Žinutė apie legendas literatūroje. Pasakų proza

Kas yra "Tradicija"? Kokia yra teisinga šio žodžio rašyba. Sąvoka ir interpretacija.

Tradicija Tradicija (ukrainietiškai - patvirtinimas, vokiškai - Sage, prancūzų ir anglų - tradicija, graikų - paradozė, pagal liaudies terminiją - "dosyulschina", "tiesa", "bylshchina") - "liaudies legenda", tiksliau tos istorijos ir atsiminimai, kurie nepatenka į aiškiai atskirtų žanrų ratą: epai, istorinės dainos, dvasiniai eilėraščiai, pasakos, legendos ir anekdotai. P. yra terminas, taikomas žodinės kūrybos kūriniams ir pagal analogiją perkeliamas į atitinkamus literatūros kūrinius (senovės raštijos paminklus, nurodančius mažai patikimus įvykius). Liaudies P. tikslas – įtvirtinti palikuonyje praeitį, todėl atitinkamoje aplinkoje dažniausiai su ja elgiamasi su tam tikru pasitikėjimu (skirtingai nuo, pavyzdžiui, pasakos ir anekdoto, kuriais netiki). Liaudies P. skaičius neribojamas, tačiau pagal turinį juos galima suskirstyti į kelias grupes: 1. P. mitinius (žr. „Mitologija“). Tai, be pasakojimų apie dievus, yra pasakojimai apie dangų ir jo reiškinius, apie sielą ir kūną, apie dvasių kovą, apie piktąsias dvasias, apie mirusiųjų sielas, apie populiarius šventuosius, tokius kaip Frolas ir Lavras, Penktadienis ir kt. 2. P. natūralistinė: etiologinės pasakos apie augalų, gyvūnų, paukščių, žuvų, daiktų kilmę ar jų savybes, apie fantastinius gyvūnus (Phoenix paukštis, Ugnies paukštis, Leviatanas), apie nuostabias tautas (vienaakis, šuo -galva, gogai ir magogai) ir kt. 3. P. istorinis, ypač daug. Tai geografiniai įrašai (apie vietovių, miestų pavadinimus, traktatus: Kijevas iš Kijaus, Paryžius iš Paryžiaus ir kt.), apie materialius paminklus (lobius, vienuolynus, kapines, šventyklas ir kt.), apie papročius ( iniciacijos apeigos tarp pirmykštes tautas, vedybas, laidotuvių apeigas ir kt.), apie tikrai istorinius įvykius (apie totorius, apie karus), apie įvairias istorines asmenybes (apie Aleksandrą Didįjį, Napoleoną, Atilą, Belizarijų, Kolumbą, Žaną d'Ark), apie tautybių ar didvyrių genealogija (frankai iš Trojos, danai iš Odino, Rurikas iš Augusto ir kt.) ir apie mineralus (pavyzdžiui, Herodotas apie šiaurės turtus auksu ir gintaru prie Šiaurės jūros krantų ). Klasių kova į savo sūkurį įtraukė istorines legendas, paversdama jas arba ginklu pavergti ir apgauti prispaustas klases (feodalinės legendos apie Monomacho kepurę, apie baltą gobtuvą, apie karalių kilmingumą), arba simpatijų traukos centru. , išsivadavimo ir šviesios ateities siekiai tarp engiamųjų klasių (pavyzdžiui, valstiečių pasakojimai apie Stepaną Raziną, apie Pugačiovą ir kitus liaudies sukilimų herojus). Spalio revoliucija sukėlė nemažai revoliucinių legendų apie pilietinio karo didvyriškumą, apie raudonuosius partizanus, apie revoliucijos vadus, apie komunistus (Baku komisarus, Čapajevą, Dzeržinskį ir kt.). ), klasėms priešiškoje aplinkoje plito ir kontrrevoliucinė propaganda (apie velnio gimimą, Antikristą, atnaujintas ikonas ir kt.). Didelį P. ratą, plačiai užėmusį ne tik SSRS, bet ir Rytų tautas, sukėlė herojiška V. I. Lenino asmenybė. Liaudies P., atspindintis gamybinius, buities, socialinių ir klasinių santykių ypatumus įvairiais praeities tarpsniais, yra turtingiausias istorijos šaltinis. Liaudies P. yra laikomi bendroje populiacijoje, tačiau yra ypatingų jų žinovų, žmonių, kurie kartais turi didžiulę atmintį. Pats liaudies P. pasakojimas nėra savitikslis, o vyksta tinkama proga susibūrimuose, susibūrimuose ir pan. Liaudies P. egzistavimas vyksta banguotai: arba sustingsta, tada, veikiamas visuomenės. -politinis postūmis, vėl atgyja. Yra P., klajojantys po visą Žemės rutulį (apie potvynį ir pan.), yra siaurai lokalūs P. Kūrybinis P. kūrimo procesas vyksta iki šiol. Mūsų senovės istorijos paminklai (chronografai, chronografai, paleos ir kt.) ir literatūros paminklai (apokrifai, legendos, pasakojimai, romanai) yra prisotinti. P. yra turtingas pasaulinės fantastikos siužetų ir vaizdų šaltinis (pavyzdžiui, Dantės „Dieviškoji komedija“, „Bokačio Dekameronas“, Šekspyro „Vasarvidžio nakties sapnas“, „Gėtės Faustas“, Mickevičiaus „Panas Tadeušas“, „Vakarai ūkyje prie Dikankos Gogolio“ ir daugelis kitų). Bibliografija: I. Rusų P. tekstai išsibarstę tarp pasakų ir legendų rinkinių, pvz.: D. N. Sadovnikovas, Samaros krašto pasakojimai ir tradicijos, Sankt Peterburgas, 1884 m.; Afanasjevas A.N., Liaudies rusų legendos, M., 1859 ir Kazanė, 1914; Shein P.V., Medžiaga, skirta šiaurės vakarų rusų gyventojų gyvenimui ir kalbai tirti. kraštas, II t., Sankt Peterburgas, 1893; Dobrovolskis V. N., Smolensko etnografinis rinkinys, 1 dalis, Sankt Peterburgas, 1891. Daug tekstų ir tyrinėjimų apie SSRS tautų folklorą yra folkloro žurnaluose ir rinkiniuose: „Gyvoji senovė“, „Sibiro gyvoji senovė“, „Etnografinė apžvalga“. Etnografinis biuletenis“, „Medžiaga Kaukazo vietovių ir genčių aprašymui“, „Etnografinis rinkinys“, „Izvestija Mosk. Gamtos mokslų, antropologijos ir etnografijos mylėtojų draugija“ ir kt.II. Liaudies P. buvo renkami ir tiriami netolygiai. Pradiniai leidimai: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Paul H. Grundriss der germ. Philologie, Bd II, 2 Aufl., Strasburg, 1901-1905. Taip pat žiūrėkite "Mitologija".III. Nėra rusų P. bibliografijos. Jų reikėtų ieškoti bendrosiose tautosakos bibliografijose, pvz.: Brodskis H., Gusevas H., Sidorovas H., Rusų žodinė literatūra, L., 1924 m.

Tradicija- TRADITION, Qia, plg. Perdavimas iš lūpų į lūpas, iš kartos į kartą, pasakojimas apie praeitį, legenda. Naro ... Ožegovo aiškinamasis žodynas

Tradicija- liaudies poezijoje - pasakojimas, kuriame yra informacijos apie tikrus asmenis ir įvykius ...

Tradicija- folklorinės nepasakiškos prozos žanras, plėtojantis istorines temas liaudiška interpretacija.

Tradicija – tai istorija apie praeitį, kartais labai tolimą. Pats žodis „tradicija“ reiškia „perduoti, išsaugoti“. Tradicija tikrovę vaizduoja kasdienėmis formomis, nors būtinai naudojama fantastika, o kartais net fantazija. Pagrindinis legendų tikslas – išsaugoti tautinės istorijos atminimą. Tradicijos pradėtos užrašyti prieš daugelį folkloro žanrų, nes jos buvo svarbus metraštininkų šaltinis. Žodinėje tradicijoje ir mūsų dienomis egzistuoja daugybė legendų.

