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고대 그리스 역사의 암흑기. 호메로스 시대

기간 XI-IX 세기. 기원전. 그리스 역사에서는 그것을 호메로스(Homeric)라고 부르는 것이 관례입니다. 왜냐하면 그것에 대한 주요 정보 출처는 유명한 시 "일리아드"와 "오디세이"이기 때문입니다. 호메로스 시의 정보는 실제로 세 가지 시대에 대한 혼합된 서술을 포함하고 있기 때문에 완전히 신뢰할 수 있고 정확하다고 간주할 수 없다는 점에 유의해야 합니다. 도리안 시대(BC XI-IX 세기); 호머 자신이 살면서 일했던 초기 구식(기원전 8세기). 호머 시대는 고고학적 발견이 매우 드물기 때문에 "암흑 시대"라는 또 다른 이름을 얻었습니다.

12세기에. 기원전. 도리아인들이 그리스를 침공했습니다. Peloponnese의 남동쪽에 정착 한 그들은 소아시아 남서쪽과 크레타 섬의 일부인 Sporades와 Cyclades 군도 섬을 점령하여 나머지 미노아 인구를 평야에서 산악 지역으로 이주했습니다. 이 정복은 퇴보로 이어졌습니다. 국가는 물론 도시나 궁전의 생활 방식과 글쓰기 방식도 상실되었습니다.

동시에 철의 등장과 광범위한 사용은 문명의 발전을 가속화하는 데 기여했습니다. 도리아인의 주요 직업은 여전히 농업과 가축 사육이었습니다. 원예와 포도주 양조법이 성공적으로 발전했으며 올리브는 여전히 주요 작물로 남아 있습니다. 소가 "보편적 등가물" 역할을 하는 무역이 그 자리를 유지했습니다. 삶의 조직의 주요 형태는 농촌의 가부장적 공동체였지만, 미래의 도시 폴리스는 이미 그 깊이에 등장하고 있었습니다.

도리안 선원들의 공격성은 중요한 무역 관계를 넘어섰습니다. "해적 습격"은 그들에게 자부심의 원천이었으며 한때 자주 방문했던 손님(이집트 및 페니키아 선박)은 이제 그리스 항구를 피하려고 노력했습니다. 이 시대가 끝날 무렵 무역은 외부와 내부 모두에서 개선되기 시작했습니다.

사회 구조

호메로스 시대의 여명기에 도리아 사회의 부족관계는 부활했을 뿐만 아니라 강화되었다. 사회의 기초는 폴리스(도시)에 존재하는 데모스(사람)였습니다. 정책이 존재하는 초기 단계에는 토지에 대한 개인 소유권이 없었습니다. 토지는 공공의 소유였으며 지배적 권력은 군사 독재였습니다. 도리아인들이 자신들의 문명을 점진적으로 창조하는 원동력이 된 것은 폴리스의 창조였습니다.

사회의 계층화가 커지면서 노예제도가 생겨났습니다. 그러나 노예 제도에 대한 고전적 생각과 한 가지 중요한 차이점이 있습니다. 노예는 주로 군사 캠페인에서 가져온 것입니다. 노예 무역은 좋은 돈을 가져왔고 호메로스 시대의 많은 정복은 새로운 노예 유입을 목적으로만 조직되었습니다.

각 폴리스는 자신의 왕을 갖고 있었기 때문에 도리아 사회는 강력하고 통일된 국가라고 할 수 없었습니다. 국민은 국정에 영향을 미쳤습니다. 그들은 전쟁을 조직할지 여부를 결정했습니다. 그리고 호메로스 시대는 침체와 쇠퇴의 시기로 여겨지지만, 그것이 그리스 문명 형성에 미친 영향은 부인할 수 없습니다. 이는 정책 수립과 철 채굴로 인해 촉진되었습니다.

호메로스 문화

호메로스 시대의 문화적 기념물은 거의 남아 있지 않으며 이는 시대를 이해하려고 할 때 특정 어려움을 야기합니다. 미케네 문명의 죽음은 그리스 문화를 몇 세기 전으로 되돌려 놓았습니다. 그리고 연구원들에게 남은 것은 유사하고 단순한 묘지를 연구하는 것뿐이었습니다. 그 내용은 미케네 유산과 비교할 수 없었습니다.

호메로스 시대의 특징은 그리스 꽃병 그림에 호메로스 스타일이 등장했다는 점입니다. 그렇지 않으면 기하학이라고 합니다. 원, 구불구불한 모양, 십자가로 구성된 꽃병에 기하학적 요소를 사용하는 것이 특징입니다. 호메로스 시대 말기에 플롯은 더욱 복잡해지고 풍부해집니다. 운동 경기, 신화의 장면, 춤의 이미지가 꽃병에 나타납니다. 기하학적 스타일은 아테네에서 시작되었으며 나중에 에게해 섬과 기타 고대 그리스 도시로 퍼졌습니다.

영적 문화에 관해서는 여기에서 연속성이 보존되었습니다. 호메로스 시는 이것에 대해 설득력 있게 말하며, 이를 통해 영적 삶의 기초를 형성하는 아카이아인의 신화가 동일하게 유지되었다는 것이 분명합니다. 시로 판단하면 신화는 주변 세계에 대한 특별한 형태의 의식과 인식으로 계속해서 확산되었습니다. 점점 더 완전하고 완벽한 형태를 얻은 그리스 신화의 합리화도있었습니다.

단점에도 불구하고 호머 시대는 그리스에 많은 좋은 점을 안겨주었습니다. 철 도구의 도움으로 청동기 시대보다 더 넓은 땅을 경작하는 것이 가능해졌습니다. 기간이 끝날 무렵에는 인구만 증가한 것이 아닙니다. 사회 관계, 무역 및 공예가 활발하게 발전하기 시작했습니다. 고대 시대 직전에 그리스는 도리아인이 도착한 후 점차 회복되기 시작했습니다.

주기화

현대 과학에 따르면 발칸 반도 영토의 첫 번째 국가 형성은 이미 기원전 3천년 중반에 알려졌습니다. 이자형. 이전에는 크레타 섬과 미케네 섬에서 계급 사회와 국가 조직이 발전했습니다. 따라서 그리스 최초의 국가 창설 기간을 크레타-미케네 문명이라고합니다. 크레타와 미케네의 정부 질서는 동부 국가, 즉 신권, 궁전 정부를 연상시킵니다. 크레타-미케네 문명의 종말은 북쪽에서 그리스 남쪽으로 도리아 부족이 도착한 것으로 표시되었습니다. 결과적으로 원시적인 공동체 관계는 그리스 전역에서 재확립되었으며, 그 분해 이후 그리스 역사의 새로운 단계, 즉 정책의 형성과 번영, 고전적 유형의 노예 관계가 시작됩니다.

고대 그리스 역사의 폴리스 단계는 세 시기로 나누어진다.

1. 호메로스 시대(기원전 XI-IX 세기). 부족 관계의 지배가 특징이며 이 기간이 끝날 무렵 붕괴되기 시작합니다.

2. 계급 사회와 정책 형태의 국가가 형성되었던 고대 시대(기원전 8~6세기).

3. 고전 시대(기원전 5-4세기)는 고대 그리스 노예 국가인 폴리스 시스템의 전성기였습니다.

4세기에는 독특한 사회경제적, 정치적 구조를 갖춘 주권국가로서의 그리스 폴리스가 탄생했다. 기원전 이자형. 역량을 소진하고 위기의 시대에 접어들었고, 이를 극복하려면 새로운 국가 기관을 창설해야만 가능했습니다. 그들은 4세기 말에 등장했다. 기원전 이자형. 헬레니즘 국가. 그들은 알렉산더 대왕이 아티카를 정복하고 그의 "세계" 제국이 더 붕괴된 결과로 형성되었습니다. 그리하여 헬레니즘 국가들은 그리스 폴리스 제도의 시작과 고대 동양 사회를 결합하여 이전의 폴리스와는 전혀 다른 고대 그리스 역사의 무대인 새로운 장을 열었다.

고대 그리스 역사의 이 단계에 대한 아이디어는 유명한 시인 "일리아드"와 "오디세이"의 시에서 형성될 수 있습니다. 이때 인구는 다소 원시적인 농촌 공동체로 통합되어 작은 면적을 차지하고 이웃 공동체와 거의 격리되었습니다. 공동체의 정치, 경제 중심지는 도시라고 불리는 정착지였습니다. 도시 인구의 대부분은 농부, 가축 사육자, 극소수의 장인과 상인입니다.

당시 토지는 여전히 부족 소유였으며 정기적인 재분배 조건에 따라 사용하기 위해 씨족 구성원에게 공식적으로 제공되었습니다. 그러나 귀족과 부유층 대표의 할당량은 크기와 품질이 다르며 바실레우스(부족 지도자)도 특별 할당량인 테메노스를 받습니다. 동시에 소식통은 토지가 전혀 없는 농민의 이름도 언급합니다. 농사를 지을 여유가 없는 이들 공동체 구성원들은 자신의 땅을 부자에게 기부했을 가능성이 있습니다.

호머 시대는 군사 민주주의 시대이다. 아직 국가는 없었고 사회는 다음과 같은 기관에 의해 통치되었습니다.

영구 정부 기관은 장로회- 청이.그러나 이것은 노인들의 협의회가 아니라 가족 귀족의 가장 저명한 대표자들의 협의회였습니다. 원시민주주의가 여전히 보존되어 있으며, 인민회의공공기관에서 중요한 역할을 했습니다. 조직이 이끌었다. 바실레우스-동시에 부족의 군사 지도자이자 최고 판사이자 대제사장입니다. 실제로 그는 부족 귀족 대표자들과 함께 행동했습니다. 바실레우스의 직위는 선택적이었지만 시간이 지나면서 그 자리를 채울 때 죽은 바실레우스의 아들이 우선권을 받기 시작했고 그 직위는 세습으로 확립되었습니다.

따라서 호메로스 그리스는 여러 개의 작은 자치 구역으로 분열되었습니다. 최초의 도시 국가, 즉 정책이 이후에 형성된 것은 바로 그들로부터였습니다.

9~8세기 초 고대 그리스의 역사적 발전. 기원전 이자형. 급격한 변화를 특징으로 합니다. 씨족제도는 사유재산제도의 발전과 함께 노예제도로 대체되고 있다. 많은 일반 농부들은 씨족 귀족의 손에 집중된 토지를 박탈당했습니다. 대규모 토지 소유권이 형성되고 있습니다. 부채 속박이 생성됩니다. 수공예품 생산과 무역의 발전은 사회 및 재산 계층화 과정을 가속화했습니다.

구성원들 사이에 긴밀한 유대 관계를 유지했던 고대 공동체 조직은 시대의 요구를 충족시키지 않습니다. 그리스 VIII-VI 세기의 모든 곳. 기원전 이자형. 서로 가까이 위치한 이전에 분리된 여러 소규모 커뮤니티가 합병되었습니다(Sinoikism). 씨족 통합의 고대 형태인 문(phyles)과 문구(phratries)는 한동안 이러한 연합에서 그 중요성을 계속 유지하지만 곧 재산과 영토 특성을 기반으로 한 새로운 분열로 이어집니다. 따라서 부족 및 농촌 공동체를 기반으로 새로운 사회 정치적 유기체, 즉 정책이 탄생했습니다. 폴리스 체제 형태의 초기 노예 소유 사회와 국가의 형성은 고대 그리스의 역사적 발전 내용을 구성합니다.

고대 그리스 역사에서는 두 가지 정책이 중요한 역할을 했습니다. 아테네와 스파르타. 동시에 아테네의 정치 체제는 노예 소유 민주주의의 모범이라고 할 수 있으며 스파르타의 정치 조직은 과두 정치의 표준이되었습니다.

기원전 1000년 말부터 기원전 8세기까지를 오늘날의 시대라고 한다. "호머 시대", 이 시대에 대한 정보의 주요 출처는 호머의 작품, 특히 Iliad와 Odyssey이기 때문입니다.

