Moralinis degradavimas. Asmens moralinės degradacijos problema

MORALINĖS ASMENS DEGRADAVIMO PROBLEMA

INDIVIDO MORALINĖS DEGRADAVIMO PROBLEMA

Irjanova Asel Amangeldievna
Magnitogorsko valstybinis universitetas. G.I. Nosovas
Edukologijos, psichologijos ir socialinio darbo instituto Socialinio darbo ir psichopedagoginio ugdymo katedros III kurso studentas

Šiuo metu žmonės dažnai kalba apie moralinį individo degradavimą. Ši sąvoka nėra reta ir žmonėms nekyla klausimas „Kas tai yra?“. Visi maždaug žino, kas tai yra. Tačiau ne visi žino jos konkrečią esmę ir kaip pavojinga ši problema. Nes iš pirmo žvilgsnio tai nesuvokiama kaip kažkas rimto ir reikalaujančio dėmesio. Išsamiai panagrinėkime „moralinio asmens degradavimo“ sąvoką.

Moralė – tai individo elgesio taisyklių sistema, pagrįsta žmogui reikšmingomis vertybėmis. Pažymėtina, kad moralės principai skirtingose ​​šalyse ir skirtingose ​​tautose gali skirtis vieni nuo kitų, o tai lemia tautų kultūrų, mentaliteto ir istorinių tradicijų skirtumai. Tai, kas priimta vienoje visuomenėje, kitoje gali būti pasmerkta ir nesuprasta.

Asmenybės degradacija – psichinės pusiausvyros, stabilumo praradimas, aktyvumo ir darbingumo susilpnėjimas; žmogui būdingų savybių praradimas nuskurdinus visus jos gebėjimus: jausmus, sprendimus, gabumus, aktyvumą ir kt.

Iš to, kas pasakyta, galima spręsti, kad apskritai moralinis individo degradavimas yra asmens vertybių iškraipymas ir visų jo gebėjimų nuskurdimas dėl psichinės pusiausvyros ir stabilumo praradimo.

Ši problema yra tvirtai įsišaknijusi mūsų visuomenėje, todėl ją reikia nedelsiant apsvarstyti ir išspręsti. Nes moralinės degradacijos procesas mūsų visuomenėje progresuoja.

Norėdami geriau suprasti problemos mastą ir rimtumą, atsigręžkime į 2014 metų statistiką, paimtą iš Pravda.Ru naujienų portalo: Rusijos mokslų akademijos Sociologijos instituto mokslininkų teigimu, 40% rusų neskaito knygų , o tie, kurie retkarčiais gali laisvalaikį leisti su knyga rankose, dažniausiai skaito lengvus romanus, ar komiškas istorijas, mažai kas domisi klasika. Socialinių ir politinių spaudos publikacijų ir TV laidų esmę supranta ne daugiau kaip 14% Rusijos gyventojų.

Ir taip pat atkreipkite dėmesį:

Daugėja sergančiųjų alkoholizmu (kasmet nuo piktnaudžiavimo alkoholiu miršta 2,5 mln. žmonių);

priklausomybės nuo narkotikų augimas (kasmet nuo narkotikų vartojimo miršta nuo 70 iki 100 tūkst. žmonių);

Visuomenės kriminalizavimas (vadinamosios „šešėlinės ekonomikos“ dalis sudaro ne mažiau kaip 40 proc. BVP, o, pasak akademiko V. Kudrjavcevo, didžioji dauguma nusikaltimų yra „skurdus nusikaltimas“, kai žmonės vagia vardan. kasdienės duonos, o tai rodo gyventojų nuskurdimą);

Masinis lėtinis nedarbas (šiuo metu bedarbių skaičius siekia 6–7 mln. žmonių);

Visuomenės marginalizacija (viso amžiaus vargšų dalis miestuose ne mažesnė kaip 10 proc.).

Tai yra kai kurie oficialūs duomenys, kurie, kaip taisyklė, visiškai neatspindi tikrosios situacijos. Asmenybės degradacijos procesas yra laipsniškas ir lėtas procesas, kurio žmogus nepastebi, o tai yra pavojingiausia. Pažvelkime į didžiosios daugumos mūsų šalies žmonių gyvenimą.

