namai › Stabdis › Snieguolės įvaizdis nuo seniausių laikų iki šių dienų. Tiriamasis darbas "Kas ji, Snieguolė?" Kas įkvėpė Snieguolės įvaizdį tarp rašytojų?

Snieguolės įvaizdis nuo seniausių laikų iki šių dienų. Tiriamasis darbas "Kas ji, Snieguolė?" Kas įkvėpė Snieguolės įvaizdį tarp rašytojų?

Kaip veikėja ji atsispindi vaizduojamajame mene, literatūroje, kine ir muzikoje. O pasakos „Snieguolė“ vaizdai tapyboje tapo merginos išorinio įvaizdžio personifikacija.

Snow Maiden: herojės kilmė

Tik rusų Naujųjų metų mitologijoje yra teigiamas moters herojus. Nepaisant unikalumo, jo kilmę gaubia paslaptis. Yra trys populiariausios teorijos, kurios ne tik nesusijusios, bet ir prieštarauja viena kitai.

Pasakos „Snieguolė“ vaizdai vaizduojamajame mene aiškiai apibūdina visas tris teorijas.

Jaunam Kalėdų Senelio palydovui priskiriami įvairūs šeimyniniai ryšiai. Ji ir Didžiosios Eglės dukra, atsiradusi iš niekur: išlindusi iš po besiskleidžiančios eglės šakos. Ji yra Šalčio ir pavasario dukra. Taip pat jo išvaizda siejama su bevaikiais senukais, kurie prieblandos metais pradėjo galvoti apie vaikus. Ivanas ir Marya iš sniego padarė mažą mergaitę ir gimė Snieguolė.

Mergina iš sniego

Į IR. Dahlas rašė, kad Rusijoje sniego mergelės, sniego seniai ir buliai buvo vadinami ptah (paukščiai), kurie žiemojo miškuose. Be to, jis pažymėjo, kad jie buvo „iš sniego pagaminti blokai“. Pasak V.I. Dahl, šie idiotai turėjo vyro įvaizdį.

Pastebėtina, kad Dahlio žodžiai paprastai apibūdina visus vaizduojamojo meno pasakos „Snieguolė“ vaizdus.

Senų vyrų iš sniego lipdomos mergaitės atvaizdas atsirado po Rusijos krikšto.

„Snieguolė“ – Ostrovskio pasaka, tai populiariausias mūsų svarstomo personažo atspindys. Tačiau kūrinys nėra izoliuotas ir unikalus.

Rusų liaudies pasakoje „Snieguolė“ parodoma herojė, gimusi iš tiesioginio kontakto su krosnele: močiutė ir senelis...

Į IR. Dahlas savo pasakoje „Snieguolė“ pristato herojės gimimą taip:

Mitologizuotas užšalusių žiemos vandenų vaizdas

Etnologė Zharnikova S.V. mano, kad Snieguolės atvaizdas pirmą kartą atsispindėjo dieve Varune. Svetlana Vasiljevna tai paaiškina paprastai: Sneguročka yra ištikimas tėvo Frosto draugas ir datuojamas Varuno laikais. Todėl Žarnikova siūlo, kad „Snow Maiden“ yra užšalusių (žiemos) vandenų įsikūnijimas. Jos kilmę atitinka ir tradicinis apdaras: balti drabužiai derinami su sidabriniais ornamentais.

„Snow Maiden“ yra Kostromos prototipas

Kai kurie tyrinėtojai mūsų heroję sieja su slaviškomis Kostromos laidotuvių apeigomis.

Ką bendro turi Kostromos ir Snieguolės įvaizdžiai? Sezoniškumas ir išorinis vaizdas (vienoje iš interpretacijų).

Kostroma vaizduojama kaip jauna moteris sniego baltais chalatais, rankose laikanti ąžuolo šakelę. Dažniausiai rodomas apsuptas daugybės žmonių (apvalus šokis).

Būtent šis Kostromos veidas daro ją panašią į Snow Maiden. Tačiau šiaudinis moters atvaizdas (antrasis Kostromos atvaizdas) taip pat turi daug bendro su sniego mergele. Manoma, kad žaidimai baigiasi sudeginus atvaizdą: tai reiškia, kad žiema baigėsi - ateina pavasaris. Snieguolė savo metinį ciklą užbaigia panašiai: ji ištirpsta peršokusi per ugnį.

Kas dar bendro tarp Sneguročkos ir Kostromos? Kostroma yra ne tik moteriškas folkloro įvaizdis, bet ir miestas Centrinėje Rusijos federalinėje apygardoje, kurioje gimė Tėvo Frosto anūkė.

A. N. Ostrovskio pasaka "Snieguolė"

Ščelykovo dvaras, esantis Kostromos srityje, yra maža dramaturgo, parašiusio kūrinį „Snieguolė“, tėvynė.

Aleksandro Nikolajevičiaus Ostrovskio pasaka „Snieguolė“ merginos įvaizdį atskleidžia kiek iš kitos pusės nei rusų folkloro kūriniai.

Ostrovskis išbando savo heroję:

aplinkiniai (Slobodos gyventojai) jos nesupranta;
Bobilas ir Bobylikha, skirtingai nei senelis ir močiutė iš liaudies pasakos, nemyli savo dukters, o naudojasi ja, siekdami tik vieno tikslo: pelno.

Ostrovskis išbando merginą: ji išgyvena psichinę kančią.

Pasakos „Snieguolė“ vaizdai vaizduojamajame mene

A. N. Ostrovskio „Pavasario pasaka“ atgijo ir savo melodiją įgavo kompozitoriaus, kurio vardas N. Rimskis-Korsakovas, dėka.

Po pirmojo pjesės skaitymo kompozitorius nebuvo įkvėptas jo dramatizmo, tačiau jau 1879 m. žiemą pradėjo galvoti apie operos „Snieguolė“ kūrimą.

Čia savo kelionę vaizduojamajame mene pradeda pasakos „Snieguolė“ vaizdai.

Pirmuoju menininku, užfiksavusiu pasakiškos Rusijos gražuolės įvaizdį, galima vadinti V.M. Vasnecova. Būtent jis sukūrė N. A. operos dekoracijas. Rimskio-Korsakovo „Snieguolė“, pastatyta Didžiajame teatre.

Operos įkvėptas Viktoras Michailovičius ne tik sukūrė spektaklio dekoracijas, bet ir tapo atskiro kūrinio – paveikslo „Snieguolė“ (1899) autoriumi.

Vasnecovas nėra vienintelis menininkas, kuris atgaivino pasakos „Snieguolė“ vaizdus. Kostiumų ir dekoracijų eskizai yra N.K. Rerichas. Jis keturis kartus sukūrė spektaklį „Snieguolė“.

Pirmosios dizaino versijos (1908 ir 1912 m.) N.K. Rerichas nukėlė žiūrovą į senovės ikikrikščioniškosios Rusijos pasaulį, kai visuomenėje viešpatavo pagonybė ir žmonės beatodairiškai tikėjo pasakomis. O 1921 metų pastatymas išsiskyrė modernesne (tiems metams) siužeto vizija.

Prie Snieguolės įvaizdžio kūrimo teptuku prisidėjo ir M.A. Vrubelis.

V.M. Vasnecovas, N.K. Roerichas, M.A. Vrubelis - tapytojai, kurių dėka Snieguolė „surado“ savo snieguotą įvaizdį: spindinčią baltą galvos juostą ant plaukų, lengvą sniego chalatą, sujuostą ermino kailiu, trumpą kailinį.

Sniego mergaitės atvaizdą savo drobėse užfiksavo menininkai: Aleksandras Šabalinas, Ilja Glazunovas, Konstantinas Korovinas.

V.M. Vasnecovas - pasakos „Snieguolė“ vaizdai

Viktoras Michailovičius sukūrė Snieguolės įvaizdį, susidedantį iš sarafo ir lanko ant galvos. Pastebėtina, kad pats menininkas dalyvavo tapydamas merginos drabužius. Jo teptukai taip pat priklauso daugeliui dekoracijų vietų. Vėliau menotyrininkai sakys, kad V.M. Vasnecovas tapo pilnu pjesės bendraautoriu.

Mergina iš sniego ar ledo.
Ji visada ateina pas mus Naujųjų metų dieną.
Jis dosniai dalija dovanas su savo seneliu,
Jis veda apvalius šokius ir dainuoja dainas.

Mes ją meiliai vadiname Sneguročka.
Ir mes laukiame jūsų apsilankymo šios stebuklingos šventės metu.
Niekada nebūna nuobodu su jos išdykimu.
Su ja Naujuosius sutikti labai smagu.

