viduramžių kultūra. Trumpas viduramžių kultūros metmenys (V-XV a.) Kas naujo ankstyvųjų viduramžių kultūroje

Viduramžiai - tai unikalus laikotarpis Europos ir visos žmonijos istorijoje, kurio atsiradimas siejamas su galingu psichologiniu sukrėtimu, kurį sukėlė „amžinojo miesto“ – Romos – žlugimas. Imperija, kuri tarsi driekėsi per erdvę ir laiką, amžininkams pristatoma kaip civilizacijos, kultūros ir klestėjimo įsikūnijimas, vieną akimirką nugrimzdo į užmarštį. Atrodė, kad griuvo patys visatos pamatai, net barbarai, kurie savo nenutrūkstamais žygiais griovė imperijos pamatus, atsisakė tikėti tuo, kas atsitiko: žinoma, kad daugelis barbarų karalysčių, bet inercija, ir toliau kaldino romėnus. monetas daugelį metų ir net dešimtmečius po Romos žlugimo, nenorėdamas pripažinti imperijos žlugimo. Vėlesni šimtmečiai buvo paženklinti bandymais atgaivinti buvusią išnykusios galios didybę – galbūt būtent šiuo požiūriu valstybės, pretendavusios į didžiulę jėgą (žinoma, ribota prasme, kuria tai taikytina Viduriui). Amžius), reikėtų atsižvelgti į „paneuropinį“ statusą: Karolio Didžiojo imperiją (kurios sukūrimas kultūriškai apėmė trumpą Karolingų renesanso laikotarpį vėlyvą VIII – IX a. pirmąją pusę) ir iš dalies Šv. Romos imperija.

Viduramžių žmogus, nustojęs susitelkti į senovės kultūrą ir civilizaciją – tą šviesų fakelą, kuris jam švietė per amžius, pasaulį ėmė suvokti kaip chaoso židinį, kaip priešiškų jėgų viešpatavimą, todėl. , stengdamasis apsaugoti save ir savo artimuosius nuo aplinkinio košmaro, nukreipė akis į religiją, į uolią tarnystę Viešpačiui, kuri atrodė vienintelė išsigelbėjimas nuo naujojo pasaulio negandų. Ar gali būti kitaip? Kaip netikėti aukštesnių jėgų rūstybe, baudžiančia žmoniją, jei visa supanti tikrovė tiesiogine to žodžio prasme sugriuvo prieš mūsų akis: smarkus šaltukas, nuolatiniai barbarų žygiai, Didysis tautų kraustymasis, niokojančios maro, choleros ir raupų epidemijos; Šventojo kapo užgrobimas „netikėlių“; nuolatinė ir vis stiprėjanti maurų, vikingų (normanų), vėliau – mongolų ir turkų puolimo baimė... Visa tai privertė viduramžių žmogų uoliai ir nuoširdžiai tikėti, atiduodamas visą save, visą savo asmenybę. bažnyčia, popiežius ir šventoji inkvizicija, vykstantys į tolimus ir pavojingus kryžiaus žygius arba prisijungę prie daugybės vienuolijų ir riterių ordinų.

Didysis tautų kraustymasis – sutartinis IV–VII a. Europoje vykusių etninių judėjimų visumos pavadinimas. germanai, slavai, sarmatai ir kitos gentys Romos imperijos teritorijoje.

(Didysis enciklopedinis žodynas)

Pažeidžiamumo jausmas dažnai ribojosi su masine psichoze, kurią sumaniai panaudojo feodalai ir bažnyčia savo tikslams – ir neatsitiktinai auksas iš visos Europos plačiais upeliais tekėjo į popiežiaus Romą, leisdamas išlaikyti tobulai supaprastintą. biurokratinis ir diplomatinis aparatas, kuris daugelį amžių buvo ir efektyvumo, ir apgaulės pavyzdys. Popiežystė be baimės metė iššūkį pasaulietinei valdžiai (pavyzdžiui, kovojo su ja dėl bažnyčios investicijos – teisės savarankiškai skirti ir įšventinti vyskupus ir kitus dvasininkų bei dvasinių hierarchų atstovus) – ir šiuo klausimu turėjo kuo pasikliauti: daugybe feodalų riterių, kurie suvokė, kad juos vienija bendra visos Europos klasė ir išdidžiai nešiojo „Kristaus armijos“ titulą, su daug didesniu malonumu pakluso tolimajam popiežiui nei savo karaliams. Be to, patikima atrama popiežiaus sostui buvo daugybė vienuolinių (benediktinų, karmelitų, pranciškonų, augustinų ir kt.) ir dvasinių riterių (pvz., Hospitalistų ir Tamplierių) ordinai, savo rankose sutelkę reikšmingus materialinius ir intelektualinius išteklius, kurie leido. kad jie taptų tikrais viduramžių kultūros ir švietimo centrais. Taip pat svarbu pažymėti, kad didelę viduramžių dalį Bažnyčia buvo didžiausias žemės savininkas ir feodalas, kuris kartu su bažnytiniais mokesčiais (pavyzdžiui, bažnytine dešimtine) buvo tvirtas pagrindas. dvasinės galios finansinė gerovė.

Kumuliacinis minėtų veiksnių poveikis iš esmės lėmė tokį Europos viduramžių istorinį ir kultūrinį reiškinį kaip dvasinės galios dominavimas prieš pasaulietinę valdžią, kuris tęsėsi daugiau nei du šimtmečius: nuo XI a. pabaigos iki XIV a. pradžios. šimtmečius. O ryškus šio dvasinės galios pranašumo įsikūnijimas buvo liūdnai pagarsėjęs „pažeminimas Kanosoje“, kai visagalis Šventosios Romos imperatorius Henrikas IV 1077 m. buvo priverstas nuolankiai ir atgailai pabučiuoti popiežiaus Grigaliaus VII ranką, nuolankiai maldaudamas gelbstinčio atleidimo. Vėliau jėgų pusiausvyra pasikeitė, pasaulietinė valdžia įtikinamai atkeršijo už savo pažeminimus (prisiminkime, pavyzdžiui, istorinį epizodą, žinomą kaip Avinjono popiežių nelaisvė), tačiau bažnyčios ir karalių konfrontacija nebuvo baigta. iki viduramžių pabaigos, todėl tapo svarbiausiu nagrinėjamos epochos skiriamuoju bruožu.

Viduramžių Europos visuomenės socialinės-ekonominės ir hierarchinės struktūros pagrindas buvo feodalizmas. Natūrinis ūkininkavimas ir nutrūkę senovės prekybiniai bei ūkiniai ryšiai feodalų pilį pavertė uždara ir visiškai nepriklausoma ūkine sistema, kuriai visiškai nereikėjo aukščiausios karališkosios valdžios. Tuo pagrindu susiformavo feodalinis susiskaldymas, suskaidęs iki tol santykinai monolitinį Europos regiono žemėlapį, kurį sudarė didelės barbarų karalystės, į daugybę mažyčių ir absoliučiai nepriklausomų feodalinių vienetų, persipynusių viena su kita šimtais dinastinių gijų. ir vasalų-senjorų ryšiai. Baudžiava ir asmeninė valstiečių priklausomybė nuo feodalo sustiprino riterių pilių ekonominę gerovę ir nepriklausomybę, o kartu pasmerkė vargšus, pusbadžius valstiečius bejėgei, varganai egzistencijai. Bažnyčia neatsiliko godumu – užtenka paminėti, kad ji buvo viena didžiausių viduramžių feodalų, savo rankose telkusi neapsakomus turtus.

Feodalizmas yra specifinė socialinė-politinė ekonominė struktūra, tradicinė Europos viduramžiams ir pasižyminti dviejų socialinių klasių – feodalų (dvarininkų) ir nuo jų ekonomiškai priklausomų valstiečių – buvimu.

Bėgant amžiams feodalizmas vis labiau stabdė Europos socialinę ir ekonominę raidą, stabdė buržuazinių ir kapitalistinių santykių formavimąsi, apdirbamosios gamybos augimą ir laisvos darbo jėgos bei kapitalo rinkos formavimąsi. Galingų centralizuotų valstybių ir didžiulių kolonijinių imperijų sukūrimas objektyviai prieštaravo feodalinių teisių ir privilegijų išsaugojimui, ir šiuo atžvilgiu vėlyvieji viduramžiai yra laipsniško karaliaus galios stiprėjimo, kartu silpninančio ekonominę ir politinę galią, vaizdas. feodalų. Tačiau šios tendencijos vis dar labiau būdingos Renesansui ir Naujųjų amžių pradžiai, o viduramžiai stipriai siejami su nepajudinamu feodalizmo dominavimu, natūriniu ūkininkavimu ir vasalų-seignerijų hierarchija.

Klausimas savarankiškam mokymuisi

Koks yra viduramžių miesto teisės fenomenas? Koks, jūsų nuomone, yra miestiečių, gildijų ir dirbtuvių vaidmuo viduramžių Europos visuomenės socialinės ir ekonominės struktūros raidoje?

Europos viduramžių kultūra - kaip tik

ir kitose viešojo gyvenimo sferose – turi ryškų religinės pasaulėžiūros dominavimo pėdsaką (aiškiu to įrodymu galima pavadinti puikias kiek vėlesnės epochos olandų menininko Hieronymus Bosch drobes), kurių gilumoje ne vystėsi tik viduramžių mistika ir scholastika (religinė ir filosofinė kryptis, kuriai būdingas krikščioniškų dogmų sintezė su racionalistiniais elementais ir domėjimasis formaliomis loginėmis konstrukcijomis pagal Aristotelio dvasią), bet ir visa Europos civilizacijos meninė kultūra (2.1 pav.).

