나님의 속성을 이해하는 방법에 대해; 하나님의 이름에 관하여(9장). 계속해서 말한다. 신성한 결합과 분리에 대해, 전체 신과 관련하여 이해되어야 하는 것과 세 위격 각각과 관련하여 이해되어야 하는 것에 대해; 하나님의 본질을 이해할 수 없음에 대해; 단순한 신의 활동의 본질에 대해; 하나님의 성육신, 즉 말씀과 관련된 것을 이해하는 방법에 대해. 11장 신체적으로 하나님에 대해 말한 것 :어떻게 해야

그것은 이해할 수 있으며 왜 하나님에 대해 그렇게 말하는지; 하나님에 대해 말한 것을 언제 상징적으로 이해해야 하며 언제 문자적으로 이해해야 합니까(11장)? 12 장에서는 a) 이전 장과 거의 동일합니다. 하나님은 모든 것의 모든 것입니다... b) 하나님의 불가해성과 이름 없음에 대해; 긍정적이고 부정적인 하나님의 이름의 차이점의 의미와 하나님의 이름없는 이름이 사용되는 이유에 대해; 전체 신성과 각 위격에 개별적으로 그리고 다른 사람과의 관계에 적용됩니다(12장). 추가 고려 사항은 질문에 관한 것입니다. 하나님의 위치와 신성만이 형언할 수 없다는 것에 대해; 다른 장소에 대해 이야기; 신이 어떤 장소에 있다고 말하는 의미에 대해; 천사의 위치, 영혼, 형언할 수 없는 것에 대해: 이 모든 것을 어떻게 이해해야 하는가; 천사는 하나님과 비교됩니다. 그 후 제안한다. 하나님과 아버지와 아들과 성령에 관한 위의 요약: 신의 속성이 표시됩니다. 삼위 일체의 각 위격의 속성과 그 관계. 이 장의 끝에는 "말씀"과 "영"의 의미가 나타나 있는데, 이는 신성에 대한 적용에 사용되지 않습니다(13장). 마지막 장은 말한다. 신성한 자연의 속성에 대해, 이전에 표시됨; Hypostases의 결합에 대해; 신성한 활동의 ​​본질에 대해; 이전에 이야기가 없었던 신성한 본성의 속성에 대해 (ch. 14).

두 번째 책 (1-30 ch.).

연설로 시작합니다 세기에 관하여: 시대의 창조, '시대'라는 단어의 의미, 시대의 수, 세계와 함께 시대의 기원; 하나님을 영원하다고 부르는 의미; "나이"에 관한 표현의 의미에 대해; 영원한 날에 대하여

일반 부활 후 ... (1 ch.). 다음은 창조에 대하여모든 선하신 삼위일체 하나님에 의해(2장), 그 후에 다음과 같이 말합니다. 천사에 대하여, 그들의 창조자, 그들의 재산, 그들 사이의 차이점, 의무, 목적; 그들의 선함의 견고함의 정도; 냉정이 아닌 음식, 변화하는 능력; 하늘에서의 그들의 활동; 천사의 계급; 천사의 기원 시간; 창조력이 없음... (ch. 3). 그런 다음 나레이션 악마와 악마에 대해: 한 천사가 그에게 복종하는 자들과 함께 타락한 것에 관하여; 사람들에 대한 악마와 악마의 힘에 대해; 미래에 대한 그들의 무지(선한 천사들과 마찬가지로); 미래에 대한 그들의 예측에 대해; 그들로부터 악의 기원에 대해; 사람들이 죄에 빠지는 자유 낙하에 대해; 악마와 그 추종자들의 처벌에 대해; 사람들의 죽음은 천사들의 타락과 비교된다(4장). 계속해서 말한다. 눈에 보이는 창조에 대하여: 무에서 또는 그가 이전에 창조한 것에서 모든 것을 창조하신 분에 대해. (Ch. 5); 그런 다음 하늘에 대해: 그것의 개념이 주어진다; 하늘의 수를 말함; 존재의 첫 번째 장의 하늘에 대해; 하늘의 본질, 그 형태와 그 안에 있는 물체의 위치에 대해; 하늘의 움직임에 대해; 하늘과 행성의 벨트; 하늘로 닫힌 공간의 중심에서 지구를 찾는 것; 태양, 달, 별의 움직임; 낮과 밤의 기원에 대해; 반구로서의 하늘에 대해; 하늘의 기원; 개별 하늘에 대해; 하늘의 부패성에 대해; 지구와 비교한 크기; 그것의 본질; 무생물 하늘과 발광체. 6장 빛, 불, 발광체, 태양, 달, 별에 대하여, 불과 빛의 개념이 주어집니다. 빛의 창조에 대해; 어둠에 대해; 낮과 밤에 대해 이야기합니다. 태양, 달, 별의 창조, 목적, 속성에 대해; 행성에 대해; 그들의 움직임과 하늘에 대해; 계절에 대해; 조디악 징후에 대해;

점성술과 그 실패에 대해; 별, 행성의 의미에 대해...; 혜성, 동방 박사의 별, 빌린 달의 빛에 대해; 태양과 달의 일식, 이것의 원인과 중요성에 대해; 태양, 달, 지구의 상대적인 크기에 대해; 달이 어떻게 만들어졌는지; 태양년과 음력에 대해; 달의 변화; 태양, 달, 별의 부패 가능성에 대해; 그들의 본성에 대해; 조디악과 그 부분의 징후; 행성의 거주지에 대해; 높이; 달의 전망 (7 채널). 추가 설명 공기와 바람에 대하여, 공기의 개념이 주어집니다. 그것은 그 속성, 자연, 태양, 달, 별, 불에 의한 조명에 대해 말합니다. 바람과 그 위치, 바람의 수, 이름 및 속성에 대해; 바람으로 표시된 민족과 국가에 대해 (8 ch.). 그 다음에 물에 대해: 물의 개념이 주어진다. 그 속성에 대해 이야기; 심연에 대해; 궁창에 의한 물의 분리에 관하여; 궁창 위에 물을 두는 이유; 물이 모이는 것과 육지의 모습에 대하여; 만, 해안이있는 별도의 바다에 대해; 바다에 대해 비에 대해; 네 개의 강으로 바다의 구분; 다른 강에 대해; 특성, 물의 맛에 대해; 산에 대해; 물에서 살아있는 영혼의 기원에 대해; 물과 다른 요소의 관계에 대해; 그녀의 미덕; 일부 바다에 대한 추가 정보; 일부 국가에서 다른 국가까지의 거리 (9 채널). 더 나아가 - 지구와 그 작품에 대해, 그것의 개념이 주어진다; 속성, 생성, 기초에 대해 이야기합니다. 장식에 대해; 죄에 빠지기 전에 인간에 대한 모든 생명체의 순종, 땅의 비옥함, 겨울의 부재, 비 ...; 타락 이후의 모든 변화에 대해; 지구의 모양, 하늘과 비교한 크기; 그녀의 부패성; 지역 수에 대해 ... 지구의 (10 채널). 11장 말한다 천국에 대해: 생성, 목적, 위치, 속성; 영형

나무 삶그리고 나무 지식, 모든 나무에 대해; 그들의 속성, 목적 등에 대해; 낙원의 감각적-영적 본질에 대해(ch. 11). 12번째 채널 인간에 대해영적 본성과 관능적 본성을 연결하는 역할; 하나님의 형상과 모양으로 창조된 것에 대하여; 육체와 영혼이 창조된 시간에 관하여; 원시인의 속성, 그의 목적에 대해; 어디에서나 무형에 대해; 몸에 관하여: 그것의 차원, 그것의 구성 요소; 수분에 대해; 인간과 다른 존재 사이의 공통점에 대해; 오감에 대해; 몸과 영혼의 속성에 대해; 육체와 영혼의 미덕의 친교에 대해; 마음에 대해; 영혼의 무지한 부분, 그 속성에 대해; 살아있는 존재의 힘과 그 속성에 대해; 선과 악에 대해. 13번째 채널 - 즐거움에 대해: 종류와 속성, 특징, 의미 등 14번째 채널 - 슬픔에 대해:유형 및 속성. 15번째 채널 - 두려움에 대해: 유형 및 속성. 16번째 채널 - 분노에 대해: 그것의 개념이 주어진다; 유형과 속성에 대해 이야기합니다. 이성과 욕망과 관련된 분노에 대해. - 17장. - 상상력의 힘에 대해: 또한 그것의 개념이 주어지고 그것의 주제에 대해 말해진다; 상상력에 대해; 유령에 대해 상상의 기관에 대해. 18 번째 채널에서. 우리 대화하는 중이 야 느낌에 대해: 그 정의가 주어진다; 그것은 감각의 거주지, 그 대상에 대해 말합니다. 느낄 수 있는 것에 대해; 감정의 수와 각각에 대해 개별적으로; 그들의 속성 등; 사감이 이중 기관을 갖는 이유; (거의) 몸 전체에 다섯 번째 유출에 대해; 모든 감각이 대상을 인식하는 방향에 대해. 19장 말한다 사고력에 대해: 그것의 활동, 속성, 그것의 기관. Ch. 20번째 이야기 기억하는 능력에 대해, 메모리 및 리콜과의 관계가 표시됩니다.

기억, 그 기원, 속성, 대상에 대해 말합니다. 기억, 망각에 대해; 기억력의 기관에 대해. Ch. 21일 - 내면의 말과 말에 대해: 영혼의 이성적 부분의 부분에 대해; 내부 단어, 속성, 특징에 대해...; 구어체의 독특한 특성에 대해. Ch. 22일 - 열정과 활동(에너지)에 대하여: 열정의 유형, 열정의 정의 및 유형에 대해; 에너지의 정의; 에너지와 열정의 관계에 대해; 영혼의 힘에 대해 :인지 (마음, 사고 능력, 의견, 상상력, 느낌) 및 생명 (바람직하고 의지 및 자유 선택) ... Ch. 23일 - 에너지에 관하여 (행동 또는 활동): 소위 에너지에 대해; 다양한 에너지 정의가 제공됩니다. 그것은 가능성과 현실에서 무언가의 존재에 대해 말합니다. 자연의 작용에 대해 ... Ch. 24번째 해석 자발적인 것과 비자발적인 것에 대해: 자발적인 것과 비자발적인 것의 정의, 특성, 조건이 주어진다. 유형이 표시됩니다. 자발적인 것과 비자발적인 것 사이의 평균에 대해 이야기합니다. 아이들과 어리석은 동물들의 행동을 어떻게 바라볼 것인가에 대해; 우리가 화를 내며 하는 일과 우리가 자유롭게 선택하지 않는 다른 일에 대해. Ch. 25th 라고 우리의 힘에 관한 것, 즉 자유로운 결정에 관한 것: 세 가지 질문이 제기됩니다. 무엇이고 왜 신이 우리를 자유롭게 했는지; 신도, 필연도, 운명도, 자연도, 행복도, 우연도 아닌 기준으로 사람의 모든 행동을 설명하는 것은 불가능하다고 합니다. 사람을 무료로 인식합니다. Ch. 26일 - 일어나는 일에 대해: 이들 중 하나는 우리의 힘에 있습니다.

기타 - 아니오; 정확히 우리에게 달려있는 것; 우리가 선택한 실행의 장애물에 대해. Ch. 27일 - 우리가 자유의지로 존재하게 된 이유: 인간과 불합리한 존재를 포함하여 일어난 모든 것은 변할 수 있다는 사실에 대해; 첫 번째 변경 사항이 자유에 기인하고 두 번째 변경 사항이 아닌 이유에 대해; 천사의 자유와 가변성에 대해... Ch. 28일 - 우리가 통제할 수 없는 것에 대해, 하나는 어떤 방식으로 시작되지만 그럼에도 불구하고 우리 안에 있고 다른 하나는 신성한 의지에 달려 있습니다. Ch. 29번째 해석 어장에 대해: Craft의 정의가 주어진다; 섭리의 목적; 창조주와 공급자를 인식할 필요성; 하나님이 그의 선하심에 의해 아름답게 공급하신다는 사실에 대해; 섭리의 일과 어떻게 관련되어야 하는지; 섭리의 대상이 되는 것의 특징, "호의"와 "면죄부" 및 그 유형에 관하여; 무언가를 선택하고 실행하는 것에 대해; "관심없이"인간을 "떠나는"하나님과 그 유형에 대해; 섭리의 "이미지"의 수에 대해; 섭리의 목적에 대해 자세히...; 우리의 행위(선과 악)에 대한 하나님의 태도에 대해; 낚시 활동의 양과 수단. 마지막으로 30장입니다. 그것은 말한다 예견과 예정에 대하여: 서로를 어떻게 이해해야 하는지, 그들의 관계에 대해; 미덕과 죄, 그 원인, 본질에 대해; 회개에 대해; 인간의 창조와 그에게 다양한 이점을 부여하는 것에 대해...; 예정으로 인한 아내의 창조에 대해...; 낙원에 있는 사람의 삶과 그 성격에 관하여; 하늘의 계명과 그와 관련된 약속, 그 원인에 대해 ...; 마귀의 유혹을 받은 사람의 타락에 대하여...

세 번째 책 (1-29 ch.).

