Grožis, kuris išgelbės pasaulį. Garsūs Dostojevskio aforizmai

Jie sako, kad tikrai puikūs žmonės yra puikūs visame kame. Iš pirmo žvilgsnio toks tvirtinimas atrodo kažkaip neteisingas. Tačiau pagalvojus, kiek posakių sugalvojo rašytojai, išgarsėję kaip geriausi plunksnos meistrai, viskas tampa aišku.

Kai kurie žmonės net nesusimąsto, iš kur tiksliai kilo tas ar kitas posakis. Juk dažnai skambios frazės taip tvirtai įsitvirtina žmonių gyvenime, kad jie tiesiog pamiršta, kas jos yra, kas ir kada jas sugalvojo.

Straipsnyje mes apsvarstysime išraišką, kuri jau seniai tapo sparnuota. Be to, net kai kurie užsieniečiai su tuo yra susipažinę. Šio posakio autorius yra garsus rašytojas. Apsvarstykite visą citatą „Grožis išgelbės pasaulį“.

Prieš kalbėdami apie tai, kodėl ši frazė tapo sparnuota ir kokia prasmė į ją buvo investuota, susipažinkime su jos autoriumi tapusio asmens biografija. Fiodoras Michailovičius gimė 1821 m. lapkričio 11 d.

Jo tėvas buvo kunigas, tarnavęs parapijos bažnyčioje. Motina buvo pirklio dukra. Tačiau nepaisant to, kad mama turėjo turtus, šeima gyveno gana skurdžiai. Dostojevskio tėvas tikėjo, kad pinigai atneša blogį. Taip jis nuo vaikystės mokė vaikus padorumo ir kuklaus gyvenimo.

Kadangi būsimojo rašytojo tėvas buvo kunigas, visai nesunku manyti, kad būtent jis įskiepijo savo vaikams meilę Viešpačiui Dievui. Šia meile ypač išsiskyrė Fiodoras Michailovičius Dostojevskis. Savo darbuose jis ne kartą mini religiją.

Kai tik Dostojevskis šiek tiek paaugo, tėvas apgyvendino jį pensione. Ten mokėsi toli nuo namų, o po to be jokių sunkumų įstojo į Inžinerijos mokyklą.

Mokydamasis mokykloje jaunuolis buvo visiškai apimtas meilės literatūrai. Tai supratęs jaunuolis atsisakė ketinimo įvaldyti bet kokį amatą ir įstojo į rašytojų gretas.

Būtent šis sprendimas vėliau sukėlė rimtų problemų, kurios Dostojevskiui tapo tikru išbandymu. Jo parašyti žodžiai pasiekė ne tik skaitytojų širdis. Kiemas atkreipė į jį dėmesį. Ir monarcho sprendimu jis buvo priverstas išvykti į tremtį.

Pastaba! Ketverius metus jaunuolis sunkiai dirbo.

Iš rašytojo plunksnos išėjo daug kūrinių. Ir visi jie rado atsaką ne tik jo amžininkų širdyse. Dabar šio autoriaus kūryba ir toliau jaudina ir jaudina mintis.

Juk jose jis kelia labai svarbius klausimus. Ir kai kurie iš jų dar neatsakyti. Garsiausi Dostojevskio kūriniai yra:

• "Nusikaltimas ir bausmė";
• „Demonai“;
• „Broliai Karamazovai“;
• „Baltosios naktys“;
• "Idiotas".

gelbsti pasaulį

„Grožis išgelbės pasaulį“ – toks posakis priklauso vienam iš jau minėto kūrinio „Idiotas“ herojų. Bet kas tai pasakė? Hipolitas kenčia nuo vartojimo. Tai nepilnametis veikėjas, kuris pažodžiui taria šią frazę, norėdamas išsiaiškinti, ar princas Myškinas tikrai vartojo tokią keistą posakį.

Pastebėtina, kad pats herojus, kuriam pats Hipolitas priskiria šį posakį, jo niekada nevartojo. Tik kartą jis pavartojo žodį išganymas, kai jo paklausė, ar Nastasja Filippovna tikrai gera moteris: „O, jei ji būtų maloni! Viskas būtų išgelbėta!

Ir nors frazę pasakė knygos herojus, nesunku spėti, kad apie tai galvojo ir pats kūrinio autorius. Jei svarstysime šią frazę darbo kontekste, reikia paaiškinti vieną. Knyga ne tik apie išorinį grožį. Pavyzdys yra Nastasya Filippovna, maloni visais atžvilgiais. Tačiau jos grožis yra labiau išorinis. Savo ruožtu princas Myškinas pasirodo kaip vidinio grožio modelis. Ir būtent apie šio vidinio grožio galią knygoje kalbama plačiau.

Kai Dostojevskis dirbo prie šios kūrybos, jis susirašinėjo su Apolonu Maikovu, kuris buvo ne tik poetas, bet ir žinomas cenzorius. Jame Fiodoras Michailovičius paminėjo, kad nori atkurti tam tikrą įvaizdį. Tai buvo gražaus žmogaus įvaizdis. Autorius tai išsamiai surašė.

Tai buvo princas, kuris išbandė šį vaizdą. Dostojevskis netgi padarė pastabą savo juodraštyje. Jame paminėti du grožio pavyzdžiai. Taigi galime daryti išvadą, kad teiginys apie skirtingą Myškino ir jo mylimosios grožį yra teisingas.

Atkreipkite dėmesį į šio įrašo pobūdį. Ši mintis yra savotiškas pareiškimas. Tačiau kiekvienam žmogui, perskaičiusiam kūrinį „Idiotas“, kils visiškai logiškas klausimas: ar tai tikrai teiginys? Juk prisiminus knygos turinį paaiškėja, kad nei vidinis, nei išorinis grožis galiausiai negalėjo išgelbėti ne tik pasaulio, bet net kelių žmonių. Be to, perskaitę kai kuriuos žmones, jie net ėmė domėtis, ar ji sugadino šiuos herojus?

Kunigaikštis Myškinas: gerumas ir kvailumas

Antras svarbiausias klausimas: kas nužudė Myškiną? Nes atsakymas į jį – rodiklis, koks gražus žmogus. Reikia pažymėti, kad rasti teisingą atsakymą į šį klausimą tikrai nėra lengva. Kai kuriais atvejais princo dorybė ribojasi su tikru kvailumu.

Kodėl kai kurie žmonės mano, kad princas yra kvailas? Žinoma, ne dėl savo juokingų veiksmų. To priežastis – per didelis gerumas ir jautrumas. Juk galiausiai jo teigiamos savybės tapo jį įvykusios tragedijos priežastimi.

Vyras stengėsi visame kame įžvelgti tik gėrį. Grožiu jis netgi galėtų pateisinti kai kuriuos trūkumus. Galbūt todėl Nastasją Filippovną jis laiko tikrai gražiu žmogumi. Tačiau daugelis gali su tuo ginčytis.

Kieno grožis galėtų išgelbėti herojus?

Kieno grožis galėtų išgelbėti herojus? Tai trečias klausimas, kurį skaitytojai užduoda sau baigę skaityti knygą. Juk panašu, kad būtent atsakymas į jį gali leisti suprasti, kas buvo tragedijos priežastis. Tačiau, kaip paaiškėjo, grožis buvo knygoje aprašytos tragedijos priežastis. Ir dviem būdais.