Pasirodo, mūsų visagalis Kalėdų Senelis yra galingas ir puikus visame kame. Ir vieną dieną tėvas Šaltis ir Snieginė pūga susilaukė sūnaus Sniego žmogaus. Kai jis užaugo, vieną dieną Snieguolė ir Spring-Red susilaukė dukters Sneguročkos.

Snieguolė pasirodė visiems - ir iš Spring-Red perėmė precedento neturintį dievišką grožį, sumanumą ir išradingumą.

Bet štai kas žinoma apie Snow Maiden iš ankstesnių šaltinių.

Snieguolės įvaizdis pasirodo kaip personažas liaudies pasakoje apie mergaitę iš sniego, kuri atgijo.

Pasakas apie sniego mergelę studijavo A.N. Afanasjevas antrajame savo veikalo „Poetiniai slavų požiūriai į gamtą“ tome (1867).

1873 m. A. N. Ostrovskis, paveiktas Afanasjevo idėjų, parašė pjesę „Snieguolė“. Jame Snieguolė pasirodo kaip Tėvo Šalčio ir Pavasario Raudonojo dukra, kuri miršta per vasaros ritualą, pagerbiant saulės dievą Yarila. Ji atrodo kaip graži šviesiai šviesiaplaukė mergina. Apsirengusi mėlynai baltais drabužiais su kailio apdaila (kailinis, kailinė kepurė, kumštinės pirštinės). Iš pradžių spektaklis nesulaukė visuomenės sėkmės.

1882 metais N. A. Rimskis-Korsakovas pagal pjesę pastatė to paties pavadinimo operą, kuri sulaukė didžiulės sėkmės.

Snieguolės įvaizdis buvo toliau plėtojamas XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios mokytojų darbuose, kurie parengė vaikų Naujųjų metų medžių scenarijus. Dar prieš revoliuciją ant eglutės buvo kabinamos Snieguolės figūrėlės, Snieguolės kostiumais pasipuošusios merginos, statomi pasakų fragmentai, Ostrovskio pjesės ar operos. Šiuo metu „Snow Maiden“ neveikė kaip laidų vedėja.

Snieguolės atvaizdas modernią išvaizdą gavo 1935 m. Sovietų Sąjungoje, gavus oficialų leidimą švęsti Naujuosius metus. Knygose apie šio laikotarpio Naujųjų metų medžių organizavimą Snieguolė pasirodo lygiai taip pat kaip tėvas Frostas kaip jo anūkė, padėjėja ir tarpininkė bendraujant su vaikais. 1937 m. pradžioje Father Frost ir Snow Maiden pirmą kartą pasirodė kartu Kalėdų eglutės šventėje Maskvos sąjungų namuose.
(t.y. ant svarbiausios Sovietų Sąjungos Kalėdų eglutės).

Ir toliau.

Snieguolės istorija. Snieguolė yra unikali pasakų palydovė ryškaus Tėvo Šalčio įvaizdžiui. Nė vienas iš užsienio brolių neturi tokio brangaus draugo.

Snieguolės atvaizdas yra užšalusių vandenų simbolis. Tai mergina (ne mergaitė) – amžinai jauna ir linksma deivė, apsirengusi tik baltais drabužiais. Jokia kita spalva tradicinėje simbolikoje neleidžiama, nors nuo XX amžiaus vidurio jos drabužiuose kartais buvo naudojami mėlyni tonai. Jos galvos apdangalas – aštuonių spindulių karūna, išsiuvinėta sidabru ir perlais.

Nuo seniausių laikų žmonės iš įvairių medžiagų gamino žmonių atvaizdus (t.y. skulptūras), kartais įsivaizduodami, kad jų skulptūros atgyja (prisiminkime senovės mitą apie Pigmalioną ir Galatėją).

Atgimusios ledo mergaitės įvaizdis dažnai sutinkamas šiaurės pasakose. Tyrėjų užfiksuotame XIX amžiaus rusų folklore Snieguolė taip pat pasirodo kaip personažas liaudies pasakoje apie mergaitę iš sniego, kuri atgijo.

Pasakų Snieguolė yra stebėtinai malonus personažas.

Pasaka apie Snieguolę – unikalus reiškinys visame pasakų pasaulyje. Rusų liaudies pasakoje „Snieguolė“ nėra nė vieno neigiamo veikėjo!

Kitas panašus unikalus kūrinys – opera „Jolanta“, kurioje taip pat nėra nė vieno neigiamo personažo, o visas siužetas taip pat pastatytas ant gerų kilnių herojų kovos su nepalankiomis gamtinėmis aplinkybėmis. Tačiau operoje „Iolanta“ herojai (pagal mokslo pasiekimus) laimi, o liaudies pasakoje „Snieguolė“ herojė miršta veikiama nenugalimos žemiškos gamtos jėgos.

Šiuolaikinis Snieguolės įvaizdis, kurio pavadinimas turi tą pačią šaknį kaip ir žodžiai „sniego senis“ ir „sniegas“, yra palyginti neseniai sukurtas XIX a.

Mūsų dieviškoji Snieguolė iškilo kaip literatūrinis personažas.

Pradinis Snieguolės liaudies pasakų tyrimas
atliko A. N. Afanasjevas
(žr. jo veikalo „Poetiniai slavų požiūriai į gamtą“, 1867 m.) antrąjį tomą.

Paveiktas iš Afanasjevo gautos informacijos apie pasakų sniego mergaitę, 1873 m. Ostrovskis rašo poetinę pjesę „Snieguolė“. Jame Snieguolė pasirodo kaip slavų dievų Tėvo Šalčio ir Pavasario Raudonojo dukra, kuri miršta per šventinį slavų pavasario saulės dievo Yarilos garbinimo ritualą, kuris ateina į savo gimtąją dieną. Pavasario lygiadienis (astronominio pavasario pradžios dieną, kurią turėjo mūsų senovės pagonybės protėviai, ir Naujųjų metų dieną).

Daug kam patiko lyriška, graži istorija apie Snieguolę. Garsusis filantropas Savva Ivanovičius Mamontovas norėjo jį pastatyti namų Abramtsevo rato scenoje Maskvoje. Premjera įvyko 1882 metų sausio 6 dieną.

Jai kostiumų eskizus padarė V.M. Vasnecovas (šviesiu sarafanu su lanku ar galvos juostele), o po trejų metų garsusis menininkas kuria naujus eskizus to paties pavadinimo N. A. operos pastatymui. Rimskis-Korsakovas, pastatytas pagal N. A. pjesę. Ostrovskis.

Kuriant Snow Maiden išvaizdą dalyvavo dar du garsūs menininkai. M.A. 1898 m. Vrubelis sukūrė Snieguolės atvaizdą dekoratyvinei panelei A. V. namuose. Morozova (baltais drabužiais, austais iš sniego ir pūkų, išklotais ermino kailiu). Vėliau, 1912 m., N. K. pristatė savo Snieguolės viziją. Roerichas (su kailiniu), dalyvavęs statant draminį spektaklį apie Snieguolę Sankt Peterburge.

Snieguolės įvaizdis buvo toliau plėtojamas XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios mokytojų darbuose, kurie parengė vaikų Naujųjų metų medžių scenarijus. Istorija apie merginą iš sniego, atėjusią pas žmones, tapo vis populiaresnė ir labai „pritapo“.
į miesto Kalėdų eglutės programas.

Dar prieš revoliuciją ant eglutės buvo kabinamos Snieguolės figūrėlės, Snieguolės kostiumais pasipuošusios merginos, statomi pasakų fragmentai, Ostrovskio pjesės ar operos. Šiuo metu „Snow Maiden“ neveikė kaip laidų vedėja.

1927–1935 m. represijų laikotarpiu Snieguolė staiga dingo.

1937 m. pradžioje Tėvas Šaltis ir Snieguolė pirmą kartą kartu pasirodė Kalėdų eglutės šventėje Maskvos sąjungų namuose. Įdomu tai, kad ankstyvuosiuose sovietiniuose vaizduose Snieguolė dažnai vaizduojama kaip maža mergaitė, vėliau ji buvo pradėta vaizduoti kaip mergaitė.