Tradicijoms būdingos nuorodos į senus žmones, protėvius. Legendų įvykiai telkiasi apie istorines asmenybes, kurios, nepaisant jų socialinės padėties (ar karalius, ar valstiečių sukilimo vadas), dažniausiai pasirodo idealioje šviesoje.

Bet kuri legenda yra istorinė savo esme, nes jos kūrimo postūmis visada yra tikras faktas: karas su svetimais įsibrovėliais, valstiečių maištas, stambaus masto statybos, karalystės karūnavimas ir pan. Tačiau tradicija nėra tapati tikrovei. Kaip folkloro žanras, jis turi teisę į grožinę literatūrą, siūlo savo istorijos interpretaciją. Siužetinė fantastika atsiranda remiantis istoriniu faktu (pavyzdžiui, legendos herojui pasilikus tam tikrame taške). Grožinė literatūra neprieštarauja istorinei tiesai, o, priešingai, prisideda prie jos atskleidimo.

Skirtumas nuo kitų žanrų

Skirtingai nuo legendų, kurios orientuotos į gamtos ir kultūros reiškinių atsiradimo aiškinimą bei jų moralinį vertinimą, legendų siužetai siejami su istorija, istorinėmis asmenybėmis, vietine toponimika. Jie skiriasi nuo kitų tautosakos nepasakų prozos žanrų – legendų ir pasakų – įvairiais atžvilgiais: legendų turiniu – istoriniais įvykiais ir istorinių veikėjų poelgiais, veikėjais – istorinėmis ar „kvaziistorinėmis“ asmenybėmis (karaliai, valdovai, plėšikai), mitoepiniai veikėjai (milžinai, mitologizuoti krašto vietiniai gyventojai, pirmieji naujakuriai, karingi priešininkai). Tradicijoms būdingas trečiojo asmens pasakojimas (veiksmas susijęs su praeitimi, pasakotojas nėra įvykių liudininkas). Kolektyvinė atmintis fiksuoja istorinius faktus ne tik vietinių toponiminių legendų rėmuose, bet informaciją apie konkrečius įvykius susieja su pasaulio kūrimo idėjomis, įveda tiek į vientisą istorinį, tiek mitologinį pasakojimą, apimantį įvykius nuo biblinės senovės iki šių dienų. Pasakojimuose apie istorines asmenybes ir įvykius veikia tie patys mitologizacijos mechanizmai kaip ir tautosakos legendose, vienaip ar kitaip susiję su kanoniniais ir apokrifiniais tekstais.

Mokslo kūrimas

Yra du pagrindiniai legendų kūrimo būdai: 1) prisiminimų apibendrinimas; 2) prisiminimų apibendrinimas ir jų projektavimas naudojant paruoštas siužeto schemas. Antrasis būdas būdingas daugeliui legendų. Bendri motyvai ir siužetai pereina iš šimtmečio į šimtmetį (kartais kaip mitai ar legendos), siejami su skirtingais įvykiais ir asmenimis. Pasikartoja toponiminiai pasakojimai (pavyzdžiui, apie žlugusias bažnyčias, miestus). Paprastai tokie siužetai nuspalvina pasakojimą pasakiškai legendiniais tonais, tačiau sugeba perteikti kažką svarbaus savo epochai.

Tradicija byloja apie visuotinai reikšmingą, svarbią kiekvienam. Tai turi įtakos medžiagos parinkimui: tradicijos tema visada yra nacionalinės reikšmės arba svarbi tam tikros vietovės gyventojams. Konflikto pobūdis – tautinis ar socialinis. Atitinkamai veikėjai yra valstybės, tautos, konkrečių luomų ar dvarų atstovai.

Tradicijos sukūrė specialias istorinės praeities vaizdavimo technikas. Rodomas dėmesys didelio įvykio smulkmenoms. Bendra, tipiška vaizduojama per konkretų, specifinį. Tradicijoms būdinga lokalizacija – geografinis uždarumas į kaimą, ežerą, kalną, namą ir t.t.. Sklypo patikimumą patvirtina įvairūs daiktiniai įrodymai – vadinamieji herojaus „pėdsakai“ (bažnyčia pastatyta m. jam buvo nutiestas kelias, padovanotas daiktas)

Herojų vaizdavimo būdai

Legendos turi savo herojų vaizdavimo būdus. Paprastai veikėjas tik įvardijamas, o legendos epizode parodomas koks nors jo bruožas. Pasakojimo pradžioje arba pabaigoje leidžiamos tiesioginės charakteristikos ir vertinimai, kurie būtini, kad vaizdas būtų teisingai suprastas. Jie veikia ne kaip asmeninė nuomonė, o kaip bendra nuomonė (apie Petrą I: Čia tai caras – taigi caras duonos nevalgė už dyką; dirbo geriau nei baržos vežėjas; apie Ivaną Susaniną: ... po viskas, jis išgelbėjo ne carą, o Rusiją`!) .

Herojaus portretas (išvaizda) buvo vaizduojamas retai. Jei portretas pasirodydavo, tai lakoniškas (pvz.: plėšikai – stiprūs vyrai, gražūs vyrai, iškilmingi bičiuliai raudonais marškiniais). Portretinė detalė (pavyzdžiui, kostiumas) galėtų būti siejama su siužeto raida: neatpažintas caras vaikšto apsirengęs paprasta suknele; plėšikas į puotą ateina apsirengęs generolo uniforma.

Legendų atmainos

Mokslininkai išskiria įvairių žanrų legendų atmainas. Tarp jų – istorinės, toponiminės, etnogenetinės legendos, apie krašto gyvenvietę ir raidą, apie lobius, etiologinės, kultūrinės – ir daugelis kitų. Turime pripažinti, kad visos žinomos klasifikacijos yra sąlyginės, nes neįmanoma pasiūlyti universalaus kriterijaus. Tradicijos dažnai skirstomos į dvi grupes: istorines ir toponimines. Tačiau visos legendos yra istorinės (jau pagal savo žanrinę esmę); todėl bet kokia toponiminė tradicija taip pat yra istorinė.

Kitų žanrų formos ar turinio įtakos pagrindu legendose išsiskiria pereinamųjų, periferinių kūrinių grupės. Legendinės istorijos – tai pasakojimai su stebuklo motyvu, kuriuose istoriniai įvykiai suvokiami religiniu požiūriu. Kitas reiškinys – pasakų siužetai, skirti istorinėms asmenybėms (skaitykloje žr. pasakojimą apie Petrą I ir kalvį – garsų pasakotojų F. P. Gospodarevą).

Pagrindiniai legendų ciklai

Rusų legendų repertuare galima išskirti šiuos pagrindinius ciklus: senovės legendos, legendos apie „teisingą karalių“, legendos apie liaudies judėjimų lyderius, legendos apie plėšikus ir lobius.

Senovės legendos

Seniausios legendos atsirado tuo metu, kai antgamtinius genčių mitų veikėjus pakeitė paprasti žmonės (A. N. Afanasjevas šį procesą pavadino „dievų nuleidimu iš dangaus į žemę“). Tradicijos byloja apie slavų genčių apsigyvenimą ir apie jų protėvius, kurių vardai buvo siejami su pačių genčių pavadinimais: čekai, lechai, rusai, radimai, vyatkai. Legendose apie pirmuosius Rusijos kunigaikščius užfiksuotas jų artumas žmonėms (vežėjai Kiy, Olga; kunigaikščio ir vergo Vladimiro I sūnus). Jame pasakojama apie svarbius jų gyvenimo įvykius, apie kunigaikščių mirtį (Olego mirtis nuo mylimo žirgo; Drevlyanų įvykdytas Igorio nužudymas ir jo žmonos Olgos kerštas). Pranešama apie pirmųjų Rusijos miestų (Kijevas, Perejaslavlis ir kt.) statybas ir stiprinimą; apie šių miestų gynybą ir apgultų gyventojų karines gudrybes (pvz., legenda „Apie Belgorodo Kisielį“ – žr. Skaitytoją).