Kaip buvo parašyta aukščiau, Nastasjos Filippovnos grožis buvo išorinis. Ir didžiąja dalimi būtent ji sužlugdė moterį. Nes grožis visada nori turėti. O žiaurių ir galingų vyrų pasaulyje būti gražiai tiesiog pavojinga.

Tačiau tuomet iškyla logiškas klausimas: kodėl pasaulio ar bent pagrindinių veikėjų gyvybės neišgelbėjo vidinis Myškino grožis? Tobulas vidinis grožis, kuris iš tikrųjų yra absoliuti dorybė, tapo princo „aklumo“ priežastimi. Jis atsisakė suprasti, kokia pavojinga tamsa yra kitų žmonių sieloje. Jam jie visi buvo tobuli. Tačiau pagrindinė jo kvailystė buvo gailėtis net savo skriaudėjų. Tai galiausiai pavertė jį absoliučiai bejėgiu ir kvailu žmogumi.

Svarbūs Terentjevo žodžiai

Pažymėtina, kad lemiamas yra klausimas, kam priklauso frazė. Tačiau šiuo atveju kalbame apie knygos personažą, o ne apie jos autorių. Juk frazė, kuri iš tikrųjų yra apibrėžianti kūrinį, buvo ištarta būtent nepilnamečio veikėjo.

Be to, jis pasižymėjo dideliu kvailumu ir per siaurai mąstė. Jis dažnai tyčiojosi iš princo, laikydamas jį žemu žmogumi, kuo jis iš tikrųjų buvo.

Terentjevui pirmiausia nėra jausmai. Vyrus labiausiai domina pinigai. Dėl gerovės jis pasiruošęs daug kam. Jam svarbi ir išvaizda, padėtis. Tačiau jis yra pasirengęs net užmerkti akis prieš šiuos svarbius žmogaus „atributus“. Juk jei yra pinigų, tai visa kita nesvarbu.

Svarbu! Kaip tik čia ir slypi simbolika, kad būtent Hipolitas ištaria šią frazę, kuri vėliau tapo sparnuota.

Šis veikėjas iš tikrųjų nesugeba įvertinti ne tik vidinio, bet ir išorinio grožio. Nors pastaroji jam svarbi. Tačiau jis nesugeba įvertinti moters grožio, jei ji nėra turtinga. Ir todėl jam atrodo neįmanoma, kad pasaulis bus išgelbėtas tik dėl kažkieno grožio.

Galbūt kada nors grožis tikrai suvaidins lemiamą vaidmenį gelbėjant pasaulį. Bet tai įvyks ateityje. O dabar kiekvieno žmogaus svarbi užduotis – išsaugoti šį grožį. Svarbu būti ne tik nuostabiu žmogumi, bet ir išminties bei dorybės įvaizdžiu. Iš tiesų, naudojant kunigaikščio Myškino pavyzdį, tapo aišku, kad gerumas, kupinas užuojautos, be išminties gali pridaryti problemų.

Naudingas video

Apibendrinant

Nepaprastai svarbu atsiminti, kad gerumas, kuris tampa beribis, gali net sunaikinti žmogų. Nes jis nesugeba laiku pamatyti grėsmės, kylančios iš kito asmens. Galbūt tai didžiausias rašytojas Dostojevskis bandė perteikti savo skaitytojams. Jis parodė, kaip pavojinga tikėti kažkuo absoliučiu. O Myškino tikėjimas teisinga meile Nastasjai Filippovnai jam tapo lemtinga klaida.

Susisiekus su

„... kas yra grožis ir kodėl žmonės jį dievina? Ar ji indas, kuriame tuštuma, ar ugnis, mirga inde? Taip rašė poetas N. Zabolotskis eilėraštyje „Grožis išgelbės pasaulį“. O pavadinime esanti frazė žinoma beveik kiekvienam žmogui. Ji tikriausiai ne kartą palietė gražių moterų ir merginų ausis, skrisdama iš jų grožiu susižavėjusių vyrų lūpų.

Ši nuostabi išraiška priklauso garsiam rusų rašytojui F. M. Dostojevskiui. Savo romane „Idiotas“ rašytojas savo herojui princui Myškinui apdovanoja mintis ir samprotavimus apie grožį ir jo esmę. Kūrinyje nenurodyta, kaip pats Myškinas sako, kad grožis išgelbės pasaulį. Šie žodžiai priklauso jam, bet skamba netiesiogiai: „Ar tiesa, kunigaikšti“, – klausia Ipolitas Myškino, – „grožis“ išgelbės pasaulį? Ponai, – garsiai šaukė jis visiems, – princas sako, kad grožis išgelbės pasaulį! Kitoje romano vietoje, princo susitikimo su Aglaya metu, ji tarsi įspėdama jam sako: „Paklausyk, kartą visiems laikams, jei tu kalbi apie kažką panašaus į mirties bausmę, apie ekonominę Rusijos padėtį, ar apie tą „grožis“. išgelbės pasaulį“, tada... Aš, žinoma, labai džiaugsiuosi ir juoksiuos, bet... iš anksto įspėju: vėliau nesirodyk man prieš akis! Klausyk: aš rimtai! Šį kartą aš kalbu rimtai!"

Kaip suprasti garsųjį posakį apie grožį?

"Grožis išgelbės pasaulį". Kaip pareiškimas? Šį klausimą gali užduoti bet kokio amžiaus mokinys, nepriklausomai nuo to, kokioje klasėje jis mokosi. Ir kiekvienas tėvas į šį klausimą atsakys visiškai skirtingai, absoliučiai individualiai. Nes kiekvienam grožis suvokiamas ir matomas skirtingai.

Tikriausiai visi žino posakį, kad galima kartu žiūrėti į objektus, bet pamatyti juos visai kitaip. Perskaičius Dostojevskio romaną viduje susiformuoja kažkoks dviprasmiškumas, kas yra grožis. „Grožis išgelbės pasaulį“, – šiuos žodžius herojaus vardu ištarė Dostojevskis kaip savo paties supratimą, kaip išgelbėti nervingą ir mirtingą pasaulį. Nepaisant to, autorė suteikia galimybę atsakyti į šį klausimą kiekvienam skaitytojui savarankiškai. „Grožis“ romane pateikiama kaip neįminta gamtos sukurta mįslė ir kaip jėga, galinti išvesti iš proto. Princas Myškinas taip pat mato grožio paprastumą ir rafinuotą spindesį, jis sako, kad pasaulyje yra daug dalykų kiekviename žingsnyje taip gražiai, kad net labiausiai pasiklydęs žmogus gali pamatyti jų didybę. Jis prašo pažvelgti į vaiką, į aušrą, į žolę, į mylinčias ir į tave žiūrinčias akis... Iš tiesų, sunku įsivaizduoti mūsų šiuolaikinį pasaulį be paslaptingų ir staigių gamtos reiškinių, be mylimo žmogaus žvilgsnio. tokia, kuri traukia kaip magnetas, be tėvų meilės vaikams ir vaikams tėvams.

Kuo tuomet verta gyventi ir kur semtis jėgų?