Ryžiai. 2.1.

Europos kultūros ir ypač filosofijos „sekuliarizacijos“ procesas, polinkis stiprinti jos pasaulietinę pradžią būdingas išskirtinai vėlyvųjų viduramžių arba protorenesanso epochai, nušviestam pirmųjų Renesanso spindulių. Neatsitiktinai autoritetingas britų matematikas ir mąstytojas Bertrandas Russellas savo „Vakarų filosofijos istorijoje“ pažymi: „Iki XIV amžiaus bažnytininkai turėjo tikrą monopolį filosofijos srityje, todėl filosofija buvo atitinkamai parašyta nuo bažnyčios vaizdas“.

Be to, beveik visi pagrindiniai viduramžių mąstytojai buvo kilę iš dvasininkų ir visai logiškai kūrė savo filosofines doktrinas, griežtai laikydamiesi religinės, teologinės pasaulėžiūros. Šiame kontekste reikėtų išskirti iškiliausius teologus, įnešusius didžiulį indėlį į viduramžių filosofinės minties raidą: Palaimintąjį Augustiną (kuris, nors ir gyveno IV – V a. pirmoje pusėje, tai yra, net m. Antikos laikotarpis, iki Romos žlugimo, tačiau dvasia pagrįstai gali būti priskirtas viduramžių mąstytojams), Boethius, John Scotus Eriugena, Meisteris Eckhartas, Pierre'as.

Abelardas, Tomas Akvinietis, Marsilius Paduvietis, Viljamas Okamas ir Žanas Buridanas.

Viduramžiais būdingas nuoseklus dviejų meno stilių kaita, atstovaujama skulptūroje, tapyboje, mene ir amatuose ir net madoje, tačiau ryškiausiai pasireiškė architektūroje: romaninio ir gotikos. Galbūt, jei romaninis stilius, derinantis senovės menines formas su kai kuriais vėlesniais elementais, pirmiausia buvo duoklė praėjusiai didžiajai erai, tai gotika su savo siekiu aukštyn ir nuostabia erdvės geometrija gali būti vadinama tikru viduramžių Europos meniniu simboliu. (2.2 pav.) .

Romaninis stilius - ankstyvųjų viduramžių architektūros ir meno stilius, kuriam būdingas daugelio pagrindinių romėnų architektūros stiliaus bruožų (apvalių arkų, statinių skliautų, lapų formos ornamentų) išsaugojimas kartu su daugybe naujų meninių kūrinių. detales.

Gotika – Vakarų, Vidurio ir iš dalies Rytų Europos viduramžių meno raidos laikotarpis nuo XI–XII iki 15–16 a., pakeitęs romaninį stilių.

Ryžiai. 2.2. Gotikinė katedra Kelne (Vokietija). Pastatymo data: 1248 m

Viduramžių literatūra taip pat daugiausia rėmėsi religine tradicija ir mistine patirtimi bei pasaulėžiūra. Kartu negalima nepaminėti vadinamosios riteriškos literatūros, atspindėjusios feodalinės klasės dvasinę kultūrą ir kūrybinius ieškojimus. Daugeliu atžvilgių būtent riterių turnyrų, kampanijų ir herojinio epo romantika, derinama su meilės tekstais ir kovos už mylimojo širdį siužetu, vėliau taps naujųjų laikų europietiškojo romantizmo pagrindu (pav. 2.3.).

Ryžiai. 2.3.

gėrimas. 1867 m.:

Tristanas ir Izolda – viduramžių riteriškos XII amžiaus romanso, kurio originalas neišliko iki šių dienų, herojai. Tristano ir Izoldos meilės istorija turėjo didžiulę įtaką vėlesnei Europos literatūrai ir menui.

Teisingai kalbant apie staigų Europos kultūrinio lygio kritimą viduramžiais, apie laikiną didžiosios daugumos senovės paveldo praradimą, apie buvusių didžiųjų žmonių civilizacijos centrų susilpnėjimą, vis tiek nereikėtų eiti į kitą. ekstremalios ir visiškai ignoruojančios europiečių potraukį žinių šviesai, savo vidinės kūrybinės laisvės ir kūrybinio potencialo realizavimui. Ryškiausiu tokio pobūdžio tendencijų pasireiškimu galima pavadinti atsiradimą XI-XII a. pirmieji Europos universitetai: Bolonijos (1088 m.) (2.4 pav.), Oksfordo (1096 m.) ir Paryžiaus (1160 m.), o kiek vėliau, XIII amžiaus pirmajame ketvirtyje. – Kembridžas (1209), Salamanka (1218), Paduja (1222) ir neapolietis (1224).

Ryžiai. 2.4.

Tarp universitetų sienų, kur telkėsi visas klasikinių ir vėlyvųjų viduramžių intelektualinis gyvenimas, veikė vadinamoji. septyni laisvieji menai, studijų tradicija, kuri atkeliavo į Antiką. Septyni laisvieji menai buvo tradiciškai suskirstyti į dvi grupes: smulkmena(gramatika, logika (dialektika) ir retorika, t. y. pirminės, pagrindinės humanitarinės disciplinos, būtinos gilesnėms žinioms suvokti) ir quadrivium(aritmetika, geometrija, astronomija ir muzika).

Taigi, nepaisant bendro socialinio ekonominio ir kultūrinio gyvenimo degradacijos, būdingo viduramžiams, Europos visuomenės gelmėse ir toliau blykčiojo gyvenimas. Senovės paveldas buvo kruopščiai saugomas vienuolynų ir universitetų sienose, ir kuo šviesesnė Renesanso aušra, tuo drąsiau ir bebaimiau pasirodė kūrybinės jėgos, pasirengusios mesti iššūkį sustingusiai, pasenusiai feodalinei visuomenės struktūrai. Viduramžiai artėjo į pabaigą, o Europa ruošėsi didžiajai išsivadavimo valandai. Tačiau net ir modernybės požiūriu atrodo neįmanoma iki galo atsakyti į klausimą, ar viduramžių reiškinys buvo neišvengiamas, natūralus Europos civilizacijos evoliucijos etapas, būtinas sėkmingam antikinės patirties įsisavinimui, ar jis. buvo, kaip tikėjo Renesanso humanistai, visapusiško kultūrinio ir civilizacinio nuosmukio laikotarpis, kai Europos visuomenė, praradusi pagrindinę proto giją, išklydo iš vystymosi ir pažangos kelio.

• Vėliau, kai vilčių dėl buvusios pasaulio tvarkos atkūrimo beprasmiškumas tapo daugiau nei akivaizdus ir kaip niekad aktualus poreikis prisitaikyti prie naujų istorinių realijų, šio tarpvalstybinio darinio pavadinimas buvo pakeistas į Šventosios Romos imperiją. vokiečių tauta.
• Vasalažas - viduramžių hierarchinių feodalų santykių sistema, kurią sudarė tai, kad vasalas gavo iš savo pono (siuzereno) nesantaiką (t. y. sąlyginę žemės nuosavybę arba, daug rečiau, fiksuotas pajamas) ir tuo pagrindu buvo įpareigotas. atlikti tam tikras pareigas jo naudai, pirmiausia karinę tarnybą.Dažnai vasalai dalį iš valdovo gautos žemės perleisdavo savų vasalų nuosavybėn, dėl to iškildavo vadinamosios feodalinės kopėčios, o kai kuriose. šalyse (pirmiausia Prancūzijoje) galiojo principas: „Mano vasalo vasalas nėra mano vasalas“.
• Russell B. Vakarų filosofijos istorija. 384-385 p.

Esė tema: Viduramžių kultūra

Įvadas

Viduramžiai... Kai galvojame apie juos, prieš mūsų žvilgsnį išauga riterių pilių sienos ir didžioji dalis gotikinių katedrų, prisimename kryžiaus žygius ir nesutarimus, inkvizicijos gaisrus ir feodalinius turnyrus – visą vadovėlio rinkinį epochos ženklai. Bet tai yra išoriniai ženklai, tam tikri peizažai, prieš kuriuos žmonės veikia. Kas jie tokie? Koks buvo jų pasaulio matymo būdas, kas lėmė jų elgesį? Jei pabandysime atkurti viduramžių žmonių dvasinį įvaizdį, protinį, kultūrinį fondą, kuriuo jie gyveno, paaiškės, kad šį laiką beveik visiškai sugeria storas šešėlis, kurį metė klasikinė antika. iš vienos pusės, o iš kitos – Renesansas. Kiek klaidingų nuomonių ir prietarų siejama su šia era? „Viduramžio“ sąvoka, atsiradusi prieš kelis šimtmečius, siekiant įvardyti laikotarpį, skiriantį graikų-romėnų senovę nuo naujųjų laikų, ir nuo pat pradžių nešė kritišką, pejoratyvų vertinimą – nesėkmę, lūžį Europos kultūros istorijoje. neprarado šio turinio iki šios dienos. Kalbėdami apie atsilikimą, kultūros stoką, teisių stoką, jie griebiasi posakio „viduramžiai“. „Viduramžiai“ yra beveik sinonimas viskam, kas niūru ir reakcinga. Jo ankstyvasis laikotarpis vadinamas „tamsiaisiais amžiais“.

