Straipsniai apie m bitter. Ko net negalėjo pagalvoti apie Maksimą Gorkį
M. Gorkis
M. Gorkis. Surinkta trisdešimties tomų darbų M., GIHL, 1953 Tomas 27. Straipsniai, pranešimai, kalbos, sveikinimai (1933-1936) Vaikiškų knygų temų klausimas, be abejo, yra vaikų socialinio ugdymo linijos klausimas. Mūsų šalyje ugdyti reiškia daryti revoliuciją, tai yra išlaisvinti vaiko mąstymą nuo senelių ir tėvų praeities numatytų techninių mąstymo įgūdžių, nuo kliedesių, kurie remiasi šimtamete konservatyvaus gyvenimo patirtimi. , pagrįsta klasių kova ir vienetų savigynos troškimu, individualizmu ir nacionalizmu, kaip „amžinomis“ socialinės egzistencijos formomis ir dėsniais, tvirtinimu. Būtina organizuoti vaikų ugdymą taip, kad nuo mažens net ir žaidimuose jie ryžtingai atitrūktų nuo sąmoningo ir nesąmoningo potraukio praeičiai – iš to tampa aišku, kad būtina atskleisti procesus. praeities vaikams. Tai nepasiekiama tik susipažinus su faktais, idėjomis, teorijomis, tai galima pasiekti tik pasakojimais apie darbo procesus, apie tai, kaip šie procesai sukūrė faktus ir kaip iš faktų kilo sąvokos, idėjos, teorijos. Reikia parodyti, kad minties laisvė įmanoma tik esant visiškam darbo veiklos laisvei, kuri visiškai nerado ir neranda vietos kapitalistinės visuomenės santvarkos sąlygomis ir yra privaloma visiems socialistinėje santvarkoje. Neturėtume pamiršti apie skirtingą faktų ir procesų poveikį mąstymui. Taip nutinka ne tik kasdieniame gyvenime, bet ir moksle, kur vadinamieji „tvirtai nustatyti faktai“ dažnai atlieka konservatyvų vaidmenį, laiko mintį „akivaizdumo“ nelaisvėje ir taip atitolina pažinimo proceso tempą ir laisvę. Labai dažnai „tiesa“ – pažinimo instrumentas, laikinas jos atspirties taškas – išreiškia asmeninį sąmoningą ar instinktyvų tiesos „gamintojo“ troškimą siekti taikos, valdžios protui ir, atmetus kritiką, mokoma kaip nepajudinama, „amžina“. “ įstatymas, kaip “tikėjimas”. Visiškai įmanoma, kad „entropijos“ – energijos pritraukimo poilsiui – hipotezė yra tik pavargusios minties noro pailsėti, nusiraminti išraiška. Taip pat ir „superpilnumo“ doktrina – kad fiziologinius kūno defektus tariamai kompensuoja intelektinių gebėjimų padidėjimas – yra doktrina, kurios pagrindinė mintis, perkeliant į sociologijos sritį, pateisintų gėdingų socialinių santykių deformacijų, nes jie bandė pateisinti Malthusą ir daugelį kitų buržuazinių mąstytojų. Visi jie buvo pagrįsti faktais, tačiau tik Marksas puikiai atskleidė faktų kūrimo procesus, tik jis aiškiai ir neginčijamai parodė, kad pagrindinė tragiško gyvenimo ir visų žmonijos kančių priežastis buvo atotrūkis tarp protingos darbo rankos ir protinga galva. Oliveris Lodžas, biologas, jaunystėje materialistas, senatvėje – mistikas, vienoje pirmųjų savo knygų teigė, kad mąstymas kilo iš skausmo pojūčio, kaip cheminė nervinės ląstelės reakcija į sukrėtimus ir smūgius iš išorės. pasaulis. Ilgalaikiai ir nenutrūkstami kažkokio primityvaus organizmo susidūrimai su aplinka sukūrė neuro-smegenų jutimą, kuris vėliau išsivystė kaip lytėjimas, rega, klausa, skonis, uoslė ir galiausiai senovės žmogaus protėviuose išaugo į savisaugos instinktą. , paskatino jį ginkluotis, kad kovotų su reiškiniais, keliančiais grėsmę jo sveikatai ir gyvybei. Tam tikru senoviniu vystymosi etapu žmonės nebuvo „socialesni“ nei vilkai šiandien. Tačiau beždžionės giminaitis žmogus meistriškiau išlavino priekines galūnes, o šios gudrios jo rankos yra ta jėga, kuri, išskirdama žmogų iš gyvūnų aplinkos, prisidėjo prie spartaus jo mąstymo ir mąstymo augimo. pagaliau suorganizavo jį tokį, koks yra mūsų dienomis: sumaniausias metalų apdirbimo į pačius tiksliausius instrumentus, aparatus, mašinas meistras, talentingiausias pianistas, stebuklus darantis chirurgas ir t.t. socialinių santykių įtakos mąstymo augimui ir vystymuisi, tačiau tai vėlesnis momentas. Turime parodyti istorinio žmogaus vaikus, išeinančius iš „amžių tamsos“ ir pačioje jo pusiau sąmoningo darbo procesų pradžioje; būtina, kad vaikai suprastų kelius, nueitus nuo akmeninio kirvio išradėjo iki Stephensono ir Dieselio, nuo pasakos kūrėjo, kuri buvo fantastiška hipotezė, iki didžiųjų Markso mokymų, kuris parodė mums platų ir tiesų kelią į šviesią dirbančios žmonijos ateitį. Įeidami į naują pasaulį, į laisvo, techniškai palengvinto darbo ir beklasės visuomenės pasaulį, vaikai turėtų žinoti, kokia didžiulė yra fizinio darbo svarba, kaip jis keičia ne tik materijos formas, bet ir savybes, kaip, įvaldydamas jos elementarumą. jėgų, tai sukuria „antrąją prigimtį“. Neabejotina, kad mąstymas yra ne kas kita, kaip objektyvaus, tikrai egzistuojančio materijos pasaulio, kurio nuostabiausias ir sudėtingiausias produktas yra žmogaus neurosmegenų audinys, atspindys žmogaus smegenyse. Tačiau būtina, kad vaikai žinotų, kad jei darbo laisvė nebūtų suvaržyta, per visą istoriją nebūtų apribota vadovaujančių klasių egoizmo ir godumo, dirbanti žmonija būtų buvusi nepamatuojamai aukštesnėje už šiuolaikinį žmonių lygį. „universali kultūra“, pastatyta ant darbo žmonių kaulų, sutvirtino jo kraują. Žinoma, „viskas sąlygota“, bet istorija mums nebėra fetišas, mes ją kuriame pagal planą. Ypač ryškiai reikia pabrėžti lemiamą darbo laisvės svarbą, buržuazinio pasaulio pavyzdyje matome, kad kapitalizmas vis ryžtingiau atsisako savo „kultūros“, tampa jai priešiškas. Pasinaudodami Socialistinių Sovietų Sąjungos darbinės energijos laisvos gyvybinės veiklos