첫 번째 채널에서. 말한다 우리와 우리의 구원에 관한 신성한 경륜과 보살핌에 관하여: 타락한 사람이 된 것에 대해; 하나님이 그를 경멸하지 않고 구원하기를 원하셨다는 사실에 대해; 그가 어떻게 그리고 누구를 통해 그것을했는지에 대해 ... Ch. 2위 말씀 개념의 이미지와 그분의 신성한 성육신에 대해: 대천사가 성모에게 전한 복음 이야기; 그녀에게서 구주의 탄생에 대해; 그것은 성자의 동정녀, 성육신의 잉태에 대해 말하고 있습니다. 두 본성의 연합인 하나님의 성육신의 진리를 설명합니다... Ch. 3위 두 가지 본성에 대해 (단성론자에 대하여): 예수 그리스도의 인격 안에서 어떻게 두 본성이 서로 연합했는지, 그 결합 후에 무슨 일이 일어났는지 말합니다. 하나 이상의 복잡한 본성이 밝혀졌다는 사실 등에 대해; 한마디로 두 본성에 대한 진리가 종합적으로 입증되고 반대자들의 다양한 반대가 반박됩니다. Ch. 4일 - 속성의 상호 통신 방법에 대해: Hypostasis의 정체성과 상호 침투로 인해 두 본성 각각이 다른 본성과 교환하여 고유한 것을 제공한다는 사실에 대해; 동시에 이러한 진리에 대한 다양한 설명이 제공됩니다. Ch. 5일 - 본성의 수에 대하여: 하나님 안에는 한 본성과 세 위격이 있고, 예수 그리스도 안에는 두 본성과 한 위격이 있습니다. 하나님의 한 본성과 세 가지 Hypostases가 서로 어떻게 관련되어 있는지에 대해 동등하게-예수 그리스도의 두 본성과 하나의 Hypostasis ... Ch. 6일 - Hypostases 중 하나의 전체 신성한 본질이 부분과 부분이 아닌 모든 인간 본성과 결합된다는 사실에 대해: 일반적으로 사람들이 서로 어떻게 다른지에 대해; 신의 모든 본성은 삼위일체 각각에 있다.

말씀의 성육신 안에서 신성의 전체 본성이 모든 인간 본성과 결합되어 있고, 신성의 모든 위격이 인성의 모든 위격과 결합되어 있지 않으며, 말씀이 마음을 통해 육체와 결합되어 있는 인격체. ..; 우리의 본성이 아버지 하나님의 우편에 오르고 오르고 앉았다는 것을 이해하는 방법에 대해; 연결이 공통 엔티티에서 왔다는 것 등. Ch. 7일 - 복잡한 Hypostasis라는 단어의 단일 신에 대해: 자연은 서로를 관통한다. 이 침투는 신성한 본성에서 왔으며 육체에 속성을 부여하면서 그 자체는 수동적으로 남아 있습니다 ... Ch. 8위 감독 주님의 본성이 연속적인 양으로 올려지는지 분할된 양으로 올려지는지 추론하는 사람들에게: Hypostasis에 관한 한 본성은 서로 연결되어 있지 않으며 계산되지 않습니다. 차이의 이미지와 의미에 관한 한, 그것들은 불가분하게 분할되고 계산됩니다. 이 조항은 이 장의 전반부와 후반부, 즉 두 번 그리고 거의 같은 단어 등등. Ch. 9번째 제공 이에 대한 대답: 휘포스타시스가 없는 본성이 있는가: 휘포스타시스가 없는 본성은 없다고 한다. hypostasis와 관련하여 두 본성이 서로 연합할 때 일어나는 일에 대해; 신성과 인간의 본성 예수 그리스도의 인격의 연합에서 일어난 일에 대해 ... Ch. 10th 말한다 트리사기온 노래에 대하여: Knafevs가 만든 불경한 추가에 대해; 이 노래를 이해하는 방법에 대해; 에큐메니칼 평의회의 기원과 승인에 대해... In Ch. 11일 - 속(genus)과 불가분(indivisible)에서 고려되는 자연에 대해, 그리고 연결과 화신(incarnation)의 차이에 대해; 그리고 "하나님의 독생자-말씀-성육신"이라는 표현을 어떻게 이해해야 하는가?특히

동시에 다음 사항에 유의해야합니다. 말씀은 생각만으로 볼 수있는 그런 본성이 아니라 이전에 그 자체로 존재했던 그런 본성이 아니라 그의 hypostasis에서 존재를받은 것입니다 ... Ch. 12일 - 성모는 하나님의 어머니라는 것 (Nestorians에 반대): 거룩한 동정녀-적절한 의미에서 진실로 그녀로부터 성육신하신 참 하느님을 낳았으며, 그녀에게서 그녀를 받은 것은 말씀의 신이 아니었고, 한마디로 그녀는 (Nestorius가 생각한 것처럼) 신을 낳은 자만 낳은 그리스도의 어머니가 아니라 신의 어머니. .. In Ch. 13번째 연설이 나옵니다 두 본성의 속성에 대하여: 두 본성을 가진 예수 그리스도는 두 가지 의지, 두 활동, 두 지혜, 두 지식 .. : 아버지가 가진 모든 것 (출산 없음 제외), 그리고 가지고 있던 모든 것 첫 번째 아담 (죄 제외)... 14th ch에서. 말한다 우리 주 예수 그리스도의 두 뜻과 자유에 대하여. 여기서는 의지, 욕망, 자유 등에 대해 매우 광범위하게 해석되며 다양한 공개 및 설명이 제공됩니다. 그것은 부록에서 두 사람이 인식해야하는 예수 그리스도와 다른 사람들과 관련하여 의지와 자유에 대해 얼마나 많은 의미로 말해야 하는지를 나타냅니다 ... 15th ch에서. 말한다 우리 주 예수 그리스도 안에서 일어나는 활동에 대하여: 그 안에 두 가지 동작이 있다는 사실과 그 이유에 대해; 어떤 행동이 무엇인지 등등. 이러한 모든 조항과 유사한 조항이 여러 측면에서 상세하게 공개되고 명확해집니다. Ch. 16위 연출 어떤 사람이 두 본성과 두 행동을 가지고 있다면 그리스도 안에 세 본성과 같은 수의 행동이 있다고 말할 필요가 있다고 말하는 사람들을 반대합니다.. 에 대해 이야기하고 있습니다.

어떤 의미에서 왜 그들은 그가 두 본성을 가지고 있고 때로는 그가 한 본성을 가지고 있다고 말하는 사람에 대해 ..; 이유에 대해, 본성의 이중성에 대한 명제에서... 사람이여, 우리는 본성의 삼위일체에 대한 결론을 이끌어낼 수 없습니다. 신성과 인성... Ch. 17 일 말한다 주님의 육신의 본성과 뜻이 신격화됨을: 육신이 왜 신격화 되었는지에 대하여, 일반 육신의 속성을 상실하였는가... 의지가 어떻게 신격화되었는지..., 자연과 의지의 신격화는 무엇을 위한 것인가? .. Ch. 다시 한 번 질문으로 돌아가는 18번째 연설 의지, 자유, 마음, 지식, 지혜에 대해. 하나님이시며 사람이신 예수 그리스도는 하나님과 사람의 모든 특성을 갖고 계신다고 합니다. 하나님이 사람이 된 이유와 그가 어떤 육신을 입으셨는지; 그가 마음 없이는 영혼을 취하지 않았다는 사실에 대해; 자유는 모든 이성적 존재에 내재되어 있기 때문에 God-man은 서로 반대되지 않는 두 가지 행동 의지를 가지고 있었고, 그가 하나와 다른 하나를 자유롭게 원했다는 사실에 대해. 19th ch. 말한다 신성한 행동에 대해, 인간과 신성에서 비롯된 자연 행위는 폐지되지 않았습니다. 그것이 어떻게 이해되어야 하는지, 그 속성이 무엇인지 등에 대해. 채널에서. 20일 - 자연스럽고 순수한 열정에 대해: 주님께서 인간의 모든 자연스럽고 흠 없는 정욕을 받아들이셨다는 사실에 대하여; 여기서 이해되는 열정에 대해; 그가 지각한 이유에 대해; 주님에 대한 악마의 공격, 주님이 얻은 승리, 여기에서 흘러 나오는 결과에 대해; 우리의 타고난 정욕이 그리스도 안에 있는 것은

자연과 자연 위. 채널에서. 21일 - 무지와 노예 제도에 대하여: 그리스도께서 지식이 없는 본성을 취하셨고 노예였다는 사실에 대하여; 우리 본성과 신의 위격적 연합의 결과로 일어난 일에 대해 ...; 그리스도를 노예라고 부를 수 있는지에 대해?... Ch. 22의 말 성공에 대해그리스도의 지혜, 나이와 은혜; 이 모든 것을 어떻게 이해해야 하는지에 대해. 23장 취급 두려움에 대해: 자연스러운 두려움에 대해; 그것에 의해 이해되어야 하는 것에 대해; 그녀가 주님과 함께 있었는지; 생각의 오류와 불신, 죽음의 시간에 대한 무지에서 오는 두려움에 대해; 이 두려움이 주님과 함께 있었는지; 고통 중에 주님을 사로 잡은 두려움을 이해하는 방법에 대해?... Ch. 24일 - 주기도문에 대하여: 일반적으로 기도가 무엇인지; 주님의기도를 이해하는 방법에 대해 : 왜, 어떤 목적으로기도했는지 ... 25 장 - 동화에 대해: 자연 동화에 대해; 그것에 의해 이해되어야 하는 것에 대해; 주님과 관련하여 그를 말할 수 있습니까? 개인과 친척의 동화에 대해; 어떻게 이해해야 하는지; 주님과 관련하여 그것에 대해 이야기할 수 있습니까? Ch. 26일 - 주님의 몸의 고통과 그분의 신성의 불가항력에 대해: 주님이 육신으로만 고난을 당하셨고 그분의 신성은 고난에 관여하지 않으셨다는 사실에 대해, 이러한 조항은 또한 예를 통해 명확해지며, 일반적으로 예의 의미에 대해 언급됩니다. Ch. 27일 - 말씀의 신성은 주님이 돌아가실 때에도 영혼과 몸에서 분리되지 않고 남아 있었고, 하나의 Hypostasis가 보존되었다는 것: 그리스도께서 우리를 위하여 죽으시고 죽음을 죽음으로 짓밟으셨다는 사실에 대하여; 그가 죽을 때 그의 영혼이 그의 몸에서 분리되었고 신격이 몸에서 분리되지 않았으며,

마음에서 나온 것이 아니므로 그 당시에도 하나의 Hypostasis가 보존되었습니다. 채널에서. 28th 라고 부패와 죽음에 대해 (부패): 부패는 두 가지 방식으로 이해됩니다. 부패가 적용 가능한지 여부와 해당되는 경우 어떤 의미에서 주님의 몸에 적용됩니까? 마지막으로 29장에서 그것은 말한다 지옥에 가는 것에 대해신격화 된 주님의 영혼; 그녀가 그곳에 간 목적에 대해.

네 번째 책 (1-27 ch.).

연설로 시작합니다 부활 후에 일어난 일에 대하여주님, 그리고 어떤 의미에서 이전에 그분에게 내재되어 있던 모든 열정을 (부활 후) 그분에 의해 제거하는 것에 대해 말합니다. 자연의 일부에서 영혼도 육체도 자신에게서 제거하지 않았다는 사실에 대해. 채널에서. 두 번째 말한다 아버지 우편에 계신 주의 보좌에서아버지의 오른손으로 이해해야 할 것이 분명해집니다. 3장 지시 그리스도가 두 본성이라면 피조물을 섬기고 피조물을 경배하거나 하나는 숭배할 만하고 하나는 합당하지 않다고 말하는 자들을 대적하여. 우리는 하나님의 아들을 경배한다고 합니다. 우리가 그의 육체를 경배하는 것은 그것이 육체일 뿐이기 때문이 아니라(이쪽에서는 창조된 것처럼 숭배할 가치가 없음) 그것이 말씀이신 하나님과 연합되어 있기 때문이라는 것이 밝혀졌습니다. Ch. 4번째 질문에 대한 답변 하나님의 아들이 사람이 되시고 아버지도 아니요 영도 아니요 사람이 되사 성공하신 일에? 하나님의 아들이 사람이 되신 것은 하나님의 아들의 재산이 움직이지 않게 하기 위해서였다고 합니다. 그의 성육신의 목적이 무엇인지, 사람들과 관련하여 무엇을 동반했는지에 대해 특히 놀랍습니다.

