namai › Stabdžių sistema › Kokie Gogolio darbai yra skirti istorinei. Esė istorinėmis temomis Gogolio kūryboje

Kokie Gogolio darbai yra skirti istorinei. Esė istorinėmis temomis Gogolio kūryboje

Kokie Gogolio darbai yra skirti istorinėms temoms? Pats Gogolis atidžiai studijavo istoriją, skaitė istorijos paskaitas. Papasakokite apie vieną iš rašytojo kūrinių, temiškai susijusį su Ukrainos ar Rusijos istorija.

Atsakymas

Pasakojimas „Taras Bulba“ yra visiškai skirtas istorinei temai. „Vakaruose...“ yra istorinių motyvų – Vakulos skrydžio į Peterburgą aprašymų Jekaterinos II laikais, tačiau apskritai būtų neteisinga „Vakarus...“ vadinti kūriniu istorine tema.

„Taras Bulba“ yra įtrauktas į kolekciją, kurią Gogolis parašė po „Vakarų ...“. – „Migorodas“ (1835).

XIX amžiaus pradžioje Europos ir Rusijos skaitytojus sužavėjo Walterio Scotto romanai. Rusijos visuomenė suabejojo: ar įmanoma sukurti tokį kūrinį remiantis Rusijos istorijos medžiaga? Gogolis įrodė, kad tai įmanoma, bet netapo antruoju Walteriu Scottu: sukūrė unikalų kūrinį, paremtą istorine medžiaga.

N.V. Kurdamas istoriją, Gogolis rimtai įsitraukė į istoriją. skaityti kronikas ir istorinius aktus. Tačiau pasakojime jis neaprašė konkrečių istorinių įvykių ir kovų. kuriame kazokai dalyvavo XV-XVII a. Jam buvo svarbu ir kitas dalykas: perteikti gyvą to maištingo meto dvasią, kaip tą dvasią perteikė po Ukrainą keliaujančių bandūrininkų atliekamos liaudies dainos. Straipsnyje „Apie mažąsias rusų dainas“ (paskelbtas „Arabeskose“) Gogolis rašė: „Istorikas neturėtų juose ieškoti mūšio dienos ir datos nuorodų ar tikslaus vietos paaiškinimo, teisingo santykio. : šiuo atžvilgiu jam padės kelios dainos. Bet kai nori pažinti tikrąjį gyvenimo būdą, charakterio elementus, visus jausmų vingius ir atspalvius, jaudulį, kančią, vaizduojamų žmonių džiaugsmus, kai nori patirti praėjusio šimtmečio dvasią... tada jis bus visiškai patenkintas; žmonių istorija bus atskleista prieš jį aiškiai didingai“.

Viena iš senųjų daiktavardžio „pjauti“ reikšmių yra įpjova, medžių užtvara, tarnavusi kaip įtvirtinimas. Iš tokio įtvirtinimo pavadinimo kilo Ukrainos kazokų organizacijos centro pavadinimas: Zaporizhzhya Sich. Pagrindinis kazokų įtvirtinimas buvo už Dniepro slenksčių, dažnai Khortitsa saloje, kuri dabar yra Zaporožės mieste. Sala didelės ploto, jos krantai akmenuoti, statūs, vietomis apie keturiasdešimties metrų aukščio. Khortytsya buvo kazokų centras.

Zaporožės sichas – Ukrainos kazokų organizacija, atsiradusi XVI a. Kai totoriai nusiaubė Kijevo Rusiją, šiaurinės teritorijos pradėjo vienytis valdant Maskvos kunigaikščiams. Įnirtinguose mūšiuose žuvo Kijevo ir Černigovo kunigaikščiai, o centrinės buvusios Kijevo Rusios žemės liko be valdžios. Totoriai ir toliau niokojo turtingas žemes, vėliau prie jų prisijungė Osmanų imperija, LDK, paskui Lenkija. Šiose žemėse gyvenę gyventojai, skirtingai nei totoriai, musulmonai turkai ir katalikai lenkai, išpažino stačiatikybę. Jie siekė suvienyti ir apsaugoti savo kraštą nuo grobuoniškų kaimynų išpuolių. Šioje kovoje ukrainiečių tautybė susiformavo centrinėse buvusios Kijevo Rusios žemėse.

„Zaporizhzhya Sich“ nebuvo valstybinė organizacija. Jis buvo sukurtas kariniams tikslams. Iki 1654 m., tai yra iki Ukrainos susijungimo su Rusija, Sichas buvo kazokų „respublika“: pagrindinius klausimus sprendė Sich Rada. Sichui vadovavo koš atamanas ir buvo padalintas į kurenus (kurenas – karinis dalinys ir jo gyvenamosios patalpos). Skirtingu metu kurėnų buvo iki trisdešimt aštuonių. Sichas kariavo su Krymo chanu, Osmanų imperija ir Lenkijos-Ukrainos valdžia.

Liaudiškas pasakojimo pobūdis pasireiškė tuo, kad jo tema buvo kazoko Taraso Bulbos ir jo sūnų istorija; daugelis istorijos scenų savo turiniu panašios į ukrainiečių liaudies istorines dainas; Istorijos herojai – kazokai, ginantys savo gimtojo krašto nepriklausomybę nuo lenkų valdžios.

Skaitant kai kuriuos epizodus (mūšių aprašymus), susidaro įspūdis, kad prieš mus – ne prozos tekstas, o liaudies pasakotojų atliekama herojiška daina.

Gogolis kuria pasakotojo įvaizdį – pasakotoją, kuris kartu su herojais tarsi išgyvena visus mūšio eigos pokyčius ir kurio vardu skamba apgailestavimas bei šūksniai: „Kazokai, kazokai! neišskirkite geriausios savo kariuomenės spalvos! Būtų neteisinga šias eilutes laikyti teiginiais autoriaus vardu.

Folklorinį charakterį antrojo mūšio scenai suteikia trigubas vyriausiojo atamano Taraso Bulbos šūksnis: „Ar parako kolbose dar yra parako? Ar kazokų jėgos susilpnėjo? Ar kazokai lenkia? Kazokai jam atsako: „Yra ir daugiau, tėti. parakas parako kolbose.

„Būk kantrus, kazokai, tu būsi atamanas! - Tarasas Bulba šiais žodžiais kreipiasi į Andrių, kuris „pastebimai nuobodžiavo“ per Dubnos miesto apgultį.

„Ką, sūnau, tavo lenkai tau padėjo? - sako Tarasas Andriui, kuris išdavė kazokus.

Visi šie posakiai mūsų laikais tapo aforizmais. Pirmą sakome, kai kalbame apie aukštą žmonių moralę; antrasis – kai raginame ką nors šiek tiek ištverti, kad pasiektume didelį tikslą; trečią kreipiamės į išdaviką, kuriam nepadėjo naujieji globėjai.

Tarasas Bulba yra pagrindinis istorijos veikėjas. Autorius Tarasą apibūdina taip: „Bulba užšoko ant savo Velnio, kuris įnirtingai atsitraukė, jausdamas sau dvidešimties svarų naštą, nes Bulba buvo nepaprastai sunkus ir storas“. Jis yra kazokas, bet ne paprastas kazokas, o pulkininkas: „Taras buvo vienas iš vietinių, senų pulkininkų: jis buvo sukurtas įžeidžiančiam nerimui ir išsiskyrė grubiu savo temperamentu. Tada jau ėmė ryškėti Lenkijos įtaka Rusijos bajorams. Daugelis jau perėmė lenkiškus papročius, pradėjo prabangą, didingus tarnus, sakalus, medžiotojus, vakarienes, kiemus. Tarasui tai nepatiko. Jis mėgo paprastą kazokų gyvenimą ir ginčijosi su savo bendražygiais, kurie buvo linkę į Varšuvos pusę, vadindami juos lenkų ponų baudžiauninkais. Amžinai neramus; jis laikė save teisėtu stačiatikybės gynėju.

Pradžioje susitinkame jo paties ūkyje, kur jis gyvena name su žmona ir tarnais. Jo namai paprasti, įrengti „to meto skoniu“. Tačiau Tarasas Bulba didžiąją gyvenimo dalį praleidžia Siche arba karinėse kampanijose prieš turkus ir lenkus. Savo žmoną jis vadina žodžiu „senoji“ ir niekina visas jausmų apraiškas, išskyrus drąsą ir meistriškumą. Jis sako savo sūnums: „Jūsų švelnumas yra atviras laukas ir geras arklys: štai jūsų švelnumas! Pamatyk šį kardą! čia tavo mama!"

Pagrindinės jo gyvenimo vertybės yra kova už krikščionišką tikėjimą ir bičiulystę, aukščiausias įvertinimas – „geras kazokas“. Šiuo pagrindu jis kuria savo požiūrį į sūnus: žavisi atamanu išrinkto Ostapo veiksmais ir nužudo kazokus išdavusį Andrių.

Kazokai vertina Tarasą, gerbia jį kaip vadą, o po kazokų kariuomenės padalijimo pasirenka jį „Atamanu“. Taraso charakteris ir pažiūros ryškiausiai išryškėja, kai jis kalba apie bičiulystę prieš mūšį, kai skatina kazokus kautis ir skuba į pagalbą savo sūnui Ostapui. Tragišką Ostapo egzekucijos akimirką jis randa progą jam padėti, pakelti dvasią, atsakydamas: „Girdžiu! Ir tada, kai lenkai nusprendžia jį sudeginti, jis bando padėti iš apsupties išlipusiems bendražygiams, šaukdamas, kad šie imtų kanojos ir pabėgtų nuo gaudynių.

Kalbėdamas apie Taraso Bulbos gyvenimą ir mirtį, autorius atskleidžia pagrindinę savo mintį: būtent šie žmonės gynė Rusijos žemės nepriklausomybę, o pagrindinė jų stiprybė – meilė savo kraštui ir tikėjimas bičiuliškumu, kazokų brolija.

Ostapas ir Andrejus yra du Taraso Bulbos sūnūs. Su kiekvienu epizodu jų personažai piešiami ryškesni, matome sūnų skirtumą, kurio anksčiau nepastebėjome.

Antitezė yra pagrindinė Taraso Bulbos kompozicijos technika. Pirma, autorė supriešina nelaimingos moters dalį ir žiaurų amžių, formuojantį šiurkščius vyrų charakterius, o broliai apibūdinami beveik vienodai, tik nubrėžiamas nedidelis jų charakterių skirtumas. Antrajame skyriuje šis skirtumas dar labiau išryškėja aprašant brolių gyvenimą bursoje. Bursa yra teologijos mokyklos arba teologijos seminarijos pavadinimas. Bursos absolventai dažniausiai tapdavo kunigais. Gogolis to neakcentuoja, tačiau prisimename, kad pagrindinis bursoje studijuojamas dalykas yra Dievo įstatymas.

Beprotiška Andriaus drąsa prieštarauja jo brolio ramybei ir protingiems veiksmams. Tai elementų žmogus; jam karas kupinas „žavios kulkų ir kardų muzikos“, jis yra užkeiktas romantiškos kovos dėl teisingos priežasties auros ir, ko gero, nesuvokia, kad sėja mirtį.

Labai svarbu suprasti, kad polinkis į savistabą, apmąstyti savo jausmus, savo veiksmų motyvus – didžiąja dalimi XIX–XX a. Mūsų laikais žmonės ilgai ir sąmoningai ugdo gebėjimą suprasti save, valdyti savo jausmus. Istorijoje aprašytu metu žmonės neanalizavo savo jausmų: proto spindulys buvo nukreiptas į išorę, kaip, pavyzdžiui, su Ostapu, o ne į vidų. Ne vyras valdė savo jausmus, o jausmas valdė vyrą, jį visiškai užfiksavo. Žmogus tapo tarsi savo impulso vergas, nesuprasdamas, kas privertė jį pakeisti elgesį.

Ostapą išlaikė jo ramybė ir tradicijos. Andrius nebuvo šaltakraujiškas: emocionalumas, irzlumas, sprogstamumas, choleriškas temperamentas, kaip pasakytų psichologai, padiktavo jam kitokią elgesio liniją.

Kai kariuomenė apsupo miestą ir prasidėjo ilga apgultis, totorija perteikia ponios prašymą duonos gabalėliui senajai motinai: „... nes nenoriu matyti, kaip su manimi miršta mama. Leisk man būti geresniam anksčiau, o ji po manęs.

Užuojauta, užuojauta, gailestis, meilė yra tie jausmai, kuriuos palaimina Evangelija. Andrius prisiekia šventuoju kryžiumi, kad požeminės perėjos egzistavimo paslapties neatskleis.

Už ką kazokai kovojo? - sudėtingas klausimas.

Prisiminkime vieno iš kazokų pasiuntinio žodžius: „Dabar prasidėjo toks laikas, kad šventosios bažnyčios jau nebe mūsų“. Kazokai išvyko į Lenkiją, norėdami „atkeršyti už visą tikėjimo ir kazokų šlovės blogį ir gėdą, surinkti grobį iš miestų, padegti kaimus, padegti duoną ir paskleisti šlovę apie save toli per stepę“. Pagrindinis Kristaus įsakymas yra „Nežudyk“, Viešpats moko gailestingumo ir užuojautos. Karas atsisuka į Andrių ne kaip į romantišką, o kaip į žiaurią, grobuonišką pusę.

Andrius mato, kad kazokai nerūpestingai miega, vienu kartu suvalgę pakankamai košės, kurios užtektų „geriems trims kartoms“, o žmonės miršta iš bado. Ir pasipiktinimas, protestas prieš šią karo pusę užpildo jo širdį. Kaip ir anksčiau, jį visiškai apėmė mūšio apsvaigimas, taip ir dabar jo sielą užvaldo užuojauta, gailestis ir meilė. Pasaulio vaizdas herojaus galvoje visiškai pasikeitė. Andrius, kaip ir mūšyje, negali sustoti, kad išsiaiškintų, ką išgyvena, o visas jo išgyvenimų ir pojūčių srautas išsilieja į paruoštą, pažįstamą formą - meilės aistros formą.

Kai Tarasas nužudo Andrių, jis stovi priešais savo tėvą nejudėdamas. Kas vyksta jo sieloje? Prieš jo akis stovi du priešingi pasaulio paveikslai su visiškai skirtingomis, nesuderinamomis vertybėmis. Jis nebegali pasirinkti pirmojo, pasirinkti antrąjį reiškia pakelti ranką prieš tėvą, tačiau Andrius taip pat negali to padaryti ir miršta nuo jo rankos.

Įdomus V.G. Belinskis apie „Tarasą Bulbą“. Kritikas Gogolio istoriją pavadino „eilėraščiu apie meilę tėvynei“. Tai, žinoma, tiesa, tačiau reikia suprasti, kad meilė tėvynei skirtingais istoriniais laikais įgyja skirtingas formas.

Kartą tai karas ir mūšiai, kartą taikios statybos, ekonominė plėtra, valstybės santvarkos tobulinimas, meno plėtra.

Ninaarc

Gogolis kazokų herojams suteikia panašumo į epinius herojus: kazokai kovoja už gimtąjį kraštą, už krikščionišką tikėjimą, o jų žygdarbius autorius aprašo epiniu stiliumi: ir įdėk“; „Kur pravažiavo nemaynoviečiai, ten gatvė, kur pasuko, ten ir juosta! Taigi matote, kaip retėjo gretos, o lenkai krito į pėdas! „Ir taip jie susipjaustė! Nuo abiejų smūgių sulinko ir pečių pagalvėlės, ir veidrodėliai.
Folklorinį charakterį antrojo mūšio scenai suteikia trigubas vyriausiojo atamano Taraso Bulbos šūksnis: „Ar parako kolbose dar yra parako? Ar kazokų jėgos susilpnėjo? Argi kazokai nesilenkia? Kazokai jam atsako: „Parako kolbose vis dar yra parako, tėve“.
„Būk kantrus, kazokai, tu būsi atamanas!“ – šiuos žodžius Tarasas Bulba kreipia į Andrių, kuris „pastebimai nuobodžiavo“ per Dubno miesto apgultį.
„Ką, sūnau, tavo lenkai tau padėjo? - sako Tarasas Andriui, kuris išdavė kazokus.
Visi šie posakiai mūsų laikais tapo aforizmais. Pirmą sakome, kai kalbame apie aukštą žmonių moralę; antrasis – kai raginame ką nors šiek tiek ištverti vardan didelio tikslo; trečią kreipiamės į išdaviką, kuriam nepadėjo naujieji globėjai.
Tarasas Bulba yra pagrindinis istorijos veikėjas. Autorius Tarasą apibūdina taip: „Bulba užšoko ant savo Velnio, kuris įnirtingai atsitraukė, jausdamas sau dvidešimties svarų naštą, nes Bulba buvo nepaprastai sunkus ir storas“. Jis yra kazokas, bet ne paprastas kazokas, o pulkininkas: „Taras buvo vienas iš vietinių, senų pulkininkų: jis buvo sukurtas įžeidžiančiam nerimui ir išsiskyrė grubiu savo temperamentu. Tada jau ėmė ryškėti Lenkijos įtaka Rusijos bajorams. Daugelis jau perėmė lenkiškus papročius, pradėjo prabangą, didingus tarnus, sakalus, medžiotojus, vakarienes, kiemus. Tarasui tai nepatiko. Jis mėgo paprastą kazokų gyvenimą ir ginčijosi su savo bendražygiais, kurie buvo linkę į Varšuvos pusę, vadindami juos lenkų ponų baudžiauninkais. Amžinai neramus, jis laikė save teisėtu stačiatikybės gynėju.
Pradžioje susitinkame jo paties ūkyje, kur jis gyvena name su žmona ir tarnais. Jo namai paprasti, įrengti „to meto skoniu“. Tačiau Tarasas Bulba didžiąją gyvenimo dalį praleidžia Siche arba karinėse kampanijose prieš turkus ir lenkus. Savo žmoną jis vadina žodžiu „senoji“ ir niekina visas jausmų apraiškas, išskyrus drąsą ir meistriškumą. Jis sako savo sūnums: „Jūsų švelnumas yra atviras laukas ir geras arklys: štai jūsų švelnumas! Pamatyk šį kardą! čia tavo mama!"

Ninaarc
2017-10-20 paliko komentarą:

Tarasas Bulba jaučiasi laisvu kazoku ir elgiasi taip, kaip jam diktuoja idėjos apie laisvą gyvenimą: išgėręs namuose skaldo indus; negalvodamas apie žmoną, jau kitą dieną po sūnų atvykimo nusprendžia nuvežti juos į Sichą; norėdamas, be reikalo, jis pradeda kurstyti kazokus eiti į kampaniją.
Pagrindinės jo gyvenimo vertybės yra kova už krikščionišką tikėjimą ir bičiulystę, aukščiausias įvertinimas – „geras kazokas“. Šiuo pagrindu jis kuria savo požiūrį į sūnus: žavisi atamanu išrinkto Ostapo veiksmais ir nužudo kazokus išdavusį Andrių.
Kazokai vertina Tarasą, gerbia jį kaip vadą, o po kazokų kariuomenės padalijimo pasirenka jį „Atamanu“. Taraso charakteris ir pažiūros ryškiausiai išryškėja, kai jis kalba apie bičiulystę prieš mūšį, kai skatina kazokus kautis ir skuba į pagalbą savo sūnui Ostapui. Tragišką Ostapo egzekucijos akimirką jis randa progą jam padėti, pakelti dvasią, atsakydamas: „Girdžiu! Ir tada, kai lenkai nusprendžia jį sudeginti, jis bando padėti iš apsupties išlipusiems bendražygiams, šaukdamas, kad šie imtų kanojos ir pabėgtų nuo gaudynių.
Kalbėdamas apie Taraso Bulbos gyvenimą ir mirtį, autorius atskleidžia pagrindinę savo mintį: būtent šie žmonės gynė Rusijos žemės nepriklausomybę, o pagrindinė jų stiprybė – meilė savo kraštui ir tikėjimas bičiuliškumu, kazokų brolija.
Ostapas ir Andrejus yra du Taraso Bulbos sūnūs. Su kiekvienu epizodu jų personažai piešiami ryškesni, matome sūnų skirtumą, kurio anksčiau nepastebėjome.
Antitezė yra pagrindinė Taraso Bulbos kompozicijos technika. Pirma, autorė supriešina nelaimingos moters dalį ir žiaurų amžių, formuojantį šiurkščius vyrų charakterius, o broliai apibūdinami beveik vienodai, tik nubrėžiamas nedidelis jų charakterių skirtumas. Antrajame skyriuje šis skirtumas dar labiau išryškėja aprašant brolių gyvenimą bursoje. Bursa yra religinės mokyklos arba teologinės seminarijos pavadinimas. Bursos absolventai dažniausiai tapdavo kunigais. Gogolis to neakcentuoja, tačiau prisimename, kad pagrindinis bursoje studijuojamas dalykas yra Dievo įstatymas.
Aprašydamas brolių gyvenimą Sichuose, autorius pasakoja, kad Andria buvo šokiruota egzekucijos, pasiryžusi nužudyti. Jame matome sielą, galinčią patirti įvairius stiprius jausmus. Ostapo siela grubesnė, paprastesnė.

Ninaarc
2017-10-20 paliko komentarą:

Autorius pasakoja apie brolius Taraso Bulbos požiūriu. Tėvas didžiuojasi savo vyriausiu sūnumi. „Ostapui atrodė, kad mūšio kelias ir sudėtingos žinios užsiimti kariniais reikalais buvo įrašytos šeimoje. Santūrumas, pasitikėjimas, apdairumas, lyderio polinkiai – tai savybės, kuriomis Tarasas džiaugiasi. Atrodo, kad Ostapas susilieja su kazokų mase, išsiskirdamas iš jos tik aukštomis savybėmis, kurias gerbia kazokai.
Beprotiška Andriaus drąsa prieštarauja jo brolio ramybei ir protingiems veiksmams. Tai elementų žmogus; jam karas kupinas „žavios kulkų ir kardų muzikos“, jis yra užkeiktas romantiškos kovos dėl teisingos priežasties auros ir, ko gero, nesuvokia, kad sėja mirtį.
Labai svarbu suprasti, kad polinkis į savistabą, apmąstyti savo jausmus, savo veiksmų motyvus – didžiąja dalimi XIX–XX a. Mūsų laikais žmonės ilgai ir sąmoningai ugdo gebėjimą suprasti save, valdyti savo jausmus. Istorijoje aprašytu metu žmonės neanalizavo savo jausmų: proto spindulys buvo nukreiptas į išorę, kaip, pavyzdžiui, su Ostapu, o ne į vidų. Ne vyras valdė savo jausmus, o jausmas valdė vyrą, jį visiškai užfiksavo. Žmogus tapo tarsi savo impulso vergas, nesuprasdamas, kas privertė jį pakeisti elgesį.
Ostapą išlaikė jo ramybė ir tradicijos. Andrius nebuvo šaltakraujiškas: emocionalumas, irzlumas, sprogstamumas, choleriškas temperamentas, kaip pasakytų psichologai, padiktavo jam kitokią elgesio liniją.
Kai kariuomenė apsupo miestą ir prasidėjo ilga apgultis, totorikė perteikia pannočkos prašymą duonos gabalėliui savo senai mamai: „... nes nenoriu matyti, kaip mano motina miršta mano akivaizdoje. Leisk man būti geresniam anksčiau, o ji po manęs.
Užuojauta, užuojauta, gailestis, meilė yra tie jausmai, kuriuos palaimina Evangelija. Andrius prisiekia šventuoju kryžiumi, kad požeminės perėjos egzistavimo paslapties neatskleis.
Už ką kazokai kovojo? - sudėtingas klausimas.
Prisiminkime vieno iš kazokų pasiuntinio žodžius: „Dabar prasidėjo toks laikas, kad šventosios bažnyčios jau nebe mūsų“. Kazokai išvyko į Lenkiją, norėdami „atkeršyti už visą tikėjimo ir kazokų šlovės blogį ir gėdą, surinkti grobį iš miestų, padegti kaimus, padegti duoną ir paskleisti šlovę apie save toli per stepę“. Pagrindinis Kristaus įsakymas yra „Nežudyk“, Viešpats moko gailestingumo ir užuojautos. Karas atsisuka į Andrių ne kaip į romantišką, o kaip į žiaurią, grobuonišką pusę.
Andrius mato, kad kazokai nerūpestingai miega, vienu kartu suvalgę pakankamai košės, kurios užtektų „geriems trims kartoms“, o žmonės miršta iš bado. Ir pasipiktinimas, protestas prieš šią karo pusę užpildo jo širdį. Kaip ir anksčiau, jį visiškai apėmė mūšio apsvaigimas, taip ir dabar jo sielą užvaldo užuojauta, gailestis ir meilė. Pasaulio vaizdas herojaus galvoje visiškai pasikeitė. Andrius, kaip ir mūšyje, negali sustoti, kad išsiaiškintų, ką išgyvena, o visas jo išgyvenimų ir pojūčių srautas išsilieja į paruoštą, pažįstamą formą - meilės aistros formą.
Kai Tarasas nužudo Andrių, jis stovi priešais savo tėvą nejudėdamas. Kas vyksta jo sieloje? Prieš jo akis stovi du priešingi pasaulio paveikslai su visiškai skirtingomis, nesuderinamomis vertybėmis. Jis nebegali pasirinkti pirmojo, pasirinkti antrą reiškia pakelti ranką prieš tėvą, tačiau Andrius taip pat negali to padaryti ir miršta nuo jo rankos.
Įdomus V.G. Belinskis apie „Tarasą Bulbą“. Kritikas Gogolio istoriją pavadino „eilėraščiu apie meilę tėvynei“. Tai, žinoma, tiesa, tačiau reikia suprasti, kad meilė tėvynei skirtingais istoriniais laikais įgyja skirtingas formas.
Kartą tai karas ir mūšiai, kartą taikios statybos, ekonominė plėtra, valstybės santvarkos tobulinimas, meno plėtra.

Video pamokos aprašymas

Nikolajus Vasiljevičius gimė Ukrainoje 1809 metų kovo 20 dieną Mirgorodo rajono Soročincų kaime. Nikolajus buvo pavadintas stebuklingosios Šv. Mikalojaus ikonos garbei. Kadangi pirmieji du vaikai gimė negyvi, motina Marija Ivanovna, ištekėjusi būdama 14 metų, meldėsi Dievo už sveiką vaiką. Nikolajus nuo vaikystės buvo labai silpnas. Visą gyvenimą jis bijojo, kad bus palaidotas letargiško miego metu. Nuo 1821 m. Nikolajus mokėsi Nižino aukštųjų mokslų gimnazijoje. Jam laiškus rašiusi mama dažnai juose perpasakodavo ukrainiečių legendas. Jų jaunasis Gogolis nukopijavo juos į „Visų dalykų knygą“. Vėliau, 1831 m., rašytojas Sankt Peterburge išleido jį šlovinantį apsakymų rinkinį „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“.

Tačiau kelias į šlovę nebuvo lengvas. 1828 m. baigęs gimnaziją, kurioje Nikolajus organizavo teatrą, buvo mokinių pjesių autorius ir pagrindinis komedijos herojus, su draugu išvyko užkariauti Sankt Peterburgo. Visos jo svajonės subyrėjo: Nikolajaus laukė paprasto valdininko – popierių raštininko – tarnyba. Taip atsirado Akaky Akakievich Bashmachkin, tragiškos mažos asmenybės apsakyme „Pastatas“ įvaizdis. Jis buvo išleistas vėliau, 1841 m., Nevskio prospekto rinkinyje, o anksčiau, 1835 m., buvo išleistas Mirgorodo rinkinys. Nuostabiausias kūrinys buvo istorija „Taras Bulba“. Istorinė praeitis Gogolį visada domino. Kurį laiką net dėstė istoriją Patriotų institute. Nuo vaikystės, apdovanotas meniniu talentu, rašė pjeses, pats atliko pagrindinius vaidmenis, kūrė istorinius vaizdinius. Bet ypač jis, pasak amžininkų, buvo juokingas.

Čia prieš mus Tarasas Bulba, istorinis nuolatinių pavojų eros vaizdas:

„Tai buvo vienas iš tų personažų, kurie galėjo atsirasti tik sudėtingame XV amžiuje pusiau klajokliškame Europos kampelyje, kai visa primityvi pietinė Rusija, palikta savo kunigaikščių, buvo nuniokota, sudeginta nuo nenumaldomų mongolų antskrydžių. plėšrūnai; kai netekęs namo ir stogo čia įsidrąsino žmogus.

Tai patriotas, nesavanaudiškai mylintis savo Tėvynę, Zaporožės sičas jam yra protestas prieš tautinę priespaudą, galimybė pasireikšti laisvę mylinčiai dvasiai. Zaporožės Sičas yra karinė respublika, esanti už Dniepro slenksčių, nuo laisvų žmonių, pabėgusių nuo baudžiavos priespaudos ir kelis šimtmečius gynusių Rusiją nuo priešų. Todėl būtent čia Tarasas Bulba nuvyko, kur jam prireikė pagalbos ne tik ginant Tėvynę, bet ir įtvirtinant stačiatikių tikėjimą.

Pagrindiniam veikėjui teko iškęsti daugybę išbandymų: jauniausio sūnaus išdavystę ir vyriausiojo egzekuciją. Andrios tėvas žudo žodžiais: „Aš tave pagimdžiau, aš tave užmušiu“. Jis negali atleisti savo mylimam sūnui, kad jis išdavė Tėvynę vardan meilės lenkei. Draugystės jausmas herojui yra šventas:

„Buvo bendražygių kituose kraštuose, bet nebuvo tokių kaip rusų žemėje. Taip nutiko tau ne vienam – svetimoje žemėje daug dingti; matai – ir yra žmonių! Taip pat Dievo žmogus, ir tu kalbėsi su juo kaip su savo; bet kai reikia pasakyti nuoširdų žodį, matai: ne, protingi žmonės, bet ne tie; tie patys žmonės, bet ne tie patys!
Ne, broliai, mylėkite kaip rusų siela – mylėkite ne tiek protu ar kuo nors kitu, bet viskuo, ką Dievas davė, kad ir kas jumyse...
„Ne, niekas negali taip mylėti!

Tarasas Bulba, kaip tėvas ir bendražygis, palaiko Ostapą egzekucijos metu pritariamais žodžiais. Pririštas prie medžio, prarytas ugnies, jis galvoja tik apie savo bendražygius, bando jiems sušukti, pasakyti saugų kelią.

Savo istorijoje Nikolajus Vasiljevičius Gogolis pristatė ryškius, stipriausius tautinius bruožus įkūnijančius personažus. Rašytojas nesiekė aprašyti tikėtinos istorijos, jam svarbiausia buvo sukurti apibendrintą Ukrainos išsivadavimo judėjimo nacionalinių herojų įvaizdį. Patriotizmo reiškėjai yra Tarasas Bulba, Ostapas ir kiti kazokai – laisvi ir drąsūs žmonės, kuriuos vienija meilė, ištikimybė Tėvynei ir bičiulystės jausmas.

Pastaraisiais metais Nikolajus Vasiljevičius Gogolis dėl prastos sveikatos daugiausia gyveno užsienyje, tačiau kuo greičiau grįžo į tėvynę. Sergantis, senas, mirė 1852 m. vasario 17 d., mirties priežastis iki šiol nežinoma. "Aš žinau- pasakė didysis rašytojas, - kad mano vardas po manęs bus laimingesnis už mane“.

Gogolio domėjimasis istorinėmis temomis (iš Europos viduramžių gyvenimo autorius turėjo jau nebaigtą dramą „Alfredas“) apsakyme „Taras Bulba“ (1835) nebėra praeities mitologizacija, kuri buvo prioritetinis reiškinys. ne tik folkloro kūriniuose, bet daugiausia literatūroje nuo romantizmo. Tiesą sakant, „Taraso Bulbos“ istorizmas yra tik herojiškas ir patosiškas praeities atkūrimas, suvokimas to romantizmo, kuris nemitologizavo tragiškos praeities, nesupriešino meninės tiesos istorinei tiesai, artėdamas prie realistinio tikrovės supratimo. : mitas kaip estetinė kategorija buvo prastesnė už tipizaciją – ir vaizdus, ir aplinkybes.

Pagrindinis istorijos veikėjas Tarasas Bulba (ši figūra įkūnija geriausius XVII a. pirmosios pusės tautinio išsivadavimo konkursų bekompromisių liaudies vadų – Taraso Šeikerio, Ostryanitsa, Pavliuko ir kt. bruožus) nėra tik tautinis. herojus, bet atitinkamos eros liaudies gyvenimo atstovas, turintis tam tikrą socialinę-politinę ir dvasinę orientaciją. Gogolio istorinė istorija, nepaisant trumpo įvykių sutirštėjimo, aiškaus pagrindinės siužetinės linijos apibrėžtumo, epinio kūrinio, pirmiausia dėl meninio žmogaus likimų supratimo masto ar konkrečios asmenybės individo ir tautos susidūrimo fone, ideologiniai ir taikdarystės bei dvasiniai ir etiniai konfliktai renkantis tikėjimą ir socialinius-moralinius pagrindus.

Jausmo ir pareigos problema yra dviprasmiška sprendžiant skirtingų moralinių ir pilietinių imperatyvų požiūriu per daugelį epochų (tai yra tautosakoje, filosofiniuose, religiniuose traktatuose, pasaulio klasikų: V. Hugo, M. Lermontovo kūriniuose). , T. Ševčenka, G. Staritskis, F. Dostojevskis, revoliucinė ir porevoliucinė literatūra – Y. Janovskis, B. Lavrenevas, G. Kulišas, I. Dneprovskis ir kt.). „Taras Bulboje“ Gogolis išspręstas vienareikšmiškai ir bekompromisiškai: pasaulis, kuriame viešpatauja piktojo dvasia, sąjungos ir atsimetimo iš tikėjimo šaknų pasaulis atneša dvasinį ir moralinį niokojimą ir sunaikinimą Rusijos žmonėms. („Rusų kalba“ rašytojui yra jo paties rusų kalba, kuri autoriaus, veikėjų, skaitytojų mintyse asocijuojasi su žodžiu „stačiatikis“: pagrindinė tautinio išsivadavimo sąjūdžio priežastis – tikėjimo ir socialinio teisingumo gynimas) ir todėl už išdavystę net vardan aukščiausių žmogaus jausmų apraiškų tenka bausti. Baudžiamoji tėvo dešinioji ranka apostato sūnui „Taras Bulboje“ yra Dievo Teismo baudžiamosios dešinės rankos realizavimas per tikėjimo ir aukščiausios tiesos trypimą vardan egocentrizmo, savanaudiškumo, savanaudiškų interesų.

Visa priėmimo į Sichą ceremonija buvo redukuota pirmiausia į priklausymą tikėjimui, į sąmoningą ortodoksų tikėjimo kaip dvasinės atramos gynimą, be kurios neįmanomas tautų egzistavimas (šiandieninė beprincipinė ir ideologinė demokratija, iš tikrųjų yra sumaišytas su svetimomis, pseudo-dvasinėmis sąvokomis, reiškia tai žinoti), žmonės, šeimos.

* "- Sveiki! Ką tu tiki Kristumi?
* -Aš tikiu! – atsakė parapijietis.
* -Ar tikite Šventąja Trejybe?
* -Aš tikiu!
* Ar einate į bažnyčią? Aš einu!
* - Na, persižegnok! Lankytojas buvo pakrikštytas.
* - Na, gerai, - atsakė koševojus.

* - eik į trobelę.

Tuo baigėsi visa ceremonija. Ir visas Sičas meldėsi vienoje bažnyčioje ir buvo pasirengęs ją ginti iki paskutinio kraujo lašo...“. Būdinga tai, kad „ruso“ ir „stačiatikių“ sąvokos Gogolyje yra identiškos (žodis „ukrainietis“ net vėliau T. Ševčenkos kūryboje nebuvo vartojamas), o kazokų Ukraina buvo siejama su regionu, kuris buvo a. tikėjimo ir laisvės tvirtovė, o kazokų niekur nesimatė.Jie jokiu būdu nesipriešina Maskvos sąjūdžiui - kovoja su lenkais, turkais, totoriais kaip amžinais pavergėjais (šiandien pastangos koreguoti istoriją, primesti ją savo savo, veikia ne tik prieš klasikus – Gogolį ar Ševčenką, bet ir prieš pačius žmones kaip pagrindinį istorinės atminties nešiklį).

Pati stačiatikybė, sekanti Gogoliu, yra tikėjimas, kuris vienija ir solidarumą, yra tam tikra alternatyva individualizmui, godumui, egocentriškumui ir tuo priešinasi svetimoms (pirmiausia vakarietiškoms) vertybėms rusų sielai.

Pulkininko Taraso žodžiai apie Zaporožės kariuomenės broliškumą ir solidarumą. „Norėčiau jums, ponai, pasakyti, kokia yra mūsų partnerystė... Antrosiose žemėse buvo bendražygių, bet nebuvo tokių kaip Rusijos žemėje...“ Jie išreiškia ne tik pasididžiavimą tais amžinais moraliniais pagrindais. ant kurių laikosi meilė, šeima, klanas, Tėvynė, bet ir skausmas dėl ateities, nes įskiepija svetimos vertybės, mamonos garbinimas, godumas, ištvirkimas, kurie pirmiausia prisidės prie žmonių sielų ir apskritai šeimos pavergimo. krikščionių populiacija: ; jie tik galvoja, kad turi grūdų rietuves, rietuves ir arklių bandas, kad jų užsandarintas medus būtų taikinys rūsiuose.

Jie perima velnias žino kokius neištikimuosius papročius; jie bjaurisi savo liežuviu; jis nenori savo su savo, sako jis; jis parduoda savuosius, kaip jie parduoda bedvasį padarą prekybos turguje. Svetimo karaliaus gailestingumas ir visai ne karalius, o bjaurus lenkų magnato gailestingumas, daužantis jiems veidus geltonu batu, jiems brangesnis už bet kokią broliją ...

Kaip matote, autoriaus mintys, įdėtos į kazokų nugalėtojo Taraso (šventųjų vertybių gynėjo) burną, nukreiptos ne tik į amžininkus, užsifiksavusius į abejotinus žemiškus masalus, į svetimų „malonių“ garbinimą. (Vėliau T.G. Ševčenka išradingai demaskuosis savo „inteligentijos tautiečius nemirtingoje „Žinia...“ už svetimų pagundų prevenciją nemirtingoje „Žinia...“), o ateities kartoms: šiandienos, savaip tragiškos. informacinis karas, yra nepaneigiamas to patvirtinimas.

Norėčiau atkreipti dėmesį, kad būtent tos šventos vertybės, kurias paskelbė Gogolio Tarasas Bulba, išgelbėjo mūsų žmones kruvinajame dvidešimtajame amžiuje, ypač Antrojo pasaulinio karo metais, nes, priešingai nei marksistai primesta svetima ideologija, žmonės pagrindinius komunizmo postulatus tapatino su tautiniais krikščioniškais pagrindais. Anoniminiai žinomos šiuolaikinės bestselerių knygos „Projektas Rusija“ autoriai teisingai nurodo, kad komunizmas atliko stačiatikybės vaidmenį be Dievo, kaip, tarkime, šiandieninis kapitalizmas yra protestantizmas be Dievo (protestantiškų teorijų esmė – sėkmė praturtėti). yra laikoma Dievo išrinktąja tauta.)

Pulkininko Taraso žodžiai, kad „nėra šventesnių ryšių už bičiulystę“, lemia Rusijos žmonių solidarumą ir dvasinius pagrindus. Turėkite ką nors, ant kurio galėjo atsiremti kadaise galingo Sąjūdžio valstybinis monolitas. (“... Kokia garbė buvo mūsų žemė: ji leido apie save sužinoti graikams ir atėmė iš Cargrado aukso gabalus, atėmė didingus miestus, šventyklas ir kunigaikščius. Rusų šeimos kunigaikščiai, jų kunigaikštis, o ne Katalikų „nepasitikėjimas“, o vėliau suskaidytas ir apiplėštas užsienio ekspansijų: „Busurmanai viską paėmė, viskas buvo prarasta“.

Pasakojimas „Taras Bulba“ yra visiškai skirtas istorinei temai. „Vakaruose...“ yra istorinių motyvų – Vakulos skrydžio į Sankt Peterburgą aprašymų Jekaterinos II laikais, tačiau apskritai „Vakarus...“ būtų neteisinga vadinti kūriniu istorine tema.
„Taras Bulba“ yra įtrauktas į kolekciją, kurią Gogolis parašė po „Vakarų ...“. – „Migorodas“ (1835).
XIX amžiaus pradžioje Europos ir Rusijos skaitytojus sužavėjo Walterio Scotto romanai. Rusijos visuomenė suabejojo: ar įmanoma sukurti tokį kūrinį remiantis Rusijos istorijos medžiaga? Gogolis įrodė, kad tai įmanoma, bet netapo antruoju Walteriu Scottu: sukūrė unikalų kūrinį, paremtą istorine medžiaga.
N.V. Gogolis, dirbdamas prie istorijos, rimtai užsiėmė istorija, skaitė kronikas ir istorinius aktus. Tačiau pasakojime jis neaprašė konkrečių istorinių įvykių ir mūšių, kuriuose kazokai dalyvavo XV-XV1I a. Jam buvo svarbu ir kitas dalykas: perteikti gyvą to maištingo meto dvasią, kaip tą dvasią perteikė po Ukrainą keliaujančių bandūrininkų atliekamos liaudies dainos. Straipsnyje „Apie mažąsias rusų dainas“ (paskelbtas „Arabeskose“) Gogolis rašė: „Istorikas neturėtų juose ieškoti mūšio dienos ir datos nuorodų ar tikslaus vietos paaiškinimo, teisingo santykio. : šiuo atžvilgiu jam padės kelios dainos. Bet kai nori pažinti tikrąjį gyvenimo būdą, charakterio elementus, visus jausmų vingius ir atspalvius, jaudulį, kančią, vaizduojamų žmonių džiaugsmus, kai nori patirti praėjusio šimtmečio dvasią... tada jis bus visiškai patenkintas; žmonių istorija bus atskleista prieš jį aiškiai didingai“.
Viena iš senųjų daiktavardžio „pjauti“ reikšmių yra įpjova, medžių užtvara, tarnavusi kaip įtvirtinimas. Iš tokio įtvirtinimo pavadinimo kilo Ukrainos kazokų organizacijos centro pavadinimas: Zaporizhzhya Sich. Pagrindinis kazokų įtvirtinimas buvo už Dniepro slenksčių, dažnai Khortitsa saloje, kuri dabar yra Zaporožės mieste. Sala didelės ploto, jos krantai akmenuoti, statūs, vietomis apie keturiasdešimties metrų aukščio. Khortytsya buvo kazokų centras.
Zaporožės sichas – Ukrainos kazokų organizacija, atsiradusi XVI a. Kai totoriai nusiaubė Kijevo Rusiją, šiaurinės teritorijos pradėjo vienytis valdant Maskvos kunigaikščiams. Įnirtinguose mūšiuose žuvo Kijevo ir Černigovo kunigaikščiai, o centrinės buvusios Kijevo Rusios žemės liko be valdžios. Totoriai ir toliau niokojo turtingas žemes, vėliau prie jų prisijungė Osmanų imperija, LDK, paskui Lenkija. Šiose žemėse gyvenę gyventojai, skirtingai nei totoriai, musulmonai turkai ir katalikai lenkai, išpažino stačiatikybę. Jie siekė suvienyti ir apsaugoti savo kraštą nuo grobuoniškų kaimynų išpuolių. Šioje kovoje ukrainiečių tautybė susiformavo centrinėse buvusios Kijevo Rusios žemėse.
„Zaporizhzhya Sich“ nebuvo valstybinė organizacija. Jis buvo sukurtas kariniams tikslams. Iki 1654 m., tai yra iki Ukrainos susijungimo su Rusija, Sichas buvo kazokų „respublika“: pagrindinius klausimus sprendė Sich Rada. Sichui vadovavo atamanas ir buvo padalintas į kurenus (kurėnas – karinis dalinys ir jo gyvenamosios patalpos). Skirtingu metu kurėnų buvo iki trisdešimt aštuonių.
Sichas kariavo su Krymo chanu, Osmanų imperija ir Lenkijos-Ukrainos valdžia.
Liaudiškas pasakojimo pobūdis pasireiškė tuo, kad jo tema buvo kazoko Taraso Bulbos ir jo sūnų istorija; daugelis istorijos scenų savo turiniu panašios į ukrainiečių liaudies istorines dainas; istorijos herojai – kazokai, ginantys gimtojo krašto nepriklausomybę nuo lenkų valdžios.
Skaitant kai kuriuos epizodus (mūšių aprašymus), susidaro įspūdis, kad prieš mus – ne prozos tekstas, o liaudies pasakotojų atliekama herojiška daina.
Gogolis kuria pasakotojo įvaizdį – pasakotoją, kuris kartu su herojais tarsi išgyvena visus mūšio eigos pokyčius ir kurio vardu skamba apgailestavimas bei šūksniai: „Kazokai, kazokai! neišskirkite geriausios savo kariuomenės spalvos! Būtų neteisinga šias eilutes laikyti teiginiais autoriaus vardu.
Gogolis kazokų herojams suteikia panašumo į epinius herojus: kazokai kovoja už gimtąjį kraštą, už krikščionišką tikėjimą, o jų žygdarbius autorius aprašo epiniu stiliumi: ir įdėk“; „Kur pravažiavo nemaynoviečiai, ten gatvė, kur pasuko, ten ir juosta! Taigi matote, kaip retėjo gretos, o lenkai krito į pėdas! „Ir taip jie susipjaustė! Nuo abiejų smūgių sulinko ir pečių pagalvėlės, ir veidrodėliai.
Folklorinį charakterį antrojo mūšio scenai suteikia trigubas vyriausiojo atamano Taraso Bulbos šūksnis: „Ar parako kolbose dar yra parako? Ar kazokų jėgos susilpnėjo? Argi kazokai nesilenkia? Kazokai jam atsako: „Parako kolbose vis dar yra parako, tėve“.
„Būk kantrus, kazokai, tu būsi atamanas!“ – šiuos žodžius Tarasas Bulba kreipia į Andrių, kuris „pastebimai nuobodžiavo“ per Dubno miesto apgultį.
„Ką, sūnau, tavo lenkai tau padėjo?“ – sako Tarasas Andriui, kuris išdavė Kozakovą.
Visi šie posakiai mūsų laikais tapo aforizmais. Pirmą sakome, kai kalbame apie aukštą žmonių moralę; antrasis – kai raginame ką nors šiek tiek ištverti vardan didelio tikslo; trečią kreipiamės į išdaviką, kuriam nepadėjo naujieji globėjai.
Tarasas Bulba yra pagrindinis istorijos veikėjas. Autorius Tarasą apibūdina taip: „Bulba užšoko ant savo Velnio, kuris įnirtingai atsitraukė, jausdamas sau dvidešimties svarų naštą, nes Bulba buvo nepaprastai sunkus ir storas“. Jis yra kazokas, bet ne paprastas kazokas, o pulkininkas: „Taras buvo vienas iš vietinių, senų pulkininkų: jis buvo sukurtas įžeidžiančiam nerimui ir išsiskyrė grubiu savo temperamentu. Tada jau ėmė ryškėti Lenkijos įtaka Rusijos bajorams. Daugelis jau perėmė lenkiškus papročius, pradėjo prabangą, didingus tarnus, sakalus, medžiotojus, vakarienes, kiemus. Tarasui tai nepatiko. Jis mėgo paprastą kozakų gyvenimą ir ginčijosi su bendražygiais, kurie buvo linkę į Varšuvos pusę, vadindami juos lenkų ponų baudžiauninkais. Amžinai neramus, „jis laikė save teisėtu stačiatikybės gynėju“.
Pradžioje susitinkame jo paties ūkyje, kur jis gyvena name su žmona ir tarnais. Jo namai paprasti, įrengti „to meto skoniu“. Tačiau Tarasas Bulba didžiąją gyvenimo dalį praleidžia Siche arba karinėse kampanijose prieš turkus ir lenkus. Savo žmoną jis vadina žodžiu „senoji“ ir niekina visas jausmų apraiškas, išskyrus drąsą ir meistriškumą. Jis sako savo sūnums: „Jūsų švelnumas yra atviras laukas ir geras arklys: štai jūsų švelnumas! Pamatyk šį kardą! čia tavo mama!"
Tarasas Bulba jaučiasi laisvu kazoku ir elgiasi taip, kaip jam diktuoja idėjos apie laisvą gyvenimą: išgėręs namuose skaldo indus; negalvodamas apie žmoną, jau kitą dieną po sūnų atvykimo nusprendžia nuvežti juos į Sichą; į valias, be reikalo, pradeda kurstyti Co-zaksą eiti į kampaniją