pavyzdžiu, turime neginčijamą teisę parodyti, kaip greitai, įvairiais būdais ir tvirtai praturtina mūsų didžiulės šalies kolektyvinį darbą, kaip per 15 metų stiprūs padedami naujos kultūros pamatai. Pasitelkiant daugybę kreivų, iškreiptų atspindžių objektyvaus pasaulio reiškinių buržuazinėje galvoje pavyzdžių, turime parodyti vaikams, kaip ir kodėl buvo iškreiptas teisingas, natūralus pasaulio suvokimas. Dar kartą: turime iškelti į reikiamą aukštį istorinio darbo žmogaus idėją, energijos rezervuarą, kuris organizuoja ir transformuoja pasaulį, sukuriantį savo „antrąją prigimtį“ – socialistų kultūrą. Žmogus yra energijos nešėjas, kuris sutvarko pasaulį, kuria „antrąją gamtą“, kultūrą – žmogus yra gamtos organas, jos sukurtas tarsi savęs pažinimui ir transformacijai – štai kuo vaikai turi būti. mokė. Būtina, kad jau nuo šešerių ar septynerių metų jie pradėtų suprasti stebuklingą minties darbo galią, gilintis į socialinių reiškinių prasmę, pratinti prie savo gebėjimų pažinimo. Todėl vaikų pažintis su gyvenimu turi prasidėti pasakojimais apie tolimą praeitį, apie gimdymo procesų pradžią ir darbą organizuojančią mintį. Reikia tvirtai prisiminti, kad kultūros kūrimo istorija prasidėjo nuo bejėgių, neraštingų žmonių, visiškai įsitraukusių į kovą už savo gyvybę su jiems priešiškais gamtos reiškiniais ir plėšriaisiais gyvūnais. Buržuaziniai kultūros istorikai primityvų žmogų, genties kolektyvo narį, dažniausiai vaizduoja kaip mąstytoją, kurį vargino klausimai: kas yra miegas, mirtis, kokia jėga buvo sukurta žemė, kodėl sukurtas žmogus ir tt. tą laiką gyveno nuolatinis fizinis darbas ir nuolatinis savigynos būvis, jis visų pirma buvo tikrų faktų kūrėjas ir neturėjo laiko abstrakčiai mąstyti. „Tikrasis virto idealu“ tiksliai taip, kaip atspėjo visuotinis Markso protas: darbo procesų įtakoje. Primityvaus žmogaus saviugdos metodai buvo labai paprasti: žmogus suprato, kad jam reikia tapti stipresniu už žvėrį, ir, prieš išmokdamas nugalėti žvėris, leido tokią galimybę, kurdamas pasakas apie liūtų nugalėtojus Samsoną, Heraklį. . Jis neturėjo jokio kito poreikio kurti dievus, išskyrus fantastiško savo galių ir sugebėjimų išsivystymo galimybę. Tai darydamas, jis neklydo: geriausi primityvių amatų meistrai buvo pavaizduoti kaip monstriško gamtos, materijos pasipriešinimo jo valiai nugalėtojai. Seniausi mitai nepažįsta dievų, kurie nebūtų šeimininkai: tai sumanūs kalviai, medžiotojai, piemenys, jūreiviai, muzikantai, staliai; deivės taip pat yra amatininkės: verpėjos, virėjos, gydytojai. Tai, kas vadinama „primityvių žmonių religine kūryba“, iš esmės buvo meninis kūrybiškumas, neturintis mistikos ženklų. Mistika įsiveržė tada, kai individualybė dėl vienokių ar kitokių priežasčių atitrūkusi nuo kolektyvo ėmė suprasti savo egzistavimo beprasmybę ir bejėgiškumą gamtos akivaizdoje, o ypač prieš kolektyvo jėgą, kuri reikalavo – negalėjo nereikalauti. - darbo lygybė iš padalinio. Be galo sunku pripažinti, kad primityvi šeima ir klanas toleravo dykinius, tinginius ir apskritai subjektus, kurie vengdavo dalyvauti kolektyviniame maisto gavimo ir gyvybės apsaugos darbe – tokie žmonės tikriausiai buvo išnaikinti. Žmogus pradėjo mąstyti abstrakčiai ir mistiškai net tada, kai buvo suglebęs, kai jo mąstymo stimulas buvo mirties neišvengiamumo baimė. Baimė gali sukelti paniką kolektyve, tačiau panika negali užsitęsti ir neslopina kolektyvo biologinės energijos. Gamtos katastrofos, pavyzdžiui, ugnikalnių veikla, žemės drebėjimai, periodiniai potvyniai niekada nebuvo tautų migracijos priežastys. Pesimistiškiausia religija yra induizmas – vedoizmas, budizmas – bet, kaip žinia, tai netrukdo induistams gyventi ir daugintis. Indo-vokiečių Schopenhauerio ir Hartmanno filosofija net buržuazinėje, susiskaldžiusioje visuomenėje nepadidino savižudybių skaičiaus. Individualistai išmoko panaudoti savo baimę, diegdami ją dirbantiems žmonėms kaip aukščiausią išmintį, kaip superprotingą įsiskverbimą į protui nepasiekiamas paslaptis. Labai tikėtina, kad pirmieji mistinių religijų kūrėjai, kultų organizatoriai, kunigai tebuvo išsigandę palaidūnai ir nuskurę žmonės. Per visą buržuazijos istoriją galima atsekti ankstyvo minties nuovargio, savo išvadų baimės atvejų. Kuo arčiau mūsų eros, tuo tokie atvejai dažnesni. XIX–XX amžiai ypač turtingi mokslinės-revoliucinės ir materialistinės minties šuolių į reakciją ir mistiką. Oliveris Lodžas, Virchovas, Mendelejevas, Crookesas, Richetas ir daugelis kitų „mokslo vyrų“ patvirtina senatvišką buržuazinės visuomenės nuosmukį savo psichinio nuovargio faktais. Norint sėkmingai kurti grožinę ir mokomąją literatūrą vaikams, reikalingas būrys talentingų rašytojų, gebančių rašyti paprastai, įdomiai ir prasmingai, kultūros redaktorių būrio, turinčio pakankamą politinį ir literatūrinį išsilavinimą, reikia techninių sąlygų. kurie užtikrina savalaikį ir kokybišką vaikišką knygą. Tokios užduotys neišsprendžiamos per vieną dieną. Tai reiškia, kad su jais reikia nedelsiant kovoti. Gali būti, kad tam tikru mastu padėsime sukurti naują vaikišką knygą, išdėstydami keletą plėtotinų temų:
Geocheminis ir geofizinis žemės supratimas; jos formavimosi istorija; metalai, mineralai, derlingų dirvožemių kilmė. Aukštos temperatūros vaidmuo, kurį įvaldęs mokslas iš pagrindinės rūdos – iš geležies – sukuria plieną ir, legiruodamas su tuo ar kitu metalu, daro vis atsparesnius, kietuosius metalus. Praktinės išvados.