Kaip įsivaizduoti pasaulį be šio kiekvieną gyvenimo akimirką užburiančio grožio? Tai tiesiog neįmanoma. Žmonijos egzistavimas be jo neįsivaizduojamas. Beveik kiekvienas žmogus, dirbdamas kasdienius darbus ar bet kokius kitus varginančius reikalus, ne kartą pagalvodavo, kad įprastame gyvenimo šurmulyje tarsi nerūpestingai, beveik nepastebėdamas praleido kažką labai svarbaus, nespėjo pastebėti akimirkų grožio. Nepaisant to, grožis turi tam tikrą dievišką kilmę, jis išreiškia tikrąją Kūrėjo esmę, suteikdamas kiekvienam galimybę prisijungti prie Jo ir būti panašus į Jį.

Tikintieji grožį suvokia bendraudami per maldas su Viešpačiu, per Jo sukurto pasaulio kontempliaciją ir per savo žmogiškosios esmės tobulėjimą. Žinoma, krikščionio grožio supratimas ir vizija skirsis nuo įprastų žmonių, išpažįstančių kitą religiją, idėjų. Tačiau kažkur tarp šių ideologinių prieštaravimų vis dar yra ta plona gija, kuri visus sujungia į vieną visumą. Šioje dieviškoje vienybėje taip pat slypi tylus harmonijos grožis.

Tolstojus apie grožį

Grožis išgelbės pasaulį... Savo nuomonę šiuo klausimu kūrinyje „Karas ir taika“ išsakė Tolstojus Levas Nikolajevičius. Visus reiškinius ir objektus, esančius mus supančiame pasaulyje, rašytojas mintyse skirsto į dvi pagrindines kategorijas: tai turinys arba forma. Skirstymas vyksta priklausomai nuo didesnio šių elementų objektų ir reiškinių dominavimo gamtoje.

Rašytojas neteikia pirmenybės reiškiniams ir žmonėms, kuriuose pagrindinis dalykas yra formos pavidalu. Todėl savo romane jis taip aiškiai demonstruoja savo nemeilę aukštuomenei su jos amžinai nusistovėjusiomis normomis ir gyvenimo taisyklėmis bei užuojautos stoką Helenai Bezukhovai, kurią, pagal kūrinio tekstą, visi laikė neįprastai gražia.

Visuomenė ir viešoji nuomonė neturi jokios įtakos jo asmeniniam požiūriui į žmones ir gyvenimą. Rašytojas žiūri į turinį. Tai svarbu jo suvokimui ir būtent tai pažadina susidomėjimą jo širdyje. Jis nepripažįsta judėjimo ir gyvybės trūkumo prabangos kiaute, tačiau be galo žavisi Natašos Rostovos netobulumu ir Marijos Bolkonskajos bjaurumu. Ar, remiantis didžiojo rašytojo nuomone, galima teigti, kad grožis išgelbės pasaulį?

Lordas Baironas apie grožio spindesį

Kitas garsus, tiesa, lordas Byronas, grožis vertinamas kaip pragaištinga dovana. Jis laiko ją galinčia suvilioti, svaiginti ir daryti žiaurumus su žmogumi. Bet tai nėra visiškai tiesa, grožis turi dvejopą prigimtį. Ir mums, žmonėms, geriau pastebėti ne jos pragaištingumą ir apgaulę, o gyvybę teikiančią jėgą, galinčią gydyti mūsų širdį, protą ir kūną. Iš tiesų, daugeliu atžvilgių mūsų sveikata ir teisingas pasaulio vaizdo suvokimas vystosi dėl tiesioginio psichikos požiūrio į daiktus.

Ir vis dėlto, ar grožis išgelbės pasaulį?

Mūsų šiuolaikinis pasaulis, kuriame tiek daug socialinių prieštaravimų ir nevienalytiškumo... Pasaulis, kuriame yra turtingų ir vargšų, sveikų ir ligonių, laimingų ir nelaimingų, laisvų ir priklausomų... Ir tai, nepaisant visų sunkumų, grožis išgelbės pasaulį? Galbūt tu teisus. Tačiau grožis turi būti suprantamas ne pažodžiui, ne kaip išorinė ryškios prigimtinės individualybės ar sutvarkymo išraiška, o kaip galimybė daryti gražius kilnius darbus, padedant šiems kitiems žmonėms ir kaip žiūrėti ne į žmogų, o į jo gražų ir gražų. turtingas vidinis pasaulis. Labai dažnai savo gyvenime tariame įprastus žodžius „grožis“, „gražus“ arba tiesiog „gražus“.

Grožis kaip supančio pasaulio vertinimo medžiaga. Kaip suprasti: „Grožis išgelbės pasaulį“ – kokia teiginio prasmė?

Visos žodžio „grožis“, kuris yra pirminis kitų iš jo kilusių žodžių šaltinis, interpretacijos suteikia kalbėtojui neįprastą gebėjimą kone paprasčiausiai vertinti mus supančio pasaulio reiškinius, gebėjimą grožėtis literatūros kūriniais. , menas, muzika; noras pagirti kitą žmogų. Tiek daug malonių akimirkų paslėpta tik viename žodyje iš septynių raidžių!

Kiekvienas turi savo grožio apibrėžimą.

Žinoma, grožį kiekvienas individas supranta savaip, o kiekviena karta turi savo grožio kriterijus. Čia nėra nieko blogo. Visi seniai žinojo, kad žmonių, kartų ir tautų prieštaravimų ir ginčų dėka gali gimti tik tiesa. Žmonės iš prigimties yra absoliučiai skirtingi savo požiūriu ir pasaulėžiūra. Vienam gerai ir gražu, kai jis tiesiog tvarkingai ir madingai apsirengęs, kitam blogai eiti ciklais tik išvaizda, jam labiau patinka lavinti savo ir kelti intelekto lygį. Viskas, kas kažkaip susiję su grožio supratimu, skamba iš kiekvieno lūpų, remiantis jo asmeniniu supančios tikrovės suvokimu. Romantiškos ir jausmingos prigimtys dažniausiai žavisi gamtos sukurtais reiškiniais ir objektais. Oro gaiva po lietaus, nuo šakų nukritęs rudens lapas, ugnies ugnis ir skaidrus kalnų upelis – visa tai grožis, kuriuo verta nuolat mėgautis. Praktiškesnėms prigimtims, paremtoms materialaus pasaulio objektais ir reiškiniais, grožis gali būti, pavyzdžiui, sudaryto svarbaus sandorio arba tam tikros statybos darbų serijos rezultatas. Vaiką neapsakomai džiugins gražūs ir ryškūs žaislai, moteris – dailus papuošalas, o vyras grožį išvys naujuose lengvo lydinio ratlankiuose ant savo automobilio. Atrodo, vienas žodis, bet kiek sąvokų, kiek skirtingų suvokimų!

Paprasto žodžio „grožis“ gylis

Į grožį galima žiūrėti ir iš gilaus požiūrio taško. „Grožis išgelbės pasaulį“ - esė šia tema kiekvienas gali parašyti visiškai skirtingais būdais. O apie gyvenimo grožį nuomonių bus daug.