Karo metu Snieguolė vėl buvo pamiršta. Kaip privaloma nuolatinė Kalėdų Senelio palydovė, ji buvo atgaivinta tik šeštojo dešimtmečio pradžioje vaikų klasikų Levo Kassilo ir Sergejaus Mikhalkovo, rašiusių Kremliaus Kalėdų eglučių scenarijus, pastangomis.
Tėvas Šaltis ir Snieguolė pateko į viešąjį šalies gyvenimą kaip privalomi ateinančių Naujųjų metų atributai. Nuo tada kiekvienus Naujuosius metus Snieguolė gaudavo pareigas, kurias Kalėdų Senelis sėkmingai tvarko pats prie Amerikos ir Vakarų Europos Kalėdų eglių.

Sveiki. Snieguolė, brangi drovi mergina!
Tu vėl atnešei mums Naujuosius metus.
Tegul prisimenamas tik gėris,
Tegul blogis tikrai praeina.

Sveiki, Snieguolė, šviesi saule!
Vėl atėjau į šventę prie Kalėdų eglutės,
Mėlynos akys ir graži šypsena
Ji atnešė mums kartu su dovanomis.
Prie Kalėdų eglutės tapo triukšminga ir linksma,
Kartu šokame aplink,
Mes esame šviesi Naujųjų metų daina
Kartu su Snow Maiden garsiai dainuojame.

Šaltinis
http://audioskazki.net/archives/5286
http://dlux.ru/snegurochka-kakaya-ona

Tinklaraštyje esantys vaizdai paimti iš nemokamos enciklopedijos svetainės Wikipedia ir fotki.yandex.ru; svetainių sąlygos ir sąlygos leidžia vartotojams naudoti medžiagą ir vaizdus.
Vikipedijos naudojimo sąlygos -ru.wikipedia.org/wiki/Wikipedia#. D0.9B.D0.B8.D1.86.D0.B5.D0.BD.D0.B7.D0.B8.D1.8F_.D1.82.D0.B5.D0.BA.D1.81.D1. 82.D0.BE.D0.B2_
.D0.92.D0.B8.D0.BA.D0.B8.D0.BF.D0.B5.D0.B4.D0.B8.D0.B8.2C_.D0.BC.D0.B5.D0.B4 .D0.B8.D0.B0.D1.84.D0.B0.D0.B9.D0.BB.D0.BE.
D0.B2_.D0.BA_.D1.81.D1.82.D0.B0.D1.82.D1.8C.D1.8F.D0.BC_.D0.92.D0.B8.D0.BA.D0. B8.D0.BF.D0.B5.D0.B4.D0.B8.D0.B8
„Yandex.Photos“ paslaugos naudojimo sąlygos -

Pasakų herojės Snieguolės įvaizdis liaudies sąmonėje formavosi palaipsniui per šimtmečius. Iš pradžių jis pasirodė rusų liaudies pasakose kaip ledinės mergaitės - anūkės, kurią iš sniego lipdė bevaikis senis ir senolė, kaip paguodą sau ir žmonių džiaugsmui. Tačiau yra prielaida, kad pasaka apie Snieguolę atsirado remiantis senovės slavų Kostromos laidotuvių apeigomis. Ir tai reiškia, kad galime sakyti, kad Kostroma yra ne tik Snieguolės gimtinė – ji yra ta pati Snieguolė.

Kostroma buvo vaizduojama įvairiai: tai buvo jauna moteris, apsivilkusi baltai, rankose laikanti ąžuolo šakelę, einanti lydima apvalaus šokio, arba šiaudinis moters atvaizdas. Kostroma reiškia žaidimo personažą ir patį žaidimą, kurio pabaigoje Kostroma suserga ir miršta, o tada atsikelia ir šoka. Paskutinis žaidimo ir ritualo epizodas, Kostromos mirtis ir vėlesnis prisikėlimas, paskatino Kostromos įvaizdį suvokti kaip sezoninę dvasią (augmenijos dvasią), todėl jis panašus į Snieguolės įvaizdį.

V.I.Dahlio pasakoje „Snieguolė“ senas vyras ir sena moteris stebėjo kitų žmonių vaikus, „kaip jie rideno luitus iš sniego ir žaidžia sniego gniūžtes“ ir nusprendė pasidaryti dukrą. „Senis atnešė į trobą sniego luitą, įdėjo į puodą, uždengė skuduru ir padėjo ant lango. Saulė pakilo, sušildė puodą ir pradėjo tirpti sniegas. Taip pasirodė mergina, „balta kaip sniego gniūžtė ir apvali kaip gumulas“.

Pasakų Snieguolė tirpsta, šokinėja su draugais per didelį karštą laužą ir virsta mažu debesėliu, skrendančiu į dangų.

Laikui bėgant, herojės įvaizdis pasikeitė populiarioje sąmonėje: Snieguolė tampa Tėvo Frosto anūke ir yra susijusi su Kalėdų ir Naujųjų metų atostogomis.

Snieguolė yra grynai rusiškas reiškinys ir niekur kitur pasaulyje toks veikėjas nepasirodo per Naujuosius metus ir Kalėdų šventes.

Vaizdas įgauna naują spalvą A. N. Ostrovskio pavasarinės pasakos „Snieguolė“ įtakoje. Iš mažos mergaitės – anūkės – herojė virsta gražia mergaite, galinčia šiltu meilės jausmu nušviesti jaunųjų Berendėjų širdis. Neatsitiktinai A. N. Ostrovskis turi ją kaip Šalčio ir pavasario dukrą. Šiam prieštaravimui būdingas kompromisas daro Snieguolės įvaizdį tragišką, kelia simpatiją, susidomėjimą ir leidžia palyginti su kitais rusų liaudies pasakų pasakų herojais, taip pat daryti analogijas su rusų ir užsienio literatūros herojais. .

Snieguolės įvaizdis pritraukė daugybę poetų, rašytojų, kompozitorių ir menininkų. Žinomi dailininko M. A. Vrubelio eskizai. V. M. Vasnecovas kūrė dekoracijas N. A. Rimskio-Korsakovo operos „Snieguolė“ pastatymui Didžiojo teatro scenoje.

N.K.Rerichas keturis kartus kreipėsi į pjesės „Snieguolė“ dizainą operos ir dramos scenose.

Spektakliai gyvavo Sankt Peterburgo, Londono, Čikagos, Paryžiaus teatruose. B. M. Kustodijevas piešė spektaklio „Snieguolė“ dekoracijų eskizus.

Ir kiekvienas naujas supratimas praturtino Snieguolės įvaizdį, todėl ji buvo mylima tarp žmonių. Šiandien Snieguolė kaip pasakos simbolis gali pritraukti įvairių kategorijų turistus: vaikų, jaunimo ir suaugusiųjų turistus, kuriems tai nuo vaikystės mėgstamas įvaizdis ir suteikiantis galimybę pailsėti nuo savo problemų.

Snieguolės įvaizdžio aprašymas, sudarytas remiantis jos mitologinėmis, istorinėmis ir literatūrinėmis šaknimis, suteikia supratimą apie temos reikšmę įvairiems įvairaus amžiaus, skirtingų tautybių ir tiesioginių žmonių ratams. Kostromos dalyvavimas šiame įvaizdyje.

Kostroma yra Snieguolės gimtinė keturis kartus:

pirmasis gimimas - įvaizdžio atsiradimas iš Kostromos laidotuvių apeigų, kuri suteikė miestui pavadinimą,
antrasis Snieguolės gimimas - A. N. Ostrovskio - rašytojo ir dramaturgo, gimusio ir savo kūrybą kūrusio Kostromos žemėje, pavasario pasakoje,
trečiasis gimimas - režisieriaus Pavelo Kadočnikovo filmo „Snieguolė“ filmavimas Berendejevkoje (miško parke Kostromoje).

ketvirta – įvaizdžio įsikūnijimas gyvame žmoguje, atliekančiame Snieguolės vaidmenį, keliaujančiame su Rusijos Kalėdų Seneliu per Rusiją.

Snieguolės atvaizdas nėra įrašytas rusų liaudies ritualuose. Tačiau rusų folklore ji pasirodo kaip personažas liaudies pasakoje apie mergaitę iš sniego, kuri atgijo.

Pasakas apie sniego mergelę nagrinėjo A. N. Afanasjevas antrajame savo veikalo „Poetiniai slavų požiūriai į gamtą“ (1867) tome.

1873 m. A. N. Ostrovskis, veikiamas Afanasjevo idėjų, parašė pjesę „Snieguolė“. Jame Snieguolė pasirodo kaip Tėvo Šalčio ir Pavasario Raudonojo dukra, kuri miršta per vasaros ritualą, pagerbiant saulės dievą Yarila. Ji atrodo kaip graži šviesiai šviesiaplaukė mergina. Apsirengusi mėlynai baltais drabužiais su kailio apdaila (kailinis, kailinė kepurė, kumštinės pirštinės). Iš pradžių spektaklis nesulaukė visuomenės sėkmės.