Jo chemija, dujos, ypač deguonis ir vandenilis; fizinis oro srovių veikimas. Rūgščių, druskų, šarmų susidarymas. Degimas, irimas. Judėjimas kaip visų fizikos ir chemijos reiškinių pagrindas. Mūsų bandymai panaudoti oro sroves. Jos fizinis ir cheminis darbas. Vandens, kaip elektros energijos šaltinio, judėjimas – kritimas. Šios trys temos turėtų būti išdėstytos taip, kad jaunasis skaitytojas, jei įmanoma, pakankamai aiškiai suprastų visus įvairius materijos kaitos procesus ir laipsnišką gamtos stichinių jėgų užkariavimą mokslui. Reikia plėtoti kitas temas:
Augalas
Žmogaus jo vystymosi ir vystymosi istorija.
Gyvūnas
Organinės gyvybės augimo nuo augalo ląstelės iki žmogaus istorija.
Kaip žmonės atsirado žemėje?
Mitologiniai paaiškinimai: žmonės išėjo iš vandens, iš miško, iš gyvūnų, paprastai sukurtų gamtos jėgų. Bažnyčia, kunigų paaiškinimai: žmonių kūrėjai yra dievai. Organinės evoliucijos teorija.
Kaip žmonės išmoko mąstyti
Nervinės ląstelės susidarymo teorija. Odos prisilietimas ir penkių pojūčių ugdymas. Panašybių ir skirtumų vaidmuo gamtos reiškiniuose, kintančiose tikrovėse. Malonūs ir nemalonūs pojūčiai. Savisaugos instinktas. Sąvokų susidarymas stebint panašumus ir skirtumus. Šviesos ir tamsos vaidmuo maisto gamyboje. Onomatopoėja kaip vienas iš galimų kalbos dirgiklių. Girgždėjimas, riaumojimas, griaustinis, cypimas, ošimas, ošimas ir kt.
Kaip žmonės įvaldė ugnį?
Kibirkštys akmens apdirbimo metu. Trinant blyksteli sausa mediena. (Bushmano paaiškinimas: „Jei medis trinamas ilgai, jis prakaituoja, rūko ir pyksta – liepsnoja.“ Sutapimas: slaviški žodžiai – ugnis – pyktis, pykti, ugnis.) Žaibas. Prometėjo mitas.
Kaip žmonės išmoko palengvinti savo darbą ir gyvenimą
Primityvių įrankių išradimas ir naudojimas. Paukščių lizdai kaip audimo pavyzdys; lizdus siuvančio paukščio snapas galėtų duoti adatos idėją, paukščio kiaušinio lukštas ar riešutas – valties prototipas, voratinklis – pynimas. Stebint kurmius, lauko peles, sėklas mintančius paukščius gali išsivystyti javai.
Kokią reikšmę žmonėms turėjo geležies ir kitų metalų vystymasis
Apie saldų, rūgštų, sūrų, neriebų
Gliukozė, rūgštys, druskos, šarmai. Jų vaidmuo žmogaus organizme, svarba pramonėje ir kt.
Apie stebuklingumą mokslo darbe
Daugiausia chemijoje. Stiklo gamyba: nepermatoma medžiaga tampa skaidri kaip oras. Ugniai atsparus, lankstus stiklas ir t.t.. Galima kalbėti apie bulvių virsmą guma ir visą eilę kitų procesų, kurie ypač stipriai veikia vaizduotę, kaip jėgą, padedančią praplėsti įsivaizduojamas galimo ribas.
Mintys ir darbai
Jų tarpusavio ryšys, prieštaravimai, prieštaravimų sprendimas darbo patirties procesuose.
Apie ateities technologijas
Saulės technologijos, radijo technologijos, vėjo energijos panaudojimas, temperatūrų skirtumai ir kt.
Kodėl ir kaip žmonės rašė pasakas
Nėra fantazijos, kuri nebūtų paremta tikrove. Esamas ir geidžiamas: žvėris stipresnis už žmogų – žmogus turi būti stipresnis už žvėrį. Stambūs gyvūnai negali pagauti paukščio ore, iš čia ir kyla noras skristi, greitai judėti žeme – „batai-vaikštynės“, „skraidantis kilimas“ ir tt Pirmykščio žmogaus fantazija kaip išraiška to, ko jis nori, idėja to, kas jam įmanoma. Pterozaurų skeletai ir skraidantis driežas – „sukurtas drakonas“ – kaip drakono Gyvatės Gorynycho prototipas. Pasaka kaip hipotezės prototipas.
Kas yra religija ir kodėl ji išrasta
Kas sukūrė religijas? Mistiniai kunigų dievai buvo sukurti pagal pagrindinių dievų tipą: Vulkanas, Toras, Valdūras, Weinemeinenas, Apolonas, Jarila ir kt., Paukščių angelai. Šventųjų gyvenimas buvo kuriamas remiantis liaudies pasakomis. Kunigai-maldininkai, liaudis-teomachistas. Seniausi teomachizmo įrodymai: Prometėjas, Kadevi – estų „Kalevipoeg“ herojus, Lokis – dievų priešas ir kt. – bažnyčia teomachistus įtraukė į Šėtono paveikslą. Materializmas ir pagonybės skepticizmas. Krikščionių bažnyčios mistika, jos žiaurumas. Inkvizicija, jos nenutrūkstama kova su eretikais ir, nepaisant to, chimeros ir velnias ant Paryžiaus katedros bokštų, žmonių užpakalis kaip drenažas Švarcvaldo Freiburgo katedroje ir kt. Antibažnytinės pasakos, legendos. Ką religija davė žmonėms?
Apie tai, kaip mokslas padarė žmones milžinais
Teleskopas, televizorius prailgino regėjimą, mikroskopas pagilino. Telefonas, radijas – klausos stiprinimas. Šiuolaikiniai judėjimo būdai žemėje, vandenyje, ore – išaugo kojos. Valdymas per atstumą – ilgos rankos.
Variklio istorija nuo garo mašinos iki dyzelinio variklio, "už ką - nieko?"
Tuštumos reikšmė technikoje. Išmatavimas, svoris. Erdvės, laiko, gravitacijos matavimų tikslumo reikšmė. Tikslumo pažeidimo pasekmės: traukinių susidūrimas, tikslumo poreikis keičiant susidėvėjusias mašinų dalis, apsinuodijimas netinkamo svorio vaistais ir kt.