Vieni tikrai tiki, kad pasaulis remiasi grožiu, o kiti sakys: „Grožis išgelbės pasaulį? Kas tau pasakė tokias nesąmones?" Jūs atsakysite: „Kaip kas? Didysis rusų rašytojas Dostojevskis savo garsiajame literatūros kūrinyje „Idiotas“! Ir atsakymas tau: „Na, ką gi, gal tada grožis išgelbėjo pasaulį, bet dabar svarbiausia yra kitaip! Ir, ko gero, net įvardins, kas jiems svarbiausia. Ir viskas – nėra prasmės įrodinėti savo idėją apie grožį. Nes tu gali, matai, o tavo pašnekovas dėl savo išsilavinimo, socialinės padėties, amžiaus, lyties ar kitos rasinės priklausomybės niekada nepastebėjo ir nepagalvojo apie grožio buvimą tame ar kitame objekte ar reiškinyje.

Pagaliau

Grožis išgelbės pasaulį, o mes, savo ruožtu, turime sugebėti jį išgelbėti. Svarbiausia ne griauti, o išsaugoti Kūrėjo duotą pasaulio grožį, jo daiktus ir reiškinius. Mėgaukitės kiekviena akimirka ir galimybe pamatyti bei pajusti grožį taip, lyg tai būtų paskutinė jūsų gyvenimo akimirka. Ir tada jums net nekils klausimo: „Kodėl grožis išgelbės pasaulį? Atsakymas bus aiškus kaip savaime suprantamas dalykas.

"Grožis išgelbės pasaulį...":

Išganymo proceso algoritmas Dostojevskio darbuose

Pradėkime kalbėti apie garsiąją Dostojevskio romano „Idiotas“ citatą išanalizuodami citatą iš „Brolių Karamazovų“, kuri taip pat yra gana garsi ir skirta grožiui. Juk Dostojevskio frazė, tapusi šio kūrinio pavadinimu, priešingai nei Vl. Solovjovas, skirtas ne grožiui, o gelbsti pasaulį, kurį bendromis pastangomis jau išsiaiškinome...

Taigi, ką Dostojevskis skiria pačiam grožiui: „Grožis yra baisus ir baisus dalykas! Siaubinga, nes neapibrėžiama, bet neįmanoma nustatyti, nes Dievas uždavė tik mįsles. Čia bankai susilieja, čia visi prieštaravimai gyvena kartu. Aš, brolis, esu labai neišsilavinęs, bet daug apie tai galvojau. Tiek daug paslapčių! Per daug mįslių slegia žmogų žemėje. Atspėk, kaip žinai, ir išlipk sausas iš vandens. Grožis! Be to, negaliu pakęsti, kad kitas žmogus, dar aukštesnės širdies ir aukštesnio proto, prasideda Madonos idealu ir baigiasi Sodomos idealu. Dar baisiau yra tas, kuris jau turėdamas Sodomos idealą sieloje neneigia Madonos idealo, o jo širdis dega nuo jo ir tikrai, tikrai dega, kaip jo jaunystės nepriekaištingais metais. Ne, vyras platus, per platus, susiaurinčiau. Velnias žino, kas tai yra, štai kas! Tai, kas protui atrodo gėda, o širdžiai yra grožis. Ar Sodomoje yra grožio? Patikėkite, kad Sodomoje ji sėdi didžiajai daugumai žmonių – žinojote šią paslaptį ar ne? Baisiausia tai, kad grožis yra ne tik baisus, bet ir paslaptingas dalykas. Čia velnias kovoja su Dievu, o kovos laukas yra žmonių širdys. Ir, beje, tai, kas kam nors skauda, ​​apie tai kalba “(14, 100).

Atkreipkite dėmesį, kad Dostojevskis žodis „Sodoma“ visada buvo rašomas didžiąja raide, tiesiogiai nurodant mus į Biblijos istoriją.

Beveik visi rusų filosofai, kurie analizavo šią ištrauką, buvo įsitikinę, kad Dostojevskio herojus kalba apie tai du grožio rūšys. Neseniai atliktame tyrime, esančiame ką tik išleistame rinkinyje, autorius įsitikinęs tuo pačiu: „Šiuose apmąstymuose Dmitrijus priešinasi dviems grožio tipams: Madonos idealui ir Sodomos idealui“. Buvo teigiama, kad Dostojevskis per herojaus burną (rašytojas gana dažnai peradresavo šį teiginį) kalba apie grožį ir jo mėgdžiojimą, netikrą; apie moterį, apsirengusią saulėje, ir paleistuvę ant žvėries ir pan., tai yra, jie pasirinko ir iš tikrųjų pakeitė tekste porą (atrodytų, panašių) metaforų, kad tai paaiškintų. Tuo pačiu metu pats tekstas buvo suvokiamas kaip metaforų serija, nes filosofai suskubo pradėti aiškinti tekstą, nepagerbdami jo tikru skaitymu, t. filologinis analizė, dėl bet kokių filosofinių apmąstymų meninis tekstas yra pirmesnis už filosofinę analizę. Jie suvokė tekstą kaip kalbėjimą apie tai, ką jau žinojo. Tuo tarpu šis tekstas reikalauja tikslaus, matematinės, skaitydami, ir, taip perskaitę, pamatysime, kad Dostojevskis herojaus lūpomis mums čia pasakoja visai apie ką kita, nei visi apie jį kalbėję filosofai.

Visų pirma, reikia pažymėti, kad grožisčia apibrėžiama kaip antonimai: baisu, baisu dalykas.

Toliau – tekste atsako į klausimą: kodėl tai baisu? - nes neapibrėžiamas(ir, beje, apibrėžimas antonimai puikiai pabrėžia neapibrėžtumasŠis dalykas).

Tai yra, kalbant apie aptariamą grožį, filosofų atlikta alegorizacijos operacija (tvirtai apibrėžianti, pažymime, operacija) yra neįmanoma. Vienintelis šį grožį atitinkantis simbolis, atitinkantis Dostojevskio herojaus apibūdinimą, yra garsioji Izidė po šydu – baisi ir baisi, nes jos neįmanoma apibrėžti.

Taigi ten - Visi, šiame grožyje visi prieštaravimai gyvena kartu, bankai susilieja, - ir tai užbaigtumas esamas nėra apibrėžti skyrikliuose, priešingose ​​visumos dalyse, gėrio ir blogio terminai. Grožis yra baisus ir baisus, nes taip yra daiktas iš kito pasaulio, priešingai nei tikėtina, esantis čia, šiame duotame ir atskleistame pasaulyje, yra daiktas pasaulis prieš rudenį, pasaulis iki analitinės minties ir gėrio bei blogio suvokimo pradžios.

Tačiau „Sodomos idealas“ ir „Madonos idealas“, kuriuos toliau aptarinėja Dmitrijus Karamazovas, kažkodėl vis dar atkakliai suprantami kaip du priešingi grožio tipai, parinktas kažkokiu visiškai nežinomu būdu iš to, kad neribotam laikui(t.y. pažodžiui – neturi ribų – bet todėl negali būti skirstoma), nuo to, kas yra konvergencija, neatskiriama visų prieštaravimų vienybė, prieštaravimų vieta sutarti- tai yra, jie nustoja būti prieštaravimais ...