Štai vyras grįžo iš darbo pavargęs. Ir mano, kad turi teisę po sunkios darbo dienos su draugais išgerti bokalą alaus arba vakarą leisti gulėdamas ant sofos prie televizoriaus, ar atsiduoti socialiniams tinklams. Visa tai jis daro sąmoningai, norėdamas atsipalaiduoti. Niekas nedraudžia žmonėms taip ilsėtis, niekas nesankcionuoja šios srities, kiekvienas gali laisvai pasirinkti laisvalaikį, kaip ir turi būti. Todėl dauguma renkasi laisvalaikio veiklą, kuri nereikalauja jokių veiksmų ar sunkumų. Žmonės pamiršo knygas, saviugdą, pomėgius, sportą. Mažai kas prisimena tokią pramogą. Žinoma, tai labai liūdna.

Taip pat savo pėdsakus palieka ir nuolatinis stresas bei greitas gyvenimo tempas. Dabar dauguma žmonių nemoka išgirsti vienas kito, nenori padėti žmogui, atsidūrusiam sunkioje gyvenimo situacijoje. O rinkos ekonomika mūsų šalyje daro žmones savanaudiškais ir prekybiniais. Dėl to kyla susierzinimas, pasipiktinimas, kito žmogaus atstūmimas ir pan.

Daugeliui žmonių galima aptikti asmenybės degradacijos požymių. Asmens degradaciją rodo tokie veiksniai kaip: padidėjęs dirglumas, susilpnėjęs dėmesys ir atmintis, sumažėjęs prisitaikymas, susiaurėję interesai, kurie gali pasireikšti nerūpestingumu ar valios stoka. Be to, tokios problemos būdingos ne tik alkoholikams, narkomanams ar protiškai atsilikusiems žmonėms, bet ir gana adekvatiems bei normaliems asmenims. Čia slypi asmens moralinės degradacijos grėsmė.

Vertybinių orientacijų sistema nėra tik dvasinės sferos dalis, ji kartu reprezentuoja žmonių požiūrį į supančią socialinę tikrovę esminių žmonių jėgų realizavimo forma. Taip pat vertybinių orientacijų sistema lemia nuotaiką visuomenėje ir veikia kaip visuomenės stabilumo rodiklis. Kaip vertybinių orientacijų sistema subalansuojama veikiant politinėms, ekonominėms ir kultūrinėms institucijoms, priklauso nuo socialinių-politinių transformacijų šalyje dinamikos. Reikalingi rimti pakeitimai tiek pačioje sistemoje, tiek valstybės politikos kultūros srityje įgyvendinimo mechanizme.

Vykstant moralinei individo degradacijai, dvasinio vystymosi silpnėjimo procesas greitai veda prie intelekto nuosmukio, taip sukeldamas visuomenės regresijos procesą. Todėl dvasingumo suvokimas ir tobulinimas lieka vienintele ateities kartos viltimi.

1. http://www.pravda.ru/ žiūrėta 2015-02-05
2. Gindikinas, V.Ya., Gurieva, V.A. Asmeninė patologija. - M.: Triada-X, 1999. - 266 p.
3. Inglehart, R. Postmodernas: kintančios vertybės ir besikeičiančios visuomenės // Polis. - 1997. - Nr.4 - 32 p.

antitarpininkavimo forma, nukreipta į masinės moralės naikinimą, dezorganizavimą, ūmaus socialinio ir kultūrinio prieštaravimo, kurį sukelia masinės nepatogios būsenos augimas dėl kūrybiškumo, peržengiančio nusistovėjusius socialinius santykius, kultūrinius stereotipus, už visuomenės ribų, rezultatas. tam tikroje kultūroje priimtinas naujovės tempas. Reakcija gali įgauti kraštutinumų pobūdį. sunaikinti ne tik naujas, pažangias konstruktyvios įtampos formas, augimo ir vystymosi taškus, bet ir paveikti tradicines veiklos, darbo, socialinių santykių formas, o tai veda prie socialinių santykių, kultūros archaizavimo, niveliavimo suaktyvėjimo, atkūrimo šiuo pagrindu. gyvenimo būdas, susijęs su lokalizmu ir pan.. N.d. gali veikti kaip atsakomybės sferos susiaurėjimas, pavyzdžiui, atsakomybės už valstybę, už jos egzistavimą atsisakymas, kraujo nesantaikos papročių atgaivinimas, archajiškumo perkėlimas mūšiai tarp kaimų į miesto gatves, chuliganizmas, vandalizmas, girtavimas ir kt. N. D. N. D. gali veikti kaip nukrypimas nuo labiausiai kvalifikuotų, išsivysčiusių, sudėtingiausių darbo formų.