Daug legendų yra skirta Senovės Rusijos kovai su išorės priešais, taip pat tarpusavio karams. Asmenų, kurie nepasidavė priešams – vyrų, moterų ir net vaikų – išnaudojimai yra šlovinami. Tai 10-ajame amžiuje gyvenusio Kijevo jaunuolio žygdarbis, kuris per Pečenegų stovyklą pateko į Rusijos armiją pagalbos; jauno stipraus vyro Kozhemyaki dvikova su didžiuliu Pečenežinu; riazaniečių žygdarbis XIII amžiuje: Evpaty Kolovrat ir princesė Evpraksia – ir kt.

Legendos apie teisingą karalių

Tradicijos apie teisingą karalių siejamos su Ivano IV (Siaubingojo) ir Petro I vardais.

Legendos apie Ivaną Rūsčiąjį atspindėjo caro kovą su feodaliniu elitu – bojarais. Su Kazanės kampanija siejama daugybė legendų (įskaitant fantastišką istoriją apie Volgos bausmę). Ivanas Rūstusis tampa jį priglaudusio valstiečio krikštatėviu, net sklando legenda apie Ivano Rūsčiojo išrinkimą karaliumi iš valstiečių (žr. Skaitytoją). Ypatinga grupė yra novgorodiečių legendos apie Novgorodo pralaimėjimą 1571 m. Juose išreiškiamas aštrus neigiamas požiūris į carą ir oprichniną (apie Mortą Posadnicą; apie novgorodiečių nuskendimą Volchove; apie stebuklą, dėl kurio buvo Ivanas). Baisusis atgailauja: nužudytasis metropolitas Kornily paėmė nupjautą galvą į rankas ir sekė caro kulnais; apie Valdajaus varpų kilmę iš sulaužyto večės varpo; apie šventąjį kvailį Mikolką, pasmerkusį carą jo įvažiavime į Pskovą: „Ivaška, Ivaška, valgyk duoną ir druską, o ne žmogaus kraują!“).

Legendos apie Petrą I susiformavo vėliau, todėl karaliaus įvaizdis jose konkretesnis. Sklypų grupė saugo istorinių faktų atmintį: Rusijos ir Švedijos karą, Ladogos kanalo (griovio) statybą, laivų statyklų statybą. Gausiausia legendų grupė – apie Petro I santykius su įvairių socialinių grupių ir profesijų atstovais. Caras valgo murzovką (duoną giroje) iš neturtingos valstietės; vertina naudingus kario patarimus; krikštija karių vaikus; priverčia bojarus dirbti kalvėje; Pskovo vienuoliai įsako statyti gynybinius įtvirtinimus – ir taip toliau. Žinomos legendos tema „Petras I-meistras“. Caras mokėsi užsienyje lieti pabūklus ir statyti laivus; dirbo inkognito režimu gamyklose ir laivų statyklose. Amatą jis perėmė iš Rusijos amatininkų. Tuo pačiu metu Petras I niekada nemokėjo austi batų.

Daug toponiminių legendų siejasi su Ivano Rūsčiojo ir Petro I atvaizdais; Prie šių personažų pririštos pasakos („Žąsys iš Rusijos“, „Nerūpestingas vienuolynas“, „Goršenija“, „Baisusis ir vagis“, „Petras I ir kareivis“).

Legendos apie liaudies judėjimų lyderius

Legendos apie liaudies judėjimų lyderius papildė utopinę žmonių svajonę apie teisingą karalių.

Tautosakoje ankstyviausias istorinis liaudies vado įvaizdis yra Sibiro kazokų atamanas Ermakas Timofejevičius, nugalėjęs Sibiro chaną Kuchumą. Legendų ciklas apie Yermaką susiformavo kartu su ciklu apie Ivaną Rūsčiąjį (XVI a. pabaigoje – XVIII a. pradžioje). Yermako įvaizdis sugėrė epinius epinių herojų bruožus ir yra nuspalvintas liaudies idėjų apie „kilnų plėšiką“. Pagrindinė pasakojimų apie Jermaką grupė yra susijusi su jo Sibiro žygiu (kas buvo Jermakas; kampanijos tikslas; su kuo Jermakas išvyko; Jermako pergalė; Jermako mirtis).

Legendos apie plėšikus ir lobius

Tradicijos apie plėšikus ir lobius buvo pasakojamos visur Rusijoje, nes visur buvo žinomos vietos, susijusios su plėšikais, ir vietos, kur jie tariamai palaidojo lobius. Tipologinis „kilnaus plėšiko“ įvaizdis (herojus apiplėšia turtinguosius ir stoja už vargšus) atsirado daugybe vietinių variantų (Churkinas, Roščinas, Soroka). Tuo pačiu metu buvo naudojami bendri siužetai, atkuriantys tipišką plėšiko biografiją. Jame būtinai buvo paaiškinta, kas tiksliai paskatino herojų tapti plėšiku, buvo vaizduojamas grynai rusiškas upių plėšimų, plėšimo meistriškumo ir miklumo paveikslas. Tragiška plėšiko likimo pabaiga yra privaloma.

Apie plėšiką Kudeyarą yra plačiai paplitusios legendos, atspindinčios genetinį siužetų apie lobius ryšį su mitologija. Senovinis Kudeyar atvaizdo sluoksnis siekia paslaptingą ir galingą būtybę, žemės gelmių savininką ir juose slypinčias vertybes. Pats žodis „Kudeyar“ reiškia smurtinį maištininką, burtininką, artimą tamsiosioms jėgoms („kud“ – piktoji dvasia, „yar“ – užsidegimas, riaušės). Iš čia ir atsirado vėlyvoji įvaizdžio reikšmė – „plėšikas“.

Zueva T.V., Kirdanas B.P. Rusų folkloras - M., 2002 m

Baigė 9B klasės mokinys MBOU „23 vidurinė mokykla“ STRUK ROMAN Vadovas: Pichugina N.V., rusų kalbos ir literatūros mokytojas MBOU „23 vidurinė mokykla“ 2012 Istorinė legenda kaip folkloro žanras liaudies mene Archangelsko šiaurė

Darbo tikslai ir uždaviniai Tikslas – ištirti istorinę legendą kaip folkloro žanrą Šiaurės Archangelsko literatūrinėje tradicijoje; Uždaviniai: Išsiaiškinti legendos skiriamuosius bruožus iš kitų tautosakos žanrų; Ištirti Archangelsko srities legendų rūšių grupes; Apsvarstykite legendų vaidmenį žodiniame Šiaurės Archangelsko liaudies mene

Tyrinėtojai – Šiaurės Archangelsko folkloristai

Legendos žanro bruožai 1. Išsaugoti tautinės istorijos įvykių ir figūrų atmintį; 2. Tradicijos turi didelę pažintinę reikšmę; 3. Atlikti informacines, idėjines funkcijas; 4. Turėti estetinę reikšmę; 5. Tradicijoje naudojamos specialios figūrinės ir raiškos priemonės.TRADICIJA – EPAS, PASAKOMAS, APAKOJIMAS

Archangelsko šiaurės legendų tipai Legendos apie mitologinius žmones - CHUD; Legendos apie „mažosios tėvynės“ įkūrimą; Legendos apie šiaurės didvyrius; Legendos apie Archangelsko kaimų kilmę; Tradicijos, susijusios su istoriniais įvykiais; Legendos apie plėšikus; Legendos apie schizmatikus; Legendos apie valstybininkus

Šios legendos byloja apie gyvenvietę, Archangelsko srities įkūrimą

Čudas šiaurės legendose Mitologinis čudas ankstyvosiose šiaurės legendose vaizduojamas raudonodė arba baltaakis. Vėlesnėse legendose Chudas pasirodo kaip paprasti žmonės.

Mėgstamiausias Archangelsko šiaurės legendų herojus yra bogatyras Ivanas Lobanovas, kilęs iš Vologdos srities Legendos apie šiaurės bogatyrus Bogatyrą Ivaną Lobanovą

Legendos apie Archangelsko Šiaurės gynybą Istorinis Archangelskas Šiaurės Archangelsko legendose pasakojama apie švedų puolimą prie šiaurinių sienų, Krymo karo epizodus, nesėkmingus anglų desantų artėjimus prie Pamario kaimų.