Bet tai būtų logikos pažeidimas, visiškai nebūdingas tokiam griežtas mąstytojas, kas yra Dostojevskis - ir kas, reikia pažymėti, yra jo herojai: prieš mus nėra dvi skirtingos, priešingos gražuolės, bet tik santykio būdai asmuo į vieninga grožis. „Madonos idealas“ ir „Sodomskio idealas“ yra Dostojevskio – ir romane bus daug to patvirtinimų – būdų pažvelgti į grožį, suvokti grožį, trokšti grožio.

„Idealas“ yra būsimos gražuolės akyje, galvoje ir širdyje, o grožis taip neapsaugotai ir nesavanaudiškai atiduodamas ateičiai, kad leidžia jai formuoti būdingą neapibrėžtumą pagal savo „idealą“. Pažiūrėkime į save kaip ateinantį galintis matyti.

Manau, tai atrodys neįtikinamai – per daug pripratome prie to, kad vienas kitam prieštarauja ne mūsų suvokimo būdai, o būtent grožio tipai, pavyzdžiui, „šviesiaplaukis angelas mėlynakis“ ir ugnies akimis demonas“ atkartojo romantikai.

Bet jei, apibrėždami, kas yra „Sodomos idealas“, atsigręžtume į šaltinio tekstus, kurių Dostojevskis niekada veltui neminėjo, pamatysime, kad į Sodomą atėjo ne laisvieji ir suvedžiotojai, ne demonai, o jie atėjo į Sodomą. angelai, Viešpaties talpyklos ir prototipai, – būtent jų sodomiečiai puolė „pažinti“ su visu miestu.

Taip, ir Dievo Motina – atsimink „Giesmių giesmę“ – „baisi, kaip pulkai su vėliavomis“, „apsauga“, „nesunaikinama siena“ – visai nesumažinama iki „vienos rūšies“ grožio. Jos išbaigtumą, gebėjimą sutalpinti „visus prieštaravimus“ pabrėžia gausybė skirtingų ikonų tipų, perteikimų, siužetų, atspindinčių skirtingus pasaulyje veikiančio ir pasaulį keičiančio Jos grožio aspektus.

Mitino itin charakteringas: „Ar Sodomoje yra grožio? Tikėkite, kad ji yra Sodomoje ir sėdi didžiajai daugumai žmonių.“ Tai yra būdinga būtent žodžių herojaus vartojamos kalbos požiūriu. Grožis nėra „įgyjamas“, „neįsikūręs“ Sodomoje. O Sodoma „nesudaro“ grožio. Grožis Sodomoje „sėdi“ – tai yra pasodintas, uždarytas Sodomoje kaip kalėjime, kaip požemyje žmogaus akis. Būtent šioje paslaptyje, kurią Mitya perdavė Aliošai, Dostojevskio potraukio herojei raktas yra šventasis. paleistuve. „Visi prieštaravimai gyvena kartu“. grožis, kalinys Sodomoje ir negali pasirodyti jokiu kitu pavidalu.

Esminis dalykas čia yra toks: Dostojevskis žodis „Sodoma“ atsiranda ir romane „Nusikaltimas ir bausmė“, ir romane „Idiotas“ – ir būdingiausiose vietose. Marmeladovas, apibūdindamas savo šeimos gyvenamąją vietą, sako: „Sodoma, pone, bjauriausia... hm... taip“ (6, 16), – tiksliai numatydamas istoriją apie Sonijos virsmą prostitute. Galima sakyti, kad šio virsmo pradžia – šeimos įsikūrimas Sodomoje.

Idiote, generolas kartoja: "Tai Sodoma, Sodoma!" (8, 143) - kai Nastasja Filippovna, norėdama įrodyti princui, kad ji nėra jo verta, pirmą kartą paima pinigus iš ją parduodančio asmens. Tačiau prieš šį šauktuką iš Nastasjos Filippovnos žodžių generolui paaiškėja, kad aukcione dalyvauja ir Aglaya Jepančina – nors romano pradžioje ji to didingai atsisako, priversdama princą albume parašyti Ganai. : "Aš nedalyvauju aukcionuose." Jei jie neprekiauja su ja, tada prekiauja su ja - ir tai taip pat yra jos buvimo Sodomoje pradžia: „Ir tu, Ganechka, nepastebėjai Aglaya Epanchin, ar tu tai žinojai? Jei nebūtum su ja susiderėjęs, ji tikrai būtų už tavęs ištekėjusi! Tokie esate visi: arba su negarbingomis, arba sąžiningomis moterimis, kad žinotumėte – vienas pasirinkimas! Ir tada jūs tikrai susipainiosite ... “(8, 143). Įjungta XII Jaunatviškojo balandžio Dostojevskio skaitymuose viena pranešėja apie Nastasiją Filippovną būdingai išsakė: „Ji žiauri, nes visi parduoda“. as manau tai nes- labai tikslu.

Moteris – Dostojevskio grožio nešėja – baisi – ir stulbinanti – būtent dėl ​​savo neapibrėžtumo. Nastasija Filippovna su kunigaikščiu, kuris jos neprekiavo, yra „ne toks“, o su Rogožinu, kuris ją prekiavo, įtardamas – „būtent taip“. Šie „tokie – ne tokie“ bus pagrindiniai apibrėžimai duotas Nastasjos Filippovnos romane – įkūnytas grožis... ir jie priklausys tik nuo žiūrinčiojo žvilgsnio. Pastebėkime sau visišką neapibrėžtumą ir neapibrėžtumą šių vadinamųjų apibrėžimai.

Grožis neapsaugotas prieš žiūrintįjį ta prasme, kad būtent jis formuoja konkrečią jo apraišką (juk grožis neatsiranda be žiūrovo). Ką vyras mato moterį, tokia ji yra jam. „Vyras gali cinizmu įžeisti prostitutę, rubo moterį“, – įsitikinęs Dostojevskis. Svidrigailovą pakurstė būtent nekaltos Dunijos skaistumas. Fiodoras Pavlovičius pajunta geismą, kai pirmą kartą pamato paskutinę žmoną, panašią į Madoną: „Šios nekaltos akys tada rėžė mano sielą kaip skustuvas“, – sakydavo vėliau, savaip bjauriai kikendamas“ (14, 13). Pasirodo, kas čia baisaus išsaugotame Madonos ideale, kai sieloje jau triumfuoja Sodomos idealas: Madonos idealas tampa aistringos traukos objektu. par excellence.

Bet kai Madonnos idealas trukdo aistringa trauka - tada jis tampa tiesioginio neigimo ir piktnaudžiavimo objektu, ir šia prasme Fiodoro Pavlovičiaus Aliošai ir Ivanui perpasakota scena įgauna didžiulio simbolio prasmę: „Bet Dieve, Alioša, aš niekada neįžeidžiau savo himno! Vieną kartą, tik vieną kartą, net pirmaisiais metais: tada ji labai melsdavosi, ypač stebėdavo Dievo Motinos šventes o paskui ji nuvežė mane nuo savęs į biurą. Galvoju, leisk man išmušti iš jos šitą mistiką! „Matai, sakau, matai, čia yra tavo vaizdas, štai, čia aš jį nuimsiu ( atkreipkime dėmesį, - Fiodoras Pavlovičius kalba taip, lyg šiuo metu pašalintų jos tikrąjį įvaizdį iš Sofijos, nusirengia ją iš savo atvaizdo... – T.K.). Žiūrėk, tu laikai jį stebuklingu, o dabar aš spjovsiu į jį tavo akivaizdoje ir nieko už tai negausiu! tada staiga uždengė jos veidą rankomis. tarsi bandydamas užgožti suterštą vaizdą – T.K.), visi drebėjo ir nukrito ant grindų ... ir nuskendo “(14, 126).