Dvi prigimtys
Pirma dalis. Gamtos galia žmogui. Žmogaus priešai: vėjas, perkūnija, pelkės, šaltis, karštis, upių slenksčiai, dykumos, plėšrus žvėris, nuodingi augalai ir kt. Antra dalis.Žmogaus karas su priešiška gamta ir naujos gamtos kūrimas. Vėjo, vandens, elektros užkariavimas. Pelkės aprūpina žmogų durpėmis kaip kuru ir trąšomis. Žmogui tarnaujantys gyvūnai ir augalai ir kt. Trečioji dalis.Žmogaus galia gamtai. Planuojamas, organizuotas darbas socialistinėje visuomenėje. Pergalė prieš stichijas, ligą ir mirtį. Ypač svarbi ir rimta užduotis - dovanokite vaikams knygų apie tai, iš kur atsirado privati nuosavybė ir kaip nuosavybė tapo pagrindine mūsų laikų žmogaus vystymosi kliūtimi. Šią užduotį gali išspręsti daugybė istorinių knygų, aštrių politinių brošiūrų ir kasdienės satyros, nukreiptos prieš savininkiškumo pėdsakus sovietinės žemės sąlygomis tarp suaugusiųjų ir vaikų. Prieš revoliuciją Rusijoje buvo nemažai knygų, skirtų Vakarų šalims, pavyzdžiui, Vodovozovos knygos. Dauguma šių knygų buvo parašytos gana paviršutiniškai. Įvairių šalių gyvenimas buvo duotas išoriškai, tautos išsiskyrė nekintamais charakterio bruožais, – tarkime, prancūzės – humoru, britės – ramumu, o olandės – galvos apdangalais. Šiose knygose nebuvo užsiminta apie jokią klasių kovą. Tačiau vis dėlto knygos ugdė vaiką domėtis Vakarų šalių gyvenimu ir kultūra, paskatino mokytis užsienio kalbų. Turime užtikrinti, kad geriausi rašytojai ir menininkai dovanotų mums knygas ir albumus, skirtus pasaulio tautoms. Vietos istorikai ir daugybės ekspedicijų, išsibarsčiusių visoje Sąjungoje, nariai geriausiai gali pasakyti apie SSRS tautas. Jie mums parodys tautinį gyvenimo būdą jo kaitos ir raidos procese, ugdys vaikų internacionalizmą. Labai svarbu į šių knygų kūrimą įtraukti tautinių tautų atstovus – ypač studentus, studijuojančius bendruosiuose universitetuose ir technikos kolegijose, taip pat Šiaurės ir Rytų tautų institutuose. Apskritai visą vaikams skirtą literatūrą turime statyti visiškai nauju principu, atveriančiu plačiausias vaizdinio mokslinio ir meninio mąstymo perspektyvas; šį principą galima suformuluoti taip: žmonių visuomenėje įsiliepsnoja kova dėl darbo masių darbo energijos išlaisvinimo iš nuosavybės jungo, iš kapitalistų valdžios, kova už fizinės energijos transformaciją. žmonių į proto energiją – intelektualinę, – kovą už valdžią prieš gamtos jėgas, už dirbančios žmonijos sveikatą ir ilgaamžiškumą, už jos pasaulinę vienybę ir už laisvą, įvairų, neribotą jos gebėjimų ir talentų ugdymą. Šis principas turėtų būti visos vaikams skirtos literatūros ir kiekvienos knygos pagrindas, pradedant knygomis jaunesniems vaikams. Turime atsiminti, kad nebėra fantastinių pasakų, kurios nebūtų pateisinamos darbu ir mokslu, ir kad vaikams turi būti pateikiamos pasakos, pagrįstos šiuolaikinės mokslinės minties reikalavimais ir hipotezėmis. Vaikai turi išmokti ne tik skaičiuoti ir matuoti, bet ir įsivaizduoti, numatyti. Reikia nepamiršti, kad neginkluota senovės žmonių vaizduotė numatė galimybę žmogui skristi ore, gyventi po vandeniu, be apribojimų intensyvinti judėjimą žemėje, transformuoti materiją ir pan. n. Mūsų dienomis fantazija ir vaizduotė gali būti pagrįsti tikrais mokslinės patirties duomenimis ir taip neribotai didinti proto kūrybinę galią. Tarp savo išradėjų matome žmonių, kurie mažai išmanydami mechaniką kuria teisingas idėjas naujoms staklėms, mašinoms, aparatams. Turime kviesti mokslą, kad padėtų vaikų vaizduotei, privalome mokyti vaikus galvoti apie ateitį. Vladimiro Iljičiaus ir jo mokinių stiprybė slypi būtent jų nuostabiame gebėjime numatyti ateitį. Mūsų literatūroje neturėtų būti ryškaus skirtumo tarp grožinės ir negrožinės literatūros. Kaip tai pasiekti? Kaip padaryti, kad šviečianti knyga būtų veiksminga ir emocinga? Pirmiausia – ir dar kartą! - Mūsų knyga apie mokslo ir technikos pasiekimus turėtų ne tik pateikti galutinius žmogaus mąstymo ir patirties rezultatus, bet ir supažindinti skaitytoją su pačiu tiriamojo darbo procesu, palaipsniui parodydama sunkumų įveikimą ir tinkamo metodo paieškas. Mokslas ir technika turi būti vaizduojami ne kaip gatavų atradimų ir išradimų sandėlis, o kaip kovos arena, kurioje konkretus gyvas žmogus įveikia medžiagos ir tradicijos pasipriešinimą. Tokios knygos autoriai gali ir turi būti geriausi mokslininkai, o ne beasmeniai tarpininkai-sudarytojai, pasiruošę bet kurios leidyklos užsakymu ir bet kokia tema konstruoti esė, straipsnį ar visą traktatą. Tarybinė tikrovė, kuri išstumia tarpininkus iš pramonės, turi išstumti juos ir iš literatūros srities. Tik tiesiogiai dalyvaujant tikriems mokslininkams ir aukštos verbalinės technikos rašytojams, galime imtis knygų, skirtų meniniam mokslo žinių populiarinimui. Drąsi ir sėkminga kelių autorių, sukūrusių knygas vaikams ir jaunimui apie mūsų statybos perspektyvas: Iljino – „Didžiojo plano istorija“, Paustovskio – „Kara-Bugaz“ ir kt., patirtis įtikina, kad su vaikais. galima kalbėti paprastai ir įdomiai, be jokios didaktikos, pačiomis rimčiausiomis temomis. Stiliaus paprastumas ir aiškumas pasiekiamas ne menkinant literatūrinę kokybę, o iš tikro meistriškumo. Autorius, eidamas į vaikų literatūrą, turi atsižvelgti į visus skaitytojo amžiaus ypatumus. Priešingu atveju jis gaus knygą be adreso, kuri nereikalinga nei vaikui, nei suaugusiam. Kartu su rašytojais, žodžio meistrais, vaikų literatūra turėtų turėti galimybę panaudoti turtingą „patyrusių žmonių“ – medžiotojų, jūreivių, inžinierių, lakūnų, agronomų, MTS darbuotojų ir kt. – gyvenimo patirtį. Įvairių profesijų žmonių knygos puikiai supažindina vaikas su specifine mūsų statybos ir kovos situacija, su visa įvairialype sovietine tikrove. Savaime suprantama, kad čia buvo nubrėžta tik apytikslė darbų schema, kuri turi būti kruopščiai ir nuodugniai apgalvota, o tam reikia nedelsiant suburti jaunųjų mokslininkų ir rašytojų grupę.PASTABOS
Dvidešimt septintajame tome – M. Gorkio 1933-1936 metais parašyti ir perteikti straipsniai, pranešimai, kalbos, sveikinimai. Dalis jų buvo įtraukti į autorizuotus publicistikos ir literatūrinės kritikos kūrinių rinkinius („Publicistiniai straipsniai“, 2 leidimas – 1933 m.; „Apie literatūrą“, 1 leidimas – 1933 m., 2 leidimas – 1935 m., taip pat 3 leidimas – 1937 m. , parengtas spaudai dar autoriaus gyvavimo metu) ir ne kartą redagavo M. Gorkis. Dauguma į tomą įtrauktų straipsnių, pranešimų, kalbų, sveikinimų buvo publikuoti periodinėje spaudoje ir nebuvo įtraukti į autorizuotus rinkinius. Į kūrinių rinkinį pirmą kartą įtraukti M. Gorkio straipsniai, pranešimai, kalbos, sveikinimai.