Foma gubernatorius yra geraširdis plėšikas, padedantis vargšams, silpniems, skurstantiems Plėšikai Archangelsko legendose Šiaurės legendų pasakotojas Foma gubernatorius

Tradicijos apie schizmatiką Istorinis legendų apie schizmatiką bažnyčioje prototipas buvo arkivyskupas Avvakumas, didžiausias rašytojas ir senovės Rusijos vadovas.

Legendos apie valstybininkus Petro Didžiojo atvaizdas yra pagrindinis legendų apie istorines asmenybes įvaizdis

Tradicija kaip folkloro žanras šiaurės Archangelsko žodinio liaudies meno sistemoje užima svarbią vietą; Legendų temos įvairios; kiekviena legenda savaip įdomi, pamokanti, informatyvi; Tradicija turi edukacinę vertę, padeda sugrįžti į praeitį Išvada

Pagrindinis legendų tikslas – išsaugoti tautinės istorijos atminimą. Tradicijos pradėtos užrašyti prieš daugelį folkloro žanrų, nes jos buvo svarbus metraštininkų šaltinis. Žodinėje tradicijoje ir mūsų dienomis egzistuoja daugybė legendų.

Legendų žanro atmainos

Mokslininkai nustato skirtingus legendų žanro atmainos . Tarp jų – legendos
istorinis,
toponimas,
etnogenetinis,
apie regiono apgyvendinimą ir plėtrą,
apie lobius
etiologinis,
kultūrinis
- ir daugelis kitų. Visos žinomos klasifikacijos yra sąlyginės, nes neįmanoma pasiūlyti universalaus kriterijaus.

Tradicijos dažnai skirstomos į dvi grupes:

istorinis ir toponiminis.

Tačiau visos legendos yra istorinės (jau pagal savo žanrinę esmę); todėl bet kokia toponiminė tradicija taip pat yra istorinė.

Autorius kitų žanrų formos ar turinio įtakos pagrindu grupės išsiskiria iš legendų
pereinamieji, periferiniai darbai.

Legendinis pasakojimas– tai legendos su stebuklo motyvu, kuriose istoriniai įvykiai suvokiami religiniu požiūriu.

Kitas reiškinys yra pasakos skirta istorinėms asmenybėms.

Legendų bruožai

Legendose yra herojų vaizdavimo būdai . Paprastai veikėjas tik įvardijamas, o legendos epizode parodomas koks nors jo bruožas. Pasakojimo pradžioje arba pabaigoje leidžiamos tiesioginės charakteristikos ir vertinimai, kurie būtini, kad vaizdas būtų teisingai suprastas. Jie veikia ne kaip asmeninė nuomonė, o kaip bendra nuomonė (apie Petrą I: Čia tai caras – taigi caras duonos nevalgė už dyką; dirbo geriau nei baržos vežėjas; apie Ivaną Susaniną: ... po viskas, jis išgelbėjo ne carą, o Rusiją`!) .

Portretas herojaus (išvaizda) buvo vaizduojamas retai. Jei portretas pasirodydavo, tai lakoniškas (pvz.: plėšikai – stiprūs vyrai, gražūs vyrai, iškilmingi bičiuliai raudonais marškiniais). portreto detalė (pvz., kostiumas) galėtų būti susiję su siužeto raida: neatpažintas karalius vaikšto persirengęs paprasta suknele; plėšikas į puotą ateina apsirengęs generolo uniforma.

Lore Collectors

Legendos ir tradicijos, gimusios rusų liaudies gyvenimo gelmėse, nuo seno buvo laikomos atskiru literatūros žanru. Šiuo atžvilgiu dažniausiai įvardijami žinomi etnografai ir tautosakininkai A. N. Afanasjevas (1826–1871) ir V. I. Dahlas (1801–1872). Galima laikyti senovinių žodinių istorijų apie paslaptis, lobius, stebuklus ir panašiai rinkimo pradininku. M. N. Makarova (1789–1847).

Kai kurie pasakojimai skirstomi į seniausius – pagoniškus (tai apima legendas: apie undines, gobliną, vandenį, Jarilį ir kitus Rusijos panteono dievus). Kiti priklauso krikščionybės laikams, giliau tyrinėja liaudies buitį, bet ir tie vis dar susimaišę su pagoniška pasaulėžiūra.

Makarovas rašė: „Pasakojimai apie bažnyčių, miestų ir kt. priklausyti kažkam neatmenamam mūsų žemiškuose sukrėtimuose; bet legendos apie gorodečius ir gorodiščius, ar tai ne nuoroda į rusų klajones po rusų žemę. O ar jie priklausė tik slavams? Jis buvo kilęs iš senos bajorų šeimos, turėjo valdų Riazanės rajone. Baigęs Maskvos universitetą, Makarovas kurį laiką rašė komedijas, užsiėmė leidybine veikla. Tačiau šie eksperimentai jam neatnešė sėkmės. Savo tikrąjį pašaukimą jis atrado XX amžiaus 20-ojo dešimtmečio pabaigoje, kai, būdamas Riazanės gubernatoriaus specialių užduočių pareigūnas, pradėjo užrašinėti liaudies legendas ir tradicijas. Daugybėje jo komandiruočių ir klajonių po centrines Rusijos gubernijas susiformavo „rusiškos tradicijos“.

Tais pačiais metais dar vienas „pionierius“ I. P. Sacharovas (1807–1863), tuomet dar seminaristas, tyrinėdamas Tulos istoriją, atrado „rusų tautos atpažinimo“ žavesį. Jis prisiminė: „Vaikščiodamas po kaimus ir kaimus žvilgtelėjau į visas klases, klausiausi nuostabios rusiškos kalbos, renkant seniai pamirštos senovės tradicijas“. Taip pat buvo nustatytas A. Sacharovo veiklos pobūdis. 1830-1835 metais lankėsi daugelyje Rusijos gubernijų, kur užsiėmė tautosakos tyrinėjimais. Jo tyrimų rezultatas buvo ilgalaikis darbas „Rusijos žmonių pasakojimai“.

Išskirtinį savo laiku (ketvirtį amžiaus) „ėjimą į liaudį“ studijuoti jų kūrybą, gyvenimą padarė folkloristas.

Žanro apibrėžimas. Folkloristai dar nepateikė pakankamai patenkinamo ir pagrįsto tradicijos apibrėžimo. Neretai mokslinėje literatūroje tradicijos ir legendos maišosi, nors tai skirtingi žanrai. Tai paaiškinama jų artumu, taip pat pereinamųjų formų buvimu, kai kurios artimesnės legendoms, o kitos – legendoms.

pamokslasžmonės bylyus vadina „bylycinais“. Jie pasižymi

istorine tema. Tradicija saugo tautos istorijos įvykių ir figūrų atminimą. Ši žodinio liaudies meno rūšis turi didelę pažintinę reikšmę, nes legendos byloja apie tolimą istorinę praeitį, apie laiką, iš kurio paprastai nėra išlikę kitų įrodymų. Tai, kas pasakyta legendose, tiek pasakotojo, tiek klausytojų dažniausiai suvokiama kaip iš tikrųjų vykstanti.

Legendoms tikrovišką pobūdį suteikia daugybė bruožų: istorinė medžiaga, kuri kartais turi vietinį koloritą, tikslus įvykių laiko ir vietos nurodymas, kasdienės detalės, dažnai nuoroda į tradicinį pasakojimo pobūdį (senieji žmonės pasakoja, jie sako), nereikšmingas vaidmuo fantastinių elementų siužetuose. Tradicijos ne tik pasakoja apie istorinių asmenų įvykius ir veiksmus, bet ir paaiškina jų priežastis. Tai padidina istorijų edukacinę vertę.