Skilimo sąlygomis N. d. sustiprėja abipusis dviejų vertybių sistemų, tai yra, susijusių su tradicinėmis vertybėmis ir nulemtų augimo bei vystymosi troškimo, naikinimas.

N. d. yra sudėtingas dviprasmiškas procesas. Tai apima utilitarizmo formavimąsi, kurio stiprėjimas dažnai tapatinamas su N. d. augimu. Toks vaidmuo iš tiesų vyksta bendro moralinio dezorganizavimo sąlygomis. Taip yra dėl to, kad utilitarizmo augimas nėra lydimas jo moralinės sankcijos, bet yra laikomas, įskaitant pačius jo nešėjus, veikla, prieštaraujančia moralei. Čia yra svarbiausias skirtumas nuo Vakarų, kur utilitarizmas turėjo religinę sankciją.

Valstybė turi labai ribotas galimybes užkirsti kelią N. d., bandydama dėl šio apribojimo moralinį pagrindą pakeisti išorinėmis rekvizitais.

Kardinalus problemos sprendimas slypi visuomenės gebėjime sukurti konstruktyvią įtampą, nukreiptą į pažangą, tačiau su sąlyga, kad šis procesas nesukelia pavojingos nepatogios būsenos.

Šiais laikais individo, visuomenės ir visos žmonijos socialinės degradacijos problema yra viena iš pagrindinių planetos gyvybės problemų. Moralės ir moralės standartai kuriami siekiant reguliuoti tokio didžiulio skaičiaus žmonių, gyvenančių mūsų planetoje, elgesį. Tačiau vis dažniau žmonės nenori atsižvelgti į visuomenės pagrindus, elgesio normas. Toks judėjimas veda į neramumus, anarchiją, savivalę.

Degradacijos požymiai:

• nešvankius posakius pradėjome suvokti kaip normą;
• alkoholizmas ir rūkymas tapo standartu;
• paprasčiausių padorumo taisyklių laikymasis tampa veikiau išimtimi;
• skyrybų skaičius viršija visaverčių šeimų skaičių;
• valstybės viena po kitos ėmė leisti homoseksualius santykius skatinančius įstatymus.

Dabar daug lengviau suprasti progresuojančios mūsų visuomenės degradacijos priežastis. Kam nerimauti dėl savo sveikatos, jei šeimos vertybės jau sugriautos? Kam gyventi siekiant geriausio, kai visa tai gali pakeisti momentiniai malonumai?.. Dėl to, kad mūsų galvose, deja, vyrauja vartotojiškas mąstymas, rimtai nesusimąstome, ko laukia mūsų ateities karta. Iš esmės būtent vartotojų požiūris tapo pagrindine ekologinės katastrofos priežastimi – šiuolaikinės žmonijos atpildu civilizacijai.

Stebina tai, kad apie pasaulio pabaigą tik garsiai kalbame, tačiau šios problemos rimtai dar nesprendžiame. Lūžti – tai nestatyti, o tuo atveju, jei žmogus nesirūpina savimi, savo vystymusi, anksčiau ar vėliau jis degraduoja. Norint nuolat išlaikyti save aukštame lygyje, net nekalbant apie tobulėjimą, reikia didelių laiko ir energijos investicijų. Nedėmesingumas savo asmenybei, absoliutus nenoras ją kurti ir tobulinti yra amoralu ir dažnai baigiasi labai liūdnai. Jei ne fizinė mirtis, tai tikrai dvasinė.

Dvasinę degradaciją šiandien galima atsekti dėl priešiškumo, aplinkinių teisių diskriminacijos (nusikaltimų, alkoholizmo, narkomanijos ir kt.). Moraliai degraduojančio žmogaus visiškai nedomina globalios žmonijos problemos, jos kultūriniai pasiekimai. Tai sukuria didžiulę žemo moralinio išsivystymo problemą. Kai kurie žmonės dėl to kaltina technikos pažangą. Bet tai tik materialūs dalykai, kurie patys niekaip negali įtakoti. Juose informaciją pristato ir skleidžia patys žmonės, ir, deja, laikas, kai televizijos laida prasidėjo žiniomis apie kultūros pasiekimus, jau seniai nugrimzdo į užmarštį.