Pirmą kartą vienu metu paskelbta laikraščiuose „Pravda“, 1933 m., Nr. 287, spalio 17 d., SSRS centrinio vykdomojo komiteto ir visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto „Izvestija“, 1933 m., Nr. 255, spalio 17 d., ir „Literaturnaja gazeta“, 1933 m., Nr. 48 , spalio 17 d. Jis buvo įtrauktas į antrąjį ir trečiąjį M. Gorkio straipsnių rinkinio „Apie literatūrą“ leidimus. Išleista pagal nurodyto rinkinio antrojo leidimo tekstą, patikrintą rankraščiu ir autorizuotu mašinraščiu (A. M. Gorkio archyvas). ... Vodovozovos knygos.– Kalbame apie trijų tomų E. N. Vodovozovos kūrinį „Europos tautų gyvenimas“, kuris yra geografinė ir etnografinė esė jaunimui. -- 106.
Bendras Raudonosios aikštės vaizdas per Maksimo Gorkio laidotuves. Nuotrauka Emmanuil Evzerikhin. 1936 m ITAR-TASSGorkio mitas, savo pagrindiniais bruožais susiformavęs dar prieš revoliuciją, buvo sutvirtintas sovietinio kanono, o vėliau sugriautas disidentinės ir perestroikos kritikos. Tikroji rašytojo figūra po prieštaringų mitologizacijų ir demitologizacijų klodais išsiliejo iki absoliučios neatskiriamumo, o įspūdingų epizodų kupina biografija sėkmingai pakeitė jo kūrybą kolektyvinėje vaizduotėje. Arzamas surinko kontroversiškas akimirkas iš valkatos rašytojo, revoliucijos žirgo, socialistinio realizmo pradininko, artimo Lenino draugo, sovietų boso, Baltosios jūros kanalo ir Soloveckio stovyklos dainininko biografijos ir kūrybos.
1. Gorkis yra nereikšmingas rašytojas
Garsiausia šios tezės formuluotė, matyt, priklauso Vladimirui Nabokovui. „Gorkio meninis talentas nėra labai vertingas“ ir „ne be susidomėjimo“ tik „kaip ryškus Rusijos socialinio gyvenimo reiškinys“, Gorkis yra „pseudoprotingas“, „neturi regėjimo aštrumo ir vaizduotės“, jam „visiškai trūksta intelektualinis aprėptis“, o jo dovana „apgailėtina“. Jis linkęs „plokštinti“ sentimentalizmą
„blogiausiu atveju“ jo darbuose „nėra nei vieno gyvo žodžio“, „tik jau paruošti antspaudai“, „kieta melasa su nedideliu kiekiu suodžių“. Merežkovskis ne mažiau kaustiškai kalbėjo apie Gorkio literatūrinį talentą:
„Apie Gorkį kaip menininką neverta kalbėti daugiau nei dviem žodžiais. Gorkio pasakyta tiesa apie valkatą nusipelno didžiausio dėmesio; bet poezija, kuria, deja, kartais mano esanti būtina papuošti šią tiesą, nusipelno nieko kito, tik nuolaidžios užmaršties.
Dmitrijus Merežkovskis. "Čechovas ir Gorkis" (1906)
Kitas pripažintas aukšto literatūrinio skonio nešėjas I. A. Buninas tiesiogiai rašė apie Gorkio pasaulinės šlovės „beprecedentinį nepelnytumą“ („Gorkis“, 1936 m.), kaltindamas jį beveik suklastojus savo paties valkatos biografiją.
Stepanas Wandereris, Leonidas Andrejevas, Maksimas Gorkis, Nikolajus Telešovas, Fiodoras Chaliapinas, Ivanas Buninas, Jevgenijus Chirikovas. XX amžiaus pradžios atvirukas vitber.lv Tačiau šalia šių menkinančių savybių lengva priskirti kitus – tiesiai priešingus, kvėpuojančius meile Gorkiui ir susižavėjimu jo talentu. Anot Čechovo, Gorkis yra „tikras“, „riaumojantis“ talentas; Blokas jį vadina „rusų menininku“; amžinai kaustiškas ir santūrus Chodasevičius rašo apie Gorkį kaip apie aukščiausio lygio rašytoją; ir Marina Cvetajeva Bunino Nobelio premijos įteikimo proga pažymi: „Aš neprotestuoju, tiesiog nesutinku, nes Gorkis yra nepalyginamai daugiau, ir humaniškesnis, ir originalesnis, ir reikalingesnis. Gorkis yra era, o Buninas yra eros pabaiga “(1933 m. lapkričio 24 d. laiške A. A. Teskovai).
2. Gorkis – socialistinio realizmo kūrėjas
Sovietinė literatūros kritika realistinio meno raidą aiškino kaip perėjimą nuo kritinio realizmo, įkūnyto Puškino, Gogolio, Turgenevo ir Tolstojaus kūryboje, prie socialistinio realizmo, kuris buvo oficialus ir vienintelis meninis sovietinio meno metodas. Čechovas buvo paskirtas paskutiniu kritinio realizmo atstovu, o Gorkis gavo „socialistinio realizmo literatūros pradininko“ ir „sovietinės literatūros pradininko“ (Didžioji tarybinė enciklopedija) vaidmenį.
Gorkio pjesė „Priešai“ (1906) ir ypač romanas „Motina“ (1906) buvo pripažinti „išskirtiniais socialistinio realizmo kūriniais“. Tuo pat metu socialistinio realizmo teorija galutinai susiformavo tik 30-aisiais, būtent tada buvo sukurta šio „meninio metodo... kuri yra socialistinės sąmoningos pasaulio ir žmogaus sampratos estetinė išraiška“ genealogija. – su Gorkiu priešakyje ir su jo raštu beveik prieš 30 metų Amerikoje, romanas „Motina“ kaip aukščiausias pavyzdys.