1882 metais N. A. Rimskis-Korsakovas pagal pjesę pastatė to paties pavadinimo operą, kuri sulaukė didžiulės sėkmės.

Snieguolės atvaizdas modernią išvaizdą gavo 1935 m. Sovietų Sąjungoje, gavus oficialų leidimą švęsti Naujuosius metus. Knygose apie šio laikotarpio Naujųjų metų medžių organizavimą Snieguolė yra lygiagrečiai su tėvu Frostu, kaip jo anūkė, padėjėja ir tarpininkė bendraujant su vaikais. 1937 m. pradžioje Tėvas Šaltis ir Snieguolė pirmą kartą kartu pasirodė Kalėdų eglutės šventėje Maskvos sąjungų namuose.

Kalbant apie „Snow Maiden“ kilmę, yra 3 versijos, o 1 ir 2 taškai yra sujungti.

Frosto dukters atvaizdas
Kostromos vaizdas
užšalusių vandenų simbolis

Skaityti daugiau.

1. Dušečkina E.: Snieguolės įvaizdis žinomas iš liaudies pasakos apie mergaitę, pagamintą iš sniego ir prikeltą į gyvenimą. Ši apsnigta mergina vasarą eina su draugėmis į mišką uogauti ir arba pasiklysta miške (tokiu atveju gyvūnai ją išgelbėja, parsinešdami su savimi namo), arba ištirpsta šokinėdami per laužą (matyt, kupala). Ugnis). Paskutinis variantas yra labiau orientacinis ir, greičiausiai, yra originalus. Jame atsispindi mitas apie gamtos dvasias, kurios miršta pasikeitus metų laikui (žiemą iš sniego gimęs padaras prasidėjus vasarai ištirpsta ir virsta debesiu). Čia atsiskleidžia ryšys su kalendoriniu (Kupalos) šokinėjimo per laužą ritualu, kuris yra iniciacija (šiuo metu mergina virsta mergina). Snieguolė, kaip sezoninis (žiemos) veikėjas, miršta atėjus vasarai...

A. Ostrovskio pjesės „Snieguolė“ eskizas

Vasnecovas V. Sneguročka

Veltui būtų jo analogų ieškoti Vakarų Naujųjų metų ir Kalėdų mitologijoje. Nei Malanka (dalyvauja Galicijoje, Podolėje ir Besarabijoje gruodžio 31 d. ritualinėje akcijoje), nei Šv. Katherine ir Šv. Liucija, dovanojanti kai kurias Europos tautas savo bendravardžių dienomis, nei italė Befana, kuri Epifanijos naktį meta dovanas į vaikiškus batus, niekaip neprimena Rusijos Snieguolės ir nė viena iš jų neturi patino. „partneris“. Vakaruose nėra moteriškų personažų, susijusių su Naujaisiais metais ir Kalėdų eglute...

2. worlds.ru: Pasaka apie Snieguolę kilo iš senovės slavų Kostromos laidotuvių apeigų. Kostroma palaidota įvairiais būdais. Šiaudinis atvaizdas, vaizduojantis mergaitę Kostromą, arba nuskandinamas upėje, arba sudeginamas, kaip Maslenica ant laužo. Pats žodis Kostroma turi tą pačią šaknį kaip ir žodis laužas. Kostromos deginimas taip pat yra atsisveikinimas su žiema. Ritualas skirtas žemės derlingumui užtikrinti. Taip pat Snieguolė gyveno iki pavasario ir mirė ant laužo.

Prisiminkime Snieguolės kilmę. Remiantis daugeliu pasakos versijų, ji iš tikrųjų yra atgyjanti sniego moteris. Tai reiškia, kad Snieguolė buvo vienas iš žiemos/mirties simbolių, žmonėms priešiška ir beveik anapusinė jėga, susijusi su pomirtiniu gyvenimu. Juk Kostroma taip pat turi dvi reikšmes. Viena vertus, tai žemės ūkio deivė, kurios mirtis būtina būsimam derliui. Kita vertus, Kostroma taip pat yra įkeistas miręs žmogus, tai yra miręs žmogus, kuris mirė nenatūralia mirtimi ir yra pavojingas gyviesiems. Anot slavų, žmogus, kuris nemiršta natūralia mirtimi, netikėtai ar nusižudo, virsta ypatinga piktosios dvasios rūšimi – įkaitu. Įkaitu paimtas negyvas vyras po mirties išgyvena jam skirtą laiką žemėje ir tuo pačiu visais įmanomais būdais stengiasi pakenkti žmonėms, ypač savo šeimai ir draugams. Įpėdiniais tampa ne tik savižudžiai, bet ir nekrikštyti kūdikiai, tėvų prakeikti vaikai, nuo girtavimo mirę žmonės.

Kostromos laidotuvių ritualą ir panašų vaikų žaidimą Volgos kraštuose folkloristai fiksavo iki XX amžiaus pirmosios pusės. Kai kuriose ritualo versijose Kostroma buvo vaizduojama staiga mirštanti. Paprastai ji mirė nuo vyno prisigėrusi linksmos puotos metu, tai yra, buvo velionė įkaite. Vienoje ritualinių dainų dainuojama taip: „Kai Kostromino tėvas pradėjo rinkti svečius, planuoti didelę puotą, Kostroma nuėjo šokti. Kostromuška šoko, Kostromuška žaidė. Gėrė vyną ir aguonas. Staiga Kostroma pargriuvo. Kostromuška mirė“. Agrarinės deivės ir velionio įkaitu susiliejimas Kostromos įvaizdyje visai nestebina. Juk įkeistas mirusysis yra viena iš mirusio protėvio atmainų. O mirusių protėvių garbinimas ir nuomonė, kad jie yra didžiulės galios, gėrio ar blogio, įsikūnijimas, būdingas visiems archajiškiems mitams.

Žinoma, priėmus krikščionybę, kuri Rusijoje pakeitė pagonybę, į mirusiuosius imta žiūrėti tik kaip į piktas, velniškas jėgas. Labai mažai žinoma apie slavų dievų panteoną. Ir todėl sunku pasakyti, kokią vietą joje užėmė Kostroma. Sprendžiant iš žaidimų su senovinių ritualinių veiksmų elementais, kurie išliko iki šiol, Kostroma gali būti žmogui priešiškų piktų jėgų personifikacija. Taigi jos, kaip įkaito mirusio vyro, vaidmuo. Bet gali būti kitaip. Kadangi Kostroma buvo sudeginta arba nuskandinta vardan būsimo vaisingumo ir derliaus, ji galėjo priklausyti mirštančių ir atgimstančių gerųjų dievybių skaičiui. Tokių dievų kultai egzistavo visame pasaulyje. Prisiminkime, pavyzdžiui, Egipto Ozyrį. Kad ir kaip būtų, Kostroma buvo akivaizdžiai galinga būtybė. Tačiau jo galia pamažu buvo pamiršta. Laikui bėgant ji pati iš didžiulės deivės virto švelnia sniego mergele. O jos iškilmingas sudeginimas tapo atsitiktiniu šuoliu per ugnį. Dabar visos šios istorijos ritualinė reikšmė pamiršta. Iš senovės agrarinio mito išaugo liūdna, romantiška pasaka.

Yra ir kita Kostromos interpretacija, kuri taip pat sieja ją su įkaitais mirusiais, tačiau pateikia kitokią įvaizdžio istoriją.

Kostroma yra Kupalnicos ir Kupalos sesers Simargl dukra. Vieną dieną, kai Kostroma ir Kupala buvo dar maži, jie nubėgo prie tyro stulpo klausytis Sirino mirties paukščio, ir ten atsitiko nelaimė. Sirino paukštis nunešė Kupalą į Tamsos karalystę. Praėjo daug metų, o tada Kostroma (sesuo) vaikščiojo upės pakrante ir pynė vainiką. Vėjas nuplėšė vainiką nuo galvos ir nunešė į vandenį, kur Kupala jį pakėlė. Kupala ir Kostroma įsimylėjo vienas kitą ir susituokė, nežinodami apie savo santykius, o sužinoję nusprendė patys nuskęsti. Kostroma tapo undine arba Mavka.

Kostromos įvaizdis asocijuojasi su „Žaliųjų Kalėdų vakaro“ švente – pavasario išlydėjimu ir vasaros sutikimu, ritualais, kurie kartais įgauna ir laidotuves.