Žmogaus moralinio degradavimo priežastims būdingas ir materialinių vertybių kilimas. Kelyje į turtus žmogaus nesustabdo nei daugybė mirčių, nei aplinkos problemų.

Priėjome išvadą, kad degradacija tapo modernumo sinonimu. Atrodo, stengiamės pašalinti pasekmes, bet nesunaikiname jų priežasties. Tik jei pavyksta sustabdyti gyventojų smegenų degradaciją, tada galbūt pavyks atsikratyti daugelio globalių problemų.

Taip pat labai svarbu suprasti, kad žmogus nebepajėgus konkuruoti su sparčiai besivystančiomis technologijomis. Tyrimai rodo, kad mikroprocesorių sudėtingumas padvigubėja beveik kas pusantrų metų, o tai reiškia, kad netrukus kompiuteriai visiškai užtemdys žmogaus galimybes. Dvasinio vystymosi degradacijos ir nykimo procesas greitai veda į intelekto nuosmukį, todėl evoliucijos procesas grįžta atgal. Todėl dvasingumo suvokimas ir tobulinimas lieka vienintele ateities kartos viltimi.

Čechovas kelia klausimus apie žmogaus gyvybės vertę, apie žmogaus moralinę pareigą žmonėms, apie žmogaus gyvenimo prasmę. Antonas Pavlovičius Čechovas rašė: „Žmoguje viskas turi būti gražu: veidas, drabužiai, siela ir mintys“. Šis noras matyti žmones paprastus, gražius ir harmoningus paaiškina Čechovo nenuolaidumą vulgarumui, moraliniams ir dvasiniams apribojimams.

Apsakymo „Jonichas“ herojus – jaunas žmogus, kupinas neaiškių, bet šviesių vilčių, turintis idealų ir trokštantis kažko aukšto. Tačiau meilės nesėkmė jį atitraukė nuo švaraus, protingo gyvenimo siekio. Jis prarado visus dvasinius interesus ir siekius. Iš jo sąmonės dingo laikas, kai jam buvo būdingi paprasti žmogiški jausmai: džiaugsmas, kančia, meilė. Matome, kaip žmogus, protingas, progresyviai mąstantis, darbštus, virsta gyventoju, „gyvu mirusiu“. Tokie Čechovo herojai kaip Ionychas praranda tą žmogiškąją prigimtį, kurią gamta jiems suteikė.

Įspūdinga istorija A.P. Čechovas „Agrastas“. Istorijos herojus – oficialus, malonus, nuolankus žmogus. Viso gyvenimo svajonė buvo noras turėti „dvarą“ su agrastais. Jam atrodė, kad to pakanka visiškai laimei. Tačiau Čechovo idėja apie tikrąją žmogaus laimę yra kitokia. „Įprasta sakyti, kad žmogui reikia tik trijų aršinų žemės... savo laisvos dvasios ypatybes“, – rašė Čechovas. Taip ir išsipildė herojaus svajonė, įsigijo dvarą, jo sode auga agrastai. Ir matome, kad prieš mus jau ne buvęs nedrąsus valdininkas, o „tikras dvarininkas, ponas“. Jis džiaugiasi pasiekęs savo tikslą. Kuo labiau herojus patenkintas savo likimu, tuo baisesnis jis yra jo kritimas. O herojaus brolis negali atsakyti į klausimą, kokį gėrį reikia padaryti norint atsikratyti niekšiškos nuosavybės laimės.