Vėliau Gorkis pajuto poreikį pateisinti, kad socialistinio realizmo šedevras parašytas Amerikoje, atokiau nuo rusiškų realijų. Antrajame esė „V. I. Leninas „(1930), atsirado frazė:“ Apskritai kelionė nebuvo sėkminga, bet ten parašiau „Motiną“, tai paaiškina kai kuriuos šios knygos „klydus“, trūkumus.
Maksimas Gorkis Italijoje, 1907 m Archyvas ITAR-TASS
Maksimas Gorkis Italijoje, 1912 m Archyvas ITAR-TASS
Maksimas Gorkis Italijoje, 1924 m Archyvas ITAR-TASS
Šiandien Gorkio tyrinėtojai pavyzdinio sovietinio romano idėjinį šaltinį atranda visai ne marksizme, kaip norėjo sovietinė literatūros kritika, o savotiškose dievo kūrimo idėjose, kurios okupavo Gorkį visą gyvenimą:
Gorkio nežavėjo marksizmas, o sužavėjo svajonė apie naują žmogų ir naują Dievą...<…>Pagrindinė „Motinos“ idėja yra naujojo pasaulio idėja, simboliška, kad Dievo Tėvo vietą jame užima Motina.<…>Darbo rato susirinkimų scenos išlaikomos tuo pačiu beveik bibliniu stiliumi: jos primena slaptus apaštalų susitikimus.
Dmitrijus Bykovas.– Ar buvo Gorkis?
Pastebėtina, kad, priešingai geležinei chronologinei sovietinės stilių teorijos logikai, paskutinis Gorkio veikalas „Klimo Samgino gyvenimas“ (1925–1936; ketvirtoji dalis nebaigta) 2010 m. Didžioji sovietinė socialistinio realizmo enciklopedija.
3. Gorkis yra kovotojas su socialine neteisybe
Maksimas Gorkis iškilmingo posėdžio, skirto gegužės 1-ajai paminėti, prezidiume. Petrogradas, 1920 m Wikimedia Commons Neabejotina, kad Gorkis maištavo prieš šiuolaikinę pasaulio tvarką, tačiau jo maištas neapsiribojo socialine sfera. Į metafizinį, teomachinį Gorkio kūrybos pobūdį atkreipė dėmesį jo aršus kritikas D. S. Merežkovskis:
„Čechovas ir Gorkis iš tikrųjų yra „pranašai“, nors ne ta prasme, kaip apie juos galvojama, kaip galbūt jie galvoja apie save. Jie yra „pranašai“, nes laimina tai, ką norėjo prakeikti, ir keikia tai, ką norėjo palaiminti. Jie norėjo parodyti, kad žmogus be Dievo yra Dievas; bet jie parodė, kad jis yra žvėris, blogesnis už žvėrį yra galvijai, blogesnis už galvijus yra lavonas, blogesnis už lavoną yra niekas.
Dmitrijus Merežkovskis.„Čechovas ir Gorkis“, 1906 m
Žinoma, kad Gorkis buvo artimas rusiškojo kosmizmo idėjoms, idėjai kovoti su mirtimi kaip absoliutaus blogio įsikūnijimu, ją įveikti, įgyti nemirtingumą ir prikelti visus mirusiuosius (N. F. Fedorovo bendroji priežastis). Anot O. D. Čertkovos, likus dviem dienoms iki mirties kliedesyje, Gorkis pasakė: „... žinai, aš ką tik susiginčijau su Viešpačiu Dievu. Oho, kaip jis ginčijosi! Gorkio maištas užgrobė visatą, gyvenimą ir mirtį, buvo raginamas pakeisti pasaulio tvarką ir žmogų, tai yra, jo tikslas buvo daug aukščiau nei paprastas socialinės struktūros pasikeitimas. Tiesioginė to meninė išraiška yra pasaka eilėraštyje „Mergaitė ir mirtis“ (1892), sukėlusi garsųjį Stalino nutarimą: „Šis dalykas stipresnis už Goethe's Faustą (meilė nugali mirtį)“.
4. Gorkis yra antimodernistas
Gorkio, kaip realistinių literatūros tendencijų čempiono, dekadanso ir modernizmo priešininko, socialistinio realizmo pradininko, įvaizdis griūna, jei įdėmiai žiūrima į jo tikrąją vietą sidabro amžiaus literatūriniame procese. Ryškus ankstyvųjų istorijų romantizmas, Nietzscheanizmas ir Dievo ieškojimas, pasirodo, dera su modernistinėmis amžių sandūros rusų literatūros tendencijomis. Annensky rašo apie spektaklį „Apačioje“:
„Po Dostojevskio Gorkis, mano nuomone, yra ryškiausias Rusijos simbolistas. Jo realizmas visai ne toks, kaip Gončarovo, Pisemskio ar Ostrovskio. Žvelgiant į jo paveikslus, prisimenami „Paauglio“ autoriaus žodžiai, kadaise sakęs, kad tam tikromis akimirkomis kasdieniškiausia atmosfera jam atrodo sapnas ar iliuzija.
Inokenty Annensky.„Drama apačioje“ (1906 m.)
Maksimo Gorkio portretas. GERAI. 1904 m Getty Images/Fotobank Gorkio gyvenimo mitologizaciją galima naujai perskaityti ir simbolistinės gyvenimo kūrybos kontekste, o artumas su daugeliu modernistų aiškiai parodo tradicinio sovietinio požiūrio į Gorkio vietą literatūros procese reliatyvumą. Neatsitiktinai subtiliausias žvilgsnis į Gorkio meno prigimtį priklauso nekam kitam, o svarbiausiai rusų modernizmo figūrai Vladislavui Chodasevičiui, kelerius metus buvusiam rašytojo namų rate.
5. Gorkis ir Leninas
Gorkio, kaip didžio proletaro rašytojo, kanonizuoto sovietinės oficialios kultūros, įvaizdis būtinai apėmė legendą apie artimiausią draugystę, siejančią revoliucijos žirgą su Leninu: legenda turėjo galingą vizualinį komponentą: daugybę skulptūrų, paveikslų ir fotografijų, vaizduojančių scenas. gyvų pokalbių tarp socialistinio realizmo kūrėjo ir proletaro lyderio.
Leninas ir Gorkis su žvejais Kaprio saloje. Efimo Čeptsovo paveikslas. 1931 m Getty Images/Fotobank Tiesą sakant, Gorkio politinė padėtis po revoliucijos toli gražu nebuvo vienareikšmė, o jo įtaka ribota. Jau nuo 1918 m. rašytojas Petrograde vaidino kiek dviprasmišką vaidmenį, kurio priežastis buvo labai kritiški jo esė socialistinės revoliucijos atžvilgiu, dėl kurių buvo sudaryta knyga „Nelaikytos mintys“ (knyga Rusijoje buvo išleista tik 1990 m.), ir priešiškumas. su galingu Petrogrado sovietų pirmininku Grigorijumi Zinovjevu. Tokia situacija galiausiai atvedė į garbingą Gorkio tremtį, trukusią beveik dvylika metų: porevoliucinėje realybėje revoliucijos dainininkui nebuvo vietos.