Bendrieji viduramžių kultūros bruožai

Europos viduramžių civilizacija yra kokybiškai originali visuma, kuri yra kitas Europos civilizacijos raidos etapas po Antikos. Perėjimas iš senovės pasaulio į viduramžius buvo susijęs su civilizacijos lygio nuosmukiu: gyventojų skaičius smarkiai sumažėjo (nuo 120 milijonų žmonių Romos imperijos klestėjimo laikais iki 50 milijonų žmonių VI a. pradžioje), miestai sunyko, prekyba sustojo, primityvi valstybės santvarka pakeitė išsivysčiusį Romos valstybingumą, visuotinį raštingumą pakeitė daugumos gyventojų neraštingumas. Tačiau tuo pat metu viduramžiai negali būti laikomi tam tikra nesėkme Europos civilizacijos raidoje. Šiuo laikotarpiu kūrėsi visos Europos tautos (prancūzai, ispanai, italai, anglai ir kt.), susiformavo pagrindinės Europos kalbos (anglų, italų, prancūzų ir kt.), kūrėsi nacionalinės valstybės, kurių ribos paprastai sutampa su šiuolaikinėmis. Daugelis vertybių, kurios mūsų laikais suvokiamos kaip universalios, idėjos, kurias laikome savaime suprantamomis, kilusios iš viduramžių (žmogaus gyvybės vertės idėja, mintis, kad bjaurus kūnas nėra kliūtis dvasiniam tobulėjimui). , dėmesys vidiniam žmogaus pasauliui, tikėjimas, kad negalima viešose vietose pasirodyti nuogam, meilės kaip sudėtingo ir daugialypio jausmo idėja ir daug daugiau). Pati šiuolaikinė civilizacija atsirado dėl vidinio viduramžių civilizacijos pertvarkos ir šiuo požiūriu yra tiesioginė jos įpėdinė.

Dėl barbarų užkariavimų Vakarų Romos imperijos teritorijoje susiformavo dešimtys barbarų karalysčių. Visigotai 419 metais Pietų Galijoje įkūrė karalystę su centru Tulūzoje. 5-ojo amžiaus pabaigoje - VI amžiaus pradžioje vestgotų karalystė išplito į Pirėnus ir Ispaniją. Jos sostinė buvo perkelta į Toledo miestą. V amžiaus pradžioje Suebi ir vandalai įsiveržė į Iberijos pusiasalį. Sueves užėmė šiaurės vakarus, vandalai kurį laiką gyveno pietuose – šiuolaikinėje Andalūzijoje (iš pradžių vadinta Vandalūzija), o vėliau Šiaurės Afrikoje įkūrė karalystę su sostine senovės Kartaginoje. 5 amžiaus viduryje šiuolaikinės Prancūzijos pietryčiuose susikūrė Burgundijos karalystė su centru Liono mieste. Šiaurės Galijoje 486 metais iškilo frankų karalystė. Jos sostinė buvo Paryžiuje. 493 metais ostrogotai užėmė Italiją. Jų karalius Teodorikas daugiau nei 30 metų karaliavo kaip „gotų ir kursyvų karalius“. Valstybės sostinė buvo Ravenos miestas. Po Teodoriko mirties Ostgotų Italiją užkariavo Bizantija (555 m.), tačiau jos viešpatavimas buvo trumpalaikis. 568 metais Šiaurės Italiją užėmė langobardai. Naujosios valstybės sostinė buvo Pavijos miestas. Britanijos teritorijoje iki VI amžiaus pabaigos. suformavo septynias barbarų karalystes. Germanų genčių sukurtos valstybės nuolat kovojo tarpusavyje, jų sienos buvo nenuoseklios, daugumos jų egzistavimas buvo trumpalaikis.

Visose barbarų karalystėse vokiečiai buvo mažuma (nuo 2-3% ostgotų Italijoje ir vestgotų Ispanijoje iki 20-30% frankų valstybėje). Kadangi dėl sėkmingų užkariavimo kampanijų frankai vėliau apsigyveno nemažoje buvusios Vakarų Romos imperijos teritorijos dalyje, germanų tautų dalis vidutiniškai šiek tiek padidėjo, tačiau frankų koncentracija Šiaurės Galijoje sumažėjo. Iš to išplaukia, kad viduramžių Vakarų Europos istorija pirmiausia yra tų pačių tautų, kurios joje gyveno senovėje, istorija. Tačiau socialinė ir valstybinė santvarka užkariautose teritorijose gerokai pasikeitė. V-VI a. Germanų ir vėlyvosios romėnų institucijos kartu egzistavo barbarų karalystėse. Visose valstybėse buvo vykdomas Romos bajorų žemių konfiskavimas – didesniu ar mažesniu mastu. Vidutiniškai turto perskirstymas nukentėjo nuo 1/3 iki 2/3 žemės. Dideles žemės valdas karaliai išdalijo savo kariams, kurie iš karto perkėlė romėnų vilose likusius vergus į priklausomų valstiečių padėtį, sulygindami juos kolonomis. Nedidelius asignavimus gaudavo paprasti vokiečiai-komunos. Iš pradžių bendrija išlaikė nuosavybės teisę į žemę. Taigi barbarų karalysčių teritorijoje sugyveno dideli naujųjų vokiečių žemvaldžių dvarai, kuriuose dirbo buvusios romėnų kolonos ir vergai, pavirtę baudžiauninkais (pagal kilmę - dažnai vietiniai šių vietų gyventojai, kurie kadaise už skolas buvo paversti vergove. , kaip buvo panaikinta Romoje, provincijose išliko skolinė vergovė), romėnų vilos, kuriose buvę žemvaldžiai ir toliau ūkininkavo vėlyvosios romėnų laikais, ir laisvųjų valstiečių bendruomenių – germanų ir čiabuvių bendruomenių – gyvenvietės. Politinė sistema taip pat pasižymėjo eklektika.

Miestuose ir toliau gyvavo Romos miestų komitetai, kurie dabar buvo pavaldūs barbarų karaliui. Kaimo vietovėse veikė ginkluotų bendruomenių narių liaudies susirinkimai. Romėnų mokesčių sistema išliko, nors mokesčiai buvo sumažinti ir sumokėti karaliui. Barbarų valstybėse egzistavo dvi teisingumo sistemos. Galiojo vokiečių dešiniųjų-barbarų „tiesos“ (germanams) ir romėnų teisė (romėnams ir vietos gyventojams). Buvo dviejų tipų laivai. Daugelio barbarų valstybių teritorijoje prasidėjo vėlyvosios Romos ir Vokietijos institucijų sintezė, tačiau šis procesas, lėmęs Vakarų Europos viduramžių civilizacijos susiformavimą, visa apimtimi išsiskleidė frankų valstybėje, kuri VIII a. IX amžiaus pradžioje. virto didžiule imperija (800 m. Karolis Didysis Romoje buvo popiežiaus karūnuotas kaip „romėnų imperatorius“).

Imperija sujungė šiuolaikinės Prancūzijos teritorijas, nemažą būsimos Vokietijos ir Italijos dalį, nedidelį Ispanijos regioną, taip pat daugybę kitų žemių. Netrukus po Karolio Didžiojo mirties šis viršnacionalinis darinys iširo. Imperijos Verdeno padalijimas (843 m.) padėjo pamatus trims šiuolaikinėms valstybėms: Prancūzijai, Italijai ir Vokietijai, nors jų sienos tada nesutapo su dabartine. Viduramžių Europos civilizacijos formavimasis vyko ir Anglijos bei Skandinavijos teritorijose. Kiekviename Vakarų Europos regione šis procesas turėjo savo ypatybes ir vyko skirtingu greičiu. Būsimoje Prancūzijoje, kur buvo subalansuoti romėnų ir barbarų elementai, tempas buvo didžiausias. O Prancūzija tapo klasikine viduramžių Vakarų šalimi. Italijoje, kur romėnų institucijos vyravo prieš barbariškas, Vokietijos ir Anglijos teritorijose, kurios išsiskyrė barbarų principų vyravimu, taip pat Skandinavijoje, kur visiškai nebuvo sintezės (Skandinavija niekada nepriklausė Romai), viduramžiais. civilizacija formavosi lėčiau ir turėjo kiek kitokias formas.

Religijos vaidmuo viduramžių kultūroje

Didžiulį vaidmenį atliko Katalikų Bažnyčia ir Romos katalikų modelio krikščioniškoji religija. Gyventojų religingumas sustiprino bažnyčios vaidmenį visuomenėje, o dvasininkų ekonominė, politinė ir kultūrinė veikla prisidėjo prie gyventojų religingumo išlaikymo kanonizuota forma. Katalikų bažnyčia buvo griežtai organizuota, gerai disciplinuota hierarchinė struktūra, kuriai vadovavo vyriausiasis kunigas – popiežius. Kadangi tai buvo viršnacionalinė organizacija, popiežius turėjo galimybę per arkivyskupus, vyskupus, vidurinę ir žemesnę baltųjų dvasininkiją, taip pat vienuolynus žinoti viską, kas vyksta katalikiškame pasaulyje, ir per tą patį nubrėžti savo liniją. institucijose. Dėl pasaulietinės ir dvasinės galios sąjungos, atsiradusios frankams iškart priėmus krikščionybę katalikiškoje versijoje, frankų karaliai, o vėliau ir kitų šalių valdovai suteikė bažnyčioms turtingas žemės dovanas. . Todėl netrukus bažnyčia tapo stambia dvarininke: jai priklausė trečdalis visos dirbamos žemės Vakarų Europoje. Užsiėmusi lupikavimo veikla ir valdanti jai priklausančias valdas, Katalikų bažnyčia buvo tikra ekonominė jėga, o tai buvo viena iš jos galios priežasčių.