Kostromą galėtų pavaizduoti jauna moteris, suvyniota į baltus paklodes, rankose laikanti ąžuolo šakelę, einanti lydima apvalaus šokio. Per ritualines Kostromos laidotuves ją įkūnija šiaudinis atvaizdas. Atvaizdas palaidotas (sudeginamas, suplėšytas į gabalus) su ritualiniu gedulu ir juoku, bet Kostroma prikeliama. Ritualas buvo skirtas vaisingumui užtikrinti.

3. Žarnikovos S. versija. Kadangi Tėvo Šalčio atvaizdas kilęs iš senovės mitologinės Varunos – naktinio dangaus ir vandenų dievo, tai Snieguolės, nuolat lydinčios Tėvą Šaltį, atvaizdo šaltinio reikia ieškoti šalia Varūnos. Matyt, tai mitologizuotas šventosios arijų upės Dvinos (senųjų iraniečių Ardvi) vandenų žiemos būklės vaizdas. Taigi „Snow Maiden“ yra užšalusių vandenų apskritai ir ypač Šiaurės Dvinos vandenų įsikūnijimas. Ji apsirengusi tik baltais drabužiais. Tradicinėje simbolikoje neleidžiama jokia kita spalva. Ornamentas pagamintas tik iš sidabro siūlų. Galvos apdangalas – aštuonių spindulių karūna, išsiuvinėta sidabru ir perlais.

Snieguolė..mitologinės šaknys

Sniego mergaitė, kuri ateina pas mus Naujųjų metų išvakarėse, yra unikalus reiškinys. Jokioje kitoje Naujųjų metų mitologijoje, išskyrus rusų kalbą, nėra moteriško personažo! Tuo tarpu mes patys apie ją mažai žinome...

Kilmė

Sako, ji iš sniego... Ir tirpsta iš meilės. Bent jau taip rašytojas Aleksandras Ostrovskis 1873 metais pristatė Snieguolę, kurią drąsiai galima laikyti ledinės mergaitės įtėviu.

Tikrosios Snieguolės santykių šaknys siekia ikikrikščioniškąją slavų mitologiją. Šiauriniuose pagoniškosios Rusijos regionuose buvo paprotys gaminti stabus iš sniego ir ledo. O atgimusios ledo merginos įvaizdis dažnai aptinkamas anų laikų legendose. A. N. Afanasjevas antrojo „Poetinio slavų požiūrio į gamtą“ tome studijavo „Snieguolės“ pasakas. Knyga pateko į Ostrovskio rankas, jis buvo įkvėptas ir parašė pjesę „Snieguolė“, kurioje atskleidė šalto grožio kilmę.

Snieguolės tėvai pasirodė Frostas ir Vesna-Krasna. Mergina gyveno viena, tamsiame, šaltame miške, nerodydama savo veido saulei, troško ir siekė žmonių. Ir vieną dieną ji išėjo pas juos iš tankmės.

Anot Ostrovskio pasakos, ledinė Snieguolė išsiskyrė nedrąsumu ir kuklumu, tačiau joje nebuvo nė pėdsako dvasinio šaltumo. Pabuvojus šaltoje ramybėje, kažkur viduje gražuolę graužė melancholija: Snieguolė norėjo patirti tikrų šiltų emocijų. Bet jei jos širdis įsimylės ir įkais, Snieguolė mirs! Ji tai žinojo ir vis dėlto nusprendė: išprašė Motinos Pavasario gebėjimo aistringai mylėti.

Saldus moteriškumas, už trapumo ir nerimo atskleidžiantis tikrą drąsą – kam nenugalėtų toks personažas? Štai kodėl „Snow Maiden“ įsitvirtino tarp žmonių.

Kaip ji atrodė, pademonstravo dailininkai Vasnecovas, Vrubelis ir Rerichas. Jų paveikslų dėka sužinojome, kad Snieguolė nešioja šviesiai mėlyną kaftaną ir kepuraitę su kraštais, o kartais ir kokoshniką.

Pirmą kartą tokią ją vaikai pamatė prie 1937 m. Kalėdų eglės Maskvos sąjungų namuose.

Veikla

Snieguolė pas Kalėdų Senelį atėjo ne iš karto. Nors dar prieš revoliuciją eglutės buvo puošiamos sniego mergaitės figūrėlėmis, sniego mergaičių kostiumais pasipuošusios merginos, naujametiniai vaidinimai buvo kuriami iš pasakų fragmentų, Ostrovskio pjesės ar Rimskio-Korsakovo to paties pavadinimo operos.

Sovietų Rusijoje oficialiai švęsti Naujuosius buvo leista tik 1935 m. Visoje šalyje jie pradėjo montuoti Kalėdų eglutes ir kviesti Kalėdų Senelį. Tačiau staiga šalia jo atsirado asistentė – miela, kukli mergina su pynute per petį, pasipuošusi mėlynu kailiniu. Iš pradžių dukra, paskui – niekas nežino kodėl – anūkė. Pirmą kartą bendras Tėvo Šalčio ir Snieguolės pasirodymas įvyko 1937 m. – nuo to laiko toks pat. Snieguolė kartu su vaikais veda apvalius šokius, perteikia jų prašymus Seneliui Šalčiui, padeda dalinti dovanas, dainuoja daineles ir šokius su paukščiais ir gyvūnais.

Ir Naujieji Metai nėra Naujieji metai be šlovingo pagrindinio šalies burtininko padėjėjo.

Vieta

Mūsų Tėvo Frosto rezidencija, kaip visi žino, yra Vologdos srityje, Veliky Ustyug. Snieguolė su juo negyvena. kur?

Į Šalčio ir Pavasario dukters „šeimos lizdo“ titulą pretenduoja dvi vietos. Shchelykovo dvare Kostromos srityje Ostrovskis sugalvojo savo pjesę pagal seną pasaką - atrodo, kad čia yra Snieguolės gimtinė. Tačiau netoli Maskvos esančiame Abramtsevo kaime Viktoras Vasnecovas gimė su ledinio grožio įvaizdžiu. Čia menininkas sukūrė dekoracijas pirmajam teatro spektakliui pagal Ostrovskio pjesę ir vėl Abramceve, Savvos Mamontovo namų teatro scenoje, pirmą kartą buvo suvaidinta Rimskio-Korsakovo opera.

Dilema. Tačiau Sneguročka paslaptingai tyli ir savo gyvenamosios vietos adreso neatskleidžia. Tikriausiai bijo erzinančių žurnalistų.

2006 m. Maskvos Kuzminkų parke atidaryta dar viena Tėvo Šalčio rezidencija. Dviejų aukštų namas čia buvo pastatytas ir jo anūkei. Medinis bokštas pagamintas „svogūnų“ stiliumi pagal Kostromos meistrų projektą. Sako, „Snow Maiden“ tai labai patinka.

Snieguolės istorija

Snieguolės atvaizdas nėra įrašytas rusų liaudies ritualuose. Tačiau rusų folklore ji pasirodo kaip personažas liaudies pasakoje apie mergaitę iš sniego, kuri atgijo.

Pasakas apie sniego mergelę nagrinėjo A. N. Afanasjevas antrajame savo veikalo „Poetiniai slavų požiūriai į gamtą“ (1867) tome.

1882 metais N. A. Rimskis-Korsakovas pagal pjesę pastatė to paties pavadinimo operą, kuri sulaukė didžiulės sėkmės.

Snieguolės atvaizdas modernią išvaizdą gavo 1935 m. Sovietų Sąjungoje, gavus oficialų leidimą švęsti Naujuosius metus. Knygose apie šio laikotarpio Naujųjų metų medžių organizavimą Snieguolė yra lygiagrečiai su tėvu Frostu, kaip jo anūkė, padėjėja ir tarpininkė bendraujant su vaikais. 1937 m. pradžioje Tėvas Šaltis ir Snieguolė pirmą kartą kartu pasirodė Kalėdų eglutės šventėje Maskvos sąjungų namuose.

Snieguolė liaudies mene

„Snow Maiden“ kilmė neaiški ir tamsi. Neįmanoma tiksliai pasakyti, kada Snegurochka įsitvirtino kaip Tėvo Frosto „anūkė“.

Rusų tautosakoje, ypač pasakose, sutinkame mergaitę Snegurušką, tačiau jos nesieja jokie kraujo ryšiai su barzdotąja žiemos dievybe.

Kai kuriuose Didžiosios Rusijos regionuose sniego moteris buvo vadinama „Snegurka“.