Tradicijos artimos istorinėms dainoms, tačiau turi proziškumo
skuyu_forma, ne poetiška. Tradicijos skiriasi nuo pasakų
tuo, kad jie pasakoja apie realaus gyvenimo faktus,
nors kartais interpretuojamos su tam tikru grožinės literatūros kiekiu, jos skiriasi ir laisva forma; legendos neturi stabilios pradžios ir pabaigos, tam tikros siužetinės raidos. Tradicija nuo kasdieninio žodinio pasakojimo skiriasi tuo, kad kalba apie tolimą praeitį, o ne apie artimą, o pasakotojas niekada neveikia kaip įvykių dalyvis ar liudininkas.

Tradicijos - epas t.y. pasakojimo žanras. Tačiau siužetas juose dažniausiai nesiskleidžia į sudėtingą įvykių grandinę, kaip pasakoje, o remiasi vienu epizodu, ryškiu ir neįprastu. Neįprastas yra pasakojimo objektas ir pasakoje, bet ten tai yra fantastikos rezultatas, o legendoje kalbama apie neįprastą gyvenime, kas suteikia istorijai nuostabų, nuostabų charakterį.

Tradicija, nors ir turi „laisvą formą“, kurioje nėra konkretaus kūrinio konstravimo modelio, neturi vidinės struktūros, kūrinio ideologinio ir meninio organizavimo principų: visos pasakojamosios medžiagos sutvirtinimo vienu siužeto epizodu. , vienas pagrindinis veikėjas, kurio įvaizdžio kūrimas priklauso nuo siužeto ir raiškos priemonių .

Ikirevoliuciniame rusų folklore, o kartais ir dabar, ne visi mokslininkai legendas pripažino folkloro žanru ir dažnai laikė jas savotišku žodiniu kasdieniniu žodžiu. Tačiau legendos atlieka ne tik informacinę ir idėjinę funkciją, bet turi ir estetinę, kuri pasireiškia neįprasta siužeto situacija, pozityvaus herojaus idealizavimu, specialių raiškos ir vaizdinių priemonių panaudojimu. Tradicijos egzistuoja daugelio žmonių lūpose, o žodinį pasakojimą-atminimą perduoda vienas žmogus. Tradicijos egzistuoja daugelyje versijų, o tai yra svarbus folkloro bruožas. Jie susiję ir sąveikauja su kitais folkloro prozos žanrais, taip pat su istorinėmis dainomis. Pagaliau jie turi savo istoriją. Jiems, kaip ir kai kuriems kitiems oralinio meno žanrams, būdinga ciklizacija, t.y. kūrinių grupių vienijimasis aplink istorinius personažus ar panašias siužeto situacijas. Ciklas labiau atskleidžia herojaus įvaizdį nei atskira legenda. Į jį įtraukti kūriniai yra artimi temomis, vertinant įvykius ir personažus.

Legendų rinkimas ir studijavimas. Rusų liaudies tradicijų rinkimas nebuvo vykdomas sistemingai. Seniausios legendos užfiksuotos perpasakojimuose Rusijos kronikose. Legendų įrašus darė ir kai kurie Vakarų Europos keliautojai; Olearius, Fletcheris, Collinsas.

Žurnalai XVIII a Kartkartėmis buvo publikuojami vadinamieji istoriniai „pokštai“ – pasakojimai apie nuostabius įvykius žinomų žmonių, daugiausia karalių ir generolų, gyvenime. Šios istorijos dažnai buvo lojalaus pobūdžio. Tokie kūriniai pasirodė atskirose knygose. Nemažai jų išėjo XIX amžiaus pradžioje. Rinkinys „Anekdotai ir šlovingų žmonių poelgiai“ (1808, 1809 ir kt.) išėjo kelis leidimus. Ypač populiarus buvo Petras I. Apie jį daug kartų buvo išleista anekdotų knyga. Buvo paskelbti anekdotai, susiję su 1812 m. Tėvynės karu, pavyzdžiui, F. M. Sidelnikovo knyga „Anekdotai apie reikšmingiausius incidentus, įvykusius dabartinio karo su prancūzais metu“ (1813). Tokio pobūdžio leidiniuose buvo dedamos legendos, daugiausia sukurtos kario aplinkoje.

Pirmasis konsoliduotas (ir, tiesą sakant, kol kas vienintelis) legendų rinkinys buvo M. N. Makarovo knyga „Rusų tradicijos“ iš trijų dalių, išleista Sankt Peterburge 1838–1840 m.

Jame yra įvairios medžiagos, tačiau vis dėlto yra liaudies tradicijų.

XIX - XX amžiaus pradžioje. Tradicijos buvo skelbiamos daugiausia žurnaluose, kuriuose buvo atkreiptas dėmesys į Rusijos istoriją: Istorinis biuletenis, Rusijos archyvas, Beseda, taip pat regioniniuose rinkiniuose. Leidinius patalpino E. V. Barsovas, N. Ja. Aristovas ir kt. Tradicijos buvo įtrauktos ir į pasakų rinkinius. Taigi, D. N. Sadovnikovo knyga vadinasi „Samaros krašto pasakos ir tradicijos“ (1884). Tradicijos buvo spausdinamos kraštotyros žurnaluose „Kraštotyros apžvalga“, „Gyvoji Antika“, „Sibiro gyvoji senovė“ ir kt.

Rusų folkloristai pradėjo sistemingiau rinkti tradicijas po Spalio revoliucijos. Informacija apie jų publikavimą pateikiama gerai žinomoje M. Ya. Meltso „Rusų folkloro“ bibliografinėje rodyklėje.

Rusijos istorinių legendų tyrimas XIX a. didžiąja dalimi tai buvo paskelbtų „tekstų“ komentaras. Tiesą sakant, tyrimas beveik nebuvo tobulinamas.

Vertingiausi yra N. I. Kostomarovo straipsnis „Rusijos pirminės kronikos tradicijos“ (1905), I. P. Chruščiovo knyga „Apie senovės Rusijos istorines istorijas ir XI-XII amžių legendas“ (1878), N. Ja.Aristovas „Tradicijos apie istorinius asmenis ir įvykius“ (1880), A. Začiniajevo straipsnis „Apie Oriolo, Kursko ir Voronežo gubernijų epines legendas“.

Šiuose darbuose buvo bandoma atskirti legendas nuo kitų tautosakos prozos žanrų, nustatyti populiariausių veikėjų pagrindinius siužetus, kompoziciją, įtvirtinti legendų, kaip istorijos šaltinio, vaidmenį.

Kur kas plačiau legendų tyrinėjimas išsivystė sovietmečiu.

K. V. Čistovas išplėtojo nepasakų liaudies prozos žanrų ir jų siužetinės kompozicijos klasifikavimo klausimą. S. N. Azbelevas bandė atskirti šiuos žanrus jų santykyje su tikrove, V. K. Sokolova tyrinėjo legendų tipologiją.

Savotiškas Uralo legendas tyrinėjo V.P. Kruglyashova ir A.I. Lazarevas.

Pagrindinis kūrinys – V. K. Sokolovos knyga „Rusijos istorijos tradicijos“ (1970). V. K. Sokolovos studija – pirmasis kūrinys, kuriame detaliai apžvelgiami legendų siužetai, pažintinė, ideologinė ir meninė vertė, apibendrinama tai, kas nuveikta jų studijoje. Knygoje atskleidžiamas legendų santykis su kitais žanrais, tikrovės aprėptis tokio tipo kūriniuose. Tyrėjas kreipiasi į istorinį ir lyginamąjį rusų legendų palyginimą su kitų slavų tautų tradicijomis ir nustato svarbius jų santykių bruožus. V. K. Sokolova pateikė legendų tipų klasifikaciją, parodė tradicinės padavimų medžiagos panaudojimą ir pritaikymą prie naujų socialinių sąlygų. Deja, knygoje neaprėpiamos legendos apie rusų generolus (Suvorovą, Kutuzovą, Platovą, Skobelevą).