Žmogaus moralinės degradacijos problema iškeliama ir Oskaro Vaildo romane „Doriano Grėjaus paveikslas“. Tai romanas, kuriame pasakojama apie jaunuolį Dorianą Grėjų. Doriano dvasiniu „mokytoju“ tampa „estetas“ ir cinikas, niekinantis moralę ir ciniką, lordas Henris, kuriam į burną autorius deda savo sprendimus apie meną ir gyvenimą. Lordo Henrio įtakoje Dorianas virsta amoraliu pleibojumi ir įvykdo žmogžudystę. Nepaisant viso to, jo veidas išlieka jaunas ir gražus. Tačiau savotiškas Doriano portretas, kadaise tapytas jo draugo dailininko Hallwardo, atspindėjo ir originalo žiaurumą, ir amoralumą. Norėdamas sunaikinti portretą, Dorianas įmeta į jį peilį ir nusižudo. Portretas ima spindėti buvusiu grožiu, o mirusio Doriano veide atsispindi jo dvasinis degradavimas. Tragiška romano pabaiga paneigia lordo Henrio paradoksus: amoralumas ir bedvasis estetizmas pasirodo esąs savybės, subjauroančios žmogų ir privedančios jį į mirtį.

Kaip morališkai keičiasi žmonijos gyvenimas? Kodėl žmogaus dvasinis vystymasis atsilieka nuo mokslo ir technologijų pažangos? Būtent šie klausimai kyla skaitant sovietinio rašytojo L.M.Leonovo tekstą.

Komentuodamas visuomenės moralinės degradacijos problemą, autorius remiasi savo apmąstymais. Tariama šiuolaikinės visuomenės gerovė

autorius kontrastuoja su ta dvasine bedugne, kurios pakraštyje atsidūrė žmonija. Viena vertus, progresas „veržiasi“ į priekį visu šuoliu: VIRTINOS PERPILDYTOS PREKĖMIS, GATVĖSE JUDĖJA MODERNŪS AUTOMOBILIAI, lėktuvai įveikia didelius atstumus.

Tačiau visuomenės gerovė tik atrodo. Norėdamas pabrėžti mintį, kad dvasinė gerovė eina į niekais, autorė pasitelkia ryškias metaforas: „dreba manometro adatos“, „dūmai iš perkaitusių kojų, viršįtampių laidai“.

Sunku nesutikti su autoriaus nuomone. Iš tiesų, šiuolaikinė civilizacija vis labiau nusidėvi morališkai. Nepaisant to, kad žmonės įgyja plačių žinių, daro mokslo atradimus, sukuria precedento neturinčius techninius prietaisus, jie nesivysto dvasiškai, neskiria gėrio ir blogio.

Kad patvirtintume savo minčių teisingumą, pereikime prie literatūrinio argumento. Prisiminkite istoriją apie I.A. Buninas „Džentelmenas iš San Francisko“. Šis kūrinys, parašytas 1915 m., kai Antrasis pasaulinis karas vyko jau antrus metus, persmelktas pragaištingo gyvenimo pojūčio. Pagrindinis veikėjas – turtingas amerikietis 58 metų – leidžiasi į ilgą kelionę į Senąjį pasaulį vien dėl savo malonumo, pramogų. Prieš tai jis negyveno, o tik egzistavo, stengdamasis sukaupti turtus ir prilyginti kapitalo kiekiui su tais, kuriuos ėmėsi pavyzdžiu. Tačiau kelionė baigiasi netikėtai: senukas miršta viešbutyje Kaprio saloje. Pabrėždamas herojaus bedvasiškumą, jo sielos mirtį, rašytojas atima iš jo vardą. Meistras nesugeba pamatyti supančio pasaulio grožio, mėgautis gamta. Amerikiečiui pasipriešino Abrucų aukštaičiai, prieš kuriuos atsivėrė graži saulėta šalis.

Paimkime kitą pavyzdį. Distopinis E. I. Zamyatino romanas „Mes“ parodo mokslo ir technologijų pažangos aukštumas pasiekusią ateities visuomenę, kuri kuria Integralą, kad veržtųsi į begalinę visatą. Tačiau prieš mus yra žmonės, netekę sielos - „skaičiai“, gyvenantys pagal vieną grafiką, paklūstantys geradariui. Meilė jiems yra tik „maloniai naudinga funkcija“, išduodama ant rožinių kuponų. Žmonės nuo gamtos atitverti skaidria siena, tikrojo meno visuomenėje nėra.

Apibendrinkime. Įrodėme, kad, vystantis mokslo ir technologijų pažangai, žmonija pamiršta dvasines vertybes. Žmonija tikrai sustojo ties pavojinga linija. Ar ne laikas pagalvoti, kad materialinė gerovė neišgelbės žmonių nuo dvasinės degradacijos. Būtinas moralinis savęs tobulinimas.