찬양과 감사가 하나님의 말씀으로 보내집니다. Ch. 다섯 번째 감독 질문하는 사람들에게: 그리스도의 인격은 창조되었습니까, 아니면 창조되지 않았습니까?하나의 동일한 Hypostasis는 신성 때문에 창조되지 않고 인성 때문에 창조되었다고합니다. Ch. 여섯 번째 간식 그리스도라는 이름이 언제 붙여졌습니까? Origen의 의견과는 달리, 성부와 성경에 근거하여 하나님의 말씀은 성스러운 Ever-Virgin의 자궁에 거하는 순간부터 그리스도가 된 것으로 밝혀졌습니다. 7장 그는 묻는 사람들을 의미합니다. 하나님의 성모님은 두 본성을 낳았으며 두 본성이 십자가에 매달려 있었습니까?개념이 명확해집니다. 하나님의 거룩한 어머니는 신성에 따라 두 가지 본성으로 인식할 수 있는 위격을 낳았고, 아버지로부터 도망치지 않고 태어났으며, 마지막 날에는 그녀에게서 육화하여 육신으로 태어났다는 것이 증명되었습니다. 그리스도는 신이 아니라 육신으로 십자가에 매달렸다는 것이 밝혀졌습니다. 8장 어떻게 하나님의 독생자가 맏아들이라고 불립니까?말씀으로 이해해야 할 것을 말합니까? 맏아들, 하나님의 아들 이신 예수 그리스도는 맏아들 (맏아들이 아님)과 동시에 독생자라고 불립니다. ? 이것으로부터 무엇이 뒤따릅니까? 그런 다음 이 문제와 관련된 일부 성경적 장소가 명확해집니다. 9장 믿음과 세례에 대하여: 세례의 의미와 의미, 독창성, 약 세 번의 침수, 세례 중에 사용되는 단어, 정확히 지극히 거룩하신 삼위 일체의 이름으로 세례에 대해; 지극히 거룩하신 삼위일체의 이름으로 세례를 받은 자들과 그렇게 세례를 받지 않은 자들의 재세례를 어떻게 바라볼 것인가; 물과 성령의 세례, 그 의미, 의미; 물의 의미에 대해; 은혜의 하강

세례받은 자에게; 모든 악으로부터 세례를 받은 사람의 보호에 관하여; 믿음과 행위에 대하여; 우리에게 알려진 여덟 가지 세례에 대하여; 비둘기의 형태로 주님 위에 성령의 강림에 대해; 노아의 비둘기에 대해; 침례 시 기름 사용에 관하여; 세례 요한이 어떻게 세례를 받았는지; 세례 연기에 관하여; 배신적으로 침례에 접근하는 사람들에 대해. 10장 믿음에 관하여:그것은 두 종류의 믿음을 말합니다. 믿음이 어떻게 "수행"되는지; 어떤 종류의 믿음이 우리 의지의 재산이고 어떤 믿음이 성령의 은사에 속하는지; 우리는 침례를 통해 무엇을 얻습니까? 11장 십자가에 대하여, 게다가 믿음과 십자가의 말씀에 대하여, 이것은 멸망하는 자에게 어리석음그리고 왜; 믿음, 그 의미에 대해; "십자가"가 그리스도의 모든 기적보다 더 놀라운 이유에 대해; 사람들에 대한 중요성에 대해; 하나님의 능력이 "십자가의 말씀"인 이유에 대해; 십자가가 이마의 표시로 우리에게 주어진다는 사실에 대해; 그것이 우리를 위해 무엇을 하는가; 십자가의 나무, 못, 사본, 말구유, 굴, 갈보리, 무덤, 시온, 십자가의 형상(실체가 아님)을 숭배해야 하는 이유에 대해; 신약 십자가의 구약 원형에 대해. 12장 동방 숭배에 대하여우리 본성의 이중성으로 인한 영적 예배뿐만 아니라 육체적 예배의 필요성에 대해; 하나님은 영적인 빛, 그리스도는 진리의 태양, 동쪽이라는 사실과 구약과 신약에서 빌린 다양한 데이터를 기반으로 한 다른 고려 사항으로 인해 동쪽으로 절해야 할 필요성에 대해 기록되지 않은 사도 전통. 13장 주님의 거룩하고 순결한 비밀에 대하여하나님이 사람을 포함한 모든 것을 창조하신 이유에 대해; 일어난 모든 일의 의사 소통에 대해

특히 그와 함께하는 중생; 그 사람은 선에 성공하고 하나님과 교제하는 대신에 타락했습니다. 그의 구원을 위해 하나님의 아들이 사람이되어 십자가에서 그의 죽음으로 그를 구속했다는 사실에 대해; 그가 우리에게 성례전을 주셨다는 것 : 세례 (물과 성령으로)와 친교, 여기서 우리는 빵과 포도주가 아니라 그리스도의 몸과 피의 형상뿐만 아니라 그의 참된 몸과 참된 피를받습니다. 여기서 빵과 포도주를 취하는 이유에 대해 (성령의 은혜가 결합 된 기름과 물의 세례에서와 같이); 합당하고 합당하지 않은 접근에 대한 친교가 수반되는 것에 대해; 접근해야 할 감정에 대해; 친교의 구약 원형에 대해; 우리가 우리 자신에게 취한 그리스도의 몸과 피로 행해진 일에 대해; 그들의 의미에 대해; 이 성찬이 친교라고 불리는 이유에 대해; 이 경우 이단자는 피해야 한다. 빵과 포도주가 "미래"의 이미지라고 불리는 의미에 대해? 14장 주님과 성모님의 계보에 관하여;성모 마리아와 약혼한 요셉은 다윗의 후손입니다. 그녀의 아버지인 요아킴은 다윗의 후손이었다. 어머니 안나의기도를 통해 성모가 태어났다는 사실에 대해; 요아킴의 집에서 태어나 성전에서 양육을 받고 소개를 받았다는 사실에 대해; 그녀가 나중에 요셉과 약혼했다는 사실과 그 이유에 대해; 대천사를 통해 그녀에게 수태 고지가 주어진 후 그녀는 자궁에서 잉태하여 평상시와 고통없이 하나님의 아들을 낳았다는 사실에 대해; 그녀는 적절한 의미에서 Theotokos이며 (아들이 태어난 후에도) Virgin이자 Ever-Virgin으로 남아 있습니다. 무엇 동안

그녀는 태어날 때 겪는 고통, 말하자면 주님의 고통을 견뎌냈습니다. 주님의 부활이 슬픔을 바꾸었다는 것입니다. 15장 성도들과 그들의 유물을 기리는 것에 대해:왜 성도들이 존경받아야 하는지; 성경의 증거를 가리킨다. 성도의 미덕에 대해 말합니다. 하나님이 그들 안에 거하신다는 사실, 그들의 유물이 향기로운 몰약을 발산한다는 사실, 성도들은 죽었다고 할 수 없다는 사실과 그 이유에 대해; 우리에 대한 성도의 의미에 대해; 그들을 존중하는 방법에 대해 : 하나님의 어머니, 선구자, 사도, 순교자, 거룩한 아버지, 선지자, 족장, 의인; 그들을 모방하는 것에 대해. 채널에서. 16th 라고 아이콘 정보:우리가 하나님의 형상으로 창조되었다는 사실과 그에 따른 결과에 대해; 구약의 예는 이미지에 부여된 영예가 원형으로 전달됨을 나타냅니다. 숭배할 수 없는 것에 대해; 신을 묘사하는 것이 가능합니까? 왜 아이콘의 사용은 구약에서 실행되지 않았지만 신약 시대에 소개되었습니다. 아이콘의 본질에 대한 숭배가 지불되지 않는다는 사실에 대해 : 정확히 무엇입니까? 아이콘 숭배를 명령하는 기록되지 않은 전통에 대해; 구세주의 기적적인 이미지에 대해 ... Ch. 17 일 말한다 성경에 대하여:그의 존엄성에 대해; 열심히 조사하고 연구해야 할 필요성에 대해; 그에 대한 그러한 태도가 줄 수 있는 열매에 대해; 구약과 신약의 책의 번호와 제목. 18장 해석 그리스도에 대해 말한 것에 대해 : 4개의 일반적인 이미지는 그리스도에 대해 말한 것을 나타내며, 첫 번째, 두 번째 중 세 개, 세 번째 중 세 개(동시에 이러한 두 번째 유형 중 여섯 개 ) 및 2(하위 구분 포함)는 네 번째입니다. 채널에서. 19일 그것이 밝혀졌다 하나님은 악의 범인이 아닙니다.신의 허락을 받은 이유

그것은 하나님의 행위라고 불립니다. 성경에 나오는 단어의 용법은 어떤 의미로 이해해야 합니까? 선과 악은 자유입니다. 하나님이 악의 창시자라고 말하는 것처럼 보이는 성경 말씀을 제대로 이해해야 합니다. 어떤 "악"이 하나님으로부터 온 것인지, 어떤 의미에서 이것을 말할 수 있습니까? 어떤 의미에서 모든 악의 가해자는 사람입니다. 성경 구절을 어떻게 이해해야 하는지, 서로 계승한다는 의미에서 이해해야 할 것이 말하자면 인과 관계에 있는 것처럼 보입니다. 채널에서. 20th 라고 두 가지 시작이 없다는 것:선과 악의 적대감과 그들의 분리된 존재, 그들의 위치의 제한, 이러한 장소를 그들에게 분배하는 사람을 가정해야 할 필요성, 즉. 하나님; 그들이 서로 접촉하거나 그들 사이에 중간 장소가 있으면 어떻게 될지에 대해; 악과 선의 특성으로 인해 그들 사이의 평화와 전쟁의 불가능성에 대해; 하나의 시작을 인식해야 할 필요성에 대해; 악의 근원, 그것이 무엇인지; 악마와 그의 기원에 대해. 채널에서. 21번째 문제 해결 중 하나님은 왜 미리 아시면서 죄를 짓고도 회개하지 않는 자를 창조하셨습니까?선함은 창조와 관련하여 언급됩니다. 지식과 예지력에 대해; 하나님이 죄를 지어야 할 사람들을 창조하지 않으셨다면 어떤 일이 벌어졌을 것인지; 선한 모든 것의 창조와 악이 어떻게 침투했는지에 대해 ... Ch. 22의 말 하나님의 법과 죄의 법에 관하여:법이 무엇인지 (하나님의 계명, 죄, 양심, 정욕, 육체의 쾌락-행위의 법); 죄란 무엇인가? 죄의 법이 우리 안에서 하는 일; 양심이 하나님의 법과 어떤 관련이 있는지; 왜 죄의 법 나를 사로잡다; 하나님이 그의 아들을 보내신 것과 이것의 의미에 관하여; 우리를 돕는 것에 대해

성령; 인내와기도의 필요성에 대해. 23장 말한다 안식일에 유대인에 대하여: 토요일이 무엇인지; 숫자 "7"에 대해; 안식일 율법이 유대인에게 주어진 이유, 그것을 이해하는 방법, 모세, 엘리야, 다니엘, 온 이스라엘, 제사장, 레위 사람들, 여호수아가 그것을 위반하지 않았는지; 예수 그리스도의 오심으로 일어난 일에 대해; 모세의 가장 높은 영적 율법에 대해; 값 취소에 대해 편지; 인간 본성의 완벽한 평화에 대해; 우리 그리스도인들이 해야 할 일에 대해; 이해하는 방법에 대해 할례그리고 토요일; 여기에서 숫자 "7", 그 의미 및 결론에 대해 자세히 알아보십시오. 장 XXIV-i 말한다 처녀성에 관하여:순결의 미덕과 그 증거; 결혼의 기원에 대해; 성경의 설명(창세기 1:28); 홍수 이야기, 엘리야, 엘리사, 세 청년, 다니엘의 관련 상황에 대해; 결혼법의 처방에 대한 보다 영적인 이해; 처녀성과 결혼의 비교; 그들의 비교 장점; 처녀성의 장점. 25장 할례에 관하여:그것이 언제, 왜 주어졌는지; 왜 그것이 광야에서 행해지지 않았으며 여호수아에게 다시 할례의 법이 주어졌는지; 할례는 세례의 이미지입니다. 이에 대한 해명; 지금 이미지가 필요하지 않은 이유 이것을 명확히; 하나님께 대한 참된 봉사의 영적 본질에 관하여. 26장 - 적그리스도에 대하여:누가 적그리스도로 이해되어야 하는지; 그가 올 때; 그의 자질에 대해; 누구에게 올 것이며 왜 그렇게 불릴 것인가? 악마 자신이든 사람이든; 먼저 그의 활동 방식과 그의 기적에 대해; 에녹과 엘리야, 그리고 (하늘에서) 주님 자신의 오심에 대해. 27장 - 부활에 관하여:신체의 부활과 그 가능성에 대해; 부활에 대한 불신의 결과에 대해 : "도덕적"에 대해

부활의 증거; V. 및 N. 성서의 성경 증언에 대해; 나사로의 부활과 주님의 부활에 대하여; 그들의 의미에 대해; 우리 몸에 일어날 일에 대해; 오직 주님의 뜻에 따라 우리가 부활할 것이라는 사실에 대해; 씨와 곡물에 대한 부활의 해명; 부활 후의 보편적인 심판과 어떤 사람들의 보상, 다른 사람들의 형벌에 관하여.

§ 4

내용을 구성하는 간략한 필수 사항에서 알 수 있듯이 정통 신앙의 정확한 진술, 이 내용은 교의-신학 영역뿐만 아니라 다른 많은 영역에도 적용됩니다. 여기에서 제기되고 거룩한 아버지에 의해 밝혀진 모든 질문은 어떤 식 으로든 그의 시대 이전에도 명확 해졌으므로 당연히 그는 동일하거나 유사한 목표를 추구하는 이전 실험과 특정 방식으로 관련되어야했습니다. 저것들. 그는 전임자들의 연구에 자신을 국한시키거나, 아니면 그것들을 뛰어넘어야 했습니다. 특히 그의 눈 앞에는 한편으로는 성경, 그보다 앞선 교부들과 교회 박사들의 작품, 에큐메니칼 및 지역 공의회 신조 등이 놓여 있었습니다. 비슷한 문제를 해결한 이교 철학자들의 저술, 특히 플라톤과 아리스토텔레스의 저술. 그리고 실제로 이 경우 다마스쿠스의 성 요한은 우리가 지적한 모든 출처를 염두에 두었지만, 그는 그것들을 다르게 취급했습니다.

신성한 성서 책에서 특정 질문이 명확해지거나 다루어진 곳에서 다마스쿠스의 성 요한은 전적으로 후자의 지시에 따라 인도되었습니다.

이 확실한 진실의 근원. 특히 그는 자신의 입장을 뒷받침하는 특정 성경 구절을 인용하는 데 그쳤고, 이러한 구절을 더 자세히 설명하려는 시도는 하지 않았거나, 때로는 상당한 규모로 이러한 시도를 했습니다. 동시에 그는 일반적으로 70 명의 통역사의 그리스어 텍스트에서 장소를 인용하지만 항상 문자 그대로는 아닙니다 26), 성경 발췌의 내부 의미는 일반적으로 적어도 27에서 고통을 겪지 않습니다.