Be jokios abejonės, Snieguolės įvaizdis yra daugelio ikikrikščioniškų įsitikinimų, mitų ir papročių mutacija ir transformacija. Visų pirma, tai taikoma tokioms atostogoms kaip Maslenitsa, Krasnaja Gorka, kai kaimo gyventojai kvietė pavasarį, Yarilino Gulbishche ir Kostromos laidotuvės. Visas šias šventes vienija tradicija ugniai (žemei, vandeniui) įteikti tam tikrą improvizuotą šiaudų atvaizdą. Galbūt Snieguolė kažkaip susijusi su Vasario Kumakha: Kostromos kaimo gyventojai tikėjo, kad tankiame miške gyvena mergina Kumakha, kuri žiemos pabaigoje siunčia savo seseris „drebinti žmones, kankinti nuodėmingą kūną, traiškyti baltus kaulus. “

Rusijos stačiatikybė perėmė daug pagoniškų idėjų. Taigi stačiatikių Trejybės šventė, švenčiama kaip Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų diena, Rusijoje susiliejo su senovės slavų švente Semike, susijusia su augmenijos dvasių garbinimu. Štai kodėl Trejybėje buvo įprasta puošti namus žalumynais, šokti aplink beržus, pinti vainikus, kepti kepalus.

Snieguolė literatūroje

Garsiausias literatūros kūrinys apie Snieguolę yra to paties pavadinimo pjesė, kurią sukūrė A.N. Ostrovskis, parašytas 1873 m.

Dramoje „Snieguolė“ (rašytojas jos žanrą apibrėžė kaip „pavasario pasaką“) A.N. Ostrovskis bando prisiliesti prie gilių rusų ir slavų kultūros šaknų, išmokti liaudies mitologijos paslapčių. Pirmoji autoriaus pastaba tekstui skamba: „Veiksmas vyksta berendėjų šalyje priešistoriniais laikais“. „Snieguolė“, A.N. Ostrovskis yra ir paslaptis, ir nacionalinė legenda, ir palyginimas, ir graži utopija apie laimingą pasakų karalystę. Pasakojimas apie tėvo Šalčio ir Spring-Red dukterį, gyvenančią tarp paprastų ir geraširdžių berendėjų, panardina mus į harmoningą senovės pagoniškų tikėjimų ir sudvasintos gamtos pasaulį. „Pavasario pasakos“ pabaiga tragiška: už meilės džiaugsmą ir „saldžią dovaną“ nuolanki Snieguolė moka gyvybe. Taip pat miršta Snieguolę įsimylėjęs pirklys Mizgiras. Viskas, kas nepatenka į įprastą, natūralų gyvenimo būdą, pasmerkta žūti. Svarbu, kad herojų mirtis berendėjų neliūdina. Taigi pjesė, sumanyta kaip ekstravagancija, kaip linksmas pasakų spektaklis, išauga iki gilios filosofinės ir simbolinės dramos ribų.

Pavasario pasaka A.N. Ostrovskis buvo labai įvertintas A.I. Gončarovas ir I.S. Tačiau Turgenevas daugelis amžininkų atsakymų buvo labai neigiami. Dramaturgui buvo priekaištaujama, kad jis nutolsta nuo socialinių problemų ir „progresyvių idealų“. Taigi kaustinis kritikas V.P. Bureninas skundėsi dėl kylančios A.N. Ostrovskiui prie melagingų, „vaiduokliškų ir beprasmių“ „Snow Maidens“, Lelya, Mizgirey vaizdų. Didžiajame rusų dramaturge kritika norėjo visų pirma pamatyti „tamsiosios karalystės“ atskleidėją.

Nenuostabu, kad Maskvos Malio teatro teatralizuotas „Snieguolės“ pastatymas (1873 m. gegužės 11 d.) iš tikrųjų žlugo. Nepaisant to, kad spektaklyje dalyvavo visos trys trupės: drama, opera ir baletas, o muziką jam parašė P.I. Čaikovskis, nepaisant technikos stebuklų panaudojimo: judančių debesų, elektros apšvietimo, trykštančių fontanų, slepiančių liuke „tirpstančios“ Snieguolės dingimą, dėl pjesės daugiausiai kritikuojamas. Visuomenė, kaip ir kritikai, nebuvo pasiruošusi poetiškam „Perkūno“ ir „Gelmės“ autoriaus piruetui. Tik XX amžiaus pradžioje dramatiškas A.N. Ostrovskis buvo įvertintas. A.P. Lenskis, 1900 m. rugsėjį Maskvoje pastatęs „Snieguolę“, pažymėjo: „Ostrovskis būtų turėjęs daugiau nei pakankamai fantazijos, kad savo pasaką iki kraštų pripildytų vietinio velnio. Bet jis, matyt, sąmoningai išsaugojo fantastinius elementus, taupė, kad neužgožtų kito, sudėtingesnio elemento - poetinio - žavesio.

Snow Maiden muzikiniame mene

1873 m. muzika „Pavasario pasakai“ A. N. Ostrovskio „Snieguolę“ parašė P.I. Čaikovskis (1840-1893). Kompozitoriaus darbas buvo lengvas ir atsipalaidavęs. Per tris savaites jis parašė 19 numerių, kurie sudarė muzikinio spektaklio partitūrą.
Atsakymai į pjesės muzikinį akompanimentą buvo įvairūs. Kažkoks P. Akilovas „Teatro užrašuose“ pažymėjo, kad „Snieguolės“ muzika yra monotoniška „kad užmigdo“. P.I muzikoje buvo atrasta banalybė ir nerangumas, grakštumo ir skonio trūkumas. Čaikovskis Cezaris Cui. Galbūt prie šio įspūdžio prisidėjo šlykščiai muzikinių numerių atlikimas orkestrui vadovaujant I.O. Šramekas.
Šiandien minėti vertinimai priskirti istorinių incidentų kategorijai. Saulėta muzika pavasario pasakai A.N. Ostrovskis negali sukelti teigiamų emocijų. Neatsitiktinai P.I. Čaikovskis savo planą apibrėžė taip: „Ši muzika turi turėti pastebimai džiaugsmingas, pavasario nuotaika“.
1900 m. A. T. parašė savo pjesės „Snieguolė“ muzikos versiją. Grechaninovas (1864-1956). Premjera įvyko 1900 metų rugsėjo 24 dieną Maskvos dailės teatre. Vaidmenis atliko: caras Berendey - V.I. Kachalovas, Sneguročka - M.P. Lilina, Lel - M.F. Andreeva.
1880 metais iš N.A. Rimskis-Korsakovas (1844-1908) išleido operą „Snieguolė“ - vieną iš rusų muzikos klasikos viršūnių.
Kompozitorių visiškai pakerėjo A.N. temos ir įvaizdžiai. Ostrovskis. Vasarai išsinuomojęs vasarnamį Stelevo dvare Sankt Peterburgo provincijoje, N.A. Rimskis-Korsakovas mėgavosi ramiais kaimo gyvenimo džiaugsmais: eidavo grybauti ir uogauti, maudydavosi upėje, padėdavo žmonai virti uogienę. „Man čia viskas patiko, viskuo žavėjausi“, – prisiminė kompozitorius. „Viskas kažkaip ypač derėjo su mano tuometine panteistine nuotaika ir meile „Snieguolės“ siužetui. Kažkokia stora ir dygliuota šaka ar kelmas, apaugęs samanomis, man atrodė kaip goblinas arba jo namai; miškas „Volchynets“ - saugomas miškas; nuogas Kopytetskaya kalnas - Jarilinos kalnas... . Iki šiol jokia kompozicija man neatėjo taip lengvai ir greitai, kaip „Snieguolė“.
Muzika N.A. Rimskis-Korsakovas persmelktas pavasario, šilumos ir šviesos kvapo, sušildytas liaudies dainų motyvų.
Pirmasis operos pasirodymas įvyko 1882 metų sausio 29 dieną Sankt Peterburgo Mariinsky teatre. Dirigavo E.F. Vadovas. Vaidmenis atliko: Snow Maiden Girl - F.N. Velinskaja, Vesna-Krasna – M.D. Kamenskaja, Kupava – M.A. Makarova, Lel - A.A. Bičurinas, caras Berendėjus – M.D. Vasiljevas, Mizgiras – I.P. Pryanishnikovas, tėvas Frostas - F.I. Stravinskis.
1885 m. spalio 8 d. „Snieguolę“ Maskvoje privačios rusų operos scenoje pastatė S. I. Mamontova. Snieguolės vaidmuo rekomendavus P.I. Čaikovskij dainavo N.V. Salina. Šis pastatymas išsiskiria nuostabiu meniniu dizainu, kurį sukūrė V.M. Vasnecovas, I.I. Levintanas ir K.A. Korovinas.
Opera N.A. Rimskis-Korsakovas buvo sėkmingai vaidinamas geriausiuose Rusijos teatruose. Skirtingu metu M. A. spindėjo Snieguolės vaidmenyje. Eikhenvaldas, N.I. Zabela, E.Ya. Tsvetkova, A.V. Neždanova, E.K. Katulskaja, N.A. Obukhova.