Ilgą laiką bažnyčia turėjo švietimo ir kultūros monopolį. Vienuolynuose buvo saugomi ir kopijuojami senoviniai rankraščiai, teologijos poreikių atžvilgiu buvo komentuojami antikos filosofai, pirmiausia viduramžių stabas Aristotelis. Iš pradžių mokyklos buvo prijungtos tik prie vienuolynų, viduramžių universitetai, kaip taisyklė, buvo siejami su bažnyčia. Katalikų bažnyčios monopolija kultūros srityje lėmė tai, kad visa viduramžių kultūra buvo religinio pobūdžio, o visi mokslai buvo pavaldūs teologijai ir jos prisotinti. Bažnyčia veikė kaip krikščioniškos moralės skelbėja, stengdamasi visoje visuomenėje diegti krikščioniškas elgesio normas. Ji priešinosi nesibaigiančiam ginčui, ragino kariaujančias šalis neįžeisti civilių gyventojų ir laikytis tam tikrų taisyklių vienas kito atžvilgiu. Dvasininkai rūpinosi seneliais, ligoniais ir našlaičiais. Visa tai palaikė bažnyčios autoritetą gyventojų akyse. Ekonominė galia, švietimo monopolis, moralinis autoritetas, plati hierarchinė struktūra prisidėjo prie to, kad Katalikų Bažnyčia siekė atlikti vadovaujantį vaidmenį visuomenėje, iškelti save aukščiau pasaulietinės valdžios. Kova tarp valstybės ir bažnyčios vyko su įvairia sėkme. Pasiekęs maksimumą XII-XIII a. bažnyčios galia vėliau pradėjo kristi ir galiausiai karališkoji valdžia laimėjo. Paskutinį smūgį pasaulietinėms popiežiaus pretenzijoms sudavė Reformacija.

Viduramžiais Europoje susiformavusi socialinė-politinė sistema istorijos moksle dažniausiai vadinama feodalizmu. Šis žodis kilęs iš žemės nuosavybės pavadinimo, kurį valdančiosios klasės-dvaro atstovas gavo už karinę tarnybą. Šis turtas buvo vadinamas nesantaika. Ne visi istorikai mano, kad feodalizmo terminas yra sėkmingas, nes juo grindžiama sąvoka negali išreikšti Vidurio Europos civilizacijos specifikos. Be to, nebuvo sutarimo dėl feodalizmo esmės. Vieni istorikai tai mato vasalizmo sistemoje, kiti – politiniame susiskaldyme, treti – specifiniame gamybos būdu. Nepaisant to, feodalinės santvarkos, feodalo, nuo feodalų priklausomos valstiečių sąvokos tvirtai įžengė į istorijos mokslą. Todėl pabandysime apibūdinti feodalizmą kaip socialinę-politinę sistemą, būdingą Europos viduramžių civilizacijai.

Būdingas feodalizmo bruožas yra feodalinė žemės nuosavybė. Pirma, jis buvo atskirtas nuo pagrindinio gamintojo. Antra, tai buvo sąlyginė, trečia – hierarchinė. Ketvirta, tai buvo susiję su politine valdžia. Pagrindinių gamintojų susvetimėjimas nuo žemės nuosavybės pasireiškė tuo, kad žemės sklypas, kuriame dirbo valstietis, buvo stambiųjų žemvaldžių – feodalų nuosavybė. Valstietis jį naudojo. Už tai jis privalėjo arba keletą dienų per savaitę dirbti meistro srityje, arba mokėti rinkliavas – natūra arba pinigais. Todėl valstiečių išnaudojimas buvo ekonominio pobūdžio. Neekonominė prievarta – asmeninė valstiečių priklausomybė nuo feodalų – atliko papildomos priemonės vaidmenį. Ši santykių sistema atsirado susiformavus dviem pagrindinėms viduramžių visuomenės klasėms: feodalams (pasaulietiškiems ir dvasingiems) ir nuo feodalų priklausomai valstiečiai.

Feodalinė žemės nuosavybė buvo sąlyginė, nes feodas buvo laikomas suteikta už paslaugą. Laikui bėgant ji tapo paveldima nuosavybe, tačiau formaliai galėjo būti atimta už vasalo susitarimo nesilaikymą. Hierarchiškai nuosavybės prigimtis reiškėsi tuo, kad ji buvo tarsi iš viršaus į apačią paskirstyta dideliam būriui feodalų, todėl niekas neturėjo pilnos privačios žemės nuosavybės. Nuosavybės formų raidos tendencija viduramžiais buvo tokia, kad nesantaika pamažu tapo visiška privačia nuosavybe, o priklausomi valstiečiai, pavirtę laisvaisiais (atsipirkus asmeninę priklausomybę), įgijo tam tikras nuosavybės teises į savo žemę. , gavęs teisę jį parduoti sumokėjus specialų mokestį feodalas. Feodalinės nuosavybės derinys su politine valdžia pasireiškė tuo, kad viduramžiais pagrindinis ekonominis, teisminis ir politinis vienetas buvo stambi feodalinė valdovė – senjoras. To priežastis buvo centrinės valstybės valdžios silpnumas, dominuojant natūriniam ūkiui. Tuo pat metu viduramžių Europoje išliko tam tikras skaičius alodistinių valstiečių – visiškų privatininkų. Ypač daug jų buvo Vokietijoje ir Pietų Italijoje.

Natūrinis ūkis yra esminis feodalizmo bruožas, nors ir ne toks būdingas kaip nuosavybės formoms, nes natūrinis ūkis, kuriame niekas neparduodama ir neperkama, egzistavo ir Senovės Rytuose, ir Antikoje. Viduramžių Europoje pragyvenimo ūkis egzistavo maždaug iki XIII a., kai miestų augimo įtakoje ji ėmė virsti prekių-pinigų ekonomika.

Vienas iš svarbiausių feodalizmo bruožų daugelis tyrinėtojų laiko karinių reikalų monopolizavimą valdančiosios klasės. Karas buvo skirtas riteriams. Ši sąvoka, iš pradžių pavadinusi tik karį, ilgainiui pradėjo žymėti privilegijuotąją viduramžių visuomenės klasę, išplitusią tarp visų pasaulietinių feodalų. Tačiau reikia pažymėti, kad ten, kur egzistavo valstiečiai alodistai, jie apskritai turėjo teisę nešioti ginklus. Dalyvavimas priklausomų valstiečių kryžiaus žygiuose taip pat rodo šio feodalizmo bruožo neabsoliučią prigimtį.

Feodalinei valstybei, kaip taisyklė, buvo būdingas centrinės valdžios silpnumas ir politinių funkcijų išsibarstymas. Feodalinės valstybės teritorijoje dažnai buvo keletas praktiškai nepriklausomų kunigaikštysčių ir laisvųjų miestų. Šiose mažose valstybinėse dariniuose kartais egzistavo diktatorinė valdžia, nes nebuvo kam pasipriešinti dideliam žemės savininkui mažame teritoriniame vienete.

Miestai buvo būdingas viduramžių Europos civilizacijos reiškinys, pradedant XI a. Feodalizmo ir miestų santykio klausimas diskutuotinas. Miestai palaipsniui naikino natūralų feodalinės ekonomikos pobūdį, prisidėjo prie valstiečių išlaisvinimo iš baudžiavos, prisidėjo prie naujos psichologijos ir ideologijos atsiradimo. Tuo pat metu viduramžių miesto gyvenimas rėmėsi viduramžių visuomenei būdingais principais. Miestai buvo išsidėstę feodalų žemėse, todėl iš pradžių miestų gyventojai buvo feodalinėje priklausomybėje nuo ponų, nors ji buvo silpnesnė už valstiečių priklausomybę. Viduramžių miestas rėmėsi tokiu principu kaip korporatyvizmas. Miestiečiai buvo suburti į dirbtuves ir gildijas, kurių viduje veikė niveliacinės tendencijos. Pats miestas taip pat buvo korporacija. Tai ypač išryškėjo išsivadavus iš feodalų valdžios, miestams gavus savivaldą ir miestų teisę. Tačiau būtent dėl ​​to, kad viduramžių miestas buvo korporacija, po išsivadavimo jis įgijo tam tikrų bruožų, dėl kurių jis buvo susijęs su senovės miestu. Gyventojai buvo pilnateisiai miestiečiai ir ne korporacijos nariai: elgetos, padieniai, lankytojai. Daugelio viduramžių miestų pavertimas miestais-valstybėmis (kaip buvo senovės civilizacijoje) taip pat rodo miestų priešpriešą feodalinei santvarkai. Plėtojant prekiniams ir piniginiams santykiams, centrinė valstybės valdžia ėmė remtis miestais. Todėl miestai prisidėjo prie feodalinio susiskaldymo – būdingo feodalizmo bruožo – įveikimo. Galiausiai viduramžių civilizacijos pertvarkymas įvyko būtent miestų dėka.