Būdinga tai, kad Fiodoras Pavlovičius kitų įžeidimų nelaiko įžeidimu, nors jo santuokos su žmona Sofija istorija tiesiogine prasme yra grožio įkalinimo Sodomoje istorija. O štai Dostojevskis parodo, kaip išorinis įkalinimas tampa vidine – kaip iš piktnaudžiavimo išauga liga, kuri iškreipia ir grožio nešėjo kūną, ir dvasią. „Neatsiėmęs jokio atlygio, Fiodoras Pavlovičius nedalyvavo ceremonijoje su žmona ir, pasinaudodamas tuo, kad ji, galima sakyti, buvo „kalta“ prieš jį ir kad jis vos „nutraukė ją nuo kilpos“, , be to, jos fenomenalus nereaguojimas net sutrypė įprastą santuokos dorybę. Namuose, čia pat su žmona, rinkdavosi blogos moterys ir rengdavo orgijas.<…>Vėliau su nelaiminga, nuo vaikystės išsigandusia jauna moterimi pasireiškė kažkas panašaus į nervinę moterišką ligą, dažniausiai pasitaikančią tarp paprastų žmonių tarp kaimo moterų, kurios dėl šios ligos vadinamos isterikais. Nuo šios ligos su siaubingais isterijos priepuoliais pacientė kartais net netekdavo proto “(14, 13). Pats pirmasis šios ligos priepuolis, kaip matėme, įvyko būtent tada, kai buvo suteptas Madonos atvaizdas... Remiantis tuo, kas buvo aprašyta, mes negalėsime atskirti šio „Madonos idealo“ įsikūnijimo. “ romane arba iš isteriškų moterų, kurios suvoktos kaip apsėstos, arba iš bejausmės Lizavetos Sterdiaščajos. Negalėsime jo atskirti nuo Grušenkos, „įžūlumo karalienės“, pagrindinio romano „pragaro“, kuris kadaise verkdavo naktį, prisimindamas savo skriaudėją, ploną, šešiolikos metų ...

Bet jei Sofijos istorija yra grožio įkalinimo Sodomoje istorija, tai Grušenkos istorija yra grožio išvedimo iš Sodomos istorija! Būdinga Mitios Grušenkos suvokimo raida, jo pateikiami epitetai ir apibrėžimai. Viskas prasideda nuo to, kad ji yra sutvėrimas, žvėris, „negalėtojas“, pragaras, tigras, „nužudyti neužtenka“. Toliau – kelionės į Wet momentas: miela būtybė, mano sielos karalienė (ir apskritai vardai, kurie tiesiogiai susiję su Madona). Bet tada išvis pasirodo kažkas absoliučiai fantastiško - „brolis Grušenka“.

Taigi, kartoju: grožis slypi už tos srities, nuo kurios prasideda skirstymas į gėrį ir blogį, – grožyje vis dar yra nesuskaidytas, ištisas pasaulis. Pasaulis prieš rudenį. Tas, kuris mato tikrąjį grožį, išgelbėja pasaulį, apreikšdamas šį pirmapradį pasaulį.

Grožis Mitios teiginyje yra toks pat vienas, visagalis ir nedalomas, kaip Dievas, su kuriuo velnias kovoja, bet Kuris pats nekovoja su velniu... Dievas pasilieka, velnias puola. Dievas kuria – velnias bando atimti tai, kas sukurta. Bet jis pats nieko nesukūrė, vadinasi, viskas, kas sukurta, yra gerai. Tai gali būti tik – kaip grožis pasodinti Sodomoje...

Frazė iš Dostojevskio romano „Idiotas“ – turiu omenyje frazę, kuri yra šio kūrinio pavadinimas – įsiminė kitokia forma, tokia, kokią jai suteikė Vladimiras Solovjovas: „Grožis išgelbės pasaulį“. Ir šis pokytis kažkuo labai panašus į pokyčius, kuriuos amžių pradžios filosofai padarė sakydami: „Čia velnias kovoja su Dievu“. Buvo sakoma: „Štai velnias pas Dievąutsya ", ir net -" Čia Dievas kovoja su velniu.

Tuo tarpu Dostojevskis sako kitaip: „Grožis išgelbės pasaulį“.

Ko gero, lengviausias būdas suprasti, ką Dostojevskis norėjo pasakyti, yra palyginti šias dvi frazes ir tai suprasti kaip slypi jų skirtumas.

Ką semantiniu lygmeniu mums duoda sememos ir rheme kaita? Solovjovo žodžiais tariant, pasaulio išgelbėjimas yra grožiui būdinga savybė. grožis gelbsti sako ši frazė.

Dostojevskio frazėje nieko panašaus nepasakoma.

Čia veikiau sakoma, kad pasaulį išgelbės grožis kaip viena iš jam būdingų pasaulio savybių. Grožis nelinkęs išgelbėti pasaulio, bet grožis linkęs jame nesunaikinamai pasilikti. Ir šis nesunaikinamas grožio buvimas jame yra vienintelė pasaulio viltis.

Tai yra, grožis nėra kažkas, kas pergalingai artėja prie pasaulio su išganymo funkcija, ne, bet grožis yra kažkas, kas jame jau yra, ir dėl šio grožio buvimo jame pasaulis bus išgelbėtas.

Grožis, kaip ir Dievas, ne kovoja, bet išlieka. Pasaulio išgelbėjimas ateis iš žmogaus, kuris visame kame matė grožį, žvilgsnis. Nustojo daryti išvadą, įkalinti ją Sodomoje.

Vyresnysis Zosima romano apie tokį grožio viešnagę pasaulyje juodraščiuose: „Pasaulis yra rojus, mes turime raktus“ (15, 245). Jis taip pat sakys, taip pat juodraščiais: „Aplink žmogų yra Dievo paslaptis, didysis tvarkos ir harmonijos slėpinys“ (15, 246).

Transformuojantį grožio poveikį galima apibūdinti taip: realizuotas žmogaus grožis tarsi duoda impulsą aplinkinėms asmenybėms atsiskleisti savo grožiu (taip pasakoja romano „Idiotas“ herojė). reiškia, kai ji sako apie Nastasiją Filippovną: „Toks grožis yra jėga,<…>Turėdami tokį grožį, galite apversti pasaulį aukštyn kojomis! (8, 69)). Harmonija (dar žinoma kaip rojus – tobula pasaulio būsena – visumos grožis) – yra šios abipusės transformacijos rezultatas ir išeities taškas. Įsisąmonintas asmens grožis, atitinkantis graikų kalbos reikšmę grožis kaip galiojimas, yra asmenybės įgijimas tavo vieta. Bet jei bent vienas randa savo vietą, prasideda grandininė kitų atstatymo į jų vietas reakcija (nes šis, radęs savo vietą, jiems taps papildomu rodikliu ir vietos determinantu - kaip dėlionėje - jei vieta randamas vienas gabalas - tada viskas jau daug lengviau) - ir ne simbolinė, bet tikrai bus greitai pastatyta permainingo pasaulio šventykla. Kaip tik tai pasakė Sarovo Serafimas, sakydamas: gelbėk save – ir tūkstančiai aplinkinių bus išgelbėti... Tai iš tikrųjų yra pasaulio išgelbėjimo grožiu mechanizmas. Nes – dar kartą – visi gražūs vietoje. Jūs norite būti šalia tokių žmonių ir norite juos sekti... Ir čia galite padaryti klaidą bandydami sekti jų vėžes, o vienintelis tikras būdas sekti juos yra rasti savo provėžos.