Snieguolė kine

septintojo dešimtmečio pabaigoje garsus sovietų aktorius Pavelas Kadočnikovas įgyvendino savo režisūrinį planą - režisavo filmą „Snieguolė“ pagal to paties pavadinimo A. N. pjesę. Ostrovskis. Filmas buvo išleistas 1970 m.
Vaidmenis atlieka: Jevgenija Filonova (Sneguročka), Pavelas Kadočnikovas (caras Berendėjus), Jevgenijus Žarikovas (Lel), Irina Gubanova (Kupava), Borisas Khimičevas (Mizgiras), Sergejus Filippovas (Bermiata), Natalija Klimova (Spring-Krasna), Liubovas Mallikhaja , Valerijus Malyshevas (Brusilo), Genadijus Nilovas (Rūkymo kambarys).
Filmavimas vyko netoli Kostromos. Miesto pakraštyje buvo pastatytas Berendejevo Posadas: rąstiniai Berendėjų namai, caro Berendėjaus rūmai.
Pasibaigus filmavimui, Berendejevas Posadas buvo nuspręsta neišardyti. Šiandien Berendejevkos parkas yra viena mėgstamiausių Kostromos gyventojų atostogų vietų.

6 447

Žinoma, mūsų mėgstamiausi Naujųjų metų personažai yra Tėvas Šaltis ir Snieguolė. Bet jei mūsų rusų pagoniško Dievo Tėvo Frosto panašumas skirtingais pavadinimais egzistuoja daugelyje šalių, tai Snieguolė yra mūsų grynai rusiškas paveldas, didelės ir dosnios tikrai rusiškos dvasios produktas.

Jau seniai esame įpratę, kad ši pasakiškai graži, amžinai jauna, linksma ir be galo maloni Rusijos deivė kasmet pasirodo Naujųjų metų šventėse ir kiekvieną kartą su malonumu skanduojame: „Snieguolė! Snieguolė! Snieguolė!" Ir net sunku įsivaizduoti, kad niekas neatsilieps į mūsų kvietimą.

Tačiau štai kas apie Snieguolę žinoma iš kitų, ankstesnių šaltinių.

Snieguolės atvaizdas nėra įrašytas rusų liaudies ritualuose. Tačiau rusų folklore ji pasirodo kaip personažas liaudies pasakoje apie mergaitę iš sniego, kuri atgijo.

Pasakas apie sniego mergelę nagrinėjo A. N. Afanasjevas antrajame savo veikalo „Poetiniai slavų požiūriai į gamtą“ (1867) tome.

1882 metais N. A. Rimskis-Korsakovas pagal pjesę pastatė to paties pavadinimo operą, kuri sulaukė didžiulės sėkmės.

Snieguolės atvaizdas modernią išvaizdą gavo 1935 m. Sovietų Sąjungoje, gavus oficialų leidimą švęsti Naujuosius metus. Knygose apie šio laikotarpio Naujųjų metų medžių organizavimą Snieguolė yra lygiagrečiai su tėvu Frostu, kaip jo anūkė, padėjėja ir tarpininkė bendraujant su vaikais. 1937 m. pradžioje Tėvas Šaltis ir Snieguolė pirmą kartą kartu pasirodė Kalėdų eglės šventėje Maskvos sąjungų namuose (t. y. prie svarbiausios Sovietų Sąjungos Kalėdų eglės).

Snieguolės istorija. Snegurochka yra rusų Naujųjų metų personažas. Ji – unikalus Kalėdų Senelio įvaizdžio atributas. Nė vienas iš jo jaunesnių ar užsieniečių brolių neturi tokio mielo akompanimento.

Snieguolės atvaizdas yra užšalusių vandenų simbolis. Tai mergina (ne mergaitė) – amžinai jauna ir linksma pagonių Deivė, apsirengusi tik baltais chalatais. Jokia kita spalva tradicinėje simbolikoje neleidžiama, nors nuo XX amžiaus vidurio jos drabužiuose kartais buvo naudojami mėlyni tonai. Jos galvos apdangalas – aštuonių spindulių karūna, išsiuvinėta sidabru ir perlais. Šiuolaikinis „Snow Maiden“ kostiumas dažniausiai atitinka istorinį aprašymą. Spalvų schemos pažeidimai yra labai reti ir, kaip taisyklė, pateisinami nesugebėjimu pasidaryti „teisingo“ kostiumo.

Snieguolės įvaizdis nėra įrašytas senovės rusų liaudies rituale. Snieguolė yra palyginti naujas Rusijos kultūros pasiekimas.

Šiais laikais dažnai vyrauja labai klaidinga, antimokslinė nuomonė, kad mūsų Snieguolės įvaizdis kilo iš tam tikros pagoniškos žiemos ir mirties deivės Kostromos įvaizdžio.

Prisiminkime, kad istorijos moksle yra terminas „fotelio mitologija“, kuriame gerai žinomi padriki faktai dirbtinai „traukiami už ausų“, galingai papildomi paties „tyrėjo“ vaizduotės, ir dėl to susidaro kvazi. atsiranda fantastinio stiliaus istorinis darbas, kuris neturi nieko bendra su tikrove. Dažnai tokie mitologai dirba pagal valdžios – vietinės ar valstybinės – nurodymus.

Istorijos moksle „fotelio mitologija“ neatsirado vakar ir neišnyks rytoj. Visuose moksluose visada buvo ir yra gerbėjai išradinėti su realybe nesusijusius kamščius. Ryšį tarp Rusijos Snieguolės įvaizdžio ir Kostromos „surado“ Kostromos vietos istorikai, kai Kostromos valdžia nusprendė paskelbti jų vietas Snieguolės gimtine.

Atkreipkite dėmesį, kad tariamai „senovinis“ ritualas, susijęs su atvaizdu, pirmą kartą buvo pastebėtas ir aprašytas tik XIX amžiuje, todėl informacijos apie jį senumas yra labai mažas. Daug vėliau iš šių aprašymų vietos Kostromos „fotelio mitologai“ padarė išvadą, kad mitas apie Snieguolę kilo iš „senovinių“ slavų Kostromos laidotuvių apeigų, kurią Kostromos miesto apylinkėse vykdė valstiečiai.

Bet pažiūrėkime, kas yra Kostroma šiame rituale.

Žodis „Kostroma“ turi tą pačią šaknį kaip ir žodis „laužas“. Remiantis XIX amžiaus tyrinėtojų aprašymais, žiemos pabaigoje Kostromos miesto apylinkėse valstiečiai skirtinguose kaimuose skirtingai laidojo Kostromos atvaizdą. Kostromą vaizduojantis šiaudinis atvaizdas džiaugsmingai, su šūksniais ir juokeliais buvo paskandintas upėje arba sudegintas.

Iš XIX amžiaus tyrinėtojų sąžiningų aprašymų aišku, kad Kostromos atvaizdo sunaikinimo ritualas iki smulkmenų pakartoja erzinančio blogio Winter-Madder atvaizdo šventinio sunaikinimo pavasarį ritualą, kuris įvairiais būdais. vietovės dar vadinamos Morena, Marana, Morana, Mara, Marukha, Marmara, kuri gyvuoja nuo senų senovės.

Iš ritualo aprašymų aiškiai matyti, kad žiemos deivė Kostroma nėra atskira savarankiška dievybė, o tiesiog vietinis (vietinis) Kostromos pavadinimas, reiškiantis bendrą slavų Madder (Morana), pagonišką mirties, žiemos ir nakties deivę.

Morana (Marana, Kostroma...) buvo įasmeninta siaubingame įvaizdyje: nepermaldaujama ir nuožmi, jos dantys pavojingesni už laukinio žvėries iltis, jos rankose baisūs, kreivi nagai; Mirtis juoda, griežia dantimis, greitai puola į karą, griebia žuvusius karius ir, įsmeigusi nagus į kūną, išsiurbia iš jų kraują.