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호메로스의 그리스는 문명사에서 일종의 '암흑기'로, 약 400년 동안 지속되다가 고대 그리스 도시국가의 출현으로 끝났다. 이 기간에 대한 데이터극히 적습니다. 문화예술이 완전히 쇠퇴하고 글쓰기마저 사라진 것으로 알려져 있다. 나머지 미케네 문명마침내 파괴되었습니다.

호머 시대는 기존 사회가 원시 공동체 체제에서 계급 노예 사회로 발전한 것이 특징입니다. 부족 지도자들과 직계 집단이 점차적으로 가장 좋은 땅을 차지하고 가장 가난한 동포들을 노예로 삼는 경향이 나타나고 있었습니다. 철을 가공하는 능력은 기원전 8세기 말부터 공예의 급속한 발전을 가져왔습니다.

사용된 재료는 주로 목재와 불에 구워지지 않은 재료를 사용하고 햇볕에 말린 원벽돌만을 사용했기 때문에 이 시기 이후의 건축 기념물은 거의 남아 있지 않습니다. 건축의 기원에 대한 아이디어는 잘 보존되지 않은 기초 유적, 꽃병에 그린 그림, 집과 사원에 비유된 테라코타 장례식 항아리, 호머의 시 몇 줄을 통해서만 알 수 있습니다.

"친구여, 우리는 확실히 오디세우스의 영광스러운 집에 왔습니다.
다른 모든 주택 중에서 쉽게 알아볼 수 있습니다.
길게 늘어선 객실, 넓고 깨끗하며 포장되어 있음
흉벽으로 둘러싸인 안뜰, 이중 문
자물쇠가 튼튼하면 누구도 강제로 침입할 생각을 하지 않을 것입니다.”

형태가 단순하고 크기가 작은 희귀한 조각품도 이 시대에 만들어졌습니다. 고대 그리스인들이 일상 생활에 필요한 물건뿐만 아니라 취급했던 그릇 장식이 특히 널리 퍼졌습니다. 다양하고 때로는 기괴한 세라믹 형태로 단순하지만 표현력이 뛰어납니다.

기원전 9세기 이전에 등장한 꽃병의 형태와 디자인. 즉, 그것을 만든 사람의 감정을 표현하는 단순함이 나타났다.

선박은 일반적으로 원, 삼각형, 사각형, 마름모와 같은 단순한 모양의 장식품으로 덮여 있습니다. 시간이 지남에 따라 선박의 패턴은 더욱 복잡해졌고 기원전 9세기 말부터 8세기 초까지 모양도 더욱 다양해졌습니다. 이자형. 표면이 장식품으로 가득 찬 꽃병이 나타났습니다.

뮌헨 응용 예술 박물관의 암포라 몸체는 얇은 벨트로 나뉘어져 있습니다. 프리즈는 그릇에 놓인 레이스와 같은 기하학적 인물로 칠해져 있습니다.

고대 예술가는 패턴, 동물 및 새 외에도이 양손 잡이의 표면에 특별한 프리즈를 할당하기로 결정했습니다. 하나는 목의 윗부분에, 다른 하나는 몸의 맨 처음에, 세 번째는 바닥 근처. 다양한 민족의 예술 발전 초기 단계의 특징인 반복의 원리는 그리스인의 도자기 그림에서도 나타납니다.

에게 Dipylon 암포라의 역사는 8세기로 거슬러 올라가며 아테네 묘지의 묘비로 사용되었습니다. 그 기념비적인 형태는 표현력이 뛰어납니다. 몸은 넓고 육중하며, 높은 목이 당당하게 솟아오른다. 그것은 사원의 가느다란 기둥이나 강력한 운동선수의 동상만큼 웅장해 보입니다. 전체 표면은 프리즈로 나누어져 있으며, 각 프리즈에는 다양한 유형의 구불구불한 무늬가 자주 반복됩니다. 여기 프리즈의 동물 묘사는 뮌헨 암포라와 동일한 원리를 따릅니다. 가장 넓은 지점에는 고인과의 작별의 장면이 있습니다. 고인의 오른쪽과 왼쪽에는 머리 위로 손을 깍지 끼고 애도하는 사람들이 있습니다. 묘비 역할을 했던 꽃병에 그려진 그림의 슬픔은 극도로 절제되어 있다. 여기에 제시된 감정은 오디세우스가 울고 있었지만 아직 자신을 알아보지 못한 페넬로페의 흥미진진한 이야기를 들으면서 경험했던 감정과 비슷하게 가혹해 보입니다.

"그러나 그 눈은 뿔이나 쇠처럼 움직이지 않고 서 있었다.
수 세기 동안. 그리고 그는 조심하면서 눈물을 흘리지 않았습니다!”

X-VIII 세기 그림의 간결함에서 나중에 플라스틱으로 풍부한 형태의 그리스 예술에서 발전한 특성이 형성되었습니다. 이 시대는 그리스 예술가들을 위한 학교였습니다. 기하학적 스타일 그림의 엄격한 명확성은 고대 이미지와 고전 이미지의 절제된 조화에 기인합니다.

기하학적 스타일은 문명의 정점을 향한 여정을 시작하고 이후 이집트 피라미드와 바빌론 궁전의 영광을 가리는 기념물을 만든 사람들의 미적 감정을 나타냅니다. 당시 Hellenes의 결단력과 내면의 평정심은 거침없는 리듬, 선명도 및 선의 선명도를 갖춘 그림의 극도의 간결함에서 반향을 발견했습니다. 이미지의 전통적인 성격, 형태의 단순성은 정교함의 결과가 아니라 현실 세계의 매우 구체적인 대상에 대한 일반적인 개념을 그래픽 기호로 표현하려는 욕구의 결과입니다. 이 이미지 원리의 한계는 이미지의 구체적이고 개별적인 특징이 없다는 것입니다. 그 가치는 개발 초기 단계의 사람이 여전히 이해할 수 없고 혼란스러워 보이는 세상에 시스템과 질서의 요소를 도입하기 시작한다는 사실에 있습니다.

미래에는 기하학의 도식적 이미지가 더욱 구체화되면서 포화될 것이지만, 그리스 예술가들은 이 예술에서 달성된 일반화의 원칙을 잃지 않을 것입니다. 이와 관련하여 호머 시대의 그림은 고대 예술적 사고 발전의 첫 단계입니다.

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고대 그리스의 역사는 고대 동양과 지중해 국가에서 발생하고 발전한 계급 사회와 국가의 상태를 연구하는 고대 세계사의 구성 요소 중 하나입니다.

고대 그리스의 역사는 발칸 반도 영토와 이탈리아 남부의에게 해 지역에서 섬에 형성된 사회 및 정부 구조의 출현, 번영 및 몰락을 연구합니다. 시칠리아와 흑해 지역. 그것은 기원전 3-2천년기에 시작됩니다. 이자형. - 크레타 섬에 최초의 국가 형성이 발생한 때부터 2~1세기에 끝납니다. 기원전 기원전, 동부 지중해의 그리스와 헬레니즘 국가가 로마에 의해 점령되어 로마 지중해 세력에 포함되었을 때.
2천년의 역사를 거쳐 고대 그리스인들은 노동과 천연자원의 경제적 이용을 바탕으로 한 합리적인 경제체제, 시민사회구조, 공화주의적 구조를 지닌 폴리스 조직, 그리고 로마와 세계 문화 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 고대 그리스 문명의 이러한 업적은 세계사적 과정을 풍요롭게 했으며 로마 통치 시대에 지중해 민족의 발전을 위한 토대가 되었습니다.
고대 그리스의 역사는 크게 세 단계로 나눌 수 있다.
1. 기원전 2천년의 초기 계급 사회와 최초의 국가 형성. 이자형. (크레타와 아카이아 그리스의 역사).
2. 독립 도시 국가로서의 도시 국가의 형성과 번영, 고급 문화 창조 (기원전 XI-IV 세기).
3. 그리스인에 의한 페르시아 제국 정복, 헬레니즘 사회와 국가의 형성.
본 연구는 소위 고대 그리스 발전의 호메로스 시대에 대한 연구에 특히 주목하고, 폴리스 사회 조직의 출현을 위한 전제 조건을 고찰하고 호메로스의 시를 분석한다.
고대 전통에서는 호머를 가장 위대한 시인일 뿐만 아니라 철학자, 역사가, 지리학자로 여겼습니다. 헤로도토스와 투키디데스처럼 사실을 해석하는 데 신중한 역사가들조차도 일리아드와 오디세이의 데이터를 자신 있게 다루었습니다.
Strabo는 다음과 같이 매우 적절하게 언급했습니다. “우선 우리와 우리의 전임자들 (그 중 한 명은 히파르코스였습니다)이 호머를 지리 과학의 창시자로 간주하는 것이 옳았다고 말할 것입니다. 결국 호머는 시의 높은 위엄뿐만 아니라 사회 생활 조건에 대한 지식에서도 고대와 현대의 모든 사람들을 능가했습니다. 이 때문에 그는 사건을 묘사하는 데 관심이 있었을뿐만 아니라 가능한 한 많은 사실을 배우고 후손에게 알리기 위해 개별 국가와 사람이 거주하는 전체 세계, 육지와 세계 모두의 지리를 소개하려고 노력했습니다. 바다. 그렇지 않으면 그는 그의 묘사에서 그것을 완전히 우회하여 사람이 사는 세계의 극단적인 한계에 도달할 수 없었다”(I.1.2).
결과적으로 고대 자료에서 호머는 그리스 부족의 고대 역사에 대한 가장 신뢰할 만한 정보원으로 인용됩니다.
기원전 850년경 호메로스의 시가 창작되면서 아시아 그리스인들 사이에서 문명이 시작되었다고 할 수 있습니다. 즉, 약 1세기 후 유럽 그리스인들 사이에서 헤시오도스의 시가 창작되었습니다. 이 시대 이전에는 그리스 부족들이 후기야만 시대를 거쳐 문명에 진입할 준비를 하는 동안 몇 천년이 지났습니다. 그들의 가장 오래된 전통에 따르면 그들은 이미 그리스 반도, 지중해 동부 해안, 중간 및 인근 섬에 정착했습니다. 같은 줄기의 더 오래된 지파는 펠라스기안(Pelasgians)이 주요 대표자로 헬레네스 이전에 이 지역의 대부분을 소유했으며 시간이 지남에 따라 그리스화되거나 대체되었습니다. 우리는 그리스 부족과 그 조상의 초기 상태를 그들이 이전 시대부터 가져온 산업과 발명품, 언어 발전 정도, 전통, 다양한 시대에 살아남은 사회 제도를 통해 판단할 수 있습니다. 문명 시대로 접어들었습니다.
그리스 부족의 존재는 항상 씨족의 존재를 전제로 합니다. 왜냐하면 친족 관계와 공통 방언의 유대가 씨족이 하나의 부족으로 통합되는 기초를 형성했기 때문입니다. 그러나 부족은 거의 모든 부족에서 발견되었지만 중간 조직으로서 부재했을 수 있는 문구의 존재를 의미하지는 않습니다. 스파르타에는 오바(oba)라는 부족이 있었고, 각 부족에는 프라트리(phratries)에 해당하는 10개의 부족이 있었습니다. 이들 조직의 기능에 대한 문제는 불확실한 상태에 있습니다.

1. 호머의 시

기원전 11~9세기 그리스 역사의 시대. 연구의 주요 서면 출처는 호머의 시 "일리아스"와 "오디세이"이기 때문에 일반적으로 호메로스라고 불립니다.
호메로스 그리스의 경제 및 사회 역사는 부족 제도에서 노예 제도로의 전환 단계를 나타냅니다. 그리스 사회의 기초는 여전히 사유 재산이 이미 등장하고 재산 불평등이 커지는 씨족 조직이었습니다.
그리스는 작은 독립 지역으로 나누어졌습니다. 이 과도기 체제의 정치적 형태는 군사 민주주의였으며 점차 부족 귀족 권력으로 변질되었습니다.
호메로스 시대(또는 호머의 데이터를 그다지 중요하게 여기지 않는 사람들이 이 시기라고 부르는 것을 선호하는 "암흑 시대")(Andreev, 2003, pp. 5-12)는 장기간의 민족정치적 격변, 눈에 띄는 퇴보 및 침체가 특징이었습니다. 공공 생활의 모든 영역이지만 동시에 새로운 기회, 다양한 문화의 상호 작용으로 가득 찬 복합물입니다. 죽어가는 궁전 중심지, 억압에서 해방 된 농촌 공동체, 새로운 장소에 자리 잡은 부족을 정복하는 것입니다. 이 시대가 끝날 무렵, 새로 축적된 발전 잠재력은 초기 계급 사회의 주요 유기체, 즉 원시 도시와 원시 국가 중심지, 프로토폴리스의 출현으로 실현되었습니다. 다음 고대 시대는 이미 급격한 기술적, 사회 경제적, 문화적 변화로 특징 지어졌으며 그 결과 폴리스의 최종 형성이 이루어졌습니다.
철학자 A. 볼프(A. Wolf) 이래로 호메로스 시의 기원에 관해 많은 재치 있는 가설이 세워졌습니다. 우리는 호머라는 이름을 상징적으로 사용하여 기원전 10세기에서 8세기 사이에 아시아 해안의 에올리아인과 이오니아인 사이에서 발생한 두 개의 위대한 서사시를 지정합니다. 이 시적 작품에 대한 오해가 있었기 때문에 우리는 그것을 어렵게 제거했습니다. Iliad와 Odyssey는 완전하고 완전한 시의 형태로, 더욱이 그리스 사람들의 가장 오래된 문학 기념물로 우리 앞에 나타납니다.
호머는 특정 고대 시대를 그의 시선에 드러내지만 원래 상태는 아닙니다. 특정 야만적 관계 옆에 그는 이미 진보된 문화를 나타내는 많은 것을 가지고 있습니다. 그의 모든 시의 성격은 이에 부합한다. 호머의 순진함이 끊임없이 이야기되는 것은 헛된 일이었습니다. 그의 완벽한 예술적 형식, 그의 지적인 성찰, 그의 특성의 미묘한 특징, 그의 때때로 진지한 발언은 결코 순진하지 않습니다 (Andreev, 2003, pp. 5-12).
"일리아스" - 호머의 서사시는 주로 아카이아인과 트로이인의 전쟁을 다루고 있습니다. 그의 시에서 호머는 두 민족, 두 부족을 묘사했습니다. Achaeans (그는 그리스인이라고 불렀음)와 Trojans. 이 시가 전쟁에 관한 것이기 때문에 고대 그리스의 군사 체제 조직을 매우 쉽게 상상할 수 있습니다. 여기서 우리는 이 시기 신흥 무술의 특징을 찾아볼 수 있다. 트로이시는 헬레스폰트(다르다넬 해협) 해안에서 몇 킬로미터 떨어진 곳에 위치해 있었습니다. 그리스 부족이 사용하는 무역로는 트로이를 통과했습니다. 분명히 트로이 목마는 그리스 무역을 방해했고 이로 인해 그리스 부족이 연합하여 트로이와 전쟁을 시작했습니다. 그러나 트로이 목마는 수많은 동맹국(Lycia, Mysia 등)의 지원을 받았고 그 결과 전쟁은 장기화되어 9년 이상 지속되었습니다(Andreev, 2003, pp. 5-12).
트로이의 운명은 우리에게 고고학적 기념물과 서사적 기념물을 모두 제공했으며, 이를 통해 우리는 일반적인 역사적 플롯을 구성하려고 노력하고 있습니다.
트로이 목마는 대초원 지역에서 소아시아에 새로 온 사람들임이 분명합니다. Iliad에서 트로이 목마는 "hippodamoi"- "말 조련사"라고 불립니다. 전설적인 트로이의 왕 다르다누스(Dardanus)는 북풍 보레아스(Boreas)에서 태어난 말 떼를 키웠습니다. 고고학 자료에 처음으로 말의 존재가 기록된 트로이 6세는 기원전 2천년 초에 건설되었습니다. 이자형. 12세기에 강한 지진이 일어날 때까지 존재했습니다. 이전 인구에 의해 복원 된 트로이 VII에는 계엄령의 징후가 있습니다. 집 바닥에 물을 파는 암포라, 비좁은 건물은 인구 밀도를 나타냅니다. 이 기간 동안 트로이를 파괴한 화재는 아카이아인의 반트로이 원정과 관련이 있습니다. 화재 이후 트로이는 물레 없이 만들어진 도구의 원시성에서 알 수 있듯이 프리기아인에게 점령되었습니다. 슐리만이 발굴한 트로이는 여러 층으로 이루어져 있으며, 그 중 트로이 I-V의 연대는 기원전 3~2천년 초반으로 거슬러 올라갑니다. 즉, 발견된 "프리암의 보물"은 프리암과 아무 관련이 없습니다. 트로이 VI-VII - 완전히 새로운 인구. 동일한 문화를 지닌 두 시기가 강진으로 갈라지고, 그 후 무너진 성벽과 건물이 복구되었으나, 수십 년(혹은 몇 년 후) 이후 도시는 불타버리고 예전의 힘을 잃은 채 다시 복구되어 점차 무너졌다. 쇠퇴하게 된다(Andreev, 2003, pp.5-12).
트로이 목마와 Achaeans 간의 접촉은 논쟁의 여지가 없습니다. 하지만 가까운 종족들 간에는 있을 수 없는 극심한 적대감도 부인할 수 없다. 아카이아인들은 아마도 수십 년 동안 트로이아인과 싸워야 했습니다. 전투의 분노는 트로이의 패배로 이어졌고 요새의 전체 남성 인구가 파괴되었습니다. 호메로스의 서사시 일리아스는 이 전쟁의 여러 에피소드를 포함하고 있는데, 여기서 트로이인들은 대륙의 강국이었고 아카이아인들은 해군 연합을 형성했습니다(Blavatsky, 1976, p. 60).
호머 시대의 트로이 목마는 생활 방식이 상당히 동일하지만(아쉽게도 골격 유적의 수가 극히 적고 연구되지 않았습니다) 다른 부족 그룹에 의해 형성된 "해상"미케네 문화에 가깝습니다. 동시에 역사적인 사건이 발생합니다. 트로이인들은 대륙 동맹국(아마도 발칸)의 지원에 의존했고, 아카이아인들은 "바다의 사람들"에 의존했습니다. 하지만 일부 연구자들은 트로이 목마 자체를 “바다 민족”의 부족 중 하나로 간주합니다. 아마도 이것이 사실이었고, 아리안 이주 남부 지역의 해안 민족들의 실패는 선원들의 변화무쌍한 운명으로 설명될 수 있습니다(Delbruck, 1936, p. 176).
트로이 시(현재 그 자리에는 터키의 히사를릭 마을이 있음)는 흉벽이 있는 높은 돌담으로 둘러싸여 있었습니다. Achaeans는 감히 도시를 습격하지 않았고 그것을 막지도 않았습니다. 전투는 도시와 Hellespont 강둑에 위치한 Achaean 캠프 사이의 평평한 들판에서 일어났습니다. 트로이 목마는 때때로 적진에 침입하여 해변에 정박된 그리스 선박에 불을 지르려고 했습니다.
호머는 아카이아인의 배를 자세히 나열하고 십만 명의 군대가 수송된 배 1186척을 세었습니다.
그리스 전사들의 주요 무기는 구리 끝이 달린 투척용 창이었습니다. 이것이 바로 호머가 아카이아인들을 "창병"이라고 부르는 이유입니다. 호머의 설명을 통해 우리는 전투가 일어난 환경을 상상할 수 있습니다. 상대방은 서로 멀지 않은 곳에 위치해 있었습니다(Blavatsky, 1976, p. 65).
트로이는 큰 도시가 아니었고 호머가 쓴 수천 명의 수비대를 수용할 수 없었습니다. 성벽 내부의 트로이 전체 면적은 약 16,000m2입니다. m. 나중에 발굴을 통해 5배 더 넓은 지역을 둘러싸고 있는 청동기 시대 벽의 둘레가 드러났습니다. 그러나 대규모 군대 (호머에 따르면 약 5 만명)는 그러한 벽 뒤에 숨을 수 없었습니다. 선박 목록에 있는 아카이아 연합 함대의 규모는 아마도 전체적으로 결정되었을 것입니다. 1,186척의 군함이 모두 캠페인에 참여한 것은 아닙니다. 이 숫자는 아마도 전쟁 중에 건조된 선박의 총 수에 해당할 것입니다. 트로이 전쟁에 참가한 오디세우스의 배 12척 중 단 한 척만 언급되어 있습니다. 지진으로 파괴된 트로이의 마지막 함락은 아마도 50척의 배로 이루어진 선원들과 함께 이루어졌을 것입니다. 이것이 바로 Achaean 원정대가 모인 "Rocky Aulis"의 용량입니다. "선박 카탈로그"와 트로이 캠페인 참가자 구성 사이에는 명백한 불일치가 있습니다. 이 캠페인에서는 아카이아 연합의 핵심을 형성한 많은 지도자와 영웅들의 대부분이 언급되지 않습니다. Trojan 디렉터리에서도 같은 일이 발생합니다. 호머는 트로이 함락 후 3세기 후에 일리아드를 썼으며 다양한 (때로는 모순되는) 구전 전통을 그렸습니다. 그것은 미케네 시대와 도리아 시대의 현실을 결합합니다.
실제로 트로이에서의 생활은 극도로 빈약했습니다. 글도, 프레스코화도, 조각품도, 묘지도 없었습니다. 오직 동물 뼈와 어두운 도자기 파편만이 점토 바닥을 덮고 있습니다. 그러나 이후 계층에서도 사치, 문화의 번영 및 장인의 기술의 예를 제공하지 않습니다. 고고학자들에게 밝혀진 트로이는 호메로스의 트로이와 확연히 다릅니다. 이에 대한 설명은 아직 없습니다. 호머가 이야기를 장식했거나 호머의 트로이가 아직 발견되지 않았거나 트로이의 후계자들이 그것을 펠로폰네소스의 새로운 궁전으로 수출했습니다.
그리스-아카이아인과 "바다의 민족"은 아마도 손쉬운 이익을 바라며 뭉쳤을 것이며 황폐한 도시로 공동 탐험을 떠났을 것입니다. 강력한 함대는 트로이의 해군을 막아 포위된 수도에 도달하는 것을 막을 수 있었고 소아시아와 발칸 반도의 트로이 동맹국은 장기간의 전쟁으로 지쳤거나(호머에 따르면 10년 동안 지속됨) 스스로 합류했습니다. 약탈적인 탐험(Blavatsky, 1976, p. 67).
호머의 서사시 "오디세이"에는 사회의 공동체-부족 조직에 대한 명확한 언급이 포함되어 있습니다. 그러나 호머의 시에 묘사된 사회역사적 시기는 순진하고 원시적인 공동체-부족 집단주의와는 거리가 멀다. 이는 부족 조직의 틀 내에서 고도로 발전된 사유 재산과 사적 주도권의 모든 징후로 구별된다.
예를 들어, “한 사람은 어떤 문제에서는 만족을 받고 다른 사람은 다른 문제에서 만족을 얻습니다”(Od., XIV, 228)를 읽습니다. 서사시에는 숙련된 장인의 존재, 점쟁이, 의사, 목수 및 가수에 대한 정보가 포함되어 있습니다(Od., XVII, 382-385). 이 텍스트를 통해 이미 상당한 노동 분업을 판단할 수 있습니다.
부동산. 호메로스 사회는 여러 계급으로 나누어진다. 왜냐하면 계급은 법적 입법이나 관습법에 기초하여 하나 또는 다른 사회적 또는 직업적 기반을 따라 연합된 사람들의 공동체에 지나지 않기 때문이다. 엥겔스는 이렇게 썼습니다. "이미 영웅 시대에 그리스는 계급으로 나누어진 역사에 들어갔습니다..."
호머에서 우리는 제우스의 후손인 영웅들의 끊임없는 계보와 가족의 명예에 대한 호소를 발견합니다(예를 들어, Od., XXIV, 504-526에서 Telemachus에 대한 Odysseus의 호소). 호머에서 지도자는 대개 그를 존경하는 마음으로 대하는 그의 후계자들에게 둘러싸여 있습니다. 지도자의 권력은 대규모 토지 소유권과 관련이 있습니다 (예를 들어 방랑자로 위장한 오디세우스의 이야기, Crete, Od., XIV, 208 et seq.에서의 그의 부에 대한 이야기). 빈번한 전쟁과 온갖 종류의 기업가 정신은 또한 클랜 커뮤니티의 가장 부유한 부분을 풍요롭게 만들었습니다. 호머에게서 우리는 웅장한 사물과 궁전에 대한 설명을 발견합니다. 그의 캐릭터는 아름답게 말할 수 있습니다. 그들은 부와 철과 구리와 금과 은을 자랑하며 풍성한 잔치를 좋아합니다.
그리하여 씨족공동체에는 씨족관계의 전통에서 조금씩 해방되고 심지어 이에 반대하는 개인 부유층과 지도자들이 등장하였다.

권력의 조직.
바실레우스. 호머의 왕 "바실레우스"는 무제한적인 왕권과는 아무런 관련이 없습니다. 절대 독재정치를 상기시키는 오디세우스의 작품(Il., II, 203-206)은 이전 통치의 보기 드문 유물입니다. 왕의 권력은 세습되지만 신청자의 뛰어난 자질에 따라 결정됩니다. Telemachus의 연설(Od., I, 394-396)에서 다음과 같이 선택되는 경우는 드뭅니다. 왕은 씨족의 장로이자 제사장이자 재판관일 뿐이지만 매우 의존적입니다. 그의 권력은 주로 전쟁에서 행사된다. 짜르의 특권에 대한 가장 강력한 비판에서 알 수 있듯이 차르의 권력은 눈에 띄게 민주화되었습니다. 아가멤논이 군대를 집으로 보내라는 명령을 내린 에피소드입니다.
청이. 장로회(bule)는 행정 및 사법 기능을 가지고 있습니다. 그는 종종 식사를 통해 강화되는 바실레우스와 긴밀한 관계를 유지하는데(Od., VIII, 95-99, Ill., IX, 67-76), 이는 이 관계에 순진하고 원시적인 의미를 부여합니다. 예를 들어, 아킬레스가 조언 없이 아고라를 모을 때 왕실 황소는 독립성을 완전히 박탈당하거나(Il., I, 54) 적극적으로 행동하고 적대적이며 여러 정당으로 급격하게 나눌 수 있습니다(Od., III 137-150). ). Telemachus의 행동 (Od., II, 11-14)은 의회에 대한 반대의 출현을 나타냅니다.
아고라. 씨족공동체의 전성기에는 인민의회(아고라)가 공동체 전체의 주요 권위이자 세력이었다. 호머의 시에서 그의 약화, 수동성 및 무질서한 성격을 볼 수 있습니다(II, 94-101). 아고라의 주요 의미는 전쟁에도 있습니다. 호머에서는 인민회의가 거의 열리지 않으며 긴급한 경우에만 모인다. 예를 들어, 부울과 마찬가지로 이타카에서는 20년 동안 조립되지 않았습니다(Od., II, 25-34). 옛 풍습에 따르면 국민의회가 고려되지만 연설자는 없고 투표도 실시되지 않습니다. 아고라는 일반적인 소음을 통해서만 그의 승인 또는 반대를 표현합니다.
호머의 이미지에 나타난 최고 권력은 바실레우스(Basileus), 불레(Boule), 아고라(Agora)를 연결하는 것처럼 보입니다. 여기서 왕권의 몰락, 귀족 공화국의 출현, 그리고 미래 노예 국가의 특징이 될 특징은 분명합니다.
호메로스 서사시 연구 결과는 11~9세기 그리스와 에게해 분지 전체의 경제적 고립에 대한 고고학자들의 결론을 완전히 확인시켜 줍니다. 기원전 이자형. 경제가 고도로 발달한 미케네 국가는 외부 세계, 주로 중동 국가와의 지속적이고 안정적인 무역 접촉 없이는 존재할 수 없었습니다. 이에 비해 전형적인 호메로스 공동체(데모스)는 가장 가까운 유사한 공동체와도 거의 접촉하지 않고 완전히 고립된 존재를 이끈다. 지역 사회의 경제는 본질적으로 주로 생계를 유지합니다. 무역과 공예는 그 안에서 가장 미미한 역할만을 수행합니다. 각 가족 자체는 농업 및 축산물, 의류, 간단한 도구, 도구, 심지어 무기까지 생활에 필요한 거의 모든 것을 생산합니다. 전문 장인이 노동으로 살아가는 경우는 시에서 극히 드물다. 호머는 그들을 조물주, 즉 “국민을 위해 일하는 자”라고 부릅니다. 그들 중 다수는 자신의 작업장이나 영구 거주지조차 없었고 수입과 음식을 찾아 집집으로 이동하면서 마을을 돌아 다니며 강요당했습니다. 그들의 서비스는 청동 갑옷이나 황소 가죽으로 만든 방패 또는 귀중한 보석과 같은 희귀한 유형의 무기를 만드는 데 필요한 경우에만 사용되었습니다. 자격을 갖춘 대장장이, 무두장이, 보석 세공인의 도움 없이는 그러한 작업을 수행하기가 어려웠습니다. 호메로스 시대의 그리스인들은 무역을 거의 하지 않았습니다. 그들은 필요한 외국 물건을 무력으로 획득하는 것을 선호했으며 이를 위해 외국 땅에 대한 약탈 원정대를 준비했습니다. 그리스 주변 바다는 해적들로 들끓었습니다. 당시 해상강도는 육상강도와 마찬가지로 비난받을 만한 행위로 간주되지 않았습니다. 반대로, 이런 종류의 기업에서는 진정한 영웅이자 귀족에 걸 맞는 특별한 대담함과 용기가 나타나는 것을 보았습니다. 아킬레스는 자신이 바다와 육지에서 싸워 트로이 땅의 21개 도시를 파괴했다고 공개적으로 자랑합니다. Telemachus는 그의 아버지 Odysseus가 그를 위해 "약탈"한 부를 자랑스럽게 생각합니다. 그러나 그 당시에는 돌진하는 광산 해적들조차도 고향에게 해의 국경을 넘어 감히 멀리 갈 수 없었습니다. 이집트로의 여행은 이미 당시 그리스인들에게 특별한 용기가 필요한 환상적인 사업으로 보였습니다. 그들의 작은 세계 밖에 있는 온 세상, 심지어 흑해 지역이나 이탈리아, 시칠리아처럼 상대적으로 가까운 나라들조차 그들에게는 멀고 두려운 것처럼 보였습니다. 그들의 상상 속에서 그들은 사이렌이나 거대한 키클롭스와 같은 끔찍한 괴물들로 이 땅을 채웠고, 오디세우스는 놀란 청취자들에게 이에 대해 이야기했습니다. 호머가 언급하는 유일한 실제 상인은 페니키아인의 "바다의 교활한 손님"입니다. 다른 나라와 마찬가지로 페니키아인들은 그리스에서 주로 중개 무역에 종사하여 금, 호박, 상아, 향병, 유리구슬로 만든 이상한 해외 품목을 엄청난 가격에 판매했습니다. 시인은 그들을 명백한 반감으로 대하며, 그들을 교활한 사기꾼으로 보고 항상 단순한 마음을 가진 그리스인을 속일 준비가 되어 있습니다.
호메로스 사회에서 재산 불평등의 징후가 상당히 분명하게 나타남에도 불구하고 가장 높은 계층의 삶은 단순함과 가부장제 측면에서 놀랍습니다. 호머의 영웅들은 모두 왕이자 귀족이며 방어벽으로 둘러싸인 안뜰이 있는 거칠게 지어진 목조 주택에 살고 있습니다. 이런 의미에서 대표적인 곳은 호메로스의 두 번째 시의 주인공인 오디세우스의 집이다. 이 왕의 "궁전" 입구에는 늙은 거지의 모습으로 집으로 돌아온 오디세우스가 그의 충실한 개 아르고스를 발견하는 큰 배설물 더미가 있습니다. 거지와 부랑자들은 거리에서 쉽게 집에 들어와 문 앞에 앉아 주인이 손님과 함께 잔치를 벌이는 같은 방에서 유인물을 기다립니다. 집의 바닥은 압축된 흙입니다. 집 내부는 매우 더럽습니다. 벽과 천장은 그을음으로 덮여 있습니다. 집은 파이프나 굴뚝 없이 "닭 스타일"로 가열되었기 때문입니다. 호머는 "영웅 시대"의 궁전과 성채가 어떻게 생겼는지 전혀 모릅니다. 그의 시에서 그는 미케네 요새의 웅장한 성벽, 궁전을 장식한 프레스코화, 욕실과 화장실에 대해 결코 언급하지 않습니다.
그리고 시 영웅들의 전체 생활 방식은 미케네 궁전 엘리트의 고급스럽고 편안한 삶과는 거리가 멀습니다. 훨씬 더 간단하고 거칠다. Homeric Basilei의 부는 전임자 인 Achaean 통치자의 재산과 비교할 수 없습니다. 후자는 기록을 유지하고 재산을 통제하기 위해 전체 서기관 직원이 필요했습니다. 전형적인 호메로스 바실레우스 자신은 자신의 식료품 저장실에 무엇이 얼마나 저장되어 있는지, 자신이 얼마나 많은 토지, 가축, 노예 등을 가지고 있는지 완벽하게 잘 알고 있습니다. 그의 주요 재산은 금속 매장량으로 구성됩니다: 청동 가마솥과 삼각대, 철괴. 집의 한적한 구석에 상점을 두십시오. 그의 성격에는 특히 비축, 신중함, 모든 것에서 이익을 얻는 능력과 같은 특성이 있습니다. 이런 점에서 호머 귀족의 심리는 그 시대 부유한 농민의 심리와 크게 다르지 않습니다. Homer는 Mycenae 또는 Pylos의 vanaktas를 둘러싼 수많은 궁정 하인에 대해 언급하지 않습니다. 감독자, 서기관 및 감사자가 포함된 작업 분리가 있는 중앙 집중식 궁전 경제는 그에게 완전히 낯설습니다. 사실, 일부 바실레아인(파이아케스 알키노스의 왕 오디세우스)의 농장에 있는 노동력 수는 노예 50명이라는 상당히 중요한 수치에 의해 결정되지만, 이것이 시적인 과장법은 아니더라도 그러한 농장은 여전히 매우 데이터 태블릿에 따르면 수백 또는 수천 명의 노예가 거주하는 Pylos 또는 Knossos 궁전 농장에서 멀리 떨어져 있습니다. 미케네의 바낙타가 노예들과 함께 식사를 하고, 그의 아내가 노예들에 둘러싸여 베틀에 앉아 있다는 것을 상상하기는 어렵습니다. 호머에게는 둘 다 그의 영웅들의 삶에 대한 전형적인 그림입니다. 호메로스의 왕들은 가장 힘든 육체 노동을 피하지 않습니다. 예를 들어, 오디세우스는 군사 기술 못지 않게 잔디를 깎고 쟁기질하는 능력을 자랑스러워합니다. 우리는 아버지 알키노스의 옷을 빨기 위해 시녀들과 함께 해변으로 나가는 순간 나우시카를 처음 만난다. 이런 종류의 사실은 호메로스 그리스의 노예 제도가 아직 널리 퍼지지 않았으며 가장 부유하고 고귀한 사람들의 집에도 노예가 그리 많지 않았음을 나타냅니다. 무역이 저개발되면서 노예 제도의 주요 원인은 전쟁과 해적 행위였습니다. 따라서 노예를 획득하는 방법 자체가 큰 위험을 안고 있었습니다. 따라서 가격은 상당히 높았습니다. 아름답고 능숙한 노예는 스무 마리의 황소 떼와 동일했습니다. 중산층 농민들은 노예들과 나란히 일했을 뿐만 아니라, 같은 지붕 아래에서 그들과 함께 살았습니다. 이것이 바로 오디세우스의 아버지인 노인 라에르테스가 자신의 시골 땅에 사는 방식입니다. 추운 날씨에 그는 벽난로 옆 잿더미 바닥에서 노예들과 함께 잠을 잔다. 그의 옷과 외모 모두에서 그를 단순한 노예와 구별하기가 어렵습니다.
호머 시의 사회·역사적 기반을 정확하게 표현하기 위해서는 추상적인 법적 규범을 버리고, 견고한 입법 규범과는 거리가 멀고 선택적이고 모호한 관습에 더 기반을 둔 역사적 과정의 핵심부터 진행해야 합니다. 법.

호머 사회 발전의 특징

크레타-미케네 시대 이후의 그리스 역사 기간은 이 시대에 대한 가장 중요한 정보 출처로 남아 있는 시 "일리아스"와 "오디세이"가 있는 위대한 시인 호머의 이름을 따서 일반적으로 "호메릭"이라고 불립니다.

"암흑 시대" 동안 그리스의 쇠퇴에 대한 증거

호메로스 서사시의 증거는 고고학에 의해 상당히 보완되고 확장됩니다. 이 시기의 고고학 자료의 대부분은 공동묘지 발굴에서 나온 것입니다. 그중 가장 큰 것은 아르고스 인근 Euboea (Lefkandi 근처)의 Salamis 섬에있는 아테네 (도자기 지역 및 후기 아고라 지역)에서 발견되었습니다. 현재 알려진 11~9세기 정착지의 수. 기원전. 극히 적습니다(이 사실 자체가 전체 인구의 급격한 감소를 나타냅니다). 호메로스 시대의 해안 정착지는 일반적으로 좁은 지협을 통해서만 육지와 연결된 작은 반도에 위치하고 있으며 흔히 벽으로 둘러싸여 있는데, 이는 불법 복제가 만연했음을 나타냅니다. 이 유형의 정착지 중에서 가장 유명한 것은 유럽 그리스의 Aeolian 식민지 개척자들이 소아시아 해안에 설립한 Smyrna입니다.

손잡이가 있는 냄비. 기하학적 스타일. 기원전 1200년

고고학에 따르면 소위 도리아 정복으로 인해 그리스는 몇 세기 전으로 밀려났습니다. 미케네 시대의 업적 중 소수의 산업 기술과 기술 장치만이 보존되었으며, 이는 국가의 새로운 주민과 이전 인구의 잔존자 모두에게 매우 중요했습니다. 여기에는 물레, 비교적 높은 금속 가공 기술, 돛을 단 배, 올리브와 포도 재배 문화 등이 포함됩니다. 사회 경제적 관계, 정부 기관, 종교적, 이념적 사상 등의 모든 특징적인 형태와 함께 그 자체는 의심 할 여지없이 더 이상 존재하지 않습니다. 그리스 전역에 걸쳐 원시적인 공동체 시스템이 오랫동안 다시 확립되었습니다.

미케네의 궁전과 성채는 버려지고 폐허로 변했습니다. 아무도 그들의 벽 뒤에 정착하지 않았습니다. 도리아의 침략을 당하지 않은 것으로 보이는 아테네에서도 아크로폴리스는 이미 12세기에 주민들에 의해 버려졌습니다. 기원전. 그 후로 오랫동안 사람이 살지 않았습니다. 호머 시대에 그리스인들은 미케네 시대의 전임자들처럼 돌 블록으로 집과 요새를 짓는 방법을 잊어버린 것 같습니다. 이 시대의 거의 모든 건물은 목조이거나 굽지 않은 벽돌로 만들어졌습니다.

일반적으로 호머 시대의 매장지는 미케네 무덤과 비교할 때 극도로 열악하고 심지어 비참하기까지 합니다. 그들의 전체 재고는 일반적으로 남자 무덤에 있는 여러 개의 점토 냄비, 청동 또는 철 검, 창과 화살촉, 여자 무덤에 있는 값싼 보석으로 구성됩니다. 그 안에는 아름답고 귀중한 것이 거의 없습니다. 미케네 매장지에서 흔히 볼 수 있는 외국, 동부 출신의 물건은 없습니다. 이 모든 것은 공예와 무역의 급격한 쇠퇴, 전쟁과 침략으로 황폐화된 국가에서 숙련된 장인들이 외국 땅으로 대량 도주하고 미케네 그리스와 중동 국가 및 세계를 연결하는 무역로가 단절되었음을 나타냅니다. 나머지 지중해.

호머 시대의 그리스 장인의 제품은 예술적 품질과 순전히 기술적인 측면에서 미케네의 작품, 특히 크레타 장인의 작품에 비해 눈에 띄게 열등합니다. 소위 기하학적 스타일은 이 시대의 도자기 그림에서 가장 중요한 양식입니다. 용기의 벽은 동심원, 삼각형, 마름모, 사각형으로 구성된 단순한 기하학적 패턴으로 덮여 있습니다. 사람과 동물의 최초의 매우 원시적인 이미지는 9세기 말에야 오랜 휴식 후에 나타납니다.

새로운 금속의 등장 - 철

광택이 나는 잔. 기하학적 스타일. 좋아요. 기원전 1200년

물론 이 모든 것이 호머 시대가 그리스의 문화 발전에 전혀 새로운 기여를 하지 않았다는 것을 의미하지는 않습니다. 인류의 역사는 절대적인 회귀를 알지 못하며, 호머 시대의 물질 문화에서 회귀의 요소는 수많은 중요한 혁신과 복잡하게 얽혀 있습니다. 그 중 가장 중요한 것은 그리스인의 철 제련 및 가공 기술에 대한 숙달이었습니다.

미케네 시대에 철은 그리스에서 귀금속으로만 알려져 있었으며 주로 반지, 팔찌 등과 같은 다양한 유형의 장신구 제조에 사용되었습니다. 철 무기의 가장 오래된 예(검, 단검, 화살촉 및 창) , 발칸 그리스 영토와 에게해 섬에서 발견된 것은 12~11세기로 거슬러 올라갑니다. 기원전. 다소 나중에 - X-IX 세기에. 기원전. 동일한 금속으로 만들어진 최초의 도구가 등장합니다. 예로는 아테네 아고라의 무덤 중 하나에서 발견된 도끼와 끌, 세라미카 네크로폴리스의 한 무덤에서 나온 끌과 자귀, 티린스의 철 낫 및 기타 물체가 있습니다. 호머는 또한 농업 및 기타 도구 제조에 철이 널리 사용된다는 사실을 잘 알고 있습니다.

새로운 금속이 생산에 널리 도입된다는 것은 당시 상황에서 진정한 기술 혁명을 의미했습니다. 처음으로 금속이 저렴해지고 널리 이용 가능해졌습니다(철 침전물은 청동의 주요 구성 요소인 구리 및 주석 침전물보다 자연에서 훨씬 더 자주 발견됩니다). 더 이상 위험하고 비용이 많이 드는 광석 채굴 현장을 탐험할 필요가 없었습니다. 이와 관련하여 개별 공동체의 생산 능력이 급격히 향상되었습니다. 이는 부인할 수 없는 기술적 진보였습니다. 그러나 고대 그리스의 사회 문화적 발전에 대한 유익한 효과는 즉시 느껴지지 않았으며 일반적으로 호메로스 시대의 문화는 연대순으로 이전의 크레타-미케네 시대 문화보다 훨씬 낮습니다. 이는 고고학자들이 발굴 중에 발견한 유물뿐만 아니라 호머의 시가 우리에게 소개하는 삶과 일상에 대한 묘사에서도 만장일치로 입증됩니다.

사회 경제적 관계

일리아드와 오디세이 전체가 야만에 훨씬 더 가까운 사회, 즉 선형 B 점토판을 읽거나 크레타-미케네 예술 작품을 조사하여 상상할 수 있는 것보다 훨씬 더 후진적이고 원시적인 문화를 묘사한다는 것은 오랫동안 알려져 왔습니다. . 호메로스 시대의 경제에서는 생계형 농업이 가장 지배적이었고, 그 주요 산업은 미케네 시대와 마찬가지로 농업과 가축 사육이었습니다. 호머 자신은 의심할 바 없이 다양한 유형의 농민 노동에 대해 잘 이해하고 있었습니다. 그는 농부와 목자의 어려운 일을 훌륭한 지식으로 판단하고 트로이 전쟁과 오디세우스의 모험에 대한 이야기에 현대 농촌 생활의 장면을 자주 소개합니다.

경제 - 농업 및 가축 사육

Lefkandi의 켄타우로스. 좋아요. 기원전 900년

이러한 에피소드는 특히 비교에 자주 사용되며 시인은 자신의 이야기를 풍부하게 풍부하게 만듭니다. 따라서 Iliad에서는 전투에 참여하는 Ajax의 영웅을 땅을 갈아 타는 두 마리의 황소에 비유합니다. 다가오는 적군은 서로를 향해 들판을 가로질러 걸어가는 사신들에 비유됩니다. 서사시에는 현장 작업에 대한 자세한 설명도 있습니다. 예를 들어, 대장장이의 신 헤파이스토스가 아킬레스의 방패에 위대한 예술로 묘사한 쟁기질과 수확의 장면은 다음과 같습니다.

그 위에 넓은 들판을 만들고 비옥한 경작지를 만들었으며
느슨하고 세 번 경작된 휴경지; 거기 농부들이 있어
그들은 경정맥 소를 몰고 앞뒤로 돌아갑니다.
그리고 항상 필드가 끝에 가까워지면
양 손에는 마음을 기쁘게 하는 포도주 잔을 들고,
남편은 봉사합니다. 그리고 그들은 자신들의 차선으로 방향을 틀었고,
그들은 다시 깊은 수증기의 끝을 향해 달려간다.
Niva는 황금색이지만 비명을 지르는 사람들 뒤에서 검게 변합니다.
쟁기질 된 밭은 그가 상상했던 기적과 비슷합니다.
다음으로 그는 높은 들판으로 밭을 만들었습니다. 수확하다
용병들은 손에 날카로운 낫을 들고 빛을 내며 쏘았다.
여기에서는 두꺼운 소수가 연속적인 스트립으로 떨어집니다.
세 개의 붕대가 사신을 따라갑니다. 그 뒤에는 그들의 아이들이 있고,
한 줌의 귀가 빠르게 한 움큼씩
그들은 뜨개질을 하는 사람들에게 제공됩니다. 그들 사이의 통치자는 침묵하고,
손에 곤봉을 들고 고삐 위에 서서 영혼을 즐겁게 즐긴다.

호메로스 시대의 그리스인들은 경작과 함께 원예와 포도재배에도 종사했습니다. 이것은 Odyssey에 나오는 Phaeacian 왕 Alcinous의 멋진 정원에 대한 자세한 설명으로 입증됩니다. 가축 사육은 호머 시대의 경제에서 매우 중요한 역할을 했습니다. 가축은 부의 주요 척도로 간주되었습니다. 가축의 머리 수는 개인이 사회에서 차지하는 위치를 크게 결정했습니다. 그에게 주어지는 명예와 존경은 그에게 달려 있었습니다. 따라서 오디세우스는 12마리의 소와 그에 상응하는 수의 염소, 양, 돼지를 소유했기 때문에 "이타카와 인근 본토의 영웅 중 첫 번째"로 간주됩니다. 호메로스 사회는 아직 실제 화폐를 알지 못했기 때문에 소는 교환 단위로도 사용되었습니다.

호메로스 서사시 연구 결과는 11~9세기 그리스와 에게해 분지 전체의 경제적 고립에 대한 고고학자들의 결론을 완전히 확인시켜 줍니다. 기원전. 경제가 고도로 발달한 미케네 국가는 외부 세계, 무엇보다도 중동 국가와의 지속적이고 안정적인 무역 접촉 없이는 존재할 수 없었습니다. 이에 비해 전형적인 호메로스 공동체(데모스)는 가장 가까운 유사한 공동체와도 거의 접촉하지 않고 완전히 고립된 존재를 이끈다. 지역 사회의 경제는 본질적으로 주로 생계를 유지합니다. 무역과 공예는 그 안에서 가장 미미한 역할만을 수행합니다. 각 가족 자체는 농업 및 축산물, 의류, 간단한 도구, 도구, 심지어 무기까지 생활에 필요한 거의 모든 것을 생산합니다.

공예와 무역

삼각대. 키프로스. 좋아요. 기원전 1100년

전문 장인이 노동으로 살아가는 경우는 시에서 극히 드물다. 호머는 그들을 "조물주", 즉 "사람들을 위해 일하는 자"라고 부릅니다. 그들 중 다수는 자신의 작업장이나 영구 거주지조차 없었고 수입과 음식을 찾아 집집으로 이동하면서 마을을 돌아 다니며 강요당했습니다. 그들의 서비스는 청동 갑옷이나 황소 가죽으로 만든 방패 또는 귀중한 보석과 같은 희귀한 유형의 무기를 만드는 데 필요한 경우에만 사용되었습니다. 자격을 갖춘 대장장이, 무두장이, 보석 세공인의 도움 없이는 그러한 작업을 수행하기가 어려웠습니다.

호메로스 시대의 그리스인들은 무역을 거의 하지 않았습니다. 그들은 필요한 외국 물건을 무력으로 획득하는 것을 선호했으며 이를 위해 외국 땅에 대한 약탈 원정대를 준비했습니다. 그리스 주변 바다는 해적들로 들끓었습니다. 당시 해상강도는 육상강도와 마찬가지로 비난받을 만한 행위로 간주되지 않았습니다. 반대로, 이런 종류의 기업에서는 진정한 영웅이자 귀족에 걸 맞는 특별한 대담함과 용기가 나타나는 것을 보았습니다. 그러나 그 당시에는 돌진하는 광산 해적들조차도 고향에게 해의 국경을 넘어 감히 멀리 갈 수 없었습니다. 이집트로의 여행은 이미 당시 그리스인들에게 특별한 용기가 필요한 환상적인 사업으로 보였습니다. 그들의 작은 세계 밖에 있는 온 세상, 심지어 흑해 지역이나 이탈리아, 시칠리아처럼 상대적으로 가까운 나라들조차 그들에게는 멀고 두려운 것처럼 보였습니다. 그들의 상상 속에서 그들은 사이렌이나 거대한 키클롭스와 같은 끔찍한 괴물들로 이 땅을 채웠고, 오디세우스는 놀란 청취자들에게 이에 대해 이야기했습니다.

호머가 언급하는 유일한 실제 상인은 페니키아인의 "바다의 교활한 손님"입니다. 다른 나라와 마찬가지로 페니키아인들은 그리스에서 주로 중개 무역에 종사하여 금, 호박, 상아, 향병, 유리구슬로 만든 이상한 해외 품목을 엄청난 가격에 판매했습니다. 시인은 그들을 명백한 반감으로 대하며, 그들을 교활한 사기꾼으로 보고 항상 단순한 마음을 가진 그리스인을 속일 준비가 되어 있습니다.

가부장적 삶의 방식

호메로스 사회에서 재산 불평등의 징후가 상당히 분명하게 나타남에도 불구하고 가장 높은 계층의 삶은 단순함과 가부장제 측면에서 놀랍습니다. 호머의 영웅들은 모두 왕이자 귀족이며 방어벽으로 둘러싸인 안뜰이 있는 거칠게 지어진 목조 주택에 살고 있습니다. 이런 의미에서 대표적인 곳은 호메로스의 두 번째 시의 주인공인 오디세우스의 집이다. 이 왕의 "궁전" 입구에는 늙은 거지의 모습으로 집으로 돌아온 오디세우스가 그의 충실한 개 아르고스를 발견하는 큰 배설물 더미가 있습니다. 거지와 부랑자들은 거리에서 쉽게 집에 들어와 문 앞에 앉아 주인이 손님과 함께 잔치를 벌이는 같은 방에서 유인물을 기다립니다. 집의 바닥은 압축된 흙입니다. 집 내부는 매우 더럽습니다. 벽과 천장은 그을음으로 덮여 있습니다. 집은 파이프와 굴뚝 없이 연기 방식으로 난방을 했기 때문입니다. 호머는 "영웅 시대"의 궁전과 성채가 어떻게 생겼는지 전혀 모릅니다. 그의 시에서 그는 미케네 요새의 웅장한 거대 벽, 궁전을 장식한 프레스코화, 욕실과 화장실에 대해 결코 언급하지 않습니다.

그리고 시 영웅들의 전체 생활 방식은 미케네 궁전 엘리트의 고급스럽고 편안한 삶과는 거리가 멀습니다. 훨씬 더 간단하고 거칠다. Homeric Basilei의 부는 전임자 인 Achaean 통치자의 재산과 비교할 수 없습니다. 후자는 기록을 유지하고 재산을 통제하기 위해 전체 서기관 직원이 필요했습니다. 전형적인 호메로스 바실레우스 자신은 자신의 식료품 저장실에 무엇이 얼마나 저장되어 있는지, 자신이 얼마나 많은 토지, 가축, 노예 등을 가지고 있는지 완벽하게 잘 알고 있습니다. 그의 주요 재산은 금속 매장량으로 구성됩니다: 청동 가마솥과 삼각대, 철괴. 집의 한적한 구석에 상점을 두십시오. 그의 성격에는 특히 비축, 신중함, 모든 것에서 이익을 얻는 능력과 같은 특성이 있습니다. 이런 점에서 호머 귀족의 심리는 그 시대 부유한 농민의 심리와 크게 다르지 않습니다.

국내 노예 제도

Homer는 Mycenae 또는 Pylos의 vanaktas를 둘러싼 수많은 궁정 하인에 대해 언급하지 않습니다. 감독자, 서기관 및 감사자와 함께 작업 분리가 있는 중앙 집중식 궁전 경제는 그에게 완전히 낯설습니다. 사실, 일부 바실레아인(파이아케스 알키노스의 왕 오디세우스)의 농장에 있는 노동력 수는 노예 50명이라는 상당히 중요한 수치에 의해 결정되지만, 이것이 시적인 과장법은 아니더라도 그러한 농장은 여전히 매우 데이터 태블릿에 따르면 수백 또는 수천 명의 노예가 점령 된 Pylos 또는 Knossos 궁전의 경제와는 거리가 멀습니다. 미케네의 바낙타가 노예들과 함께 식사를 하고, 그의 아내가 노예들에 둘러싸여 베틀에 앉아 있다는 것을 상상하기는 어렵습니다. 호머에게는 둘 다 그의 영웅들의 삶의 전형적인 그림입니다. 호메로스의 왕들은 가장 힘든 육체 노동을 피하지 않습니다. 예를 들어, 오디세우스는 군사 기술 못지 않게 잔디를 깎고 쟁기질하는 능력을 자랑스러워합니다. 우리는 처음으로 왕실의 딸인 나우시카를 만난다. 나우시카는 시녀들과 함께 아버지 알키노우스의 옷을 빨러 해변으로 나간다. 이런 종류의 사실은 호메로스 그리스의 노예 제도가 아직 널리 퍼지지 않았으며 가장 부유하고 고귀한 사람들의 집에도 노예가 그리 많지 않았음을 나타냅니다.

무역이 저개발되면서 노예 제도의 주요 원인은 전쟁과 해적 행위였습니다. 따라서 노예를 획득하는 방법 자체가 큰 위험을 안고 있었습니다. 따라서 가격은 상당히 높았습니다. 아름답고 숙련된 노예는 스무 마리의 황소 떼 전체와 같았습니다. 중산층 농민들은 노예들과 나란히 일했을 뿐만 아니라, 같은 지붕 아래에서 그들과 함께 살았습니다. 이것이 바로 오디세우스의 아버지인 노인 라에르테스가 자신의 시골 땅에 사는 방식입니다. 추운 날씨에 그는 벽난로 옆 잿더미 바닥에서 노예들과 함께 잠을 잔다. 그의 옷과 외모 모두에서 그를 단순한 노예와 구별하기가 이미 어렵습니다. 강제노동의 대부분이 여성노예였다는 점도 고려해야 한다. 그 당시 남성은 원칙적으로 "길들임"에 많은 시간과 인내가 필요했기 때문에 전쟁에서 포로로 잡히지 않았지만 여성은 노동과 첩으로 사용될 수 있기 때문에 기꺼이 포로로 잡혔습니다.

예를 들어, 오디세우스 농장에서는 12명의 노예가 아침부터 늦은 저녁까지 휴대용 곡물 분쇄기로 곡물을 갈아서 바쁘게 일하고 있습니다(이 작업은 특히 어려운 것으로 간주되어 일반적으로 완고한 노예에게 처벌로 할당되었습니다). 시의 페이지에 언급되는 소수의 경우 남성 노예는 대개 가축을 몰고 다닙니다. 고전적인 유형의 호메로스 노예는 "신성한 돼지치기"인 Eumaeus에 의해 구체화되었습니다. Eumaeus는 방랑자 Odysseus가 수년 간의 부재 후 고국으로 돌아 왔을 때 처음으로 만나 보호하고 그의 적인 페넬로페의 구혼자를 처리하는 데 도움을주었습니다. . 어렸을 때 Eumaeus는 Odysseus의 아버지 Laertes에 의해 페니키아 노예 상인에게서 구입되었습니다. 모범적인 행동과 순종을 위해 오디세우스는 그를 돼지 떼의 목자로 삼았습니다. Eumaeus는 그의 부지런함이 훨씬 더 많은 보상을 받을 것이라고 기대합니다. 주인은 그에게 땅과 집, 아내를 줄 것입니다. "한마디로 정의로운 신이 그의 열정에 성공으로 보상했을 때 선량한 신사가 충실한 종들에게 주어야하는 모든 것"입니다.

기하학적 스타일. 아테네의 도자기 그릇. XI-X 세기 기원전.

Eumaeus는 호메로스의 의미에서 "좋은 노예"의 예로 간주될 수 있습니다. 그러나 시인은 주인에게 순종하기를 원하지 않는 “나쁜 노예”도 있다는 것을 알고 있습니다. Odyssey에서 그들은 구혼자들을 동정하고 그들이 Odysseus와 싸울 수 있도록 돕는 염소지기 Melanthius와 주인의 적들과 범죄 관계를 맺은 Penelope의 12 명의 노예로 대표됩니다. 구혼자들을 마친 후 Odysseus와 Telemachus는 배신자 노예도 처리합니다. 노예는 배의 밧줄에 매달려 있고 귀, 코, 다리, 팔을 잘린 Melanthia는 여전히 산채로 던져져 개가 먹습니다. 이 에피소드는 노예 제도 자체가 이제 막 나타나기 시작했지만 호메로스의 영웅들 사이에서 소유자-노예 소유자 의식이 이미 상당히 강하게 발전했음을 설득력 있게 보여줍니다. 노예와 주인의 관계를 묘사하는 데 있어 가부장제의 특징에도 불구하고 시인은 이 두 계급을 구분하는 넘을 수 없는 선을 잘 알고 있습니다. 이것은 이미 우리에게 알려진 돼지치기 유마이오스가 말한 특징적인 격언으로 나타납니다.

노예는 부주의합니다. 선생님, 저에게 엄격한 명령을 내리지 마세요.
그 자신은 기꺼이 자신의 일을 시작하지 않을 것입니다.
인간을 위해 슬픈 노예 생활이라는 고통스러운 운명을 선택하고,
제우스는 그의 가장 좋은 절반을 파괴합니다.

부족 공동체와 정책의 기초 형성

글쓰기의 실종

미케네 문명의 다른 중요한 업적 중에서 선형 음절은 부족 침략과 이주로 인해 혼란스러운 시기에 잊혀졌습니다. 호머 시대 전체는 글이 없는 완전한 의미의 시대였습니다. 지금까지 고고학자들은 그리스 영토에서 11세기부터 9세기까지의 기간에 기인할 수 있는 단 하나의 비문도 발견하지 못했습니다. 기원전.

오랜 휴식 끝에 과학에 알려진 최초의 그리스 비문은 8세기 후반에만 나타납니다. 그러나 이러한 비문은 더 이상 미케네 서판에 점으로 표시된 선형 B 기호를 사용하지 않고 그 당시 막 등장했던 완전히 새로운 알파벳 문자를 사용합니다. 이에 따라 우리는 호머의 시에서 글쓰기에 대한 언급을 찾을 수 없습니다. 시의 영웅들은 모두 문맹이며 읽거나 쓸 수 없습니다. Aed 가수들조차 그 글자를 모른다:

"신성한" 데모도쿠스와
오디세이의 페이지에서 만나는 페미아스.

물론 미케네 이후 시대에 글쓰기가 사라진 사실은 우연이 아닙니다. 크레타와 미케네에서 선형 음절 문자의 확산은 주로 모든 물질 및 인적 자원에 대한 엄격한 회계 및 통제를 위한 중앙 집중식 군주 국가의 필요성에 의해 결정되었습니다.

선박. 기하학적 스타일. 아테네 도자기 묘지 출신. 좋아요. VIII 세기 기원전.

미케네 궁전 기록 보관소에서 일하는 서기관들은 대상 인구로부터 궁전 금고로의 세금 수령, 노예와 자유인의 노동 의무 수행, 재무부에서 다양한 종류의 인도 및 공제를 정기적으로 기록했습니다. 13세기 말~12세기 초에 궁전과 성채가 파괴되었습니다. 기원전. 주변에 모여 있는 대규모 아카이아 국가들의 붕괴가 동반되었습니다. 개별 공동체는 이전의 궁궐에 대한 재정적 의존에서 벗어나 독립적인 경제적, 정치적 발전의 길로 나아갔습니다. 관료적 관리 시스템 전체가 붕괴됨에 따라 이 시스템의 요구에 부응하기 위한 글쓰기의 필요성도 사라졌습니다. 그리고 그것은 오랫동안 잊혀졌다.

정책 출현의 전제 조건

미케네 관료 군주제의 폐허에서 어떤 유형의 사회가 탄생했습니까? 동일한 호머의 증언에 의지하여 우리는 그것이 다소 원시적 인 농촌 공동체라고 말할 수 있습니다. 데모는 일반적으로 매우 작은 영토를 차지하고 인접한 다른 공동체와 거의 완전히 격리되었습니다. 공동체의 정치, 경제 중심지는 폴리스라고 불리는 정착지였습니다.

고전 시대의 그리스어에서 이 단어는 모든 그리스인의 마음 속에 밀접하게 연결되어 있는 두 가지 개념인 "도시"와 "국가"를 동시에 표현합니다. 그러나 흥미로운 점은 "폴리스"(도시)라는 단어가 자주 등장하는 호메로스 어휘에는 "마을"로 번역할 수 있는 단어가 없다는 점입니다. 이는 당시 그리스에서는 도시와 국가 사이에 실질적인 반대가 없었다는 것을 의미합니다. 호메로스의 폴리스는 그 자체가 동시에 도시이자 마을이었습니다. 첫째, 작은 공간에 밀집된 소형 건물과 둘째, 요새의 존재로 인해 도시에 더 가까워졌습니다. Iliad의 Troy나 Odyssey의 Phaeacians 도시와 같은 호메로스 도시에는 이미 성벽이 있지만, 이것이 돌이나 벽돌로 만들어진 실제 성벽인지 아니면 방어벽이 있는 흙 성벽인지 설명을 통해 판단하기는 어렵습니다. . 그럼에도 불구하고 호메로스 시대의 폴리스는 인구의 대부분이 당시에는 극히 소수였던 상인과 장인이 아닌 소작농과 목축업자였다는 사실 때문에 실제 도시로 인식하기 어렵습니다. 폴리스는 황량한 들판과 산으로 둘러싸여 있는데, 그 중에서 시인의 눈은 단 한 채의 양치기 오두막과 소우리만 알아볼 수 있습니다.

일반적으로 개별 공동체의 소유물은 그리 멀리까지 확장되지 않았습니다. 대부분의 경우 작은 산 계곡이나 에게해나 이오니아해의 작은 섬으로 제한되었습니다. 따라서 호머의 시에서 그리스 전체는 여러 개의 작은 자치 지역으로 분할된 국가로 나타납니다. 그 후 수세기 동안 이러한 분열은 그리스 국가의 전체 정치 역사에서 가장 중요한 특징으로 남아있었습니다.

개별 공동체 사이에는 매우 긴장된 관계가있었습니다. 그 당시에는 가장 가까운 이웃 도시의 주민들이 적으로 여겨졌습니다. 그들은 강도를 당하고 살해당하고 아무런 처벌도 받지 않고 노예가 될 수 있었습니다. 이웃 공동체 사이의 치열한 불화와 국경 갈등은 흔한 일이었으며, 종종 피비린내 나는 장기간의 전쟁으로까지 확대되었습니다. 예를 들어, 그러한 전쟁의 이유는 이웃의 가축을 훔치는 것일 수 있습니다.

부족 관계 - 문과 문구

거문고를 연주하는 음악가. 청동. 좋아요. 900-800 기원전. 크레타섬 이라클리온 박물관.

호메로스 폴리스의 사회 생활에서 부족 체제의 전통이 주도적인 역할을 했습니다. 소위 필라(phylas)와 문구(phratries)라고 불리는 씨족 연합은 공동체의 전체 정치 및 군사 조직의 기초를 형성했습니다. 지역사회 민병대는 캠페인이나 전투 중 문과 문구에 따라 형성되었습니다. 문(phyla)과 문구(phratries)에 따르면 사람들은 중요한 문제를 논의해야 할 때 함께 모였습니다. 어떤 문구에도 속하지 않은 사람은 호머가 이해하는 바에 따르면 사회 밖에 서 있었습니다. 그는 난로, 즉 집과 가족이 없었습니다. 어떤 법도 그를 보호하지 못했습니다. 그러므로 그는 쉽게 폭력과 자의의 희생자가 될 수 있습니다.

개별 클랜 연합 간에는 강력한 연결이 없었습니다. 그들이 서로 뭉치고 정책의 벽 밖에서 함께 정착하도록 강요한 유일한 것은 외부 적에 대한 공동 방어의 필요성이었습니다. 그렇지 않으면 문과 문구는 완전히 독립적인 존재가 되었습니다. 공동체는 내부 문제에 거의 간섭하지 않았습니다. 개별 클랜은 끊임없이 서로 충돌했습니다. 야만적인 피의 불화 관습이 널리 행해졌습니다. 살인으로 자신을 더럽힌 사람은 살해당한 사람의 친척의 박해를 피해 외국 땅으로 도망쳐 야했습니다. 시의 영웅들 중에는 피의 불화로 조국을 떠나 외국 왕의 집에서 피난처를 찾은 망명자들이 종종 있습니다. 살인자가 충분히 부자라면, 그는 살해당한 사람의 친척들에게 소나 금속 주괴로 벌금을 지불함으로써 그 돈을 갚을 수 있었습니다.

"도시 장로", 즉 부족 장로로 대표되는 공동체 권력은 소송 당사자의 결정을 반드시 고려할 필요가 없는 중재자, 조정자 역할을 했습니다. 이러한 상황에서 전쟁을 벌이는 씨족을 자신의 권위에 종속시킬 수 있는 중앙집권적 권력이 없으면 씨족 간 불화는 종종 유혈 내전으로 발전하여 공동체를 붕괴 직전까지 몰고 갔습니다. 우리는 Odyssey의 마지막 장면에서 그러한 위기 상황을 봅니다. 오디세우스의 손에 넘어간 자녀들과 형제들의 죽음에 비통한 구혼자들의 친척들은 죽은 자들의 복수를 하고 왕실 전체를 근절하려는 확고한 의도를 가지고 그의 아버지 라에르테스의 시골 영지로 달려갑니다. 두 "당사자"는 손을 잡고 서로를 향해 전진합니다. 전투가 계속됩니다. 오디세우스를 보호하는 아테나의 개입만이 유혈사태를 멈추고 적들에게 화해를 강요한다.

재산, 사회 계층화 및 귀족 분리

호메로스 시대의 그리스 사회를 특징짓는다면, 우리는 고대 씨족 조직이 여전히 강력했지만 파괴의 시작도 봅니다. 가족을 일족에 반대하는 세력으로 만들었습니다.

토지관계

가부장적이고 일부일처제인 오이코스 가족은 호메로스 사회의 주요 경제 단위였습니다. 호메로스 시대의 그리스인의 눈에 토지였던 주요 유형의 부는 전체 공동체의 재산으로 간주되었습니다. 때때로 지역 사회는 자신이 속한 토지의 재분배를 조직했습니다. 이론적으로 모든 무료 커뮤니티 구성원은 할당량을 받을 권리가 있습니다(이 할당량은 그리스어로 불림). "클레어스", 즉 추첨을 통해 배포가 이루어졌기 때문에 "by lot"입니다. 그러나 실제로 이러한 토지 이용 제도는 일부 공동체 구성원의 풍요로움과 다른 구성원의 파멸을 막지 못했습니다. 호머는 이미 부유한 "다중 소유" 사람들 옆에 있다는 것을 알고 있습니다. 폴리클레라) 지역사회에는 토지가 전혀 없는 사람들도 있습니다( 아클레로이). 분명히 이들은 작은 땅에서 농장을 운영할 돈이 부족한 가난한 농민들이었습니다. 절망에 빠진 그들은 자신의 땅을 부유한 이웃에게 양도하고 집 없는 농장 노동자로 전락했습니다. 페토프.

노예와 위치가 약간 다를 뿐인 태아는 사회적 사다리의 맨 아래에 서 있으며, 그 꼭대기에는 씨족 귀족의 지배 계급, 즉 호머가 끊임없이 " 최상의" ( 까끄라기-따라서 "귀족") 또는 "좋은", "고귀한"( 아가사), "나쁜"과 "낮은"을 대조합니다( 어느), 즉 일반 커뮤니티 회원입니다. 시인이 이해하는 바에 따르면 타고난 귀족은 정신적으로나 육체적으로나 모든 평민보다 머리와 어깨가 우월합니다.

귀족의 부상

여신상. 뼈. VIII 세기 기원전. 묘지 Dipylon 아테네.

귀족들은 자신들의 신적인 기원을 언급함으로써 사회에서 특별하고 특권적인 지위에 대한 자신들의 주장을 정당화하려고 노력했습니다. 따라서 호머는 종종 그들을 "신성한" 또는 "신과 같은"이라고 부릅니다. 물론 씨족 귀족의 권력의 실제 기반은 신과의 친족 관계가 아니라이 계급의 대표자들을 공동체의 일반 구성원들과 뚜렷하게 구별하는 부였습니다. 호머의 귀족과 부는 거의 불가분의 개념입니다. 고귀한 사람은 부자가 될 수밖에 없고, 그 반대의 경우도 부자는 고귀해야 합니다.

귀족의 경제적 힘은 전쟁 시와 평화 시에 모든 공동체 문제에서 지휘권을 갖도록 보장했습니다. 그 당시에는 부유하고 고귀한 사람만이 완전한 중무기 세트(문장이 달린 청동 헬멧, 갑옷, 레깅스, 무거운 가죽 방패)를 획득할 수 있었기 때문에 전장에서 결정적인 역할은 귀족에게 속했습니다. 구리) 무기가 매우 비쌌기 때문입니다. 지역 사회에서 가장 부유한 사람들만이 군마를 유지할 기회를 가졌습니다. 그리스의 자연 조건과 풍부한 목초지가 없는 상황에서 이는 결코 쉬운 일이 아니었습니다. 좋은 운동 훈련을 받고 달리기, 창던지기, 원반 던지기, 승마 등을 체계적으로 연습한 사람만이 당시의 무기를 완벽하게 익힐 수 있었다는 점을 덧붙여야 한다. 그리고 그러한 사람들은 다시 귀족들 사이에서만 발견될 수 있었습니다. 아침부터 해가 질 때까지 자신의 음모에서 힘든 육체 노동으로 바쁜 단순한 농부는 스포츠를 할 시간이 없었습니다. 따라서 그리스의 운동경기는 오랫동안 귀족의 특권으로 남아 있었습니다.

전투 중에 도보 또는 말을 타고 중무장한 귀족들이 민병대의 선두에 섰고, 그 뒤에는 손에 가벼운 방패, 활, 다트를 들고 값싼 펠트 갑옷을 입은 무질서한 "일반인" 집단이 붐볐습니다. . 적군이 가까워 지자 미스 (문자 그대로 "앞에서 싸우는 사람들"-호머가 귀족의 전사라고 부르며 일반 전사와 대조)는 대열을 벗어나 단일 전투를 시작했습니다. 무장하지 않은 주요 전사 집단 사이에 충돌이 거의 발생하지 않았습니다. 전투의 승패는 대개 미스로 결정됩니다.

고대에는 전투 대열에서 사람이 차지하는 위치가 일반적으로 사회에서의 위치를 결정했습니다. 전쟁터에서 결정적인 세력이 된 호메로스 귀족은 또한 공동체의 정치 생활에서 지배적인 위치를 차지했습니다. 귀족들은 일반 공동체 구성원들을 “전쟁과 의회 문제에 대해 아무것도 모르는” 사람들로 경멸적으로 대했습니다.

공개 회의에서는 시, 연설에서 반복적으로 설명이 발견되며 일반적으로 "고귀한 출생"의 왕과 영웅이 제공합니다. 이러한 구두 토론에 참석 한 사람들은 소리를 지르거나 무기를 덜컥 거리며 (회의가 군사 상황에서 열린 경우) 자신에 대한 태도를 표현할 수 있었지만 일반적으로 토론 자체에는 간섭하지 않았습니다. 한 경우에만 예외적으로 시인이 대중의 대표자를 무대에 올려 연설할 기회를 줍니다. 트로이를 포위하는 아카이아 군대 회의에서 참석한 모든 사람에게 중대한 영향을 미치는 질문이 논의됩니다. 10년 동안 계속되어 승리를 약속하지 않는 전쟁을 계속할 가치가 있는지, 아니면 배에 탑승하고 군대 전체를 고국 그리스로 돌려 보내십시오. 뜻밖에도 평범한 전사 테르시테스가 자리를 잡습니다. 그는 아카이아 군대의 최고 지도자인 아가멤논의 탐욕과 이기심을 대담하게 비난하고 모든 사람에게 즉시 고향 해안으로 항해할 것을 촉구하고 자랑스러운 아트리드만 홀로 트로이아와 싸울 것을 요청합니다. 테르시테스의 “선동적인” 연설은 아카이아 왕 중 한 명인 오디세우스에 의해 갑자기 중단되었습니다. 오디세우스는 그에게 무례한 학대를 퍼붓고 왕들에 대한 공격을 계속하면 보복하겠다고 위협한 후, 그의 말을 확인하면서 왕실 지팡이로 말썽꾼을 때립니다.

호머 시의 다른 많은 에피소드와 마찬가지로 테르시테스가 등장하는 장면은 원시 민주주의의 깊은 쇠퇴와 타락을 웅변적으로 증언합니다. 본질적으로 다수의 뜻을 대변하는 역할을 하도록 부름받은 국회는 소수의 왕들의 손에 들려 있는 순종적인 도구임이 드러났습니다.

따라서 호머 사회의 정치 조직은 여전히 진정한 민주주의와는 거리가 멀었습니다. 당시의 실제 권력은 호머가 "바실레이"라고 부르는 가장 강력하고 영향력 있는 가문 귀족 대표자들의 손에 집중되었습니다. 후기 그리스 작가들의 작품에서 "바실레우스"라는 단어는 일반적으로 페르시아나 마케도니아의 왕과 같은 왕을 의미합니다.

호메로스 사회에서 귀족의 역할

겉으로보기에 Homeric Basilei는 정말 왕과 비슷합니다. 군중 속에서 그들 중 누구라도 왕의 위엄의 표시, 즉 홀과 보라색 옷으로 알아볼 수 있었습니다. "홀홀더"는 시인이 바실레이를 특징짓기 위해 사용하는 일반적인 별명입니다. 그들은 또한 "제우스 태생" 또는 "제우스 먹이"라고도 불리며, 이는 최고 올림픽 선수가 그들에게 보여주는 특별한 호의를 나타내야 합니다. 바실레이는 시인이 생각하는 것처럼 제우스 자신이 그들에게 주입한 법칙을 보존하고 해석할 독점적인 권리를 가지고 있습니다. 전쟁에서 바실레이는 민병대의 수장이되었고 가장 먼저 전투에 돌입하여 일반 전사들에게 용기와 용기의 모범을 보여야했습니다. 대규모 국가 축제 기간 동안 바실레는 신들에게 제물을 바치고 공동체 전체의 안녕과 번영을 기원했습니다. 이 모든 것에 대해 사람들은 "선물"로 "왕"을 존경해야했습니다. 잔치에서 포도주와 고기의 명예로운 몫, 공동 토지 재분배 동안 가장 좋고 가장 광범위한 할당 등.

공식적으로 "선물"은 바실레우스가 군사적 용맹이나 법정에서 보여준 정의에 대한 보상으로 사람들로부터 받는 자발적인 상이나 영예로 간주되었습니다. 그러나 실제로 이 고대 관습은 종종 “왕들”에게 “합법적으로” 강탈하고 강탈하기 위한 편리한 구실을 제공했습니다. Agamemnon은 Iliad의 첫 번째 노래에서 "왕-인민을 삼키는 자"로 표현됩니다. 이미 우리에게 알려진 테르시테스는 군사적 전리품 분할에서 나타난 "국가의 목자"의 엄청난 탐욕을 냉소적으로 비난합니다.

아가멤논, 당신은 불평하고 있습니까? 아직도 불만이 있습니까?
주의 장막에는 놋이 가득하고 포로가 많도다
아르고스인이 택한 당신의 장막에서
도시를 파괴할 때 군대의 첫 번째 사람에게 줍니다.
트로이 목마 중 하나가
내가 당신을 위해 당신의 아들을 구원하기 위해 영광스러운 기병을 데려왔습니다.
다른 Argive처럼 체인을 누구에게 가져 오겠습니까?
당신은 그녀와 사랑을 즐길 수 있는 새로운 아내를 원하십니까,
캐노피에만 국한되어 있습니까? 아니, 그건 가치 없는 일이야
사람들의 우두머리였으니 우리 아카이아인들을 곤경에 빠뜨려라!

바실레이의 모든 권력과 부에도 불구하고 그들의 권력은 올바른 의미에서 왕권으로 간주될 수 없습니다.

그의 문이나 문구 내에서 바실레는 씨족 숭배를 담당하는 주로 성직자의 기능을 수행했습니다(당시 각 씨족 연합에는 고유한 특별한 수호신이 있었습니다). 그럼에도 불구하고 바실레이는 함께 특정 공동체의 통치 위원회 또는 협의회와 유사한 형태를 구성했으며 최종 승인을 위해 인민 의회에 제출하기 전에 거버넌스의 모든 시급한 문제를 공동으로 해결했습니다(그런데 이 마지막 형식이 항상 준수되는 것은 아닙니다).

보이오티아의 종 모양 여성 조각상. 900-700 기원전.

때때로 바실레이는 씨족 장로들(시인은 보통 둘 사이에 명확한 선을 긋지 않습니다)과 함께 도시 광장(아고라)에 모여 그곳에서 모든 사람들이 지켜보는 가운데 소송을 정리했습니다. . 전쟁 중에 바실레이 중 한 명(때로는 두 명)이 대중 의회에서 군 사령관으로 선출되어 지역 사회의 민병대를 이끌었습니다. 캠페인과 전투에서 바실군 지도자는 겁쟁이와 불순종 한 사람들과 관련된 생사 권리를 포함하여 매우 광범위한 권력을 누렸지만 캠페인이 끝나면 대개 자신의 권한을 사임했습니다. 분명히 그의 공적으로 유명하고 더욱이 그의 부와 가족의 귀족으로 다른 바실레이들 사이에서 눈에 띄는 군사 지도자가 그의 권력을 확장하려고 노력한 경우가있었습니다. 만약 군사적 역할에다가 대제사장과 대판사의 역할까지 더해지면 그 사람이 '왕', 즉 실제 공동체의 우두머리가 됩니다. 이 직위는 예를 들어 다음과 같습니다.

Phaeacian Basilei 중 Alcinous,
이타카의 다른 바실레이 중 오디세우스,
트로이아의 아카이아 군대 지도자 중 아가멤논.

그러나 최고 바실레의 위치는 매우 불안정했습니다. 그들 중 극소수만이 오랫동안 스스로 권력을 확보할 수 있었고, 자녀에게 권력을 물려주는 것은 더욱 적었습니다. 일반적으로 이것은 통치자의 모든 단계를 질투심으로 관찰하고 그의 과도한 강화를 방지하기 위해 모든 비용을 지불하려고 노력한 다른 바실레이의 경쟁과 적대적인 계략으로 인해 방해를 받았습니다. 따라서 우리는 호메로스 시대의 그리스인들 중에서 “미래의 세습적 리더십, 즉 군주제의 첫 번째 배아”만을 발견합니다. 확립되고 확고하게 뿌리를 내린 제도로서 그 당시에는 군주제가 아직 존재하지 않았습니다.

간략한 결론

호머 시대는 그리스 역사에서 특별한 위치를 차지합니다. 미케네 문명의 전성기에 이미 그리스에 존재했던 계급 사회와 국가가 이제 이곳에도 규모와 형태가 달라져 다시 등장하고 있다. 미케네 시대의 중앙집권적 관료주의 국가는 자유 농민들로 구성된 소규모 자치 공동체로 대체되었습니다. 시간이 지나면서(그리스의 일부 지역에서는 이미 기원전 9세기 말이나 8세기 초에 이런 일이 발생한 것으로 보입니다), 최초의 도시 국가 또는 정책이 그러한 공동체에서 성장했습니다.

이전(미케네) 및 후속(고대) 시대와 달리 호머 시대는 문화 및 예술 분야에서 뛰어난 성공을 거두지 못했습니다. 이때부터 단 하나의 주요 건축 기념물도, 단 하나의 문학 작품이나 미술 작품도 우리에게 도달하지 못했습니다. (이 시대 역사의 주요 출처인 호메로스 서사시 자체는 연대순으로 이미 국경 밖에 위치해 있습니다).

여러 면에서 그 시기는 쇠퇴와 문화적 침체의 시기였습니다. 그러나 동시에 새로운 급상승을 앞두고 힘이 축적되는 시기이기도 했다. 그리스 사회의 깊은 곳에서는 이 기간 동안 새로운 것과 오래된 것 사이에 지속적인 투쟁이 일어나고, 부족 체계의 전통적인 규범과 관습이 집중적으로 붕괴되고, 계급과 국가가 똑같이 집중적으로 형성되는 과정이 있습니다. 그리스 사회의 후속 발전에 가장 중요한 것은 호메로스 시대에 발생한 기술 기반의 급진적인 갱신이었습니다. 이는 주로 철의 광범위한 유통과 생산에 도입으로 표현되었습니다. 이 모든 중요한 변화는 그리스 도시 국가가 완전히 새로운 역사적 발전 경로로의 전환을 준비했으며, 이를 통해 향후 3~4세기 동안 인류 역사상 유례없는 문화적, 사회적 진보의 정점에 도달할 수 있었습니다.

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