Tačiau klysti galima ir dar radikaliau. Aplinkiniams gražios asmenybės duotas impulsas, sukeliantis noras grožis, siekis grožio, gali lemti (ir, deja, dažnai priveda) prie abipusio grožio atskleidimo save, dirbti grožis iš vidaus aš pats- tai yra - į savęs transformaciją, bet į norą pavasariškai paimti į nuosavybę tai jau pasireiškė kiti, grožis. Tai yra troškimas, harmonizuojantis pasaulį ir žmogų duoti jos grožis pasauliui šiuo atveju virsta savanaudišku troškimu priskirti pasaulio grožis. Tai veda į destrukciją, bet kokios harmonijos sunaikinimą, į konfrontaciją ir kovą. Tai yra „Idioto“ pabaiga. Dar kartą noriu pabrėžti, kad vadinamieji Dostojevskio kūrinių „pragarai“ – ne ginklai pragaras, ir kalinių pragarą, o juos įkalina šiame pragare tie, kurie vietoj savęs dovanojimo, reaguodami į neišvengiamą ir neišvengiamą grožio savęs dovanojimą (kadangi savęs dovanojimas, pasak Dostojevskio, yra grožis pasaulyje egzistuojantis būdas). ), siekia realizuoti užfiksuoti grožis į savo nuosavybę, stojantis šiuo keliu į neišvengiamą nuožmią kovą su tais pačiais įsibrovėliais.

Asmenybių savęs atskleidimas jų grožiu, atsiliepiant į grožio pasireiškimą – tai gausos kelias, kelias, paverčiantis žmogų malonės šaltiniu pasauliui; noras pasisavinti kitiems atskleistą grožį – tai skurdo, stokos kelias, žmogaus pavertimo juodąja skyle, kuri siurbia malonę iš visatos, kelias.

Asmenybių atskleidimas jų grožiu, Dostojevskio nuomone, yra gebėjimas atiduoti viską. 1877 m. „Rašytojo dienoraštyje“ kaip tik plyšyje tarp principų „viską atiduoti“ ir „visko atiduoti negali“ jam atsiras plyšys tarp transformuojančios ir sustingusios žmonijos. jos netransformuota būsena.

Tačiau dar daug anksčiau „Žiemos užrašuose apie vasaros įspūdžius“ jis rašė: „Supraskite mane: savavališkas, visiškai sąmoningas ir priverstinis savęs aukojimas visų labui, mano nuomone, yra ženklas, aukščiausias asmenybės išsivystymas, aukščiausia jos galia, aukščiausia savikontrolė, aukščiausia savo valios laisvė. Savanoriškai paguldyti skrandį už kiekvieną, eiti prie kryžiaus, į ugnį kiekvienam – galima tik stipriausiai išsiugdžius asmenybę. Aukštai išsivysčiusi asmenybė, visiškai pasitikinti savo teise būti asmenybe, nebebijodama savęs, nieko daugiau iš savo asmenybės negali padaryti, tai yra, nėra kitos naudos, kaip tik visa tai atiduoti visiems, kad visi kiti būtų lygiai tokie patys teisūs ir laimingi asmenys. Tai yra gamtos dėsnis; normalų žmogų tai traukia“ (5, 79).

Darnos kūrimo, rojaus sugrąžinimo Dostojevskiui principas yra neišsižadėti kažkas su tikslu pritaptiį VISKAS, o ne išlaikyti savo viską, reikalaudami savęs priėmimo pilnatvės, o duoti viskas be sąlygų– ir tada VISKAS sugrąžins savo asmenybę Visi, kuri apima pirmą kartą pražydusį tikrą pilnatvę duota Visi asmenybę.

Štai kaip Dostojevskis apibūdina tautų darnos suvokimo procesą: „Mes pirmieji paskelbsime pasauliui, kad nenorime savo gerovės pasiekti slopindami mums svetimų tautybių asmenybes, o priešingai, tai matome tik laisviausiame ir nepriklausomiausiame visų kitų tautų vystyme ir broliškoje vienybėje su jomis. , papildydami vienas kitą, įskiepidami į save jų organiškus bruožus ir suteikdami joms ir iš savęs šakeles skiepijimui, bendraujant su jomis siela ir dvasia, mokantis iš jų ir jų mokant, ir taip toliau, kol žmonija, pasipildžiusi pasauliniu tautų bendravimu į visuotinę vienybę, tarsi didis ir didingas medis nustelbs laimingą žemę“ (25, 100).

Noriu atkreipti jūsų dėmesį į tai, kad šis, matyt, poetiškas aprašymas iš tikrųjų yra labai technologiškai. Jame išsamiai ir techniškai tiksliai aprašomas Kristaus kūno („visiškai įtraukto į žmoniją“, anot Dostojevskio) surinkimo iš skirtingų ir dažnai priešingų jo aspektų – asmenų ir tautų – procesas. Tačiau įtariu, kad visi tokie apibūdinimai yra tikrai poetiški.

Žmogus, suvokęs savo grožį, būdamas apsuptas nepavyko tačiau netapusios gražiomis asmenybėmis, pasirodo, nukryžiuotos ant savo netobulumo kryžiaus; laisvai nukryžiuotas impulse suvokti grožio savęs dovanojimą. Tačiau – tuo pat metu – atrodo, kad ji yra uždaryta narve jų neperžengiamų ribų, apribota savęs dovanojimu (ji duoda – bet jie negali gauti), todėl kančia ant kryžiaus tampa nepakeliama.

Taigi, pirmuoju aproksimavimu galime pasakyti, kad Dostojevskis nubrėžia vieną pasaulio transformavimo procesą, susidedantį iš dviejų tarpusavyje susijusių žingsnių, kurie šiame procese kartojasi daug kartų, užfiksuojant vis naujus visatos lygius: suvoktą grožį. bendruomenę sudarantys nariai įgalina harmoniją, suvokta visumos harmonija atskleidžia grožį...

grožis išgelbės pasaulį

Iš F. M. Dostojevskio (1821 - 1881) romano "Idiotas" (1868).

Paprastai jis suprantamas pažodžiui: priešingai nei autorius aiškina „grožio“ sąvoką.

Romane (3 dalis, V sk.) šiuos žodžius taria 18-metis jaunuolis Ipolitas Terentjevas, remdamasis kunigaikščio Myškino žodžiais, kuriuos jam perdavė Nikolajus Ivolginas ir ironiškai per pastarąjį: „? Ponai, – visiems garsiai sušuko, – princas tvirtina, kad grožis išgelbės pasaulį! Ir aš sakau, kad jis turi tokių žaismingų minčių, nes dabar yra įsimylėjęs.