Tačiau šio mito kūrime prisidėjo ir pats Gorkis, sentimentaliomis spalvomis biografiniame jo eskize vaizduojantis draugystę su Leninu.
6. Gorkis ir Stalinas
Paskutinis Gorkio gyvenimo laikotarpis – po grįžimo į Sovietų Rusiją – kaip ir visa jo biografija buvo apipinta legendomis, tačiau nešančiomis priešingą ideologinį krūvį. Ypatingą vietą tarp jų užima populiarūs gandai, kad Gorkis, grįžęs, pateko į griežtą čekistų kontrolę, kad Stalinas grasino jam ir jo šeimai, o galiausiai susidorojo su nepriimtinu rašytoju (anksčiau organizavusiu savo sūnaus nužudymą). .
Tačiau faktai rodo, kad Gorkio stalinizmas buvo nuoširdus, o santykiai su Stalinu bent neutralūs. Grįžęs rašytojas persigalvojo apie bolševikų metodus, sovietinėje realybėje išvydęs grandiozinę žmogaus perdarymo laboratoriją, sukėlusią jo gilų susižavėjimą.
„1921–1928 metais Gorkį gėdino ir slėgė pusiau gėdinga revoliucijos žirgo padėtis, jis buvo priverstas gyventi užsienyje beveik emigranto pozicijoje. Jis norėjo būti ten, kur vyko proletarinė revoliucija. Stalinas, susidorojęs su savo priešu Zinovjevu (turiu omenyje ne Zinovjevo egzekuciją, o išankstinę jo gėdą), suteikė Gorkiui galimybę sugrįžti ir užimti tą aukštą kultūros klausimų arbitro poziciją, kurios Gorkis negalėjo pasiekti net valdant Leninui. Pati Stalino asmenybė, žinoma, padarė jam didžiausią įspūdį.<…>Be jokios abejonės, jis pamalonino Staliną ne tik oficialiose kalbose ir raštuose.
Vladislovas Chodasevičius.„Apie Gorkio mirtį“ (1938 m.)
Molotovas, Stalinas, Mikojanas neša urną su Gorkio pelenais prie Kremliaus sienos.
Gorkio laidotuvės. Stalinas, Molotovas, Kaganovičius iš Sąjungos rūmų išneša urną su pelenais.
Maskvos darbininkai gedulo susirinkime Raudonojoje aikštėje.Multimedijos meno muziejus, Maskva
Gorkio laidotuvės. Stalinas, Molotovas, Kaganovičius, Ordžonikidzė ir Andrejevas per laidotuvių susirinkimą neša urną su pelenais.
Versija, kad Gorkis buvo nužudytas, pirmą kartą buvo išsakyta per Trečiąjį Maskvos teismą 1937 m.: buvęs vidaus reikalų liaudies komisaras Genrikhas Yagoda, taip pat Gorkio sekretorius Piotras Kriučkovas ir trys žinomi gydytojai – Levas Levinas, Ignacijus Kazakovas ir Dmitrijus Pletnevas. Visa tai buvo pateikta kaip plataus „dešiniųjų trockistų“ sąmokslo dalis. Visų pirma Yagoda pripažino, kad nužudė Gorkį asmeniniu Trockio įsakymu, perduotu per Jenukidzę: tariamai sąmokslininkai bandė susikivirčiti Gorkį su Stalinu, o kai nieko neišėjo, nusprendė jį pašalinti, bijodami, kad nuvertus Stalininė vadovybė Gorkis, į kurio nuomonę buvo įsiklausoma ir šalyje, ir užsienyje, „pakels protesto balsą prieš mus“. Yagoda tariamai liepė nunuodyti Maksimą Peshkovą dėl asmeninių priežasčių, nes jis buvo įsimylėjęs savo žmoną. Kiek vėliau iškyla versijos, pagal kurias pats Stalinas įsakė Yagodai nunuodyti Gorkį arba net tai padarė pats, atsiųsdamas šokolado dėžutę. Tačiau žinoma, kad Gorkis nemėgo saldumynų, o mėgo dovanoti saldainius artimiesiems ir svečiams, todėl jį tokiu būdu nunuodyti būtų sunku. Apskritai nėra žinoma jokių įtikinamų nužudymo versijos įrodymų, nors apie tai daug rašyta.
Tačiau ši versija pasirodė pelninga: Stalinas panaudojo ją kaip pretekstą represijoms prieš trockistinį-zinovievistinį bloką. Savo ruožtu Stalino pranešėjai mielai įtraukė Gorkį prie Stalino aukų.
7. Gorkis, rusai ir žydai
Maksimo Gorkio portretas. Boriso Grigorjevo paveikslas. 1926 m Vikipedijos fondas Gorkio, kaip Rusijos liaudies dainininko, įvaizdis subyrės, jei atsižvelgsime į tai, kad didysis proletaras rašytojas neapykantai elgėsi su Rusijos valstiečiais ir kaimu. Gorkio pažiūrų sistemoje valstietis įasmenino visas neigiamas žmogaus prigimties savybes: kvailumą, tingumą, žemiškumą, siaurumą. Valkata, mėgstamiausias Gorkio tipas, kilęs iš valstiečių aplinkos, iškilo virš jos ir neigė ją visu savo egzistavimu. Čelkašo, „seno užnuodyto vilko“, „įkyraus girtuoklio ir sumanaus, drąsaus vagies“ susidūrimas su bailiu, silpnu ir nereikšmingu valstiečiu Gavrila vaizdžiai iliustruoja šią priešpriešą.
„Pusiau laukiniai, kvaili, sunkūs Rusijos kaimų ir kaimų žmonės išmirs ... ir juos pakeis nauja gentis - raštingi, protingi, energingi žmonės. Mano nuomone, tai nebus labai „maloni ir simpatiška rusų tauta“, bet pagaliau tai bus dalykiški žmonės, nepasitikintys ir abejingi viskam, kas nėra tiesiogiai susiję su jos poreikiais.
Maksimas Gorkis."Apie rusų valstiečius" (1922)
Merežkovskis savaip suprato Gorkio požiūrį į valstietiją: „Valkata nekenčia žmonių, nes liaudis – valstiečiai – vis dar nesąmoninga krikščionybė, o senoji, akla, tamsi yra Dievo religija, tik Dievas, be žmogiškumo, bet su galimybe kelius į naują krikščionybę. , regintis, šviesus – į sąmoningą Dievo-vyriškumo religiją. Paskutinė bosyatstvo esmė yra antikrikščionybė...“ („Čechovas ir Gorkis“, 1906).