Viduramžių Europos civilizacijai taip pat buvo būdinga feodalinė-katalikiška ekspansija. Dažniausia jo priežastis – 11–13 amžių ekonominis pakilimas, dėl kurio padaugėjo gyventojų, kuriems ėmė trūkti maisto ir žemės (gyventojų skaičiaus augimas viršijo ekonominio vystymosi galimybes). Pagrindinės šios ekspansijos kryptys buvo kryžiaus žygiai į Artimuosius Rytus, Pietų Prancūzijos prijungimas prie Prancūzijos karalystės, Rekonkista (Ispanijos išvadavimas iš arabų), kryžiuočių žygiai baltų ir slavų kraštuose. Iš esmės ekspansija nėra specifinis viduramžių Europos civilizacijos bruožas. Ši savybė buvo būdinga Senovės Romai, Senajai Graikijai (graikų kolonizacijai), daugeliui Senovės Rytų valstybių.

Viduramžių europiečio pasaulio vaizdas yra unikalus. Jame yra tokie senovės Rytų žmogui būdingi bruožai, kaip vienu metu egzistuojantis praeities, dabarties ir ateities sambūvis, kito pasaulio tikrovė ir objektyvumas, orientacija į pomirtinį gyvenimą ir anapusinį dieviškąjį teisingumą. Ir tuo pačiu metu, prasiskverbiantis į krikščioniškąją religiją, šis pasaulio vaizdas yra organiškai neatsiejamas nuo pažangos idėjos, kryptingo žmonijos istorijos judėjimo nuo nuopuolio iki tūkstantmečio įsitvirtinimo žemėje ( amžinoji) Dievo karalystė. Pažangos idėja nebuvo senovės sąmonėje, ji buvo orientuota į begalinį tų pačių formų kartojimą, o visuomenės sąmonės lygmeniu tai buvo senovės civilizacijos mirties priežastis. Viduramžių Europos civilizacijoje pažangos idėja sutelkė dėmesį į naujumą, kai miestų plėtra ir visi su tuo susiję pokyčiai privertė keistis.

Šios civilizacijos vidinis pertvarkymas (viduramžiais) prasidėjo XII a. Miestų augimas, jų sėkmės kovojant su senjorais, pragyvenimo ekonomikos žlugimas dėl prekinių ir pinigų santykių vystymosi, laipsniškas silpnėjimas, o vėliau (14-15 a.) ir beveik visuotinis sustojimas. asmeninė valstiečių priklausomybė, susijusi su piniginės ekonomikos diegimu kaime, Katalikų bažnyčios įtakos visuomenei ir valstybei susilpnėjimu dėl karališkosios valdžios, paremtos miestais, sustiprėjimo, katalikybės įtakos sąmonei mažėjimu. jos racionalizavimo rezultatas (priežastis – teologijos, kaip loginiu mąstymu pagrįsto mokslo, raida), pasaulietinės riterių ir miestų literatūros, meno, muzikos atsiradimas – visa tai pamažu naikino viduramžių visuomenę, prisidėdama prie to, kad kaupiasi nauja, tai, kas netilpo į stabilią viduramžių socialinę sistemą. Lūžio taškas – XIII a. Tačiau naujos visuomenės formavimasis vyko itin lėtai. Renesansas, atgaivintas tolesnės XII-XIII amžiaus tendencijų raidos, papildytos ankstyvųjų buržuazinių santykių atsiradimu, yra pereinamasis laikotarpis. Didieji geografiniai atradimai, smarkiai išplėtę Europos civilizacijos įtakos sferą, paspartino jos perėjimą į naują kokybę. Todėl daugelis istorikų XV amžiaus pabaigą laiko riba tarp viduramžių ir naujųjų amžių.

Išvada

Suprasti praeities kultūrą galima tik griežtai istoriniu požiūriu, tik ją matuojant ją atitinkančiu matuokliu. Nėra vieno masto, prie kurio būtų galima priderinti visas civilizacijas ir epochas, nes visose šiose epochose nėra sau prilyginto žmogaus.

Bibliografija

1. Bachtinas M. M. Francois Rabelais kūryba ir viduramžių liaudies kultūra.
2. Gurevich A. Ya. Viduramžių kultūros kategorijos.
3. Gurevičius A. Ya. Charitonovas D. E. Viduramžių istorija.
4. Kulakov AE Pasaulio religijos Pasaulio kultūros teorija ir istorija (Vakarų Europa).
5. Yastrebitskaya A.P. XI-XIII amžių Vakarų Europa: era, gyvenimas, kostiumas.

Viduramžių pradžia patenka į 476 metus – Romos imperijos žlugimo datą. „Dirvos“ religinių jausmų nykimas išpranašavo vienos iš pasaulio religijų – krikščionybės – viduramžių žmogaus minčių valdovo atėjimą. Vadinasi ir pagrindinė viduramžių kultūros idėja yra teocentrizmas(Dievo kultas mene). Pagrindiniai viduramžių meno žanrai – gyvenimas, vizija, ikonografija, parabolė. Jie glaudžiai susiję su Šventojo Rašto postulatų propaganda ir krikščioniškomis vertybėmis. Natūralu, kad su tokia bohema būtina viduramžių kultūros ženklas – pulkas(tai yra griežtų kanonų ir taisyklių buvimas mene).
Viduramžių menininkas yra amatininkas, o ne laisvas menininkas. Jis net ne žmogus, nes savo kūryboje visais būdais neigia savo individualumą (nepasirašinėja darbų, nekuria savito stiliaus ir pan.). Viduramžių mene improvizacijos nėra, visas procesas vyksta reglamentų lygmenyje. Iš šios pozicijos seka naujas viduramžių bruožas – anonimiškumas, kuri yra teocentrizmo pasekmė. Menininkas yra Dievo terpė (tai forma, apvalkalas, kuriame karts nuo karto apsigyvena dieviškoji jėga), nieko daugiau. Parašas ant kūrinio prilyginamas šventvagystei. Iš daugiau ar mažiau pasaulietinių viduramžių literatūros žanrų galima išskirti herojinį epą – epinę liaudies pasaką apie tam tikros etninės grupės atstovo herojiškus poelgius. Kūrinio pavyzdys pasaulietiniame viduramžių žanre (herojinis epas) – „Rolando giesmė“. Pasaulietinis menas įgyja tikrą svorį pereinant iš ankstyvųjų viduramžių į romaniką, kai po užsitęsusių feodalinių karų susiformuoja pirmosios valstybės. Formuojasi tautinė savimonė, todėl tokie herojai yra paklausūs liaudies kultūroje.
dvaro literatūra– Tai antroji ryški viduramžių pasaulietinės literatūros atmaina. Pirmą kartą po antikos atsiranda meilės ir temos prioritetas. Kuo arčiau, tuo laisviau kvėpuoja pasaulietinė literatūra, to pavyzdžiai yra Boccaccio ir Dante.

Viduramžių periodizacija:

1. Ankstyvieji viduramžiai (5-10 a.). Labiausiai neišmanantis etapas. Feodalinis susiskaldymas, religiniai karai, vidutinė gyvenimo trukmė – 30 metų.
2. Romanika (10 -12) Kuria ribas, centralizuoja valdžią, kultūra kelia galvą.
3. Gotika (12 -14) Gerovė, kultūra įgauna pagreitį. Pasaulietinė literatūra egzistavo organizuota forma, 80 procentų literatūros buvo bažnytinė.

Viduramžių tyrimo problema ir bet koks suprantamas visų viduramžių autoriaus pasiekimų pristatymas tuo, kad iki šių dienų išliko per mažai informacijos apie šį laikotarpį šaltinių. Nemažai tyrinėtojų mano, kad viduramžių apskritai nebuvo, o mūsų turima informacija yra ne kas kita, kaip falsifikacija (pavyzdžiui, Fomenko).

Įdomus? Išsaugokite jį savo sienoje!

universitetas

Riteriškumas

Karnavalas

Trumpas viduramžių kultūros metmenys (V-XV a.)

4 paskaita

Viduramžių kultūra: karnavalo fenomenai, riteriškumas, universitetas

Viduramžių kultūra galingai ir akivaizdžiai reiškėsi architektūroje besiformuojančiais meno stiliais – romanika ir gotika. Ši tema detaliai pristatoma kurso vadovėliuose, todėl studentai galės ją mokytis savarankiškai, ypatingą dėmesį skirdami romaninio ir gotikos stilių raidos laikotarpiams Prancūzijoje, Ispanijoje, Italijoje, Vokietijoje.

Viduramžiai Europoje buvo apibrėžti krikščioniškosios kultūros. Feodalizmas buvo tvirtinamas su kaimo bendruomene ir asmens priklausomybe nuo jos ir feodalo. Daugelis Europos šalių apsisprendė ir sustiprėjo, kultūros tobulėjimo centras yra ne miestų-valstybių visuma ar viena Romos imperija, o visas Europos regionas. Ispanija, Prancūzija, Olandija, Anglija ir kitos šalys atsiduria kultūros vystymosi priešakyje. Krikščionybė tarsi sujungia jų dvasines pastangas, skleisdama ir tvirtindama save Europoje ir už jos ribų. Tačiau Europos tautų valstybingumo kūrimo procesas toli gražu nesibaigė. Kyla dideli ir maži karai, ginkluotas smurtas yra ir kultūros raidos veiksnys, ir stabdis.

Žmogus jaučiasi bendruomenės nariu, o ne laisvu piliečiu, kaip senovės visuomenėje. Atsiranda vertė „tarnauti“ Dievui ir feodalui, bet ne sau ar valstybei. Vergovę keičia abipusė bendruomeninė atsakomybė ir pavaldumas bendruomenei ir feodalui. Krikščionybė palaiko feodalinę klasę, pavaldumą Dievui ir šeimininkui. Bažnyčia išplečia savo įtaką visoms pagrindinėms visuomenės sferoms – šeimai, švietimui, dorovei ir mokslui. Eretizmas ir bet koks nekrikščioniškas nesutarimas yra persekiojamas. Nuo krikščionybės, kaip valstybinės Romos imperijos religijos, įsitvirtinimo (325 m.) ji griežtai pajungė visą Europos visuomenės gyvenimą, ir tai tęsėsi iki Renesanso.

Taigi viduramžių kultūros apibrėžiamasis bruožas, viduramžių kultūros fenomeno esmė – krikščioniška doktrina pagrįsta pasaulėžiūra. Teologinė krikščionybės sistema apėmė bet kurį kultūros reiškinį, savo ruožtu bet kuris iš reiškinių turėjo savo specifinę hierarchinę vietą. Hierarchinės idėjos buvo įkūnytos viešajame gyvenime (senjorai – vasalai; asmeninės tarnybos etika), dvasinėje sferoje (Dievas – Šėtonas).

Tačiau vertinti viduramžių kultūrą tik neigiamai būtų neteisinga ir vienpusiška. Ji vystėsi ir pasiekė sėkmės. XII amžiuje. Flandrijoje buvo išrastos staklės be mechaninio variklio. Vystosi avininkystė. Italijoje ir Prancūzijoje jie išmoko gaminti šilką. Anglijoje ir Prancūzijoje pradėtos statyti aukštakrosnės, jose naudota anglis.

Nepaisant to, kad žinios buvo pajungtos krikščionių tikėjimui, daugelyje Europos šalių atsirado religinių ir pasaulietinių mokyklų bei aukštųjų mokyklų. Pavyzdžiui, 10–11 amžiuje Ispanijos aukštosiose mokyklose jau buvo dėstoma filosofija, matematika, fizika, astronomija, teisė, medicina, musulmonų teologija. Romos katalikų bažnyčios veikla, jos tarnautojų moralės ir religinio kulto normų nesilaikymas dažnai sukėlė plačiųjų masių nepasitenkinimą ir pajuoką. Pavyzdžiui, XII–XIII amžiuje Prancūzijoje paplito valkatų – klajojančių poetų ir muzikantų – judėjimas. Jie aštriai kritikavo bažnyčią už godumą, veidmainystę ir neišmanymą. Yra kanklininkų ir trubadūrų poezija.

Vystosi riteriškumo poezija ir proza, užrašomi liaudies epo šedevrai („Nibelungų giesmė“, „Mano Sido giesmė“, „Beovulfas“). Plačiai paplitusi biblinė-mitologinė tapyba ir ikonų tapyba. Žmonių dvasingume krikščionybė patvirtino ne tik nuolankumą, bet ir teigiamą išganymo idealą. Vykdydamas Dievo įsakymus ir jį gerbdamas, žmogus gali pasiekti tokią geidžiamą savo ir viso pasaulio būseną, kuriai būdingas bet kokio laisvės trūkumo ir blogio įveikimas.

Nuo XIV amžiaus Europos katalikybė išgyvena aštrią krizę, kurią sukėlė vidinė popiežių ir kitų hierarchų kova už religinę ir pasaulietinę valdžią, daugelio dvasininkų moralės normų nesilaikymas, turto ir prabangos troškimas bei apgaulė. tikinčiųjų. Katalikų bažnyčios krizė smarkiai paaštrėjo dėl inkvizicijos ir kryžiaus žygių. Katalikų tikėjimas prarado savo, kaip Europos kultūros dvasinio pagrindo, statusą. Stačiatikybė sklandžiau veikė Bizantijoje ir kitose Rytų Europos šalyse.

Bizantija, arba Rytų Romos imperija, atsirado 325 m., Romos imperijai suskilus į Vakarų ir Rytų. 1054 m. vyksta ir krikščionių bažnyčios padalijimas. Bizantijoje įsitvirtino stačiatikybė.

Bizantijos kultūra gyvavo 11 amžių, būdama savotišku „auksiniu tiltu“ tarp Vakarų ir Rytų kultūros. Bizantija perėjo penkis istorinės raidos etapus:

Pirmasis etapas (IV - VII a. vidurys). Tvirtinama Bizantijos nepriklausomybė, formuojasi valdžia, karinė biurokratija, „teisingo“ tikėjimo pagrindai pagoniškojo helenizmo ir krikščionybės tradicijomis. Iškilūs V–VI amžių vidurio paminklai. - Galla Placidia mauzoliejus Ravenoje; Hipodromas; Sofijos šventykla (Anthimius ir Izidorius); mozaikiniai paveikslai Ravenos San Vitale bažnyčioje; mozaikos Nikos Ėmimo į dangų bažnyčioje; ikona „Sergijus ir Bakchas“.

Antrasis tarpsnis (VII a. antroji pusė – IX a. pirmoji pusė). Atsispindi arabų ir slavų invazijos. Etninis kultūros pagrindas yra įtvirtintas aplink graikus ir slavus. Pastebimas susvetimėjimas nuo Vakarų Romos (europietiškų) kultūros elementų. Bažnyčia triumfuoja prieš pasaulietinę valdžią. Ortodoksiniai-konservatyvūs stačiatikybės pagrindai stiprėja. Kultūra vis labiau lokalizuojasi, įgyja savitumo, traukiasi į rytietiškas kultūras.

Trečiasis etapas (IX a. antroji pusė – XI a. vidurys). Bizantijos kultūros „aukso amžius“. Yra mokyklos, universitetai, bibliotekos.

Ketvirtasis laikotarpis (XI a. antroji pusė – XIII a. pradžia). 1071 metais Bizantija buvo nugalėta turkų, 1204 metais – ketvirtojo kryžiaus žygio riteriai. Susidariusi Lotynų imperija praranda galios autoritetą. Stačiatikių bažnyčia prisiima apsaugines ir vienijančias funkcijas. Kultūros raida labai sulėtėja.

Penktasis etapas (1261 - 1453). Išsivadavus iš lotynų riterių valdžios, Bizantija dėl vidinių neramumų ir pilietinių nesutarimų negalėjo atkurti buvusios didybės. Gaukite plėtrą: religinę ir literatūrinę kūrybą, teologiją, filosofiją, miniatiūrą, ikoną, freskų tapybą.

1453 m. turkams užėmus Konstantinopolį, Bizantija nustojo egzistavusi.

Bizantijos kultūros bruožai yra šie:

Stačiatikybė kaip ortodoksinė-konservatyvi krikščionybės, kaip dvasinio pagrindo, versija

nedideli užkariautojų nuostoliai, palyginti su Vakarų Romos kultūra

imperatoriaus, kaip pasaulietinės ir dvasinės valdžios atstovo ir reiškėjo, kultas

imperatoriaus galios apsauga, valstybės vienybės išsaugojimas stačiatikių bažnyčios pastangomis

tradicionalizmas ir stačiatikybės tikėjimo kanonas

Nuo 622 m. iš pradžių Mekoje, paskui Arabijos pusiasalio Medinoje iškilo nauja religija – islamas (paklusnus Dievui). Viduramžių arabų ir musulmonų kultūros dvasiniai pagrindai turi tam tikrų bendrų bruožų su krikščionybe, kalbant apie idėjas apie Dievą ir monoteizmą, kalbant apie Dievo ir būties, Dievo ir žmogaus santykį.

Krikščionybės ir islamo, kaip monoteistinių religijų, įsigalėjimas prisidėjo prie bendro daugelio tautų kultūros raidos, istoriškai naujų jos tipų formavimosi.

Paskaitoje plačiau atskleidžiami fenomenalūs viduramžių kultūros reiškiniai: karnavalas, riterystė, universitetas, leisiantis suvokti ir universalumą, ir viduramžių kultūros prieštaravimų gilumą, kurių bruožai kultūroje išliko iki pat XXI a. amžiaus.

Klausimai savikontrolei

1. Trumpai apibūdinkite Europos viduramžių kultūrą.

2. Paaiškinkite, kokia yra viduramžių kultūros esmė.

3. Koks, Jūsų nuomone, yra Bizantijos kultūros išskirtinumas?

4. Apibūdinkite žymiausią Bizantijos architektūros paminklą – Hagia Sophia šventyklą Konstantinopolyje.

5. Kokie yra bizantizmo bruožai?

6. Pateikite šiuolaikinio gyvenimo realijas, kurias galima laikyti viduramžių palikimu (institucija, simbolika, architektūros paminklas, paprotys, tradicija, apranga, maistas, gėrimas, prieskoniai).

MASKAVOS ATVIRAS SOCIALINIS UNIVERSITETAS

FINANSŲ IR EKONOMIKOS FAKULTETAS

SANTRAUKA

Tema: Viduramžių kultūra

Baigė 2 kurso studentas:

Bondareva L.V.

Prižiūrėtojas:

Profesorius Seminas V.P.

MASKVA 2007 m

Įvadas.

1. Ankstyvieji viduramžiai.

2. Aukštieji (klasikiniai) viduramžiai.

2.1 „Miesto kultūros“ gimimas.

2.2 Pamokslai kaip liaudies kultūros klodas.

3. Vėlyvieji viduramžiai.

Išvada.

Bibliografija.

Įvadas.

Kultūrologai viduramžius vadina ilgu Vakarų Europos istorijos tarpsniu tarp Antikos ir Naujųjų laikų. Šis laikotarpis apima daugiau nei tūkstantmetį nuo V iki XV a.

Tūkstantmečio ribose įprasta išskirti bent tris laikotarpius: ankstyvieji viduramžiai, nuo epochos pradžios iki 900 ar 1000 metų (iki 10 – 11 a.);

Aukštieji (klasikiniai) viduramžiai – nuo ​​X-XI a. iki maždaug XIV amžiaus;

Vėlyvieji viduramžiai, XIV-XV a.

Kai kurie autoriai viduramžių kontekste svarsto ir vadinamąjį pereinamąjį laikotarpį nuo viduramžių iki naujųjų amžių (XVI-XVII a.), tačiau protingiau atrodo reformacijos ir kontr. Reformacija kaip atskiras istorijos ir kultūros laikotarpis, turėjęs didelę įtaką tolimesniam masių kultūrinės sąmonės formavimuisi.

Šios epochos liaudies kultūra yra nauja ir beveik nenagrinėta mokslo tema. Feodalinės visuomenės ideologai sugebėjo ne tik atstumti žmones nuo minčių ir nuotaikų fiksavimo priemonių, bet ir atimti iš vėlesnių laikų tyrinėtojų galimybę atkurti pagrindinius savo dvasinio gyvenimo bruožus. „Didysis nebylys“, „didelis nebuvimas“, „žmonės be archyvų ir be veidų“ – taip šiuolaikiniai istorikai vadina žmones epochoje, kai tiesioginė prieiga prie kultūros vertybių rašytinio fiksavimo priemonių jiems buvo uždaryta.

Viduramžių liaudies kultūrai mokslas nesisekė. Paprastai kai

jie apie tai kalba, mini daugiausia senovės pasaulio ir epo liekanas, pagonybės liekanas. Tais palyginti retais atvejais, kai šiuolaikinis specialistas atsigręžia į viduramžių liaudies religingumą, jis neranda jam jokių kitų savybių, kaip „naivus“, „primityvus“, „netaikingas“, „šiurkštus“, „paviršutiniškas“, „paviršutiniškas“. paralogiškas“, „vaikiškas“; tai „žmonių-vaiko“ religija, kupina prietarų ir orientuota į pasakišką ir pasakišką.

Kriterijai tokiems vertybiniams sprendimams paimti iš „aukštosios“ šviesuolių religijos ir būtent iš savo pozicijos jie sprendžia apie paprastų žmonių sąmonę ir emocinį gyvenimą, nekeldami sau uždavinio nagrinėti jį „iš vidaus“. vadovaujasi savo logika.

Ankstyvieji viduramžiai.

Ankstyvieji viduramžiai buvo laikas, kai Europoje vyko neramūs ir labai svarbūs procesai, tokie kaip barbarų invazija, pasibaigusi Romos imperijos žlugimu. Barbarai apsigyveno buvusios imperijos žemėse, asimiliavosi su jos gyventojais, sukurdami naują Vakarų Europos bendruomenę.

Tuo pačiu metu naujieji Vakarų europiečiai, kaip taisyklė, priėmė krikščionybę, kuri iki Romos egzistavimo pabaigos tapo jos valstybine religija. Krikščionybė įvairiomis formomis išstūmė pagoniškus tikėjimus, o šis procesas tik paspartėjo po imperijos žlugimo. Tai antras pagal svarbą istorinis procesas, nulėmęs ankstyvųjų viduramžių veidą Vakarų Europoje.

Trečias reikšmingas procesas buvo tų pačių „barbarų“ sukurtų naujų valstybinių darinių formavimasis buvusios Romos imperijos teritorijoje. Genčių vadai skelbėsi karaliais, kunigaikščiais, grafais, nuolat kariavo tarpusavyje ir pavergė silpnesnius kaimynus. Būdingas ankstyvųjų viduramžių gyvenimo bruožas buvo nuolatiniai karai, plėšimai ir reidai, kurie gerokai sulėtino ekonominę ir kultūrinę raidą.

Ankstyvųjų viduramžių laikotarpiu feodalų ir valstiečių ideologinės pozicijos dar nebuvo susiformavusios, o valstiečiai, kurie tik gimdavo kaip ypatinga visuomenės klasė, pasaulėžiūriniu požiūriu ištirpo platesnėje ir daugiau. neapibrėžti sluoksniai.

Didžioji dalis to meto Europos gyventojų buvo kaimo gyventojai, kurių gyvenimo būdas buvo visiškai pajungtas rutinai, o jų akiratis buvo labai ribotas. Konservatizmas yra neatsiejama šios aplinkos savybė.

Valstiečiai ir jos gyvenimas beveik visiškai neatsispindi socialiniame pasaulio paveiksle, kaip tuo metu buvo manoma, ir šis faktas pats savaime yra labai simptomiškas. Visuomenė, savo prigimtimi agrarinė, kūrėsi ant didelių kaimo gyventojų sluoksnių išnaudojimo ir pajungimo, tarsi leido sau ideologiškai nepaisyti savo daugumos.

Paradoksas: paprasti žmonės, visų pirma valstiečiai, valdančiosios klasės niekinami ir ignoruojami, kartu tam tikra prasme dominavo ankstyvųjų viduramžių dvasiniame gyvenime. Kaimo gyvenimas su neskubiu reguliarumu ir periodiškai besikeičiančiais gamybos sezonais buvo pagrindinis visuomenės socialinio ritmo reguliatorius (, p. 63)

2. Aukštieji (klasikiniai) viduramžiai.

Klasikiniais arba aukštaisiais viduramžiais Vakarų Europa pradėjo įveikti sunkumus ir atgyti. Nuo 10 amžiaus buvo išplėstos valstybinės struktūros, kurios leido suburti didesnes armijas ir tam tikru mastu sustabdyti reidus ir plėšimus. Misionieriai atnešė krikščionybę į Skandinavijos šalis, Lenkiją, Bohemiją, Vengriją, todėl šios valstybės taip pat pateko į Vakarų kultūros orbitą.

Dėl to sekęs santykinis stabilumas leido miestams ir ekonomikai sparčiai plėstis. Gyvenimas pradėjo keistis į gerąją pusę, miestuose suklestėjo sava kultūra ir dvasinis gyvenimas. Didelį vaidmenį tame suvaidino ta pati bažnyčia, kuri taip pat vystėsi, tobulino savo mokymą ir organizaciją.

Senovės Romos ir buvusių barbarų genčių meninių tradicijų pagrindu iškilo romaninis, o vėliau ir genialus gotikos menas, vystėsi ne tik architektūra ir literatūra, bet ir kitos meno rūšys – tapyba, teatras, muzika, skulptūra... Būtent šiuo laikotarpiu buvo sukurti šedevrai Literatūra „Rolando giesmė“, „Rožės romanas“.

Atsiranda ir vystosi vadinamoji riteriška literatūra. Vienas žinomiausių kūrinių – didžiausias prancūzų liaudies herojinio epo paminklas – „Rolando giesmė“. XII amžiuje. pasirodo riteriški romanai. Tarp populiariausių buvo eiliuotas romanas apie britų karalių Artūrą.

Svarbus XII–XIII amžių vokiečių liaudies literatūros paminklas yra „Nibelungų giesmė“, pasakojanti apie hunų invaziją į Burgundijos karalystę V amžiaus pradžioje. „Nibelungas“ sukurtas remiantis senovės vokiečių legendomis.

Reikšmingas reiškinys Prancūzijos literatūroje XII-XIII amžiuje buvo valkatos ir jų poezija. Vagantai (iš lot. vagantes – klajojantys) buvo vadinami klajojančiais poetais. Jų darbo bruožas buvo nuolatinė Katalikų bažnyčios ir dvasininkų kritika dėl godumo, veidmainystės ir neišmanymo. Bažnyčia savo ruožtu persekiojo vagantus.

Svarbiausias XIII amžiaus anglų literatūros paminklas – garsiosios „Robino Hudo baladės“, iki šiol išliekančios vienu žymiausių pasaulinės literatūros herojų.

2.1 „Miesto kultūros“ gimimas.

Šiuo laikotarpiu sparčiai vystėsi vadinamoji „miesto literatūra“, kuri pasižymėjo realistišku įvairių miesto gyventojų sluoksnių miesto kasdienybės vaizdavimu, satyrinių kūrinių atsiradimu. Miesto literatūros atstovai Italijoje buvo Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (XIII a. pabaiga).

Miesto literatūros raida liudijo apie naują Vakarų Europos visuomenės kultūrinio gyvenimo reiškinį – miesto kultūrą, suvaidinusią labai svarbų vaidmenį visos Vakarų civilizacijos raidoje. Miesto kultūros esmė buvo sumažinta iki nuolatinio pasaulietinių elementų stiprinimo visose žmogaus būties sferose.

Miesto kultūra atsirado Prancūzijoje XI-XII a. Šiuo laikotarpiu jai visų pirma atstovavo „žonglierių“, kurie miesto aikštėse koncertavo kaip aktoriai, akrobatai, gyvūnų dresuotojai, muzikantai ir dainininkai. Koncertuodavo mugėse, liaudies šventėse, vestuvėse, krikštynose ir kt. ir buvo labai populiarūs tarp žmonių.

Maždaug nuo XII amžiaus vidurio teatro akcijos iš po bažnyčios skliautų persikėlė į aikštę, o akcijos buvo žaidžiamos nebe lotyniškai, o prancūziškai. Aktorių vaidmuo – jau ne dvasininkai, o miestiečiai, pjesių siužetai tampa vis pasaulietiškesni, kol virsta kasdienybės miesto gyvenimo scenomis, neretai pagardintomis nemaža porcija satyros. Tuo pat metu Anglijoje vystėsi teatro menas.

Naujas ir itin svarbus reiškinys, liudijantis miesto kultūros raidos proceso gilėjimą, buvo nebažnytinių mokyklų kūrimasis miestuose - tai buvo privačios, finansiškai nuo bažnyčios nepriklausančios mokyklos. Šių mokyklų mokytojai gyveno iš mokinių mokesčių ir kiekvienas, kuris galėjo sau leisti susimokėti už mokslą, galėjo jose lavinti savo vaikus. Nuo to laiko tarp miesto gyventojų sparčiai plito raštingumas.

2.2 Pamokslai kaip liaudies kultūros klodas.

Europos viduramžių visuomenė buvo labai religinga, o dvasininkų galia protui buvo nepaprastai didelė. Bažnyčios mokymas buvo viso mąstymo išeities taškas, visi mokslai – jurisprudencija, gamtos mokslas, filosofija, logika – viskas buvo derinama su krikščionybe. Dvasininkai buvo vienintelė išsilavinusi klasė, o būtent bažnyčia ilgą laiką lėmė švietimo politiką. Visą šio laikotarpio Europos visuomenės kultūrinį gyvenimą daugiausia lėmė krikščionybė.

Svarbus liaudies kultūros formavimosi sluoksnis klasikiniais viduramžiais buvo pamokslai.

Didžioji visuomenės dalis liko neraštinga. Kad socialinio ir dvasinio elito mintys taptų dominuojančiomis visų parapijiečių mintimis, jas reikėjo „išversti“ į visiems žmonėms prieinamą kalbą. Taip padarė pamokslininkai. Parapijos kunigai, vienuoliai, misionieriai turėjo aiškinti žmonėms pagrindinius teologijos principus, skiepyti krikščioniško elgesio principus ir išnaikinti klaidingą mąstymą.

Pamokslas savo klausytoju laikė bet kurį asmenį - raštingąjį ir neraštingą, kilmingą ir paprastąjį, miesto gyventoją ir valstietį, turtingą ir vargšą.

Žymiausi pamokslininkai savo pamokslus statė taip, kad ilgam išlaikytų visuomenės dėmesį ir paprastų pavyzdžių pavidalu perteiktų jai bažnytinio mokymo idėjas.

Kai kurie tam naudojo vadinamuosius „pavyzdžius“ (exempla) – trumpas istorijas, parašytas palyginimų pavidalu kasdieninėmis temomis.

Šie „pavyzdžiai“ yra vienas iš ankstyvųjų literatūros žanrų ir yra ypač įdomūs norint visapusiškiau suprasti paprastų tikinčiųjų pasaulėžiūrą. „Pavyzdys“ buvo viena veiksmingiausių didaktinės įtakos parapijiečiams priemonių.

Šiuose „atvejai iš gyvenimo“ matomas pirminis viduramžių žmogaus pasaulis, kuriame yra idėjos apie šventuosius ir piktąsias dvasias kaip tikrus žmogaus kasdienio gyvenimo dalyvius.

Tačiau garsiausi pamokslininkai, tokie kaip Bertoldas Regenburgietis (XIII a.), savo pamoksluose nenaudojo „Pavyzdžių“, daugiausia juos statydami ant Biblijos tekstų. Šis pamokslininkas savo pamokslus statė dialogų forma, kreipdavosi į tam tikrą auditorijos dalį ar profesines kategorijas. Jis plačiai naudojo surašymo metodą, mįsles ir kitus metodus, dėl kurių jo pamokslai buvo nedideli. (, p. 265)

Bažnyčios tarnautojai, kaip taisyklė, į savo pamokslus neįvesdavo jokių originalių minčių ir teiginių, to iš jų nebuvo tikimasi, o parapijiečiai to neįvertins. Žiūrovai pasitenkinimo sulaukė vien klausydami pažįstamų ir gerai žinomų dalykų.

3. Vėlyvieji viduramžiai.

Vėlyvieji viduramžiai tęsė Europos kultūros formavimosi procesus, prasidėjusius klasikos laikotarpiu. Tačiau jų eiga toli gražu nebuvo sklandi. XIV-XV amžiuje Vakarų Europa ne kartą patyrė didelį badą. Daugybė epidemijų, ypač maro, atnešė daugybę žmonių aukų. Kultūros raidą labai pristabdė Šimtametis karas.

Šiais laikotarpiais masėse vyravo netikrumas ir baimė. Ekonominį pakilimą keičia ilgi nuosmukio ir stagnacijos laikotarpiai. Masėse stiprėjo mirties ir pomirtinio gyvenimo baimės kompleksai, stiprėjo piktųjų dvasių baimė.

Viduramžių pabaigoje paprastų žmonių sąmonėje Šėtonas iš paprastai ne baisaus ir kartais juokingo velnio virsta visagaliu tamsiųjų jėgų valdovu, kuris žemiškosios istorijos pabaigoje veiks kaip Antikristas.

Kita baimių priežastis – badas, dėl mažo derliaus ir kelerius metus trunkančios sausros.

Baimės šaltinius geriausiai išryškina to meto valstiečio malda: „Išgelbėk mus, Viešpatie, nuo maro, bado ir karo“. (, p. 330)

Oralinės kultūros dominavimas stipriai prisidėjo prie prietarų, baimių ir kolektyvinės panikos dauginimo.

Tačiau galiausiai miestai atgimė, marą ir karą išgyvenę žmonės gavo galimybę susitvarkyti savo gyvenimą geriau nei ankstesniais laikais. Susidarė sąlygos naujam dvasinio gyvenimo, mokslo, filosofijos ir meno pakilimui. Šis pakilimas būtinai atvedė į vadinamąjį Renesansą arba Renesansą.

Išvada.

Taigi. Dabar galite padaryti išvadą apie mano esė, kuri vadinasi „Viduramžių kultūra“. Iš kūrinio matyti, kad nuo viduramžių pasaulio idėjų kompleksas, įsitikinimai, psichikos nuostatos ir elgesio sistema, kurią sąlyginai būtų galima pavadinti „liaudies kultūra“ arba „liaudies religingumu“, vienaip ar kitaip. ar kita buvo visų visuomenės narių nuosavybė (, p. 356).

Viduramžių mąstymas daugiausia buvo teologinis.

Viduramžių bažnyčia, atsargi ir įtariai žiūrėjusi į paprastų žmonių papročius, tikėjimą ir religines praktikas, patyrė jų įtaką. Kaip pavyzdį galima paminėti bažnyčios sankcionavimą šventųjų kultui populiariai interpretuojant.

Magiškas požiūris į gamtą apėmė krikščioniškas apeigas, tikėjimas stebuklais buvo paplitęs visur.

Visą šio laikotarpio Europos visuomenės kultūrinį gyvenimą daugiausia lėmė krikščionybė.

Europos viduramžių visuomenė buvo labai religinga, o dvasininkų galia protui buvo nepaprastai didelė. Bažnyčios mokymas buvo viso mąstymo išeities taškas, visi mokslai – jurisprudencija, gamtos mokslas, filosofija, logika – viskas buvo derinama su krikščionybe. Aukštesnioji dvasininkija buvo vienintelė išsilavinusi klasė, tačiau viduramžių europiečiai, įskaitant aukštesniuosius visuomenės sluoksnius, buvo neraštingi. Net kunigų raštingumo lygis parapijose buvo siaubingai žemas. Tik XV amžiaus pabaigoje bažnyčia suprato išsilavinusio personalo poreikį ir pradėjo kurti teologines seminarijas.

Masinė viduramžių kultūra yra be knygų, „iki Gutenbergo“ kultūra. Ji rėmėsi ne spausdintu žodžiu, o žodiniais pamokslais ir raginimais. Jis egzistavo neraštingo žmogaus protu. Tai buvo maldų, pasakų, mitų ir burtų kultūra. Socialinio ir dvasinio elito minčių „vertimas“ į visiems prieinamą kalbą buvo pamokslai, reprezentuojantys reikšmingą viduramžių kultūros klodą. Parapijos kunigai, vienuoliai, misionieriai turėjo aiškinti žmonėms pagrindinius teologijos principus, skiepyti krikščioniško elgesio principus ir išnaikinti klaidingą mąstymą. Buvo sukurta speciali literatūra, populiariai aiškinanti krikščioniškojo mokymo pagrindus, suteikdama kaimenės modelius, kuriais reikia vadovautis. Ši literatūra daugiausia buvo skirta kunigams kasdienėje veikloje.

Viduramžių Testas >> Kultūra ir menas

Formavimas viduramžių kultūra………………3 kūrimo etapai viduramžių Europos kultūra………………………………………………………………………3 Krikščionybė yra branduolys kultūra Viduramžiai………………………..…………………………………………… Viduramžiai…………….4-6 Romantika...