Ponai, princas įsimylėjęs; tik dabar, kai tik jis įėjo, aš tuo įsitikinau. Neraudonink, prince, man tavęs gaila. Koks grožis išgelbės pasaulį. Kolia man tai pasakė... Ar tu uolus krikščionis? Kolya sako, kad vadinate save krikščioniu.

Kunigaikštis atidžiai jį apžiūrėjo ir jam neatsakė. F. M. Dostojevskis buvo toli nuo griežtai estetinių sprendimų – rašė apie dvasinį grožį, apie sielos grožį. Tai atitinka pagrindinę romano idėją – sukurti „pozityviai gražaus žmogaus“ įvaizdį. Todėl savo juodraščiuose autorius Miškiną vadina „princu Kristumi“, taip primindamas sau, kad kunigaikštis Myškinas turėtų būti kuo panašesnis į Kristų – gerumas, filantropija, romumas, visiškas savanaudiškumo trūkumas, gebėjimas užjausti žmonių nelaimes ir nelaimės. Todėl „grožis“, apie kurį kalba kunigaikštis (ir pats F. M. Dostojevskis), yra „teigiamai gražaus žmogaus“ moralinių savybių suma.

Tokia grynai asmeniška grožio interpretacija būdinga rašytojui. Jis tikėjo, kad „žmonės gali būti gražūs ir laimingi“ ne tik pomirtiniame gyvenime. Jie gali būti tokie ir „neprarasdami galimybės gyventi žemėje“. Norėdami tai padaryti, jie turi sutikti su mintimi, kad blogis „negali būti normali žmonių būsena“, kad visi gali jo atsikratyti. Ir tada, kai žmonės vadovausis geriausiu, kas yra jų sieloje, atmintyje ir ketinimais (Gerais), tada jie bus tikrai gražūs. Ir pasaulis bus išgelbėtas, ir būtent toks „grožis“ (tai yra, kas yra geriausia, kas yra žmonėse) jį išgelbės.

Žinoma, tai neįvyks per naktį – reikia dvasinio darbo, išbandymų ir net kančios, po kurių žmogus atsižada Blogio ir atsigręžia į Gėrį, pradeda jį vertinti. Rašytojas apie tai kalba daugelyje savo kūrinių, įskaitant romaną „Idiotas“. Pavyzdžiui (1 dalis, VII skyrius):

„Kurį laiką generolas tyliai ir su tam tikru paniekos atspalviu nagrinėjo Nastasjos Filippovnos portretą, kurį ji laikė priešais save ištiesta ranka, nepaprastai ir efektyviai tolstant nuo akių.

Taip, ji gera, – galiausiai pasakė ji, – tikrai labai gera. Mačiau ją du kartus, tik iš tolo. Vadinasi, vertinate tokį ir tokį grožį? ji staiga atsisuko į princą.

Taip... toks... - šiek tiek pastangomis atsakė princas.

Tai yra, būtent taip?

Tiesiog tokia

Šiame veide daug kančios... – tarytum nevalingai, tarsi kalbėdamas su savimi, o neatsakydamas į klausimą, pasakė princas.

Tačiau tu gali būti kliedesis “, - nusprendė generolo žmona ir arogantišku gestu numetė portretą apie save ant stalo.

Rašytojas, interpretuodamas grožį, remiasi vokiečių filosofo Immanuelio Kanto (1724-1804), kuris kalbėjo apie „moralinį dėsnį mumyse“, kad „grožis yra moralinio gėrio simbolis“, šalininkas. Tą pačią mintį F. M. Dostojevskis plėtoja ir kituose savo darbuose. Taigi, jei romane „Idiotas“ jis rašo, kad grožis išgelbės pasaulį, tai romane „Demonai“ (1872) logiškai daro išvadą, kad „bjaurumas (piktybė, abejingumas, savanaudiškumas. - Comp.) nužudys... .

Pačioje grožio sampratoje yra tam tikro nepraktiškumo. Iš tiesų, šiais laikais racionaliais laikais dažnai iškyla utilitarinės vertybės: valdžia, gerovė, materialinė gerovė. Grožiui kartais visai nelieka vietos. Ir tik tikrai romantiškos prigimties siekia harmonijos estetiniuose malonumuose. Grožis į kultūrą įžengė jau seniai, tačiau iš epochos į epochos šios sąvokos turinys keitėsi, toldamas nuo materialių objektų ir įgaudamas dvasingumo bruožų. Archeologai, tyrinėdami senovės gyvenvietes, vis dar randa stilizuotų primityvių grožybių atvaizdų, išsiskiriančių formų puošnumu ir vaizdų paprastumu. Renesanso epochoje grožio standartai keitėsi, atsispindėdami iškilių tapytojų meninėse drobėse, sužavėjusiose amžininkų vaizduotę. Šiandien idėjos apie žmogaus grožį formuojasi veikiant masinei kultūrai, kuri menui primeta griežtus grožio ir bjaurumo kanonus. Laikai bėga, grožis kviečia į žiūrovus žvelgia iš televizoriaus ekranų ir kompiuterių, bet ar tai gelbsti pasaulį? Kartais susidaro įspūdis, kad labiau pažįstamas blizgus grožis ne tiek palaiko pasaulio harmoniją, kiek reikalauja vis naujų aukų. Kai Fiodoras Michailovičius Dostojevskis vienam iš romano „Idiotas“ herojų įdėjo žodžius, kad grožis išgelbės pasaulį, jis, žinoma, neturėjo omenyje fizinio grožio. Didysis rusų rašytojas, matyt, taip pat buvo toli nuo abstrakčių estetinių diskusijų apie grožį, nes Dostojevskis visada domėjosi grožiu, dvasiniu, moraliniu žmogaus sielos komponentu. Tas grožis, kuris, pasak rašytojo sumanymo, turėtų vesti pasaulį į išganymą, labiau susijęs su religinėmis vertybėmis. Taigi kunigaikštis Myškinas savo savybėmis labai primena vadovėlinį Kristaus atvaizdą, kupiną romumo, filantropijos ir gerumo. Dostojevskio romano herojui jokiu būdu negalima priekaištauti dėl savanaudiškumo, o kunigaikščio gebėjimas užjausti žmogiškąjį sielvartą dažnai peržengia paprasto žmogaus iš gatvės supratimo ribas. Anot Dostojevskio, būtent šis vaizdas įkūnija tą dvasinį grožį, kuris iš esmės yra pozityvaus ir gražaus žmogaus moralinių savybių visuma. Ginčytis su autoriumi nėra prasmės, nes tai turėtų suabejoti labai daugelio žmonių, kurie laikosi panašių požiūrių į pasaulio gelbėjimo priemones, vertybių sistema. Galima tik pridurti, kad joks grožis – nei fizinis, nei dvasinis – nepajėgia perkeisti šio pasaulio, jeigu jis nėra paremtas tikrais darbais. Geraširdiškumas virsta dorybe tik tada, kai yra aktyvus ir lydimas ne mažiau gražių darbų. Būtent šis grožis gelbsti pasaulį.