Legendų rūšys. Rusijos jardų_žinios yra nevienalytės. Tačiau bandymai pateikti pagrįstą klasifikaciją ne visada buvo sėkmingi. Paprasčiausia klasifikacija buvo teminė, kuria, pavyzdžiui, vadovaujasi S. N. Azbelea: „Tradicijos ir legendos, kaip taisyklė, išsiskiria pagal temą - istorinė, toponiminė, religinė, demonologinė, buitinė ir kt." V.E.Gusevas istorines legendas skirsto į faktiškai istorines arba legendas apie įvykius ir „didvyriškas, arba legendas apie asmenis“. V. K. Sokolova pagrįstai kritikuoja tokią klasifikaciją, nes legendas apie įvykius ir asmenis sunku atskirti: legendos apie įvykius ir legendos apie asmenis gali būti istorinės, o legendos apie įvykius ir asmenis – ir herojiškos.

VK Sokolova išskiria dviejų tipų legendas: istorines ir legendines. Toliau aiškindama, kad jas vadina religinio turinio istorinėmis legendomis ir socialinėmis utopinėmis legendomis, t.y. maišo du žanrus – legendas ir legendas.

Kalbant apie pačias legendas, galima sutikti su V. K. Sokolovos pateikta klasifikacija, kuri jas skirsto į du tipus: istorines ir toponimines legendas. Pirmieji apima pasakojimus apie istorinius įvykius ir su jais susijusius žmones, taip pat apie asmenis, kurie dalyvavo įvykiuose ar susitiko su istorinėmis asmenybėmis. Antroje – pasakojimai apie gyvenviečių (miestų ir kaimų) atsiradimą ir jų pavadinimus, apie vietas, susijusias su pagrindiniais įvykiais.

Padavimų istorizmas ir jų istorinė raida. Legendų istorizmas visų pirma slypi tame, kad jos turi istorinį pagrindą. Metraščiuose ir liaudies tradicijoje legendos atlieka patikimo istorijos šaltinio vaidmenį, jos įvardijamos kaip tikri gimtosios šalies praeities įrodymai.

Legendų istorizmas slypi ir tame, kad laikui bėgant keičiasi kūrinių gyvenimo turinys ir forma. Jų temos, siužetai, motyvai, personažai, įvykių ir asmenų vaizdavimo pobūdis nuolat atnaujinamas. Bendra liaudies meno raida, liaudies pažiūrų kaita įveda naujų elementų į legendų struktūrinius ir meninius bruožus.

Rusų liaudies legendos savo istorinėje raidoje išskyrė kelis ciklus, susijusius su tam tikrais istoriniais laikotarpiais ir pasakojančius apie svarbius to meto įvykius bei asmenis.

Senovės legendos. Seniausios rusų liaudies tradicijos nėra tiksliai žinomos. Ankstyvosiose Rusijos kronikose yra daug istorijų, kurių pagrindu galima laikyti žodines tradicijas. Metraštininkai kartais remiasi senų žmonių pasakojimais, tuo, ką žmonės sako. Be to, jie pateikia žodinių istorijų variantus ir juose esančios informacijos paneigimą. Pavyzdžiui, metraštininkas cituoja legendą, kurioje apie Kyi kalbama kaip apie kunigaikštį, tačiau čia jis taip pat mini, kad „inii, nesąmoningai“ vadina jį vežėju: jei Kyi būtų sumušęs vežėją, jis nebūtų važiavęs į Konstantinopolį. kur jį su didžiule pagyrimu priėmė karalius.

Metraščiuose yra trijų tipų tekstai, kuriuos galima laikyti kilusiais iš liaudies tradicijų: tai arba trumpi svarbių ir nuostabių atvejų (susijusių su seniausiais laikais) užrašai, arba žodinių tradicijų atpasakojimas, arba dažnesni pasakojimai, tam tikru mastu siužetiškai organizuotas ir apimantis reikšmingą dialoginį tekstą. Jie, kaip taisyklė, neturi religinių krikščioniškų atspalvių ir kartais turi pagoniškų elementų. Tokio pobūdžio kronikos įrašai išsiskiria reikšmingu tikroviškumu: pasakojimo paprastumu, siužetinės veiksmo eigos pateikimu, veikėjų charakterizavimu jų veiksmuose. Jau seniausiose legendų formose yra; pagrindiniai elementai, sudarantys tokio pobūdžio darbą.

Ankstyvosiose legendose buvo užfiksuota daug svarbių liudijimų apie Rusijos žmonių praeitį. Visų pirma, tai pasakojimai apie senovės slavų gentis, apie jų protėvius. Taigi, pasak legendos, Radimas ir Vyatko kilę iš „Lašo šalių“; pirmasis su savo rūšimi apsigyveno prie Sožo, o antrasis prie Okos. Iš jų kilo Radimichi ir Vyatichi. Metraščiuose taip pat buvo išsaugotos istorijos apie slavų kaimynus: apie milžinus, kuriuos Dievas nubaudė už žiaurumą ir smurtą prieš kitas tautas - jie dingo nuo žemės paviršiaus, todėl patarlė „mirė kaip aubry“ nuvyko. Taip pat užrašyta istorija apie tai, kaip proskyna buvo išlaisvinta iš chazarų jungo; chanas reikalavo duoklės iš pievų, jie davė chazarams „nuo dūmų ant kardo“. Chazarai išsigando šios duoklės ir išvyko. Ta proga N. I. Kostomarovas pastebi: „Žinoma, čia nėra nė lašo istorinės tiesos. Klynas negalėjo duoti kardo nuo dūmų, o kardai buvo reti ir brangūs ... “. Mokslininkas mano, kad „daina buvo šios istorijos pagrindas“, tai „parodo istorijos toną ir poetišką išraiškos glotnumą“.

Senovės legendos pasakoja apie pirmuosius Rusijos kunigaikščius; apie Olego kampaniją prieš Konstantinopolį, apie jo mirtį nuo gyvatės įkandimo, kuris išropojo iš jo mylimo žirgo kaukolės (siužetą apdorojo A. S. Puškinas „Pranašiškojo Olego giesmėje“), apie kerštą Olgos Drevlyanams už mirtį. Igorio apie kunigaikščio Vladimiro piršlybą Rognedai.

Daug istorijų yra skirta rusų genčių kovai su pietų klajokliais. Ypač išsiskiria pasakojimai apie jaunuolį iš Kijevo Kožemiaką, vienmūšyje laimėjusį Pečenežiną, apie kurį sakoma: „Jis puikus ir baisus“. Legenda apie Kozhemyaką gali būti lyginama su epiniais motyvais: čia jaunasis herojus, jauniausias tarp brolių, demonstruoja neįtikėtiną jėgą; jis yra paprasto ūgio žmogus, o jo priešas – milžinas, primenantis nešvarų Idoliščę; Kozhemyaka smogia Pečenežinui ant žemės, kaip priešo herojus dvikovos pabaigoje.

Prie pasakojimų apie mūšius reikėtų priskirti ir legendą apie kovą su mongolais-totoriais, ypač apie Kulikovo mūšį. Tiesa, legendų apie tai beveik nėra, tačiau tyrimai parodė, kad gerai žinomas senovės rašto kūrinys „Pasaka apie Mamajevo mūšį“ remiasi žodine tradicija. Reikėtų išskirti ypatingą kūrinių tipą – herojines pasakas, kurios yra tarpinis reiškinys tarp istorinės dainos ir legendos. S. N. Azbelevas mano, kad herojiška pasaka tiesiogiai pasakoja apie konkrečius istorinius faktus, taip priartinant prie istorinės legendos ir istorinės dainos. Legendai būdingas konkretus istorizmas, priešingai nei įprastas epo istorizmas.

XI–XVII amžių tradicijos. XVII-XUP amžių legendose. išsiskiria trys kūrinių ciklai: apie Ivaną Rūsųjį, apie Jermaką ir apie Stepaną Raziną. Kiekvienas iš jų savaip originalus.

Tarp legendų apie Grozną ypač populiarūs pasakojimai apie Kazanės žygį ir apie piliakalnius, sukrautus caro įsakymu siekiant suskaičiuoti kariuomenę (kiekvienas karys atsinešė po kepurę žemės).vaikai.Caras žiauriai laužo bojarai ir gubernatoriai, kurie apiplėšia žmones.Jis įvykdo mirties bausmę gubernatoriui už kyšio paėmimą – auksu kimštą žąsį.\ Žmonių simpatija Groznui tapo sąmokslo apie jo išrinkimą į karalystę (žmonių karalių) pagrindu.

Rusą aplankę užsieniečiai užrašė keletą charakteringų istorijų apie Grozną, primenančią anekdotus. Gil Fletcher, Anglijos ambasadorius caro Fiodoro dvare. Ioannovich, buvo Maskvoje XVI amžiaus pabaigoje. 1591 m. Londone išleido knygą „Apie Rusijos valstybę“, kurioje papasakojo apie Ivano Rūsčiojo gudrumą: caras įsakė kiekvienam gubernatoriui surinkti blusų kepurę, kitaip jie sumokės baudą. už caro įsakymo nevykdymą. Bet kadangi gubernatoriaus įsakymas negalėjo būti įvykdytas, karalius skyrė jiems didelę baudą. Legendos pasakoja, kaip neatpažintas Groznas įstrigo vagių gaujai ir ėmė juos įtikinėti apiplėšti karališkąjį iždą. Bet vagys nesutiko: iždo neplėšia. Karalius apdovanojo vagis. Kitoje legendoje vargšas valstietis, nieko daugiau neturėdamas, padovanojo karaliui porą batų ir ropių; Groznas įsakė bojarams nupirkti iš šio valstiečio ropių. Ir tada vienas iš bojarų nusprendė gauti didesnę caro privilegiją ir įteikė jam brangią dovaną, bet caras padovanojo ropę.

XVI-XVII a. formuojasi du svarbūs socialiniai legendų ciklai – apie Yermaką ir Stepaną Raziną. Tai buvo didelių valstiečių judėjimų įtakos liaudies menui rezultatas. Šių ciklų legendos reprezentuoja naują reiškinį tokio tipo kūriniuose – žmonių masės nebetenkino svajonė apie teisingą karalių, o pradėjo svajoti apie herojų, kuris vadovautų „laisvajai tautai“. žmonių vadovo. Daugelyje Rusijos vietovių apie Yermaką vystėsi legendos, siejančios jo kilmę ar veiksmus su tam tikra vietove; Donas, Uralas, Volga. Ir Ermakas veikė arba kaip Dono kazokas, arba kaip baržos vežėjas iš Volgos, arba kaip plėšikas iš Kamos. Pagrindinis siužetas – kelionė į Sibirą. Jį, kaip ir istorinėse dainose, motyvuoja tai, kad Yermakas kviečia savo bendražygius pelnyti karaliaus atleidimo. Tradicijos skirtos ir Yermako pergalėms Sibire, ir jo mirčiai.

Istorijos apie Stepaną Raziną pradėjo formuotis jam gyvuojant. Jie atspindėjo valstiečių neramumų augimą. Prie Dono ir ypač prie Volgos susirinko dideli „laisvųjų žmonių“ būriai. Jų lyderiu tapo Stepanas Razinas. Legendose toks šalies lyderio įvaizdis. Legendų motyvai labai artimi istorinių dainų apie jį motyvams. Pagrindiniai siužetai, kaip ir dainose, yra Astrachanės užėmimas, gubernatoriaus žudynės, kampanija Persijoje. Razino įvaizdis atsiskleidžia „laisvųjų“ atžvilgiu. Į Raziną važiuoja žmonės iš visos Rusijos žemės: pabėgę valstiečiai, vargšai; jis jais rūpinasi ir dalina jiems tai, ką paima iš pirklių ir žemvaldžių.

Pagrindinį Razino įvaizdžio aspektą, kaip ir viso legendų ciklo apie jį pobūdį, galima pavadinti romantišku, o tai ryškiausiai išreiškiama siužete „Razinas ir persė“. Tačiau bendras vaizdo planas yra gana tikroviškas. Visa tai Razino legendų ciklas išsiskiria reikšmingu fantastinių motyvų vystymu. Legendose yra daug nukrypimų nuo istorinės tiesos. Pavyzdžiui, pasakojimas apie tai, kaip Razinas 1670 m. Astrachanėje iš varpinės išmetė vyskupą, kuris jį nuliūdino, tačiau 1670 m. Razino Astrachanėje nebuvo. Šiuo atveju nėra fantastiško motyvo, o pažeidžiama tik istorinė tiesa. Tačiau legendose apie Raziną magijos motyvai nėra neįprasti, pasakojimas kartais įgauna pasakišką charakterį. Žmonės apdovanojo Raziną nuostabiomis savybėmis; kulka nepaima, pančiai nelaiko, iš kalėjimo pabėgo valtimi, kurią nupiešė ant sienos ir ant kurios iš bokalo aptaškė vandenį: bangos taškėsi ir valtis plaukė. Pasakų motyvai buvo papildyti legendiniais: Razino egzekucija sukėlė ne tik žmonių sielvartą, bet ir utopines svajones, kurios reiškėsi pasakojimuose, kad jis gyvas ir ateis ginti žmonių. Tokie motyvai daug dažniau pasitaiko legendose nei istorinėse dainose, labiau ištikimose istorinei tiesai. Razin ciklo legendos nuo ankstesnių ciklų skiriasi labai svarbiais socialiniais klausimais, tiesioginiu liaudies protesto ir kovos su klasine priespauda šlovinimu.

XVIII-XIX amžių tradicijos . Legendose XVIII-XIX a. randa tolesnę liaudies sukilimų temos plėtrą. Tai yra turtingo istorijų ciklo apie Emelyaną Pugačiovą pagrindas. Šis ciklas turi ryškų antifeodalinį pobūdį. Tai atspindėjo XVIII amžiaus aštuntojo dešimtmečio Rusijos valstiečių socialinės kovos mastą. Centre – Pugačiovos – sukilėlių masių vado, o to meto liaudies psichologijai būdingo – „mužiko caro“ atvaizdas.

Pagrindiniai ciklo siužetai – kovos su valdytojais ir dvarininkais, represijų prieš juos siužetai. Pugačiovas pristatomas kaip „teisingas caras“. Jis saugo žmones nuo savivalės ir priespaudos, o žmonės seka jį, tiekia ginklus ir drabužius, maitina Pugačiovo būrius. Daugelyje legendų piešiami mūšiai su karališkaisiais kariais, tvirtovių, miestų ir gamyklų užėmimas Urale. Pugačiovo kariuomenės pralaimėjimas ir jo egzekucija legendose nušviečiami ypatingai: žmonės negalėjo susitaikyti su tokia valstiečių karo baigtimi. Tai davė pagrindą legendai, kad Pugačiovas buvo gyvas, vis tiek ateis į pagalbą žmonėms, o vietoj jo savo noru ėjo į kareivių egzekuciją. Čia matome kai kurių Razin ciklo legendų motyvo pasikartojimą.

Pugačiovas yra arti žmonių, remiasi žmonėmis, gina juos, žada jiems „laisvę“, kovoja prieš generolus ir žemvaldžius.Svarbi legendų apie Pugačiovą ypatybė yra ta, kad jis veikia su žmonių masėmis, o ne „laisvi žmonės“, A. N. Lozanova pažymėjo realų legendų ir dainų apie Pugačiovą planą.

Legendose XVIII-XIX a. „Karaliaus ir žmonių“ tema toliau plėtojama. Labiausiai tai realizuojama legendose apie Petrą I. Daugybė Rusijos karų su švedais, vokiečiais ir turkais suteikė šiai temai naują aspektą – ji virsta „vado ir karių“ tema, ypač legendose apie Suvorovą ir Kutuzovą. .

Vienas pirmųjų vadų atvaizdų legendose buvo Petro I atvaizdas. Kartu jis buvo ir „teisingojo karaliaus“ atvaizdas. Su visais sunkumais, kuriuos patiria karinės tarnybos ir darbo žmonės, pavyzdžiui, tiesiant Ladogos kanalą, Petras I vaizduojamas teigiamai. Tik atsilikusiuose gyventojų sluoksniuose, ypač schizmatikuose, jis pristatomas kaip Antikristas.

Didelę vietą legendose užima aplinkybės, susijusios su Azovo, Nut (Schlisselburg), Rygos užėmimu, tačiau pačių mūšių vaizdų nėra. Tai galima paaiškinti, ko gero, tuo, kad tradicijos buvo menkai fiksuotos, jų rinkimas pradėtas vėlai, kai daug kas jau buvo pamiršta. Legendų, susijusių su kariniais įvykiais, centre yra Petras, kuris pristatomas kaip vadas, bet tik bendrai. Petro įvaizdis dažniausiai naudojamas kasdieniame gyvenime. Legendos apie jį dažnai yra vadinamųjų istorinių anekdotų. Pavyzdžiui, Solovkuose Petras vienuoliams įrodo, kad patrankos yra naudingesnės už varpus. Yra daug istorijų apie Petro susitikimus su įvairiais žmonėmis. Jis vaizduojamas kaip dalykiškas meistras, griežtas kariams ir generolams, niekinantis dvasininkus. Vienoje istorijoje Petras vienuoliams pasakoja: tokie dykinėtojai turi būti armijoje, o ne gelbėti sielas.

Apie Petro susitikimus su amatininkais, su „darbiniais“ žmonėmis sklando daugybė legendų. Jis neatsilieka nuo jų darbuose, dalijasi su jais visais sunkumais. Jis yra paprastas ir gali išmatuoti savo jėgas su kareiviu, duoti jam savo kumštelį, apdovanoti už gudrų išradimą (kareivis geria savo kardą ir, padaręs medinį, tikina, kad Viešpats jį pavertė tokiu, kad jis nevykdė karaliaus įsakymo nudurti kitą kareivį). Tokio tipo tradicijos atsirado tarp karių ir buvo natūrali tiek ilgos karinės tarnybos, tiek tikrai savito Petro I požiūrio į karius pasekmė.

Panaši tema ypač plačiai išplėtota legendose apie XVIII amžiaus pabaigos pamėgtą kareivių masinių vadą Suvorovą. Legendos apie jį yra labai populiarios. Jie yra patriotiški. Kariai didžiuojasi savo vadu, jam vadovaujant iškovotomis pergalėmis, jo herojišku elgesiu mūšiuose. Suvorovas legendose vaizduojamas kaip paprastas, šmaikštus, linksmas žmogus, su kuriuo galima kalbėti tiesiai / be gėdos. Karių meilė Suvorovui buvo pagrindas, kad legendose apie jo mirtį išreiškiamas gilus liūdesys. Daugelis legendų apie jį motyvų buvo perkelti į Kutuzovo įvaizdį.

Ypač populiarios buvo legendos apie Atamaną Platovą. Jis pristatomas kaip paprastas kazokas, drąsus, drąsus, rodantis pavyzdį mūšyje. Įvaizdžio bruožas yra tas, kad Platovas nebijo pasakyti žodžio prieš karaliaus nuomonę.

Suvorovo, Kutuzovo ~ ir Platovo atvaizdai yra ryškiausi ir prasmingiausi vadų, kuriuos galima pagrįstai vadinti liaudies didvyriais, atvaizdai.

Vietovardžių legendos. Vietovardžių legendos yra senovės legendų atmaina, populiari tarp žmonių. Tai pasakojimai apie geografinius objektus (vietoves, upes, ežerus, kalnus ir kt.) ir gyvenvietes, prisirišusias prie tam tikrų vietovių. Pagrindinis toponiminių legendų bruožas yra tai, kad jose paaiškinama geografinių objektų ir gyvenviečių prigimtis, kilmė ar pavadinimai. Su istorinėmis tradicijomis jas sieja tai, kad dažnai siejasi su tam tikrais įvykiais ar asmenimis, taigi ir su istoriniais laikotarpiais.

Jau senovės rusų legendose yra pasakojimų apie slavų genčių apsigyvenimą, apie jų pavadinimus, apie miestų įkūrimą. Taigi, Kijevą, pasak legendos, įkūrė trys broliai: Kyi, Shchek ir Khoriv bei jų sesuo Lybid. Reikėtų pažymėti, kad netoli Kijevo yra kalvos Khorivitsa, Shchekovitsa ir Dniepro intakas Lybed. Sklando legenda apie Oršos miesto pavadinimo kilmę. Jaunasis princas Orša ir jo dukra Oršica sunkią Kijevui valandą atėjo į pagalbą kunigaikščiui Vladimirui ir padėjo jam atremti pečenegų antskrydžius.

Vietovardžių legendose yra ir pasakojimų apie piliakalnių atsiradimą. Piliakalniai siejami su daugeliu žmonių: su Ivanu Rūsiu, su Razinu (piliakalniai Volgos pakrantėse).

Svarbi legendų grupė apima vietovių, miestų pavadinimų paaiškinimus ir pan. Vardai buvo suteikti ne tik pagal vietovės ypatumus, bet ir pagal tuos įvykius bei asmenis, kurie su ja buvo susiję. Pavyzdžiui, netoli Alatyro miesto yra Tsar-Kon sritis. Jo pavadinimas buvo paaiškintas tuo, kad ten nukrito Ivano Rūsčiojo arklys. Kai kuriose Volgos regiono vietose aukštumos vadinamos „Pokalbių kalnais“ arba „Dumnijos kalnais“. Jų vardai esą kilo dėl to, kad tose vietose Razinas ar Pugačiovas rengdavo mintis – susitikimus su savo padėjėjais.

Štai Saratovo teritorijoje įrašytos toponiminės legendos akad. A, A. Šachmatovas.

„Iš senų žmonių girdėjau apie vieną vietą, kad ten gyveno Stenka Razinas. Šią vietą dabar galima labai gerai atpažinti: didžiulis kalnas, panašus į kiemą, dabar jo pavadinimas Akmeninis kiemas, jo kalvos viduryje, ant kalvos yra ąžuolynas, o pačiame viduryje, viršuje netoli kalva, ten trys beržai, po beržais šaltinis. Seni žmonės pasakoja, kad būtent toje vietoje gyveno plėšikai, o to kalno išorinė pusė, iš vienos pusės, atrodo kaip vartai. O aplink kaip ir kiemas. Pačioje kalno viršūnėje – miškas, kaip stogas, jo apačioje – kaip akmeninė siena. Ši siena vadinama priekine Akmens kiemo puse. Toli nuo šio kiemo yra aukšti kalnai... Šių kalnų pavadinimas yra Karaulny kalnai. Seni žmonės pasakoja, kad kai gyveno Stenka Razinas, šiuose kalnuose plėšikai stebėjo, ar pakelės praeivių nėra, o iš ten tarsi grandinė per žemę buvo ištempta. Kai tik pamatys praeivius, jie trauks šią grandinę, o prie šios grandinės žiedo buvo pririštas varpas. Kai tik jų bendražygiai išgirs šį varpą, jie išeis į kelią. O dar toliau iki pagrindinio kelio driekiasi dauba, pavadinta Maudynių dauba, tarsi ten būtų eita maudytis į pirtį.

Vietovardžių legendas pagal savo pobūdį galima suskirstyti į dvi grupes: legendas, kurios tikroviškai perteikia informaciją iš istorinių faktų, ir legendas, kuriose reikšmingą vietą užima grožinė literatūra; be to, senoviniuose tokio tipo pasakojimuose jis dažniausiai turi fantastišką formą.

Fantazija toponiminėse legendose gali būti personifikacijų, mitologinių vaizdų liekanų ir pasakų įvedimo rezultatas. Galima įasmeninti upes, ežerus, kalnus. Yra pasakojimas apie ginčą tarp Kamos ir Volgos; Kama padarė klaidą, prasibrovė ne ta kryptimi), ir jai nepavyko tapti savarankiška upe, ji liko Volgos intaku. Legendos, kurioje buvo išsaugoti mitologinių idėjų pėdsakai, pavyzdžiu gali būti pasakojimas (užrašė keliautojas Olearijus), paaiškinantis Volgos pakrantėje esančio Žalčių kalno pavadinimą: ant kalno gyveno milžiniško dydžio gyvatė, ji. padarė didelę žalą žmonėms, tačiau drąsus jaunuolis supjaustė gyvatę į tris dalis, kurios virto dideliais akmenimis. Ir jie vis dar guli ant kalno viršūnės.