Morana-Kostroma vardų gausa rusų kalboje nestebina. XIX amžiuje Rusijoje dar buvo daug vietinių rusų kalbos bruožų, kurie iki XX amžiaus vidurio praktiškai išnyko dėl vieno standartizuoto ugdymo įvedimo. Pavyzdžiui, ta pati senovinė pagoniška derliaus šventė, tradiciškai švenčiama rudens lygiadienio dieną, įvairiose Rusijos vietose buvo vadinama Veresen, Tausen, Ovsen, Usen, Autumn, Radogoshch.

Žiemos atvaizdo sudeginimas (Madder, Kostroma ir kt.) – tai atsisveikinimas su nuobodžia žiema, kurią pavasarį praktikavo visos Europos tautos, įskaitant slavus, kurie ikikrikščioniškais laikais turėjo bendrą druidų/magų religiją. (Tarp slavų pagonių kunigai-druidai buvo vadinami „Magi“).

Ikikrikščioniškais laikais Žiemos atvaizdas buvo sunaikintas nuskendus vandenyje arba sudeginant pavasario lygiadienio dieną per pagonišką Komoeditsa šventę (žr. išsamią informaciją). Vėliau, kai pergalę laimėjusi krikščionių bažnyčia, kenčianti nuo sunkios bausmės, uždraudė pagoniškąją Komoedicą ir vietoje jos įvedė krikščionišką šventę Maslenitsa (Europoje vadinamą „karnavalu“), paskutinę Maslenicos dieną žmonės pradėjo naikinti Žiemos atvaizdą. .

Pavasario lygiadienio dieną (vėliau krikščionybės laikais - paskutinę Maslenicos dieną) Komoedicoje buvo sudegintas erzinančios Winter-Madder (o ne Maslenicos, kaip kai kurie klaidingai mano) atvaizdas buvo skirtas vaisingumui užtikrinti. žemių.

Žinoma, nėra jokios priežasties mūsų Rusijos Snieguolės įvaizdį sieti su senovės blogio ir žiaurios žiemos, mirties ir nakties deivės Moranos (Kostromos) įvaizdžiu – tai tik juokingi antimoksliniai pernelyg šmaikštaus Kostromos vietinio atkarpai. istorikai, veikiantys pagal vietos valdžios nurodymus.

Taip pat beprasmiška Snieguolės giminystės šaknų ieškoti ikikrikščioniškoje slavų mitologijoje, kurią iki XIII amžiaus visiškai ir nepataisomai sunaikino dvasininkai ir apie kurią dabar beveik nieko nežinoma.

Žiauriais viduramžių krikščionybės įvedimo laikais svetimų skandinavų banditų-varangų (vikingų) užkariautoje ir pavergtoje Rusijoje rusų tauta prarado ir savo mitologiją, ir senovės slavų runų raštą, o kartu su runų raštu ir visą savo. istorines kronikas, kurias saugojo magai. Būtent tada ikikrikščioniškų laikų slavų istorija, tikėjimai ir papročiai kelis šimtmečius buvo kruopščiai naikinami dvasininkų ir Varangijos valdžios ir tapo nežinomi.

Pažvelkime į tikrąją mūsų Rusijos sniego mergaitės atsiradimo istoriją.

Yra žinoma, kad dievai kažkada gimsta, kurį laiką gyvena žmonių galvose, o paskui miršta, ištrinti iš atminties.

Didžiojoje XIX amžiaus rusų kultūroje įvyko naujos deivės gimimo stebuklas, kuris niekada neišnyks iš Rusijos žmonių atminties tol, kol egzistuos mūsų rusų tauta.

Norint suprasti šį rusų kultūros reiškinį, nereikėtų klaidingai manyti, kad tik gudri žydų tauta sugeba sukurti naujus dievus, o kitos tautos savo kūrybiškumu ir tradicijomis tikrai turi šokti pagal tik žydų religines fantazijas. Kaip rodo XIX ir XX amžių kultūros istorija, rusai taip pat negimsta su bastu. Būtų puiku, jei rusai to nepamirštų dabartiniame XXI amžiuje.

Greičiausiai rusų liaudies pasaka apie Snieguolę buvo sukurta kažkur XVIII amžiaus viduryje, galbūt veikiama šiaurinių pasakų, atėjusių per Rusijos šiaurės pomorus, ir vėliau interpretuota įvairių pasakotojų žodiniuose kūriniuose. Taip šios pasakos versijos pasirodė Rusijoje.

Rusų liaudies pasakose Snieguolė stebuklingai išnyra iš sniego kaip gyvas žmogus. Didysis rusų dramaturgas A. N. Ostrovskis 1873 m. Snieguolę pavertė slavų deive, dovanodamas jai slavų dievus Tėvą Šaltį ir Raudonąjį pavasarį. Ir kaip žinote, dievai pagimdo dievus.

Rusų pasakos „Snieguolė“ yra stebėtinai malonus personažas. Rusų folklore nėra net užuominos apie ką nors neigiamo Snieguolės personaže. Priešingai, rusų pasakose Snieguolė pasirodo kaip absoliučiai pozityvus personažas, bet atsidūręs nepalankiose aplinkos sąlygose. Net ir kenčiant, pasakų Snieguolė neparodo nei vieno neigiamo bruožo.

Pasaka apie Snieguolę, sukurta rusų žmonių kūrybiškumo, yra unikalus reiškinys visame pasakų pasaulyje. Rusų liaudies pasakoje „Snieguolė“ nėra nė vieno neigiamo veikėjo! To nenutinka jokioje kitoje rusų pasakoje ar kitų pasaulio tautų pasakose.

Nuostabi XIX amžiaus rusų kultūra pagimdė dar vieną panašų unikalų kūrinį - operą „Iolanta“, kurioje taip pat nėra nė vieno neigiamo veikėjo, o visas siužetas taip pat pastatytas ant gerų kilnių herojų kovos su nepalankia gamta. aplinkybės. Tačiau operoje „Iolanta“ herojai (pagal mokslo pasiekimus) laimi, o liaudies pasakoje „Snieguolė“ herojė miršta veikiama nenugalimos žemiškos gamtos jėgos.

Šiuolaikinis pagoniškos deivės Snieguolės įvaizdis, kurio vardo šaknis sutampa su žodžiais „sniego senis“ ir „sniegas“, yra palyginti neseniai sukurtas didžiosios XIX amžiaus rusų kultūros kūrinys.

Mūsų dieviškoji Rusijos Snieguolė atsirado kaip literatūrinis personažas.

Pradinį liaudies pasakų apie Snieguolę tyrimą atliko A. N. Afanasjevas (žr. antrąjį jo veikalo „Poetiniai slavų požiūriai į gamtą“, 1867 m.) tomą.

Paveiktas iš Afanasjevo gautos informacijos apie pasakų sniego mergaitę, 1873 m. A. N. Ostrovskis parašė poetinę pjesę „Snieguolė“. Jame Snieguolė pasirodo kaip slavų dievų Tėvo Šalčio ir Pavasario Raudonojo dukra, kuri miršta per šventinį slavų pavasario saulės dievo Yarilos garbinimo ritualą, kuris ateina į savo gimtąją dieną. Pavasario lygiadienis (astronominio pavasario pradžios dieną, kurią turėjo mūsų senovės pagonybės protėviai, ir Naujųjų metų dieną).

Vėliau rašytojai ir poetai Snieguolę pavertė anūke - dievai gimsta ne dėl vieno žmogaus kūrybinio poelgio, bet visada kaupia daugybę žmonių idėjų.

Snieguolės įvaizdis buvo toliau plėtojamas XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios mokytojų darbuose, kurie parengė vaikų Naujųjų metų medžių scenarijus. Pas žmones atėjusios sniego mergaitės istorija tapo vis populiaresnė ir labai gerai įsiliejo į miesto eglutės programas.

1927–1935 m. represijų laikotarpiu Snieguolė staiga dingo.

Tėvas Šaltis ir Snieguolė pateko į viešąjį šalies gyvenimą kaip privalomi ateinančių Naujųjų metų atributai. Nuo tada kiekvienus Naujuosius metus Snieguolė gaudavo pareigas, kurias Kalėdų Senelis sėkmingai tvarko pats prie Amerikos ir Vakarų Europos Kalėdų eglių. O Naujųjų metų išvakarėse teatro studentai ir aktorės dažnai dirbdavo kaip Snieguolės. Mėgėjiškuose kūriniuose Snieguolės vaidmeniui buvo pasirinktos vyresnės merginos ir jaunos moterys, dažnai šviesiais plaukais.

Laikantis mūsų nuostabios rusiškos Naujųjų metų tradicijos, dabar Europos Naujųjų metų senelį taip pat pradėjo lydėti gražuolė anūkė.

Populiarus kategorijoje: