캐논 규칙. 교회의 대포

대포 대주교 저스틴(포포비치)은 다음과 같이 썼습니다. “거룩한 대포는 그리스도인의 활동적인 삶에 적용되는 신앙의 거룩한 교리이며, 교회 회원들이 일상 생활에서 거룩한 교리, 즉 지상 세계에 존재하는 햇볕에 쬐인 하늘의 진리를 구현하도록 권장합니다. .

성경과 정경 구주와 사도들의 계명은 율법을 구성하지 않습니다. 교회는 이로부터 법적 규범을 도출하여 특정 규칙에 따라 인도되며, 성경을 신령과 진리로 인식하려면 인간의 마음이 은혜로 깨달아야 합니다.

서방 교회법 에큐메니칼 공의회 시대에 서방 라틴어권 교회는 동방 교회와 신앙의 일치를 유지하였고, 이에 따라 동방에서 채택된 교회법의 대부분이 서방에서도 인정되었다. 서양의 법칙 중

정경은 정교회에서 매우 다각적인 개념입니다. 그리스어에서 "규칙" 또는 "법률"로 번역될 수 있습니다. 우선, 이는 에큐메니칼 또는 지방 협의회의 결정과 기타 여러 규범적인 정의를 나타내는 교회법 분야를 의미합니다. 그러나 그것이 전부는 아닙니다.

정통의 대포

또한 이 용어는 정교회 신앙과 문화의 확립되고 유서 깊은 전통을 가리키는 데 자주 사용됩니다. 예를 들어 아이콘 페인팅 캐논이 있습니다. 이것은 정교회 아이콘을 그리는 방법에 대한 어디에도 작성되지 않았고 누구의 권위에 의해 승인되지 않았지만 일련의 규칙입니다. 같은 방식으로 건축, 성서 또는 예를 들어 노래 전통과 관련하여 표준에 대해 말할 수 있습니다.

그러나 이 용어의 빈번한 사용으로 인해 더 중요한 정의가 있습니다. 그에 따르면, 정경은 전례문의 특별한 형태이다.

기도의 형식으로서의 정경

전례 정경은 엄격하게 정의된 계획에 따라 만들어진 매우 길고 광범위한 기도문입니다. 이 계획은 캐논의 독특한 구분으로 구성됩니다. 그에 따르면 전체 텍스트는 소위 9개의 노래로 구분됩니다. 이는 원래 그리스 전통에 따르면 대포가 확실히 사원에서 불려졌기 때문입니다. 원칙적으로, 정교회의 전례 헌장은 지금도 이러한 기도문을 부르도록 규정하고 있지만, 오랫동안 확립된 독서 관행이 이러한 초기 전통을 대체했습니다. 유일한 예외는 부활절 예배 중에 부르는 그리스도의 부활에 헌정된 정경입니다. 그러나 이것은 오히려이 예배에는 독서가 전혀 포함되지 않기 때문입니다. 엄숙함과 축제를 위해 모든 부분을 노래하도록 규정되어 있습니다.

그래서 정경은 9곡입니다. 동시에, 각 노래는 소위 트로피아리아(짧은 기도문)라고 불리는 여러 개의 노래로 나뉩니다. 헌장에 따르면 각 노래에는 16개의 트로파리아가 있어야 합니다. 그러나 실제로는 그 수가 훨씬 적을 수 있으며 대부분 4~6개입니다. 그러므로 헌장의 내용을 이행하려면 이를 반복해야 합니다. 정경이 누구에게 전달되든 각 노래의 마지막 트로파리온은 항상 테오토코스에게 바쳐지는 것이 중요합니다.

첫 번째 송가 앞에는 "irmos"라는 짧은 성가가 나옵니다. 후자는 일반적으로 노래됩니다. 전체적으로 irmos에는 여러 유형이 있습니다. 이는 특수 시스템에 따라 다른 표준에 복제되는 표준 텍스트입니다.

또한 헌장에 따르면 각 troparion 앞에는 성경의 특정 구절이 나옵니다. 이 노래들은 또한 표준 노래이며 성경 노래라고 불립니다. 그러나 오늘날에는 사순절 기간에만 사용됩니다. 나머지 시간에는 성경 노래가 기도를 받는 사람에게 짧은 호소로 대체됩니다. 예를 들어, 참회 정경에는 다음과 같은 기도가 포함되어 있습니다. "하느님, 저에게 자비를 베푸소서."

마지막 두 트로파리아 앞에는 호출이 아니라 "Glory"와 "And now"가 나옵니다. 이것은 "성부와 성자와 성령 께 영광"과 "지금 그리고 영원히 그리고 영원히."라는 공식의 표준 지정입니다. 아멘".

공식적으로는 9개의 노래가 정식으로 포함되어 있지만 두 번째 노래는 대부분 존재하지 않으며 세 번째 노래는 첫 번째 노래 바로 뒤에 있다는 점도 고려해야 합니다. 그래서 실제로는 보통 8개의 노래가 있습니다.

세 곡으로 구성된 대포의 사순절 버전도 있습니다. 그러나 대경은 신성한 예배에서 서로 결합되기 때문에 그 자체로 읽혀지지 않습니다. 결과적으로 노래는 항상 8~9개가 나옵니다.

찬송가 장르로서의 캐논의 역사

이런 종류의 대포는 7세기경 비잔티움에서 등장했고 빠르게 확산되어 훨씬 더 광범위한 콘타키온 장르를 대체했습니다. 처음에 정경은 성경에서 차용한 9개의 찬송가와 기독교 기도문을 엮은 것으로 구성되었습니다. 그러나 점차 후자가 우세하기 시작했고 성경 노래는 쇠퇴하기 시작하여 전례 관행에서 짧은 구절-선언으로 완전히 대체되었습니다.

성찬의 정경

성찬의 정경은 기도의 가장 중요한 전례 순서입니다. 사실 위에서 논의한 찬송가 장르와는 아무런 관련이 없지만, 그럼에도 불구하고 같은 용어로 불린다.

본질적으로 성체성사 정경은 공통된 구조, 주제 및 목적으로 연결된 일련의 가장 중요한 전례 기도문입니다. 이 순서는 빵과 포도주가 그리스도의 살과 피로 변하는 성찬례 거행을 구두로 공식화합니다.

크레타의 안드레의 참회 정경

정경의 주요 전례 형식으로 돌아가면 우리는 또 하나의 걸작을 기억하지 않을 수 없습니다. 우리는 "Great Canon"이라는 제목을 가진 Crete의 St. Andrew가 쓴 작품에 대해 이야기하고 있습니다. 구조상 표준 순서를 따르지만 동시에 각 노래에 대해 더 많은 troparia(약 30개)가 포함되어 있습니다.

신성한 예배에서 대 캐논은 일년에 두 번만 사용됩니다. 한 번 전체를 읽고 한 번은 네 부분으로 나누어 4일에 걸쳐 순차적으로 읽습니다. 이 두 시기는 모두 사순절 기간에 속합니다.

주교회의는 청소년 사법, 전자 신분증 및 기타 문제에 관한 문서를 채택하는데, 이는 1500년 전 고대 로마와 비잔티움에서 창설된 교회법에는 아무것도 기록되어 있지 않습니다. 그럼에도 불구하고 주교들은 그들의 인도를 받습니다. 그렇다면 왜 대포가 쓸모 없게 되지 않습니까?

에큐메니칼 평의회는 예를 들어 니케네-차레그라드 신조(제1차 및 제2차 에큐메니칼 평의회) 또는 아이콘 숭배의 옹호(제7차 에큐메니칼 평의회)와 같이 채택된 교리와 가장 자주 연관됩니다. 그러나 공의회에서 그들은 교리적 진리뿐만 아니라 교회의 규칙인 정경도 채택했습니다. 오늘은 모두 활성화된 것은 아니지만 취소된 것도 없습니다.

죄의 역사

그리스어로 "정경"이라는 단어는 "직선"또는 "규칙"을 의미합니다. 교리와는 달리, 정경은 교회 생활의 실질적인 측면, 즉 교회 행정, 교회 규율, 기독교 도덕 문제를 다룹니다. 정경은 개인과 교회 전체의 올바르고 정상적인 그리스도인 생활을 위한 지침입니다. 예를 들어, "도덕적" 규범은 기독교인 행동의 하한선을 공식화하고 원칙적으로 일종의 금지 사항을 표현합니다. "성직자는 선술집(즉, 선술집이나 호텔)을 유지하는 것이 허용되지 않습니다."(9번째 규범) 제6차 에큐메니칼(트룰로) 공의회).

어떤 의미에서 정경은 교회 안의 죄의 역사를 우리에게 말해줍니다. 왜냐하면 정경은 모두 죄를 제한하기 위해 만들어졌기 때문입니다. 캐논은 당시에 관련된 문제를 해결하기 위해 특정 역사적 기간에 승인되었습니다. 그리고 정경의 수로 판단하면 꽤 많은 문제가 있었습니다. 우리에게는 189개의 에큐메니칼 규칙과 약 320개의 지방 의회가 있습니다. 그 중 다수는 공의회에서 공의회까지 반복되었습니다. 이는 그들이 해결하도록 부름받은 문제가 해결되지 않았으며 교회가 결정을 반복하고 확인해야 함을 나타냅니다. 그래서 그들은 제4차 에큐메니칼 공의회와 제6차(트룰라), 제7차 공의회에서 성직매매(돈을 위해 성직을 취득하는 것)의 죄에 맞서 싸웠습니다. 그리고 라오디게아, 카르타고 및 첫 번째, 여섯 번째, 일곱 번째 에큐메니칼 공의회에서 성직자들 사이에서 고리 대금을 받았습니다.

TV를 금지하는 대포?

비잔틴 제국에서 기독교가 합법화되고 특권 종교로 승격되었음에도 불구하고 비잔티움의 관습은 오랫동안 이교도로 남아있었습니다. 예를 들어, 연극적 비극("불명예스러운 게임")은 살인, 복수, 질투, 음행의 열정적인 장면이었으며, 어릿광대 공연은 우리에게 경박한 현대 영화와 미국 코미디를 강하게 상기시켜 줍니다. 경주(“경마”)는 사고가 많이 발생하는 잔인한 광경이었고(마차는 자주 뒤집혔습니다), 세르비아의 정식주의자이자 역사가(1845-1915)인 니코딤(밀라쉬) 주교는 다음과 같이 썼습니다. 관중의 본능 ". 이러한 장소 방문을 거부하는 것이 기독교인 생활의 표준이 되어야 했지만 모든 기독교인이 이것을 이해한 것은 아닙니다.

연극, 경마, 서커스는 4~5세기 주교들, 예를 들어 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)의 분노에 찬 설교의 주제였습니다. 4세기에는 지역 라오디게아 대성당과 카르타고 대성당에 참여하는 교부들이 이러한 행사에 참석하는 것을 금지했고, 7세기에는 트룰로 대성당에서 극장과 경마에 대한 몇 가지 규칙이 한꺼번에 채택되었습니다. 이 공의회 제24조에 따르면, 성직자와 기타 성직자, 승려들은 경주와 극장에 참석하는 것이 허용되지 않았습니다. 만약 신부가 혼인 잔치에 부름을 받고 거기에서 연극 공연이 시작되면 그는 떠나야 할 것입니다. Canon 51은 모든 기독교인이 코미디 공연, "동물 안경" 및 "불명예 속에서 춤추는 것"(무대에서 춤추는 것)에 참석하는 것을 금지합니다. "동물 안경"은 대도시에서 사자와 곰 등 다양한 동물에게 먹이를 주었다는 사실로 구성되었습니다. 특정 시간이 되면 그들은 그들을 광장으로 데리고 가서 황소에게, 때로는 사람, 죄수 또는 유죄 판결을 받은 사람에게 보냈는데, 이것은 관중들에게 즐거움을 선사했습니다.”라고 Vladyka Nikodim은 썼습니다. 그리고 춤은 외설적이라는 이유로 금지되었으며, 특히 여성이 참여하는 경우에는 청중에게 열정과 정욕을 불러일으켰습니다. 트룰로 공의회 제62조와 제65조는 춤과 연극 행렬이 수반되는 이교 축제에 참여하는 것을 비난합니다.

일부 표준의 출현으로 이어진 많은 현실은 더 이상 존재하지 않지만 이러한 규칙은 우리 시대의 다른 유사한 문제에 기인할 수 있습니다. 따라서 기독교 문화의 경마장, 발레 및 극장은 실제로 이교도 세계에 비해 많이 변했으며 아무도 황소나 사람을 사자에게 찢도록 주지 않지만 트룰로 대성당의 규칙은 저속한 영화, TV 프로그램, 공연, 문학, 콘서트, 쇼 등과 관련하여 관련성을 갖고 획기적인 지위를 유지해야 합니다.

작년에 교회와 세계 사이에 일어난 사건과 관련하여 반 이교도 비잔티움에서 고대 교회의 위치는 시대에 뒤떨어져 보이지도 않습니다. IV-VII 세기의 교회는 세상에 해산되지 않고 이질적인 상태로 남아 있어야했으며, 에큐메니칼 및 지방 공의회에서 결정을 내린 주교들은 양 떼의 복음적 삶의 순결을 위해 싸웠을뿐만 아니라 제국 내 기독교인의 좋은 이름을 위해. 따라서 불만을 제기하지 않기 위해 성직자들은 선술집 방문 (9th Trull., 24th Laod.), 이자를 받고 돈을주는 것 (17th I Ecum., 10th Trull.), 외설적이고 단정하지 않은 옷을 입고 걷는 것 (27th Trull.) Trull., 16th VII Ecc.), 친척이 아닌 여성들과 같은 집에서 살고(5th Trull., 3rd I Ecc.), 아내와 함께 목욕도 합니다(77th Trull.). 트룰로 대성당의 5번째 규칙에 따르면, 성직자의 아내는 배우가 될 수 없습니다(“불명예”). 여성 (순례자 포함)은 남성 수도원에서 밤을 보내서는 안되며 남성은 여성 수도원에서 밤을 보내서는 안됩니다 (47th Trul.). 수도원은 "이중"이어서는 안됩니다. 근처에 두 개의 수도원(여성과 남성)이 있으며 수녀는 혼자 수도사와 대화하거나 식사를 해서는 안 됩니다(7월 20일). 모든 그리스도인은 도박을 하는 것(Trull. 50)이나 결혼 중에 춤을 추는 것(Laod. 53)이 금지되어 있습니다.

잘못 이해되는 카논

아마도 현대 정교회 기독교인들이 가장 자주 인용하는 몇 가지 정경이 있을 것입니다. 가장 인기있는 것은 Trullo Cathedral의 19 번째 캐논입니다. 누군가가 스스로 성경을 묵상하려고 노력하는 모습이 보일 때, 특히 그러한 묵상과 추론이 실천되는 성경 연구 그룹과 관련하여 그분의 말씀이 인용됩니다. 그러나 이 정경은 잘못 인용되고 있다. 오히려 인용된 내용은 전혀 19법칙이 아니다. 그들은 교부들이 자신의 이해에 따라 성경을 해석하는 것을 단호히 금지했으며, 성경을 다른 방식으로 해석하는 것은 불가능하지만 자신이 한 방식대로만 해석한다고 말합니다. 그러나 19번째 규칙은 다른 이야기를 담고 있습니다. 하느님의 말씀을 읽고 묵상하는 평신도들에게 드리는 말씀이 아니라, 사람들을 가르치기 위해 설교를 준비하는 주교들에게 드리는 말씀입니다. 이 규칙은 설교자를 위한 것이며 설교자의 책임에 대해 말합니다. 교부들의 강론을 바탕으로 설교를 작성해야 하는 사람은 바로 그들이고, 교리에 대해 이야기하고 있기 때문에 실수하지 않도록 같은 정신으로 해야 합니다. . 그러나 이 규칙은 경전 읽기 그룹에도 적용되지 않습니다. 왜냐하면 모든 그룹에는 참가자가 다른 참가자에게 설교하거나 가르치지 않는다는 규칙이 있기 때문입니다. 다음은 Church Slavonic의 규칙 전문입니다. “교회의 수장들은 항상, 특히 일요일에 모든 성직자와 신자들에게 경건의 말씀을 가르쳐야 하며, 성경에서 진리에 대한 이해와 추론을 선택해야 하며, 이미 확립된 한계와 하나님을 낳으신 아버지의 전통: 그리고 만일 성경의 말씀을 연구한다면, 교회의 권위자들과 교사들이 그들의 글에서 언급한 것 외에는 다른 방식으로 그것을 설명하지 못하게 하십시오. 자신의 말을 편집하여 기술이 부족하여 올바른 것에서 벗어나지 않도록합니다. 앞서 언급한 아버지의 가르침을 통해 사람들은 선하고 선택받을 가치가 있는 것과 무익하고 혐오스러운 것에 대한 지식을 받아 자신의 삶을 더 좋게 교정하고 무지의 질병에 걸리지 않고 듣기만 하기 때문입니다. 가르침에 따라 악에서 떠나도록 힘쓰고, 두려움의 위협적인 형벌로 그들 자신의 구원을 이루는 것입니다.

또 다른 규칙은 구세주 그리스도 대성당에서 발생한 추악한 사건과 관련하여 특별한 명성을 얻었습니다. 이것은 같은 트룰로 대성당의 75번째 규칙입니다. 펑크 밴드 Pussi Riot의 고발자들은 멤버들이 자신의 행동을 위반한 것이 바로 이 표준이라고 믿습니다. 엄밀히 말하면, 이 규칙은 "매우 전문적"이며 예배에서 노래하는 동안 극장에서 가수의 공연을 모방하여 부자연스러운 소리나 자유로운 비명("자유로운 비명")을 내는 교회 합창단에게 적용됩니다. 규칙은 그렇게 하는 것을 금지하고 있습니다. 규칙 전문: “우리는 찬송을 부르러 교회에 오는 이들이 무질서한 외침을 사용하지 않고, 스스로 부자연스러운 외침을 강요하지 않고, 교회를 위해 모순되고 특이한 것을 도입하지 않기를 바랍니다. 숨겨진 것을 관찰하시는 하나님. 왜냐하면 거룩한 말씀이 이스라엘 자손에게 경외심을 가르쳤기 때문입니다(레 15:31).”

덜 인기 있는 다른 정경도 있는데, 주의 깊게 읽으면 교회의 오해를 해결하는 데 도움이 될 것입니다. 예를 들어, 교회에서 교육 활동에 참여하는 여성(소녀)과 관련하여 자주 인용되는 사도 바울의 말씀은 다음과 같습니다. “여자는 교회에서 잠잠하라”(고전 14,34 참조) Trullo Council의 70차 규칙에 대한 설명: “신성한 전례에서 여성이 말하는 것은 허용되지 않습니다. 그러나 사도 바울의 말씀에 따라 침묵하게 하십시오. 그들은 말하라는 명령을 받은 것이 아니라 율법이 말하는 대로 순종하라는 명령을 받았습니다. 그리고 무엇이든 배우고 싶다면 남편 집에서 물어보십시오 (고전 14:34-35)”. 정경은 남성 평신도와 마찬가지로 여성도 신성한 전례 동안 설교하는 것이 금지되어 있다고 말합니다(트룰로 공의회 제64조 참조). 그 밖의 모든 것 : 선교 사업, 교육, 교리 교육 실시, 성경 연구를위한 그룹 지도 – 여성은 충분한 지식이 있고 계층 구조의 축복을 받아 행동한다면 그렇게 할 수 있습니다.

여성에 관한 또 다른 표준이 있으며, 마치 어떤 성당에서처럼 여성이 바지를 입는 것이 금지되어 있다는 의견을 파괴하고 있습니다. 이 경우 "바지"는 물론 시대착오적이지만 실제로 강라 대성당의 13번째 규칙에는 여성이 남성복을 입으면 안 된다고 되어 있습니다. “어떤 아내가 상상의 금욕주의를 위해 예복을 입고 평범한 여자 옷 대신 남자 옷을 입으면 맹세하십시오.”. 우리는 결혼을 죄로 거부하고 극도의 금욕주의를 설교했지만 동시에 음행에 빠졌고 더욱이 남성과 여성을 구별하지 않은 Eustathius의 가르침을 따르는 이단자들의 관습에 대해 이야기하고 있습니다. 금욕주의를 위해 유스타시아 남자들은 거친 옷을 입었고 여자들은 이를 모방했습니다. 이 규칙은 이 관습이 정교회 사이에 확산되는 것을 반대합니다. 이제 "상상의 금욕주의를 위해"바지를 입는 여성은 거의 없으며, 바지는 오랫동안 남성복이 아닙니다.

"잊혀진" 대포

역사적인 것을 포함하여 여러 가지 이유로 현대 정교회에서 준수되지 않는 규칙도 있지만 준수하면 기독교인의 삶이 향상 될뿐입니다.

처음 두 대포 - 제46차 라오디게아 공의회와 제78차 트룰로 공의회(동일)는 세례를 준비하는 사람들의 의무적인 교리 교육을 규정합니다. “세례 받는 사람은 믿음을 연구할 것이요 매주 다섯째 날에는 감독이나 장로들에게 대답할 것이니라”(46th Laod.). 다음은 트룰로 공의회의 76번째 정경으로 개신교의 수많은 비난으로부터 우리를 구해 줄 것입니다. “아무도 교회에 대한 경외심을 유지하면서 신성한 울타리 안에 선술집이나 각종 음식을 공급하거나 기타 물건을 구입해서는 안 됩니다. 우리 구주이시며 하나님께서는 육신의 삶으로 우리를 가르치시고, 아버지의 집을 매수하는 집으로 삼지 말라고 명령하셨기 때문입니다. 그는 페니야즈키를 페니야즈니키 가운데까지 흩으셨고, 거룩한 성전을 짓는 자들을 세상 곳으로 쫓아내셨습니다(요한복음 2:15-16). 그러므로 누구든지 해당 범죄로 유죄 판결을 받은 사람은 파문을 당해야 합니다.”. 보시다시피, 이 규칙은 사원이나 사원 경내에서의 거래를 금지합니다.

두 가지 더 유용한 규칙은 대 사순절과 밝은 주간을 개최하는 것에 관한 것입니다. “Fortecost 날에 결혼을 축하하거나 생일을 축하하는 것은 합당하지 않습니다.”(52번째 로드.). 그리고: “우리 하느님 그리스도의 부활의 축일부터 새 주간까지, 일주일 내내 신자들은 거룩한 교회에서 시편과 신령한 노래를 부르며 그리스도 안에서 기뻐하고 승리하며 성경 말씀을 들으며 끊임없이 노력해야 합니다. 성경을 읽고 거룩한 신비를 누리는 것입니다. 이로써 우리가 그리스도와 함께 부활하여 높아지자. 이러한 이유로 해당 날짜에는 경마나 기타 민속 공연이 없습니다.(66th Trull.). 마지막 규칙은 잦은밝은 주간(Bright Week) 동안 예배에 참석하고 자주 영성체를 합니다.

트룰로 공의회 제80조는 3일 이상 연속으로 교회 친교에서 멀어지는 것이 불가능하다고 말합니다. 바로 이 사람이 교회에서 자신을 파문하기 때문입니다. 더욱이 규칙은 일요일에만 예배에 참석하도록 규정하고 성찬례에 참여하는 문제는 모든 사람의 재량에 맡깁니다. “어떤 사람이 감독이나 장로나 집사나 성직자나 평신도 중에 긴급한 필요나 장애가 없이 오랫동안 교회에서 제명될 경우 , 그러나 3 주 동안 세 번의 일요일에 도시에 머무르면 교회 모임에 참석하지 않습니다. 그러면 성직자는 성직자에게서 추방되고 평신도는 성찬식에서 제외됩니다.

교회는 자체 법률, 교리 및 전통을 가진 매우 복잡한 구조입니다. 유래를 이해하지 않고는 이해하기 어렵습니다. 그럼 교회 정경은요?

이 단어는 성경과 해석학의 맥락에서 정경이란 무엇인가? 이것은 책의 표준을 정의하는 데 사용되는 규칙입니다. 신구약의 모든 책은 기록 당시에는 절대적으로 정경이었다는 점을 기억해야 합니다. 성경이 기독교 교회의 주요 권위임을 이해하면 진리와 신학적 오류를 분리하는 것이 가능해집니다.

성경의 정경이란 무엇이며, 특정 책이 정경으로 분류되어 성경의 일부가 될 수 있는지 여부를 결정하기 위해 어떤 척도와 표준이 사용되었습니까? 이 문제에 대한 설명은 유다서(1:3)에 나와 있습니다. 주 하나님께서 단번에 믿음을 주셨음을 확언하는 것입니다. 그러므로 믿음은 성경에 의해 결정되며 사도 유다의 말에 따르면 모든 사람에게 동일했습니다. 시편은 진리가 신성한 말씀의 기초라고 말합니다. 이 진술을 바탕으로 신학자들과 변증가들은 일반적으로 받아 들여지는 정경 성경의 한계 내에서 개별 책을 비교했습니다. 성경의 주요 책들은 예수 그리스도가 하나님의 아들이라는 주장을 뒷받침합니다. 그러나 정경이라고 주장하는 대부분의 비성서적 본문은 그리스도의 신성에 대한 개념 자체를 부인합니다. 이것이 이른바 외경(Apocrypha)의 주요 특징 중 하나입니다.

좀 더 형이상학적 관점에서 보면 정경이란 무엇입니까? 초기 기독교 교회 시대에 개별 사회는 이 본문 또는 저 본문을 "영감받은" 것으로 인식했으며, 이는 궁극적으로 그 정경의 기준이 되었습니다. 처음 몇 세기 동안 활발한 논쟁은 몇 권의 책에 대해서만 진행되었으며, 그 주요 목록은 서기 3세기 이전에 이미 승인되었습니다. 예를 들어, 크레타의 안드레(Andrew of Crete)의 소위 참회 정경(또는 감동)이 정경으로 인정됩니다.

책을 고려할 때 다음 요소가 기본이었습니다.

구약성서의 인용문이나 참고문헌의 존재(두 권은 제외)

복음서에 설명된 바와 같이, 예수 그리스도는 구약의 전통을 옹호하셨고 일부 이야기와 본문을 인용하기도 하셨습니다.

유대인들은 성경을 보존하는 데 매우 주의를 기울였는데, 로마 카톨릭 외경은 이러한 점과 일치하지 않으므로 결코 유대인들이 받아들이지 않았습니다.

많은 전례 텍스트는 "영성" 때문에 정통으로 분류됩니다. 대표적인 것이 참회법이다. 그것은 기독교인을 위한 수많은 거룩한 이미지를 결합하고 기독교 정신과 영성으로 가득 차 있습니다.

질문에 답하기: "캐논이란 무엇입니까?" -초대 교회의 중요한 기준 중 하나를 언급하지 않는 것은 불가능합니다. 이 글을 쓴 사람이 예수 그리스도의 행위에 대한 "목격자"인지 여부입니다. 따라서 우리는 교회 정경이 기독교 탄생 1세기에 형성되었으며 그 이후로 특별한 변화를 겪지 않았다고 결론을 내릴 수 있습니다.