그러나 성서의 많은 부분이 자세하게 공개되어 있지 않고 단지 규정의 형태로 설명되어 있습니다. 예를 들어 자연 과학 및 기타와 같은 일부 질문은 언급하지 않고 남깁니다. 세인트루이스에게 많은 말을 했습니다. 구전 전통 등을 통해 후대에 사도들은 신성한 성경 책에 의해 자세히 공개되지 않았고, 언급없이 그들에 의해 남겨졌고, 사도들에 의해 구두로만 전달되었습니다 ... -이 모든 것이 자세히 설명되었고 많은 방식으로, 다양한 기독교 교부들과 교회 박사들에 의해 기록되었으며, 그들의 창조물은 성경 다음으로 가장 가치 있고 가장 중요한 기독교 지식의 원천입니다.

26) 일반적으로 우리 번역에 대한 보충 설명에서 우리가 언급하는 그러한 여담은 무엇보다도 이 구절들이 성 베드로에 의해 인용되었다는 사실에 의해 설명됩니다. I. 마음으로 Damaskin. 성 베드로가 인용한 교부 문헌의 특정 발췌문과 관련하여 동일한 상황을 때때로 염두에 둘 수 있습니다. I. Damaskin ... 번역 서문 위 참조 성 베드로의 세 가지 보호 단어 I. St.를 정죄하는 사람들에 대한 Damaskin 아이콘(1893, p. XXI).

27) 성경 목록. 에서 찾은 장소 권리의 정확한 표현. 믿음, 번역에 대한 부록 III(저서 끝에 있음)를 참조하십시오.

대성당... 이 모든 것을 고려하여 Damascus의 St. John은 필요한 모든 것을 가져 와서 애국적인 창조물을 광범위하게 사용합니다.

다음 교부들과 교회 박사들, 그리고 일반적으로 기독교 저술가들은 다마스쿠스의 성 요한의 모범이자 지도자였습니다. 교황 아가톤, 안디옥의 아나스타시우스, 시나이의 아나스타시우스, 아마시아의 아스테리우스, 알렉산드리아의 아타나시우스, 바실리우스 대왕, 나지안주스의 그레고리우스(신학자), 니사의 그레고리우스, 아레오파고스의 디오니시오스, Evagrius Scholasticus, 알렉산드리아의 Eulogius, Antioch의 Eustathius, 키프로스의 에피파니우스, 리옹의 이레네우스, 존 크리소스톰, 순교자 저스틴, 알렉산드리아의 시릴, 예루살렘의 시릴, 알렉산드리아의 클레멘트, 레오 대왕, 비잔티움의 레온티, 파타라의 메토디우스, 참회자 막시무스, 에메사의 주교 네메시우스(시리아), 콘스탄티노플의 Proclus, Severian Gavalsky, 예루살렘의 Sophronius, Felix III, 축복받은 테오도렛그리고 다른 사람들. 또한이 경우 소위 "Antiochus에 대한 질문"(및 Athanasius the Younger와 관련하여), 의회의 정의 (Nicene, Ephesus, Chalcedon, Trulles), 다음을 지적하지 않는 것은 불가능합니다. 거룩한 사도 야고보와 다른 사람들의 전례 28).

특히 주소 지정 "정교회 신앙의 정확한 설명"의 첫 번째 책에, 우리는 그것이 St.에 의해 구성되었음을 알 수 있습니다. 다음 기독교 저술가들의 영향을 받은 아버지:

1) Nazianzus의 Saint Gregory (신학자). 성에서 Saint Gregory는 교부들의 삼위 일체에 관한 높은 기독교 진리를 깊이 이해하고 설명했습니다. 그의 50 단어 또는 연설, 그 진위

28) 이름에 밑줄이 그어진 인물들이 상대적으로 성 베드로에게 더 큰 영향을 미쳤다. I. 남들보다 다마스킨.

45의심할 여지 없이 그의 다른 창조물과 함께 모든 면에서 감탄할 가치가 있습니다. 동시에 특히 눈길을 끈다. 신학에 관한 다섯 단어 29)... St. Gregory가 논의한 것과 동일한 주제를 논의하는 Damascus의 St. John이 후자의 작업을 광범위하게 사용한 것은 당연합니다. Nazianzus가 St. 다마스쿠스의 요한에 대한 이러한 영향은 우리가 번역하고 있는 작업의 첫 번째 책 전체를 통해 실행되며, 더욱이 그것은 너무 강력하고 가시적이어서 독자에게는 그가 요한의 작업을 가지고 있지 않은 것처럼 보입니다. 다마스쿠스의 것이 아니라 오히려 신학자 성 그레고리의 작품 30). 특히 다마스쿠스의 성 요한에게 가장 큰 영향을 미쳤던 성 그레고리오의 다음과 같은 연설을 여기서 특별히 주목해야 한다. 1위(I.D. 참조 - ch. 14 ), 12일(I.D. 참조 8 ch.), 13일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 8 그리고 14 ), 19일(St. I. D. ch. 8 ), 20일(St. I. D. ch. 8 ), 23일(St. I. D. ch. 8 ), 24일(St. I. D. ch. 10 ), 25일(St. I. D. ch. 8 ), 29일(St. I. D. ch. 8 ), 31일(St. I. D. ch. 8 ), 32일(St. I. D. ch. 4 그리고 8 ), 34일(St. I. D. ch. 1-4, 8 그리고 13 ), 35일(St. I. D. ch. 5 그리고 8 ), 36일(St. I. D. ch. 8, 9, 12 그리고 13 ), 37일(St. I. D. ch. 2, 7, 8, 10, 11 그리고 13 ), 38일(St. I. D. ch. 7 ), 39일(St. I. D. ch. 8 ), 40일(St. I. D. ch. 8 그리고 14 ), 44일(St. I. D. ch. 7 그리고 13 ), 45일(St. I. D. ch. 8 그리고 10 ), 49일(St. I. D. ch. 8 ) 등등. 31)

29) 참조 역사 어. 아버지에 대해 C. 아치. 필라렛; 1859, 2권, 167쪽 이하, 175쪽 이하

30) Migne 참조: t. 94 (ser. gr.), 페이지. 781-2: Lequien"i "Prologus" "In libr. 신의를 지키다".

31) 성 베드로의 연설에 관한 지침 Gregory B.는 St. I. Damascus의 이 작품의 텍스트에 대한 Lequien의 메모를 기반으로 우리가 만들었습니다(아래는 다른 기독교 작가의 작품에 대한 유사한 참조입니다).

2) 아레오파기테 성 디오니시우스. 다마스커스의 수도사 요한은 성 디오니시우스의 작품 이름으로 알려진 다음 작품을 큰 사랑으로 사용합니다. 하나님의 이름에 대하여(St. I.D. 참조 - 특히 장에서 1, 2, 5, 8-12, 그리고 14일), 미스터리 신학에 대하여(St. I. D. ch를 참조하십시오. 4 ), 천상의 계층에 대하여(St. I. D. ch를 참조하십시오. 11 ), 특히 그 안에 공개된 주제가 그가 창조의 첫 번째 부분에서 명확히 한 질문과 밀접하게 관련되어 있기 때문입니다.

3) Nyssa의 Saint Gregory. 이들 또는 다른 차용은 다마스쿠스의 성 요한에 의해 이루어집니다. 교리 문답이교도와 유대인을 개종시킬 때 행동하는 방법과 이단자를 반박하는 방법에 대해 지시하는 목표를 가진 성 그레고리오 32) (St. I. D. ch. 5, 6 그리고 7 ); 성 그레고리의 작품에서 Eunomius에 대하여, 하나님의 아들과 성령에 대한 후자의 잘못된 견해가 놀라운 경계로 반박되는 곳 ... 33) (St. I. D. ch. 8) , 에서 "아블라비우스에게 보내는 편지""세 신이 없다는 사실에 대해"... 34) (St. I. D. ch. 8 그리고 10 ) 등등.

4) 알렉산드리아의 성 키릴로. 다마스쿠스의 성 요한은 성 키릴로의 작품을 사용합니다. 삼위일체에 대하여, 이름으로 알려진 숨겨진 보물, "Arius와 Eunomius의 사악함"이 놀란 곳 ... 35) (St. I. D. ch. 4, 7, 8 그리고 12 ).

5) 알렉산드리아의 성 아타나시우스 아리우스파에 반대하는 말아리우스파가 그들의 새로운 교리를 세웠던 토대에 대한 완전하고 상세한 고려의 첫 번째 경험을 구성합니다.

32) 필라. - 역사 어. 에 대한. 아버지 씨. 2권, 198페이지 - cf. ~에 우리를위 § 1 머리말, 4.

33) 같은 책. in Phil., pp. 200, 198.

34) 보고로드스키: " 어. 성. 출애굽에 대한 I.D. 성령"...; St. Petersburg, 1879, p. 165.

35) 필라. T. III(1859; St. Petersburg), 106쪽.

Son of God 36) (St. I. D. ch. 참조) 8 그리고 12 ), 글쓰기 "말씀의 강생에 대하여" 37) (I. D. ch. 참조. 3 ), 단어 이교도에 대하여우상 숭배, 하나님에 대한 참 지식의 길, 말씀 이신 하나님의 성육신의 필요성, 십자가에서 죽음의 구원 행위에 대해 이야기 ... 38) (St. I. D. ch. 3 ).

6) 성 바질 대왕. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 Eunomius에 대한 책 Eunomius와 그의 같은 생각을 가진 사람들의 거짓 가르침에 반대하여 하나님의 참된 교리, 즉 성부, 성자, 성령을 계시하신 분. His Grace Philaret (Gumilevsky)은이 책의 수를 39로 제한하지만 4 번째와 5 번째 책은 거짓으로 간주합니다. 그럼에도 불구하고 다마스쿠스의 성 요한은 그들을 성 바실리우스의 것이라고 인용한다(St. I. D. ch. 8 그리고 13 ). 그는 또한 St. Basil의 책을 사용합니다. 성령에 대하여, "Eunomius가 챔피언이었던 Aetius에 대해"St. Amphilochius의 요청에 따라 작성되었습니다. 40) (St. I. D. ch. 7 ). 많은 것 중 편지, St. Basil이 쓴 Damascus의 Monk John은 예를 들어 43rd를 사용합니다 (St. I. D. ch. 8 ).

7) 참회자 성 막시무스. 다마스쿠스의 성 요한은 그의 놀라운 글을 사용합니다. 장로 마리나에게세인트의 기원에 대해 Spirit 41) (St. I. D. ch. 참조) 8 ) 그리고 그의 아리우스파와의 대화(St. I. D. ch를 참조하십시오. 8 ).

두 번째 책에서 정통 신앙의 정확한 진술기독교 작가의 영향:

36) 같은 책. 2권, 52-59쪽.

37) 같은 책. 2권, 60쪽; 59쪽.

38) 같은 책. 2권 60면.

39) 같은 책. 2권, 134-135쪽.

40) 필라. ibid. 3권, 141-142쪽.

41) 같은 책. 3권, 226쪽.

1) 네메시우스, "시리아 에메사의 주교" 42). 그의 에세이 인간의 본성에 대하여다마스커스의 성 요한에게 매우 큰 영향을 미쳤습니다. 두 번째 책의 많은 장 정통 신앙의 정확한 진술컴파일 된 것은 Nemesius의 표시된 작업을 기반으로 만 말할 수 있습니다 (St. I. D. ch. 참조). 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 24-29 ).

2) 신학자 성 그레고리오. 우리는 다시 그것을 의미 단어 또는 연설, 즉: 34일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 3 ), 35일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 1 ), 38일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 1-3, 11 그리고 12 ), 42일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 1, 2, 11 그리고 12 ), 44일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 1 ).

3) 참회자 맥심. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 의심스러운 성경에 대한 답변 43) (St. I. D. ch. 참조. 11 ), 마리나에게 보내는 첫 번째 메시지 44) (St. I. D. ch. 참조. 22 ), 책 영혼에 대하여 and her actions 45) (St. I. D. ch. 참조) 12 ), 피로스와의 대화 46) (St. I. D. ch. 참조. 22 그리고 23 ) 및 기타 (St. I. D. ch. 참조). 22 그리고 30 ).

4) 성 바질 대왕. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 6일 동안의 대화, 그들의 장점이 너무나 놀랍기 때문에 Nazianzus의 St. Gregory는 그들에 대해 다음과 같이 씁니다. 6일을 읽을 때 나는 창조주에게 다가가 창조의 기초를 압니다 47) (St. I. D. ch. 참조)

42) "Prologus" Lequien "I k 참조 (Migne, vol. 94, pag. 781-782.)

43) 필라. III, 227쪽.

44) Lequien은 다음 중 첫 번째를 의미합니다. 두 권의 교리 Marin에게 또는 앞서 언급한 Marin에게 보낸 편지(XLIII 페이지 참조). - 필라. Ⅲ, 226면.

45) 필라. III, 227.

46) 같은 책. 224; 노트 2.

47) 같은 책. I, 147-148.

6, 7, 9); 대화 낙원에 대하여(St. I. D. ch를 참조하십시오. 10, 11 ) 그리고 크리스마스를 위해(St. I. D. ch를 참조하십시오. 7 ).

5) Nyssa의 Saint Gregory. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 교리 문답 48) (St. I. D. ch. 참조. 4 ), 글쓰기 사람의 창조에 대하여, 그의 생각의 숭고함과 깊이가 훌륭합니다 49) (St. I. D. ch. 6, 11, 19 그리고 30 23 ).

6) 성 요한 크리소스톰. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 요한복음에 대한 대화(St. I. D. ch를 참조하십시오. 13 ), 에베소서에 대한 대화(St. I. D. ch를 참조하십시오. 30 ), 히브리서에 대한 대화(St. I. D. ch를 참조하십시오. 6 ) 50).

7) 가발의 주교 세베리아누스. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 세상의 창조에 관한 말씀(St. I. D. ch를 참조하십시오. 7-9 ) 51).

8) 아레오파기테 성 디오니시우스창작물: 상기 52) "천국의 계층 구조에서"(St. I. D. ch를 참조하십시오. 3 ) 그리고 교회 계층 구조(St. I. D. ch를 참조하십시오. 2 ).

9) 성 메토디우스, ep. 파타르스키. St. I. Damascene은 그의 작곡을 사용합니다. 오리겐에 대하여(Epiphan. haeres. 64 참조(St. I. D. ch. 참조) 10, 11 ) 53).

10) 성 아타나시우스알렉산드리아 창조 아폴리나리스를 상대로하나님의 아들의 성육신에 관하여 54) (St. I. D. ch. 12 ).

11) 키루스의 주교 복자 테오도렛. 그의 작품 중에는 다섯 권의 책으로 이단 우화에 대한 리뷰.

48) 위 참조: 서문 - p. XLII ...

49) 필라. 2권, 202쪽.

50) 필라. 2권, 276, 278, 279, 295쪽.

51) 같은 책. 2권, 6페이지, 주석 X.

52) 위의 내용 참조: p. XLII.

53) 필라. 나; 1859; 세인트 피터스 버그; §§ 74-76.

54) 같은 책. 60. 수. 위에 있습니다: p. XLIII.

다섯 번째 책의 23개 장에는 교리에 대한 설명이 포함되어 있습니다. 55) 다마스쿠스의 요한도 다음을 사용합니다. 세 번째 ... 두 번째 책. 정통 신앙의 정확한 진술. 또한, 세인트. John of Damascus는 축복받은 Theodoret이 기독교 신앙의 교리를 설명 할 때 위에서 언급 한 23 장에서 지켰던 명령을 모델로 삼았습니다. 물론이 순서는 결코 완벽하다고 할 수 없으며 물론 다마스쿠스의 성 요한은 그것에서 많은 편차를 만들었지 만 그럼에도 불구하고 그 일반적인 속성은 의심의 여지가없는 성 요한에 의해 차용되었습니다. 그의 그러나이 명령, Damascus의 Monk John은 축복받은 Theodoret에서 볼 수있는 것과 동일한 방법을 고수하지 않았습니다. Blessed Theodoret은 일반적으로 자신의 마음의 노력으로 이단에 대한 다양한 종류의 증거를 모으는 지침에 따라 성경을 가리키는 것으로 제한했습니다. 다마스쿠스의 수도사 요한은 끊임없이 성경을 사용했고 그가 모은 성부들의 의견, 성스러운 전통의 무진장 한 원천 등을 염두에두고이 모든 것을 명확하고 간략하게 설명했습니다. 56)

12) 시나이의 존경하는 아나스타시우스. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 안내서, 전체적으로 Monophysites와의 경쟁을위한 일종의 가이드를 구성하고 교부 문학 57에서 Eutychianism에 반대하는 최고의 저작 중 하나입니다 (St. I. D. ch. 23 ).

55) 위 참조: § 1. - Philar. III, 128.

56) 미그네 프롤로그 참조. 레퀴앙" 나는 정통 신앙의 정확한 해설(t. 94; 페이지 781-782). -Langen "a s. 62 참조 ...

57) 필라. III, 234-235.

13) 성 저스틴 순교자. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 "질문(답변 포함) 그리스인, Manichaeans에 대해 이야기"(St. I. D. ch. 참조) 6 ). 그러나 과학 연구자, 예를 들어 Chernigov의 Philaret 주교는 이 작업을 St. Justin의 "분명히 거짓된" 작업 중 하나로 분류합니다. 58).

14) 알렉산드리아의 성 클레멘트. Damascus의 수도사 John은 아마도 그의 스트로마타 59) (St. I. D. ch. 참조. 23 ).

15) 소위 저자 안티오쿠스에 대한 질문-부분적으로는 St. Athanasius의 작품에서 일부는 우리에게 완전히 알려지지 않은 다양한 손으로 만든 더 오래된 출처에서 편집 한 작품 ... 60) (St. I. D. ch. 4 ).

세 번째 책에서는 정통 신앙의 정확한 진술다음과 같은 기독교 작가에 대한 다마스쿠스의 성 요한의 의존성:

1) 신학자 성 그레고리오. 우리는 다시 그것을 의미 단어 또는 연설, 즉: 1위(St. I. D. ch를 참조하십시오. 6 ), 4일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 16 ), 5일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 3 ), 12일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 1 ), 20일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 22 ), 24일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 21 ), 35일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 4 그리고 17 ), 36일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 14, 21, 22, 24 그리고 25 ), 38일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 1, 2, 6 ), 39일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 10, 17 ), 42일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 2, 10, 17, 24, 27 ), 51일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 6, 7 )... 또한 다마스쿠스의 성 요한도 사용했습니다. 메시지성. 그레고리" 클레도니우스에게"고의적 혁신을 비난하다

58) 같은 책. 나, 73.

59) 서문 참조: § 1. Lequ.: "Clem. Alex. ap. 최대".

60) 번역 보기 " 세인트의 세 단어 I. St.를 정죄하는 사람들에 대한 Damaskin 아이콘"... (St. Petersburg, 1893); p. 서문의 XII.

Apollinaria 61) (Ch. 6, 12, 16, 18), 그의 Apollinaris에 대한 구절 62) (18장).

2) Nyssa의 Saint Gregory. 다마스쿠스의 수도사 요한은 위에서 언급한 그의 63번을 사용합니다. 교리 문답(St. I. D. ch를 참조하십시오. 1 ), 아폴리나리스에 대한 항염증제, Apollinarius 64의 가르침에 대한 가장 세심하고 지능적인 분석을 나타냅니다) (St. I. D. ch. 14, 15 ), 자연과 hypostasis에 대한 연설(St. I. D. ch를 참조하십시오. 15 24 ).

3) 성 바질 대왕. St. I. Damascus 사용: a) 위에서 언급한 65) 그의 성령에 관한 책(St. I. D. ch를 참조하십시오. 5 ), b) 또한 상기 66) 그의 크리스마스 대화(St. I. D. ch를 참조하십시오. 2 ), c) 위에서 언급한 67) 그의 43일 편지로(St. I. D. ch를 참조하십시오. 5, 15 ), G) 시편 44편에 대한 대화 68) (St. I. D. ch. 참조. 14 ), 전자) 선지자 이사야서 7장의 해석 69) (St. I. D. ch. 참조. 14 ).

4) 알렉산드리아의 성 시릴. St. I. Damascene은 a) 위에서 언급한 "보물"(St. I. D. ch를 참조하십시오. 15 ), 그의 Nestorius에 대한 책- St. Cyril 71의 가장 광범위한 논쟁적 저술) (St. I. D. ch. 12 ), V) Theodoret에 대한 변증 72) (St. I. D. ch. 참조) 2, 8, 11 ),

61) 필라. II, 186.

62) 같은 책. II, 174.

63) 서문: p. XLII. XLV...

64) 필라. II, 201.

65) 서문: p. XLIII.

67) 같은 책. XLIII.

68) 필라. II, 148, 48분 음표.

69) 같은 책. 148-149쪽

70) 서문: XLII.

71) 필라. III, 106, 96.

72) 같은 책. III, 106, 97-89, 100...

Evang에 대한 해석. 남자 73) (St. I. D. ch. 참조) 6, 15 ), 추도문과 계승에 대한 편지 74) (St. I.D.에서, 참조 7 지 엘)..., 승려들에게(St. I. D. ch를 참조하십시오. 2, 12 ).

5) 참회자 성 막심. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 피로스와의 대화, 우리는 이미 75 위에서 언급했습니다) (St. I. D. ch. 14, 15, 18, 19, 23 ), b) 위에서 언급한 76) 두 권의 교리 to Marina in Cyprus 77)... (at St. I. D. ch. 19 그리고 25 )..., c) 생성 그리스도 안에 있는 두 가지 뜻에 관하여... 게다가 마리나 78) (St. I. D. ch. 15 및 17), G) 쿠비쿨라리우스 요한에게 보낸 편지-Bose 79에 따른 사랑과 슬픔에 대해) (St.I.D. ch. 3 ), 전자) 니칸드로스에게 보내는 서신 80) (St. I. D. ch. 17 )...

6) . 다마스쿠스의 성 요한은 자신의 a) 창조물을 다음과 같이 사용합니다. 그리스도의 구원의 오심에 관하여 (Apollinaris에 대하여) 81) (St. I. D. ch. 1, 6, 23, 26 ), b) 세라피온에게 보내는 편지, 성령의 신성을 증명합니다 ... 82) (St. I. D. ch. 16 ) 및 기타(St. I. D. ch. 참조) 18 ).

7) 성 I. 크리소스톰. St. I. Damascus는 그것을 즐긴다 "대화": 1) 위에서 언급한 83) 요한복음에 관하여(St. I. Damascus ch. 참조. 24), 2) 마태복음에 대하여 84)

74) 같은 책. 102, 주석 50. - 108쪽.

75) 서문: XLIV.

76) 같은 책. XLIV. XLII.

77) 필라. III, 226.

80) 같은 책. 226, 15분 음표.

81) 참조, 예, p. XLV.

82) 필라. II, 59.

83) 머리말우리: XLV.

84) 필라. II, 329, 227.

(St. I. D. ch. 24 ), 3) 사도행전에서 85) (St. I. D. ch. 15 ) 4) 세인트 토마스에게(St. I. D. ch. 15 ) 및 기타 (St. I. D. ch. 18 ).

8) 예루살렘의 복자 레온티(조국에 따르면 - 복잡한). 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 종파에 관한 책 86) (St. I. D. ch. 7, 9, 11, 28 ), Nestorians와 Eutychians에 반대하는 세 권의 책 87) (St. I. D. ch. 3, 28 ), 30개의 장에서 북부에 대항하여, 단성론자들에 대항하여 88) (St. I. D. ch. 3 ), 북쪽의 삼단 논법을 풀다 89) (St. I. D. ch. 5 ).

9) 성 교황 레오. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 편지 90) (St. I. D. ch. 참조. 3, 14, 15, 19 ).

10) 아레오파기테 성 디오니시우스. St. John of Damascus는 위에서 언급한 91) 창조(또는 적어도 그에게 귀속됨)를 사용합니다. 하나님의 이름에 대하여(St. I. D. ch를 참조하십시오. 6, 11, 15 ) 그리고 그에게 귀속 카이에게 보내는 편지(다양한 사람들에게 보낸 편지 10개 중 4번째 92) (St. I. D. ch. 15, 19 ).

11) 시나이의 성 아나스타샤.. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 안내서, 우리는 이미 93 위에서 언급했습니다) (St. I. D. ch. 참조) 3, 14, 28 ).

12) 콘스탄티노플의 성 프로클로스. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 아르메니아인들에게 보내는 메시지

85) 같은 책. 330, 275.

86) 같은 책. II, 211-212.

90) 같은 책. 134-136.

91) 우리를 참조하십시오 머리말: XLII.

92) Encyclop 참조. 단어. - 브록하우스와 에프론: 아레오파기테 디오니시우스.

93) 우리의 머리말: XLVI.

믿음에 대하여(두 번째), 하나님의 성육신을 묘사합니다-말씀 94) (St. I. D. ch. 2, 3 ).

13) 예루살렘의 성 소프로니우스. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 가톨릭 서신(일신론에 반대) 95) (St. I. D. ch. 18 )...

14) 알렉산드리아의 성 추도문 96). St. I. Damascene은 Monophysites 97에 대한 그의 생각을 사용합니다) (St. I. D. ch. 3 ).

15) 안디옥의 성 아나스타시우스. 다마스쿠스의 성 요한은 이 문제에 대해 자신의 글을 사용합니다. 우리 주 예수 그리스도의 활동에 대하여 98) (St. I. D. ch. 참조. 15 ).

16) 펠릭스 3세그리고 다른 주교 Peter Fullon에게 편지를 쓴 사람(St. I. D. ch. 10 ).

17) 아가톤(papas) (VI syn., act. 4) 99에서 그의 서신 동의어 참조) (St. I. D. ch. 14 ).

마지막으로 18) St. 다메섹의 요한은 또한 다양한 에큐메니칼 평의회그리고 그들의 판결: 예를 들어 니케아 교부들의 신앙고백(ch. 7), 에베소 대성당(즉. "세 번째 유니버설"(St. I. D. ch. 7 ), 칼세돈 대성당(예: 4차 에큐메니칼)(St. I. D. ch. 10 ), 제3 콘스탄티노플(6차 에큐메니컬) 100)) (St. I. D. ch. 참조) 14, 15, 18 ).

마지막으로 - 네번째- 책 정통 신앙의 정확한 진술 St.에 눈에 띄는 영향 I. 측면에서 오는 Damaskina :

94) 필라. III, 88, 14분 음표; 90쪽.

95) 같은 책. 217-218.

96) 같은 책. 192-196.

97) Lequ에서. 일반적인 인용구: "Eulog.ap. Max." (St. Eulogius의 글을 나타내지 않음).

98) Lequ에서. 일반적인 인용문: "Anast. Antioch"(St. Anastasius의 글을 인용하지 않음).

99) 이 양식에서 인용문은 Lequien "I.

100) Robertson, 인용 참조. 그의 에세이.

1) 성 그레고리 신학자. 우리는 다시 그것을 의미 단어 또는 연설, 그리고 특히: 36일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 6, 18 ), 39일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 4, 9, 18 ), 40일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 25 ), 42일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 13, 23 ), 44일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 9, 23 ), 47일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 26 ), 48일(St. I. D. ch를 참조하십시오. 9 ) 등

2) 알렉산드리아의 성 아타나시우스. 다마스쿠스의 성 요한은 a) 그의 세라피온에게 보내는 편지, 우리는 이미 위에서 101에 대해 이야기했습니다) (St. I. D.의 경우 Ch. 9 ), b) 광범위한 신앙고백 102) (St. I. D.에 대해서는 Ch. 8 ), 책 말씀의 성육신에 대하여, 우리는 이미 103을 언급했습니다) (St. I. D. ch. 4 ), d) 책 Apollinaris에 대하여(St. I. D. ch를 참조하십시오. 3 ), 이는 이미 논의된 바 있습니다. 104) (St. I. D. ch. 3 ), 전자) 아델피에게 보내는 편지(예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 말씀이 신성한 경배를 받아야 한다는 사실에 대하여) 105) (St. I. D. ch. 3 ), 전자) 이교도에 대한 말(성육신, 십자가에서의 죽음의 구원 행위에 대해 ...), 위에서 언급됨 106) (St. I. D. ch. 20에서); 그리고) 할례와 안식일에 관한 설교(St. I. D. ch를 참조하십시오. 23, 25 ).

3) 성 바실리 대왕. St. I. Damascus는 a) 그의 성령에 관한 책 107) (St. I.D.에서 ch. 2, 12, 13, 16), b) 대화 세례에 대하여(세례를 연기하지 않는 것과 그 능력에 대해) 108) (St. I. D. ch. 9 ), V)

101) 우리의 머리말; XLIX.

102) 필라. II, 59.

103) 우리의 머리말; XLIII. 수 XLV.

105) 필라. II, 59, 주석 44.

106) 머리말우리: XLIII.

107) 같은 책. XLIII. XLVIII.

108) 필라. II, 146.

"시편 115편에 대한 대화" 109) (St. I. D. ch. 11 ), 선지자 이사야서 11장의 해석 110) (St. I. D. ch. 참조. 11 ), 신은 악의 창조주가 아니라는 대화 111) (St. I. D. ch. 참조) 19 ), 40인의 순교자에게 드리는 찬양의 말씀 112) (St. I. D. ch. 참조) 15 그리고 16 ).

4) 성 요한 크리소스톰. 다마스쿠스의 성 요한은 a) 위에서 언급한 그의 대화를 다음과 같이 사용합니다. 마태복음에 113) (St. I. D. ch. 참조) 9, 13 ), 요한복음에 대하여 114) (St. I. D. ch. 13 ), 에베소인들에게 115) (St. I. D. ch. 13 ); b) 대화 로마서에 116) (St. I. D. ch. 18 ), V) 데살로니가에 보낸 두 번째 편지에서 117) (St. I. D. ch. 26 ) 그리고 친구.; G) 창세기까지 118) (St. I. D. ch. 25 ); 에 대한 토론 어떤 악한 신이 범인인가(St. I. D. ch. 19 ) 및 기타(St. I. D. ch. 참조) 9, 18 ...).

5) Nyssa의 St. Gregory 교리 문답 119) (St. I. D. ch. 13 ); Eunomius에 대하여 120) (St. I. D. ch. 8 ); 사람의 창조에 대하여 121) (St. I. D. ch. 24 ); 영혼과 부활에 대하여 122) (St. I. D. ch. 27 ); 주님의 탄생에 대한 말씀(St. I. D. ch. 14 )...

109) 같은 책. 148, 주석 48.

110) 같은 책. 148-149.

112) 같은 책. 134; 23번째 노트.

113) 우리의 머리말; XLII.

114) 우리의 머리말; XLV.

116) 필라. II, 329.

119) 우리의 머리말; XLII와 친구.

120) 같은 책. XLII.

122) 필라. II, 203.

6) 알렉산드리아의 성 시릴. 다마스쿠스의 성 요한은 자신의 작품을 다음과 같이 사용합니다. 보물 123) (St. I. D. ch. 18 ); 요한복음 주석 124) (St. I. D. ch. 4 ); 그의 테오도시우스 황제와 왕비들에게 보내는 편지(St. I. D. ch. 6 ) 그리고 미틸레네의 주교 아카키오스(사과) 125) (St. I. D. ch. 18 ).

7) 키프로스의 성 주현절. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 안코랏- "신자들이 어떤 교리의 바람에 흔들리지 않도록 필요한 닻" - 다소 다양한 내용의 구성 126) (St. I. D. ch. 3, 27 ); 파나렘, "이단의 역사와 반박 포함 (기독교 이전 20 개 및 기독교 80 개)"127) (St. I. D. ch. 23, 27 ); 도량형 책(성경), 다른 주제에 대해서도 해석: 구약의 그리스어 번역, 구약 128의 정경 책에 대해) (St. I. D. ch. 17 ).

8) 파타라 주교 성 메토디우스. 다마스쿠스의 성 요한은 자신의 창조물을 사용합니다. 오리겐에 대하여 129) (St. I. D. ch. 7 ); 수필 부활에 대하여 130) (St. I. D. ch. 9 ).

9) 예루살렘의 성 키릴. St. I. Damascus는 그것을 즐긴다 교리 교육 131) (St. I. D. ch. 11, 13, 17, 26 ).

123) 우리의 머리말: XLII.

124) 같은 책. XLIX.

125) 필라. III, 102.

126) 필라. II, 252.

127) 같은 책. 252-253.

129) 우리의 머리말: XLV.

130) 필라. I.173.

131) 우리의 머리말: § 1. - Philar. II, 93...

10) 아마시아의 성 아스테리우스. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 거룩한 순교자들에 대한 대화, "이교도와 Eunomians에 대한 하나님의 성도와 그들의 거룩한 유적에 대한 경외심을 보호"132) (St. I. D. ch. 15 ).

11) 리옹의 성 이레네우스. 다마스쿠스의 성 요한은 그의 글을 사용합니다. 이단 반대(또는 잘못 명명된 지식에 대한 비난 및 반박) 광범위하고 매우 중요한 133) (St. I. D. ch. 26 ).

12) 안디옥의 성 유스타티우스. 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 여섯째 날의 기억(St. I. D. ch. 14 ). 그러나 그의 Grace Philaret는 이 창조물이 Atioch의 St. Eustathius에 속하지 않는다고 말합니다. . 바질과 Eusebius Chronicle의 무언가... 134).

13) 아레오파기테 성 디오니시우스. St. John of Damascus 다시 135) 그에게 귀속된 창조물 사용 하나님의 이름에 대하여(St. I. D. ch. 13 ).

14) 에바그리우스- 스콜라주의, 안디옥 교회 역사가 136). 다마스쿠스의 성 요한은 그것을 즐긴다 라이브러리 역사가 137) (St. I. D. ch. 16 ).

15) 아타나시우스. 다마스쿠스의 성 요한은 소위 퀘스트. 아드 안티오쿰(St. I. D. ch를 참조하십시오. 2, 9, 11 ). 우리는 이미 138 이상에서 그들에 대해 말할 기회가 있었습니다.) 그들의 저자는 알려지지 않았으며,

132) 필라. II, 347-348.

133) 필라. 나, 96-99.

134) 같은 책. II. 29.

135) 우리의 머리말: XLII, 나.

136) 필라. III, 10; 참고 "nn".

137) 이 양식에서 인용문은 Lequien "a.

138) 우리의 머리말: XLVII.

내용에 비추어 볼 때 그들의 편집에 특정 부분을 담당할 수 있는 젊은 아타나시우스의 존재를 가정하고, 그의 삶의 시간 질문, 7 세기 139)에 기인해야합니다.

마지막으로 16) St. I. Damaskinus는 a) "야고보의 전례"(St. I. D. ch. 13 ), b) 해상도 트룰스키(소위 다섯 번째 또는 여섯 번째) 대성당의 (St. I. D. ch. 13 )...141) 등등.

139) 필라. II, 66-67...

140) op. 작전 위 로버트슨: 1t., 576...

141) § 4에 언급된 기독교 작가들의 생애는 다음과 같이 기록될 수 있습니다.

아가톤 포프 80th: 678-682 (Brockhaus 및 Efron 백과사전. 사전 참조).

아나스타시우스 2세 안디옥., Patr. 561에서 d. 599년(Philar III, 169-170).

아나스타시 시나잇정신. 686년(III, 233).

아마시아의 아스테리우스 d., 아마도 404년(II, 344).

아타나시우스 알렉스.정신. 373(II, 52).

아타나시우스 말리 7세기에 살았던 (II, 66).

바질 대왕.속. 330 말, 영국. 379(II, 128, 132).

신학자 그레고리오.속. 늦어도 326 이전이 아닙니다. 389(II, 158, 159, 167).

니사의 그레고리우스속. 329년 이전이 아니라 아마도 394년 직후에 죽었을 것이다(II, 128, 197).

아레오르파기테 디오니시우스.그에 대한 의견은 다릅니다(세르지오 주교 2권 참조). 선집, 파트 II, 317). 학계 평론가들에 의해 그에게 동화된 작품들의 기원은 4세기 말이나 5세기 초로 추정된다. 그리고 그들은 그것들을 그리스도께 돌리고 있습니다. 플라톤주의(Brockhaus 및 Efron 참조).

에바그리우스 스콜라스트: 537-594(Brockhaus 및 Efron 참조).

알렉산드리아의 찬사.정신. 607년(III, 193 in Philares).

안디옥의 에프스타피.정신. 약 345(II, 25).

키프로스의 에피파니우스정신. 403년(II, 250. - 세르지오 주교 참조) 사과: 2권, 1부, 123; 파트 II, 133).

리옹의 이레네우스정신. 202(Filar. I, 95).

존 크리소스톰속. 좋아요. 347(II, 256), 라. 407(II, 304).

순교자 저스틴속. 좋아요. 105, 라. 166에서 (I, 62, 66).

키릴 알렉스.,대주교 412에서; 정신. 444(III, 92, 108).

키릴 예루스., 대주교 350에서 386의 마음 (II, 90, 93. - 참조. 우리 머리말§1).

클레멘트 알렉스. d., 아마도 217년(I, 198. - 참조. 우리 머리말:§ 1).

레오 대왕정신. 461(III, 133).

레온티 비잔트.정신. 늦어도 624(III, 211).

막심 이스포프.정신. 662년(Phil. III, 224).

메토디우스 파타르.정신. 312에서(Serg. vol. II, 파트 I, 164; 파트 II, 172).

네메시우스 에메스크.세인트의 동시대 신학자 그레고리 (II, 5).

Proclus Const.정신. 446(Filar III, 88).

세베리안 가발.정신. 415(II, 6).

소프로니우스 제루스, Patr. 634에서 d. 641(III, 216-217).

펠릭스 3세: 483-492 Ep. 로마. (Roberts. I, 1066).

테오도라이트속. 387년, 디. 457에서 (III, 116.122, 123 in Phileret).

예를 들어 다마스쿠스의 성 요한도 어느 정도 사용했던 다른 기독교 저술가들은 말할 것도 없고, 인도의 항해사 코스모이 142) ("Peacemaking"에 관한 질문 143)); Saint Hippolytus 144) (적그리스도에 관한 질문 145)); Tarsus의 Diodorus 146) (신의 존재에 대한 우주론적 증명에 관한 질문에 대하여, 일반적으로 세계의 가변성에서 출발하여 147))... 특히 148) Sts. 나지안주스의 그레고리우스, 알렉산드리아의 아타나시우스, 바실리우스 대제, 니사의 그레고리우스, 아레오파고스의 디오니시우스, 약간 적은성. I. Chrysostom, St. Cyril Alex., St. 참회자 막시무스, 네메시아, 축복. Theodoret (특히 우리는 계획그의 교리 발표) 및 친구., 우리는 다른 연구자들 (Lequien "em, Langen"ohm, 대주교)과 동의하여 결론을 내립니다.

142) 필라. III. 9: 546년에 그리스도께서 작곡하셨습니다. 누가복음과 시편의 지형과 해석...

143) Langen "a:s. 111 참조.

144) 대략 3세기 중반에 그는 로마 근처 항구의 주교였습니다... (Filarus I, 105, 106...).

145) 랑겐: 에스. 129.

146) 필라. II. 4; 메모 중: 주교가 있었다. 379년부터...

147) 랑겐: 에스. 107.

148) 수 XL 페이지의 각주 및 관련 텍스트 머리말.

Filaret 및 기타. 149)) 그 정통 신앙의 정확한 진술적절한 의미에서 다마스쿠스 수도사 요한의 "원작"은 아니지만, 개인적으로 그에게 속한 몇 가지 추가 사항을 추가하여 교부들이 이미 말한 내용을 요약한 것입니다. 150). 동시에 그는 큰 사랑을 가진 동방 기독교 작가와 작은 서양 작가를 사용하여 Vincent of Lyrins에 속한 기독교 신앙과 도덕적 가르침의 체계화에 관한 § 1에서 우리가 지적한 작업을 무시한다는 점에 유의해야합니다. 축복받은 어거스틴, Massaliy의 Gennady, Fulgentius Ruspensky, Junilius Africanus, 세비야의 Isidore, 키프로스의 Leonty. 그는 이러한 작업 중 일부가 그에게 알려지지 않았거나 사용할 필요가 없다고 생각했기 때문에 신학자 그레고리, 대 아타나시우스, 대 바실리우스의 헤아릴 수 없을 정도로 최고의 작품을 가지고 있기 때문에 이것을 수행합니다. 이러한 작품 중 일부는 중간 방식으로 사용할 수도 있습니다. ipso는 후자를 사용합니다. 또는 의심 할 여지없이 Origen의 작업을 염두에 둔 축복받은 Theodoret이 보유한 기독교 교리 설명 계획을 사용합니다. 시작에 대해 152), 다메섹의 요한은 후자의 eo ipso를 사용한다.

149) 프롤로그 참조. 레퀴앙" 나는 권리의 정확한 표현. 믿음그리고 친구; Langen "a: s. 61 ...; 대주교 Philaret: III, 260, 258 ... 이것에 대해 Narschl도 참조하십시오(Lehrbuch d. Patrologie ... III b. Mainz. S. 613-616.. .), Alzog"a(grundriss der Patrologie; 1888; s. 476-478)에서...

150) 랑겐: 에스. 61.

151) 필라. II, 148, 149.

152) 우리의 머리말: § 1.

페어리 세인트 다메섹의 요한은 벌에 비유되어 수많은 기독교 저자들에게 속한 "생각의 꽃"에서 "가장 기분 좋은 꿀"을 조심스럽게 수집합니다 153). 그는 참으로 "모든 신학자들의 입과 해석자"입니다(154).

일부 학자155)는 성 베드로와 관련하여 이렇게 말한다. I. Damaskinus는 기독교 작가와 그들의 기독교적 견해뿐만 아니라 추종자들과 함께 플라톤과 아리스토텔레스에 대한 그의 의존성에 대한 질문을 이해합니다.

플라톤의 관점에서 St. I. Damascene은 그를 가르친 Cosmas Calabrian의 교훈을 바탕으로 친해질 수 있었는데, 그에 따르면 그는 무엇보다도 "철학"156) ...과 친숙했습니다. "알려진 바와 같이" 어떤 면에서 "플라톤주의자"였던 아레오파기테 디오니시우스의 작품 157). 세인트는 어때? I. Damaskinus "아리스토텔레스 철학을 신중하게 연구"158), 이것은 의심의 여지가 없습니다. 문제는 그러한 지인이 그에게 어떤 영향을 미쳤습니까? 매우 유익합니다. 아리스토텔레스는 그에게 그의 개념과 단어가 정확한 뚜렷한 사상가를 형성했으며, 아리스토텔레스 물리학에 대한 연구는 그에게 관찰 능력 등을 보여주었습니다. 159), 인간에 대한 "우주"에 대한 정보로 그를 풍부하게 할 수 있습니다

153) 예를 들어 프롤로그 참조. 나를 레퀸 권리의 정확한 표현. 믿음.

154) III 서문(번역 첫 페이지에 있음)을 참조하십시오.

155) 예를 들어 Langen "a: § 5, s. 104 이상에서 이에 대해 참조하십시오.

156) 필라. III, 253-254.

157) 랑겐: s.104.

158) 필라. III, 258.

159) 필라. III, 258.

영혼... 160). 플라톤은 오직 자연적인 마음에 의해서만 얻어진 신에 대한 몇 가지 생각으로 그를 놀라게 할 수 있었습니다. 플라톤 철학에 대한 연구는 신학자 그레고리, 그레이트 바질과 그의 형제, Nyssa 161의 목사의 정신으로 위대한 생각을 불러일으킨 것으로 알려져 있습니다. I. Damascene의 Platonic 철학은 그러한 영향을 미치지 않았습니다. 그는 자신에게 속한 높고 깊은 생각이 거의 없었습니다. Aristotelian 변증법은 그를 너무 많이 차지하여 높은 묵상에 대한 열망이 그의 영혼에서 자유롭게 열리는 것을 막았습니다 162 ). 특히, 정통 신앙의 정확한 진술그런 세인트의 지인. I. Plato, Aristotle 및 기타 이교도 작가와 함께하는 Damaskin은 눈치 채지 못하는 것이 불가능합니다. Ch. 1권 13권과 참조. 아리스토텔. 라이브러리 IV 물리적, 와 함께. 4163); 첫 번째 채널. 2권. 그리고 참조. 아리스토트. 라이브러리 I de coelo 164); 6번째 채널 2권. 그리고 참조. 팀의 고원. 165); ch. 4번째 2번째 책. 그리고 참조. Iamble 드 미스트. 분파. 4, p. 11166); ch. 7번째 2권. 그리고 참조. 포르프. De anthro 님프. 167); ch. 9번째 2권. 그리고 참조. 스트랩. 라이브러리 II 168) 169)... 그러나 그러한 존재의 사실로부터

160) 같은 책 참조.

163) 그래서 Lequien "s ...를 인용합니다.

164) 그래서 Lequien의 말을 인용합니다.

168) 동일합니다. 수 Lequien's(s. 111)는 또한 다음을 가리킨다. 프톨레마이오스세인트에 대한 영향으로 I. D. 관련 사항 공개 우주...

169) 아리스토텔레스 384-347년에 살았다. 포르피리(신플라톤주의자), 신플라톤주의 창시자의 학생 - 댐 204-269에 살았던 사람. 강을 따라 Chr.; 이암블리쿠스- Porfiry 학생; 스트라보속. 기원전 63년경 Chr.는 유명한 그리스 지리학자였습니다. 프톨레마이오스-지리학자, 천문학 자 및 수학자는 강에서 II 세기 전반기에 살았습니다. Chr. 알렉산드리아에서... 참조 고대 철학의 역사 Windelband (St. Petersburg, 1893): pp. 193, 145, 148, 306, 307, 314. - 전환 어휘집 Brockhaus" a (1886년).

지인들이 교황에 대한 정통적 사고 방식에 희미한 그림자라도 드리우는 결론을 내리는 것은 확실히 불가능합니다. , 순전히 기독교 적 견해를 밝히고 정당화하는 것이 더 편리했습니다. 때때로 이교도 작가의 입장이 반박을 위해서만 그들에게 주어 졌다는 사실은 말할 것도 없습니다. 한 마디로, 특히 신학적인, 특히 기독교적인 성 베드로의 자료입니다. I. Damaskinus는 이교도 철학자가 아니라 성경과 성부에게서만 가져 왔습니다. Plato, Aristotle의 영향은 형식적일 수 있고 형식적이었습니다.

§ 5

내용을 간략히 정리해 보았습니다 정통 신앙의 정확한 진술,이 경우 다마스쿠스의 수도사 요한이 사용한 주요 출처가 표시됩니다. 우리가 이 창조물을 그 이전의 모든 창조물과 비교한다면, 우리는 그것을 그 모든 것보다 훨씬 위에 두지 않을 수 없습니다. 그것은 진정으로 교의학의 역사에서 신기원을 이룹니다. 왜냐하면 그것은 교의에 대한 다소 완전하고 누적된 설명의 경험일 뿐만 아니라 엄밀한 의미에서 하나의 조화로운 전체의 분명한 징후를 지닌 교의학 또는 체계이기 때문입니다. 과학적으로 구별된다

과학을 특징 짓는 방법 및 기타 속성 ... 170) 물론이 독단적 창조에서 과학 연구원은 다음과 같은 몇 가지 단점을 봅니다. 그 계획은 매우 자연 스럽지만 여전히 변경되어야합니다. 예를 들면, 예수 그리스도께서 우리의 구원을 위하여 이루신 구속사역에 관한 네 번째 책의 내용과 관련하여, 그의 영광스러운 상태에 관한 것, 그의 부활, 승천, 아버지의 우편에 앉으신 것에 관한 내용과 일치하도록 세 번째 책은 두 대상의 내부적이고 분리할 수 없는 통일성으로 인해; 그 내용은 일반적으로 기독교 교리의 전체 영역을 포함하지만 여전히 완전한 완전성이 부족합니다. 일부 교리는 거의 공개되지 않았거나 공개되지 않은 상태로 남아 있습니다. 특히 은혜, 칭의 및 성례전에 대해서만 언급합니다. 세례; 그는 교리가 다른 교리가 아닌 진리와 신앙의 진리로서 교리 사이에 완전히 엄격한 구별을 느끼지 못하며 그 결과 순전히 교리 적 진리와 함께 도덕, 자연 과학 및 심리학 분야와 관련된 질문이 있지만 가지고 있지는 않습니다. 교리와의 직접적이고 즉각적인 관계(예를 들어, 그의 이원론에 대한 반박은 신의 교리와 분리됨). 그러나 이러한 결점은 교황에 대해 아무 말도 하지 않습니다.

170) 실베스터 정통 교의 신학의 경험: 1권, § 18(Kyiv, 1884; 2nd ed.).

둘째, 그의 창조의 방법과 계획은 우리 시대가 아니라 다마스쿠스의 성 요한이 살았던 시대의 조건의 관점에서 평가되어야 합니다. 이 후자를 고려하면 문제의 본질에 완전히 대답하고 요구 사항이 당시에 높은 한 시스템의 모든 과학적 요구 사항을 충족합니다. 그러므로 우리는 문제의 다메섹 요한의 창조가 교의학의 역사에서 가장 놀라운 현상임을 다시 한 번 반복합니다.

의심 할 여지없이 그에게 내재 된 자질은 다음과 같습니다. 각 교리의 생각에 대한 침투, 성경에서 후자를 입증하려는 열망, 교리를 가져 오기 위해 현대 과학의 데이터를 무시하지 않고 교회 전통의 풍부한 빛으로 조명합니다. 인간의 이성에 더 가까운 진리, 특히 고대 에큐메니칼 교회의 정신에 대한 다마스쿠스의 교리 체계에 대한 엄격한 충실도는 이후의 시간이 현재까지 그를 향한 태도를 완전히 설명합니다.

특히 신앙의 관심과 과학의 요구가 조화롭게 결합된 경험인 다마스쿠스의 독단주의는 이후의 독단주의자들에게 높은 모델이 되었습니다. 후자는 그것을 모방할 수 있을 뿐이며, 그들 입장에서는 (위에 표시된 것과 같이) 입력된 단점을 피하려고만 합니다. 그러한 조건 하에서 교의학은 시간이 지남에 따라 점점 더 발전하고 향상될 것입니다. 사실, 사실과는 거리가 먼 것으로 밝혀졌습니다. 실제로 다메섹의 요한은 광범위하지만 가치 있는 모방자들이 있었습니다.

그들의 수고로 누가이 가장 위대한 창조물의 명예를 유지하고 성자의 일을 계속할 수 있었는지, 불행히도 수세기 동안 서양뿐만 아니라 동양에서도 그리스에있었습니다.

이 작품의 개별적인 사용에 관해서는 위에서 말했듯이 정말 놀랍습니다. 교회가 분열되기 전(11세기)에 이 독단적인 창조물은 일반적으로 모든 기독교 신학자들의 완전한 관심을 받았습니다. 서양과 동양 모두. 이때(10세기 초) 슬라브어로 번역되기까지 했습니다.

교회 분단 이후 동서 관계는 아시다시피 악화되었고 일반적으로 우호적이지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 다메섹 요한의 위대한 업적은 오랫동안 서양 신학자들의 큰 관심을 불러일으켰다. XII 세기에 교황을 대신하여 유진 3세(1144-1153), 그것은 라틴어로 번역되었습니다. 같은 세기에 피터 롬바드(† 1164)에서 약어를 만들었습니다. 1세기 후, 가장 유명한 중세 스콜라 신학자들 토마스 아퀴나스(1225-1274)가 자세히 설명했습니다. 그러나 일반적으로 서구의 진리에 대한 독단적 탐구는 새로운 학문적 경향의 영향으로 새로운 길을 시작했는데, 이는 신앙의 교리를 다루는 데 있어 다마신이나 그의 고대 선조들에게 알려지지 않았으며, 그 불안정함과 불확실함으로 인해 , 상당한 이점이 입증되기보다는 오히려 당혹감과 망상으로 이어졌습니다.

동방교회는 항상 바라보고 또 바라보며 정통 신앙의 정확한 진술가장 신뢰할 수 있고 고전적인 ... 신학의 교과서로서, 후기 그리스의 모든 독단주의자들의 기초이자 규범으로서 ... 그러나 위에서 말했듯이 수세기 동안 성 베드로의 작업을 합당한 모방 자나 후계자는 없었습니다. 다메섹의 요한. 그러나 이러한 상황은 첫째, 주어진 시기에 과학적 신학적 힘이 당시의 삶의 조건으로 인해 야기된 다양한 특수한 교의적 질문을 개발하고 해결하기 위해 사용되어야 했다는 사실에 의해 설명되며, 둘째로 사실에 의해 설명됩니다. 그리고 이것이 이 경우에 가장 중요한 문제입니다) 그리스의 외부 환경은 계몽에 점점 더 불리해졌고 마침내 15세기 중반(1453년)에 가장 극단적인 정도로 악화되었습니다. 그리스는 수도인 콘스탄티노플과 함께 터키 당국에 속했습니다. 결과적으로 터키인이 콘스탄티노플을 점령하기 전 그리스에서 온종일 있었다면 단 세 가지 독단적 경험 만 나타났습니다. 정통 신앙의 독단적 전신 갑옷 - Evgeny Zigaben(XII 세기), 정통 신앙의 보물 - Nikita Choniates(† 1206) 및 교회 대화 무신론자, 이교도, 유대인 및 모든 이단-대주교 시므온에 대한 그리스도의 유일한 믿음에 대해. 데살로니가(XV 세기) 위의 그리스 생활 조건을 고려할 때 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 성 베드로의 독단적인 창조와 유사한 어떤 것도 스스로 생산하지 않습니다. I. Damaskin, 동양 신학자들은 그 연구와 가능한 광범위한 보급에 관심을 가졌습니다.

그 큰 존경 정통 신앙의 정확한 진술그리스 신학자들의 마음 속에는 항상이 창조물을 유일한 것으로 보아온 러시아 신학자들의 마음에도 전달되었습니다. 우리는 또한 교황님의 일을 계속하고 지지하기 위해 노력했습니다. 이 중 가장 언급할 가치가 있는 것은 17세기부터 가톨릭과 동방 사도 교회의 ​​정교회 신앙고백 Peter Mohyla, 그리고 19세기부터 대주교 Anthony, Archbishop 필라렛(체르니고프), 메트로폴리탄. 마카리우스그리고 ep. 실베스터우리의 교육받은 모든 동포들에게 어느 정도 알려져 있습니다.

그러나 교의적 저작물이 언제 나타나든 그것은 성 베드로의 저서의 중요성을 가리지 않을 뿐만 아니라 I. Damaskin, 그러나 그들은 다음과 같은 이유만으로 그와 비교되지 않을 것입니다. Damascus의 John은 교회 분리 이전 시대에 살았으므로 그의 창조물은 서양 신학자들에게 모든 권한을 가져야합니다. 그의 생각은 고대 보편 교회의 생각이며, 그의 말은 이전에 모든 고대 교부들과 교회의 교사들이 신앙에 관해 표현한 것의 마지막 말입니다. 그의 작품은 고대 에큐메니칼 교회를 대표하여 미래의 모든 독단주의자들에게 마지막으로 소중히 간직되고 이별의 말입니다. 그들은 여기에서 그들 자신이 어떻게 그리고 어떤 정신으로 그들의 과학적 연구를 계속 수행해야 하는지에 대한 살아있는 모범과 교훈을 찾을 수 있습니다. 교리를 연구하고 설명하여 믿음의 선을 준수하는 동시에 현대 과학의 요구 사항을 충족시킵니다. 요컨대, 그의 독단적인 창작물(그의 다른 저술과 관련하여)은 어떤 면에서 유일한

동서양 신학자들이 화해할 수 있는 토대; 이것은 서양 신학자들이 고대 에큐메니칼 교회의 목소리에서 벗어나는 것이 순전히 인간적인 조작과 해석의 방향으로 가는 것이 얼마나 근거 없고 비참한 일인지를 매우 분명하게 보여주는 척도입니다.

결론적으로, 고상한 기독교 진리를 이해하고자 하는 모든 기독교인은 이 고대 교회 및 고대 교부 교리를 주의 깊게 연구해야 한다고 말할 수밖에 없습니다.

§ 6

그런 멋진 창조물 정통 신앙의 정확한 진술성. I. Damaskin은 물론 오랫동안 다양한 언어로 번역되었습니다. 172). 덧붙여서, 그것은 또한 번역되었습니다. 슬라브어. 위에서 언급한 10세기 슬라브어 번역 외에도 번역본이 있습니다. 에피파니 슬라베니츠키(17세기부터), 모스크바 대주교 암브로시우스(18세기부터) 및 기타, 예를 들어, 안드레이 쿠르브스키 173)... 이 작업의 번역도 러시아어로 만들어졌습니다. 모스크바 신학 아카데미(모스크바, 1844), ~에

171) 거의 § 5의 시작 부분부터 시작하여 170번째 음표 이후 앞뒤에 기호()를 도입한 모든 장소는 다음과 같이 차용됩니다. a) 법령에서. 감독의 일. 실베스터(§ 16, 18 및 19; vol. I; 2nd ed.; Kazan, 1884); b) 법령에서. 노동 필라렛 Chernig. (" 역사적인 어. 아버지에 대해. 씨."; vol. III, 261); c) 표시된 작품에서 알조그 "와(cf. S. 476-478) 및 Nirschl "I (s. 613-616), cf. 빈델반다시간에 대해. P. Lombard(p. 336)와 Thomas Aquinas(p. 365)의 삶. 수 교과서 마카리우스독단적으로 신학 (1888; 모스크바, p. 9) ... Cf. Langen "a: s. 6-14, 27 et seq...

172) 랑겐: 에스. 11...27...

173) 필라렛 V 러시아 정신 문학의 검토영광을 말합니다. 10세기 번역 속한다 불가리아 총독 존(I, 1859; No. 4); 무슨 번역 에피판 슬라베니츠키에드. 1658년(I, no. 223) 암브로스 1771년에 출판(II, 1861; No. 54 비교) 쿠르브스키 16세기에 등장. (I; 1859, no. 141).

상트페테르부르크 신학 아카데미(센티미터. 기독교 독서, 1839, 1부, 42페이지). 둘 다 내재된 장단점은 제쳐두고, 이것에 대해 이야기하는 것은 주어진 조건 하에서 특히 명예로운 이름 때문에 여러면에서 불편하기 때문에 영적 아카데미두 경우 모두 번역가의 능력을 보증해야 하며 다음 사항만 참고할 수 있습니다. 1) 서문에 언급된 대로 모스크바 번역은 "레케네바издания" на основании которого, должно думать, сделан и С.-Петербургский. Упомянутое издание творений св. И. Дамаскина, носящее заглавие: "του εν αγίοσ πατροσ ημων ιωάννου του δαμασκηνου, μοναχου και πρεσβυτέρου ιεροσολύμων τα ευρισκόμενα πάντα. 오페라와 스튜디오 p. Michaelis Lequien...(tomi 1 et 2; Parisiis; M. DOCXII), 참으로 최고로 인정그리고 인식 만장일치로 174)... 그런 다음 I. P. Migne의 "Patrologiae cursus completus" 94-96권(ser. graec.)에 재인쇄되었습니다. 특히, 주어진세인트의 창조 아버지: εκδοσισ ακριβήσ τησ ορθοδόξου πίστεωσ 정통 신앙의 정확한 진술 Lequien 자체 판에서 "I am in vol. 1: pag. 123-304; and in Migne in vol. 94: pag. 781-1228 (1864 ann.). 문제의 판이 그 중 최고라는 데 전심으로 동의합니다. 가 그의 앞에 왔지만, 그럼에도 불구하고 우리는 개별 단어뿐만 아니라 전체 표현의 많은 오타와 일부 누락이 있음을 주목합니다.175) 이 모든 것,

174) 헤르조그(Real-encyklopadie fur testantische theolgie und kirche; 1880 j. s. 40); Filaret (vol. III, "Source. Uch. about Father Ts."; p. 197) 등 Cf. XXXVI쪽. 머리말에게 우리의번역 성 베드로의 세 가지 보호 단어 I. 담. 성 베드로를 비난하는 자들에 대하여 아이콘 1893년

175) 다음에서 그러한 경우의 징후를 참조하십시오. 첫 신청에게 우리의번역 (이 책의 끝 부분) 정통 신앙의 정확한 표현.

Lequien 자신의 에디션에서 자리를 찾은 후 대개 176) Migne "m의 재 인쇄에서도 불가침으로 남아 있습니다. 따라서 자신의 작업과 엄격하게 관련된 번역가는 항상 (비교를 위해) St. I. Damascus 작품의 다른 판을 준비해야한다고 생각합니다. . 일부 정보에 따르면 모스크바와 상트 페테르부르크 번역가는 Lequien "evsk 에디션에 국한된 것 같습니다. 다른 에디션(바젤)을 사용할 기회가 있었습니다. 마시 호페리(1575에서) 177). 물론 이 판본은 오래되었고 여러 면에서 Lequien의 판본보다 열등합니다. 이전 판만큼 엄격하게 검사되지 않고 새로운 생각이 종종 그것에서 분리되지 않습니다. 보이는방법; 그 안에 (적어도 본문에는 정통 신앙의 정확한 진술) 교부뿐만 아니라 성경 인용문, 즉 St. 이것 또는 그 단어, 표현은 아버지에 의해 취해졌습니다 ... 그러나 그 자체로 최악의 Lequien "Evsky, M. Hopperi 에디션은 Lequien"Eve가 명백한 실수를 저지르는 경우에 매우 중요합니다 ... 두 에디션 모두에서 ~이다 라틴어번역은 그리스어 텍스트와 병행하여 인쇄됩니다. 두 번역은 동일하지 않으며, 따라서 종종 서로를 설명합니다. 제삼이 창조물의 텍스트에 대한 일종의 해설 역할을하는 얼굴. 아버지 ... 그래서. 우선 Lequien "I, 정확히이 텍스트에 따라 번역했습니다.

176) 일부 수정(사소한)이 때때로 발견됩니다(참조. 이것은 또한 Three Final Words ..., p. XXXVII의 번역 서문이기도 합니다.)

177) 참조. 또한 "Three Defensive Words" 번역 서문... I. Dam.: p. XXXVII 참조.

판본은 Migne에서 재인쇄되었으며, 필요한 경우 Hopper의 텍스트를 사용하여 Lequien "I"의 텍스트를 수정 및 보완했습니다. 이 첫 번째 상황에 더하여, 어떤 의미에서 우리는 성 베드로의 이 저작물을 새롭게 번역하게 되었습니다. I. Damaskina, 2) 이 경우 50년 전에 만들어진 모스크바 번역본을 판매용으로 찾을 수 없고 우리가 아는 한 St. 개인의 형태 기독교 독서인상... 결과적으로 첫 번째 또는 두 번째를 얻을 수없고 대부분 영적 도서관에서만 얻을 수있는 사람들을 위해 외관 새로운번역은 바람직하다고 생각합니다 ... 동시에 우리는 너무 오래 전에 만들어진 두 번역의 일부, 적어도 구식에 대해 이야기하지 않습니다. 그 자체로 이해할 수 있고 불가피한 상황입니다 ... 마지막으로 3) 경건한 러시아 독자들의 호의적 인 관심을 제공한다는 생각을 염두에두고 세인트의 모든 작품 I. Damaskina 러시아어 번역신의 도움으로 우리는 아마도 몇 시간의 여가 시간과 개인적 통제를 벗어난 기타 상황이 허용한다면 무엇인가 다른 것보다 이것을 더 필요로 하는 창조물에서 번역을 시작했을 것입니다. . 작년(1893)에 우리는 번역을 제안했습니다. 성 베드로의 세 가지 보호 단어 I. 신성한 아이콘이나 이미지를 비난하는 사람들에 대한 Damaskina. 이제 그는 정통 신앙의 정확한 진술의 번역본을 제공합니다.

일반적으로 마지막 작품의 번역은 작년 번역에 내재된 것과 동일한 기능을 가지고 있습니다. 즉, "번역"할 때 모든 곳에서 시도했습니다. 가능하다면필요에 의해 발생하는 다소 극단적인 경우에만 헬라어 본문의 문자에 더 가까이 다가가십시오. 예를 들어 그리스어 본문의 단편적 성격의 필요성, 그리스어 본문의 특성, 그리스어의 특성과 항상 일치하지는 않는 러시아어 언어의 특성 ..., 그리스어 표현에 일부 추가, 일부 그리스어 장소 등의 의역, 한마디로 일반적으로 그러한 번역에서 장소를 찾는 모든 것 178). 이러한 추가 사항 중 더 중요한 것은 일반적으로 반원형()이 아니라 각진(즉) 괄호로 둘러싸여 있으며, 그 존재는 번역의 가독성을 최소한으로 방해하지 않습니다. 단 하나의 의미를 갖는 후자에주의를 기울이지 않고 괄호로 묶습니다. I. 다마스킨. 그러한 추가 사항이 매우 적다는 것은 말할 것도 없습니다. 179).

동일한 추가 목적, 즉 우리의 번역을 더 읽기 쉽게 만들기 위해 우리는 텍스트에서 모든 설명과 기타 참고 사항 및 포인터를 제거하고 모든 사람이 읽을 수 있는 부록의 형태로 책의 끝에 배치했습니다. 우리의 의견으로는 그가 180이 필요할 수 있는 모든 참조를 찾으십시오). 정확히 다음과 같습니다. 1) 성경, 성부, 심지어는 해당 장소를 나타내는 것으로 구성된 메모

178) 참조 우리의 서문번역에 "거룩한 아이콘을 비난하는 사람들에 대한 세 단어... XXXVII 페이지.

179) Ibidem: XXXVIII.

성 베드로와 같은 비기독교 작가들 I. Damaskinus는 어떻게 든 181을 사용했으며, 철학적 성격에 대한 일부 설명과 (그러나 전부는 아니지만) 불일치를 나타내는 것에서 182) ...; 2) 신학 적, 철학적, 역사적 기록 ... 자연 183); 3) 우리가 번역하고 있는 창조물에서 어떤 식으로든 영향을 받은 장소에 대한 성경적 색인 서적그리고 챕터주어진 장소를 의미하는 후자; 4) 에 언급된 사람들의 고유한(비성경적) 이름의 알파벳순 색인 정통 신앙의 정확한 진술등등. 184).

마지막으로, 우리가 제안하는 번역은 우리가 합니다. 아주 독립적으로, 절대적으로 독립적으로위에서 : 모스크바 및 상트 페테르부르크-러시아어 번역 (및 기타 러시아어 번역은 우리에게 알려지지 않음) 및 앞서 언급 한 슬라브어 번역에서 ...

그러므로 하나님의 축복이 우리의 일에 임하기를 바랍니다!

알렉산더 브론조프,

상트페테르부르크 신학교.

181) Lequien "sis 노트를 기반으로 만들어졌습니다. (종종 잘못된) 성경 노트는 우리가 개인적으로 모든 것을 확인하고 수정했으며 때로는 가능한 한 다른 노트입니다 ...

182) 차이점은 Lequien "a"의 주석과 Lequien의 텍스트와 Hopperi의 텍스트의 비교를 기반으로 표시됩니다.

183) 완료 대부분의 경우사건의 장점에 대한 적절한 변경과 함께 Lequien의 메모를 기반으로 ...

184) 우리는 또한 우리 번역의 특정 특성으로 지적하지 않을 수 없습니다. 즉, 우리는 때때로 슬라브어와 일반적으로 더 오래된 단어를 기존의 신학 용어 및 언어에 더 일치하는 것으로 우선적으로 사용합니다. 예를 들어, 하나, 좋은, 판사 ...(신에 대해) 나무(삶) 발, 신..등.

에 따라 텍스트가 제공됩니다. 출판(로 번역 현대의철자):

다마스쿠스 성 요한정통 신앙의 정확한 표현. - Rostov-n / D: Brotherhood of St. Alexy, Publishing House "Priazovsky Krai", 1992 (repr. Reprinted: St. Petersburg, 1894).