Gorkiui žydai buvo pavyzdys tautybės, kurioje jau buvo įkūnyti trokštami proto, darbštumo ir efektyvumo idealai. Ne kartą apie žydus jis rašė tokiais pat terminais, kaip nupiešė naujo žmogaus, kuris pakeis rusų valstietį, įvaizdį. Žydų tematika rašytojo publicistikoje užima svarbią vietą, jis visada yra nuoseklus žydų gynėjas ir griežtas antisemitizmo priešininkas:
„Per visą sunkų žmonijos kelią į pažangą, į šviesą... žydas gyvai protestavo... prieš viską, kas nešvaru, kas žema žmogaus gyvenime, prieš grubius žmogaus smurto veiksmus prieš žmogų, prieš šlykštų vulgarumą ir dvasinį neišmanymą“.
Maksimas Gorkis."Apie žydus" (1906)
Jo vardas buvo Aleksejus Peškovas, tačiau į istoriją jis pateko Maksimo Gorkio vardu. Proletaras rašytojas pusę savo gyvenimo praleido užsienyje, gyveno dvaruose ir stovėjo prie „socialistinio realizmo“ ištakų. Jo likimas buvo kupinas paradoksų.
Tramp turtingas vyras
Ilgą laiką sovietinės propagandos Gorkis buvo vaizduojamas kaip rašytojas proletaras, kilęs „iš liaudies“, ištvėręs nepriteklių ir nepriteklių. Tačiau rašytojas Buninas savo atsiminimuose cituoja Brockhauso ir Efrono žodyną: „Gorkis-Peškovas Aleksejus Maksimovičius. Gimė 1868 m., visiškai buržuazinėje aplinkoje: jo tėvas yra didelio laivybos biuro vadovas; motina yra turtingo pirklio dažytojo dukra. Atrodytų, tai nėra reikšminga, rašytojo tėvai anksti mirė, o senelis jį užaugino, tačiau akivaizdu, kad Gorkis greitai tapo vienu turtingiausių savo laikų žmonių, o jo finansinę gerovę pakurstė ne tik honorarai. .
Korney Chukovskis įdomiai rašė apie Gorkį: „Dabar prisiminiau, kaip Leonidas Andrejevas priekaištavo Gorkį už mane: „Atkreipkite dėmesį: Gorkis yra proletaras, ir viskas limpa prie turtingųjų - prie Morozovų, prie Sytino, prie (jis įvardijo daugybę vardų). ). Bandžiau važiuoti su juo Italijoje tuo pačiu traukiniu – kur tu važiuoji! Sugedo. Nėra jėgų: jis keliauja kaip princas. Įdomių prisiminimų paliko ir poetė Zinaida Gippius. 1918 m. gegužės 18 d., dar būdama Petrograde, ji rašė: „Gorkis už dyką perka senus daiktus iš bado mirštančių „buržujų“. Kaip galima suprasti, M. Gorkiui toli gražu nebuvo svetima materialinė gerovė, o jo biografija, sukurta jau sovietmečiu, yra gerai išgalvotas mitas, iki šiol reikalaujantis išsamių ir nešališkų tyrimų.
Patriotas rusofobas
Maksimas Gorkis ne kartą davė pagrindo abejoti savo patriotizmu. Raudonojo teroro metais jis rašė: „Revoliucijos formų žiaurumą aiškinu išskirtiniu Rusijos žmonių žiaurumu. Rusijos revoliucijos tragedija žaidžiama tarp „pusiau laukinių žmonių“. „Kai revoliucijos lyderiai apkaltinami „žiaurumu“ – aktyviausios inteligentijos grupė – šį kaltinimą laikau melu ir šmeižtu, neišvengiamu politinių partijų kovoje arba – tarp sąžiningų žmonių – kaip sąžinės klaida. . „Nesenis vergas“, – pažymėjo Gorkis kitoje vietoje, – tapo „nežabočiausiu despotu“.
Politinis menininkas
Pagrindinis Gorkio gyvenimo prieštaravimas buvo glaudus jo literatūrinės ir politinės karjeros ryšys. Jis turėjo nelengvus santykius ir su Leninu, ir su Stalinu. Stalinui Gorkio reikėjo ne mažiau, nei Stalinui Gorkio. Stalinas aprūpino Gorkį viskuo, ko reikia gyvenimui, rašytojo aprūpinimas ėjo NKVD kanalais, Gorkis „vado“ režimui suteikė teisėtumą ir kultūrinę platformą. 1930 m. lapkričio 15 d. laikraštis „Pravda“ paskelbė Maksimo Gorkio straipsnį: „Jei priešas nepasiduoda, jis sunaikinamas“. Gorkis leido sau „flirtuoti“ su sovietų valdžia, bet ne visada įsivaizdavo savo veiksmų pasekmes. Šio straipsnio pavadinimas tapo vienu iš stalininių represijų šūkių. Gyvenimo pabaigoje Gorkis vėl norėjo išvykti į užsienį, tačiau Stalinas negalėjo jo paleisti: bijojo, kad rašytojas proletaras negrįš. „Tautų vadas“ pagrįstai manė, kad Gorkis užsienyje gali kelti pavojų sovietų režimui. Jis buvo nenuspėjamas ir žinojo per daug.
bolševikas, kuris nepriėmė revoliucijos
Gorkis ilgą laiką pozicionavo save kaip nuožmų revoliucionierių, bolševiką, stovėjusį prie kultūrinio revoliucinio proceso vairo, tačiau iškart po Spalio perversmo iš socialdemokratinio laikraščio „Novaja Zhizn“ puslapių Gorkis aršiai puolė bolševikus: „Leninas, Trockis ir juos lydintys asmenys jau buvo apsinuodiję supuvusiais valdžios nuodais, ką liudija jų gėdingas požiūris į žodžio laisvę, į asmenį ir visą tų teisių, dėl kurių triumfą kovojo demokratija, visumą. Borisas Zaicevas prisiminė, kad kartą Gorkis jam pasakė: „Žinote, reikalas paprastas. Saujelė komunistų. O valstiečių yra milijonai... milijonai!.. Kas turi daugiau, tie iškirs. Tai išankstinė išvada. Komunistai bus išskersti“. Jų neiškirto, rado ir revolverių, o taip neigiamai apie bolševikus ir komunistus kalbėjęs Maksimas Gorkis tapo naujojo režimo tribūna.
krikštatėvis bedievis
Gorkio santykis su religija negali būti vadinamas paprastu. Gorkis pasižymėjo dvasiniais ieškojimais, jaunystėje net lankė vienuolynus, kalbėjosi su kunigais, susitiko su Jonu iš Kronštato, tapo brolio Jakovo Sverdlovo Zinovijaus krikštatėviu. Gorkis ir Tolstojus užtikrino Molokano krikščionių finansinę emigraciją į Vakarus, tačiau Gorkis niekada netapo religingu asmeniu. 1929 m., atidarydamas Antrąjį sąjunginį karingų ateistų suvažiavimą, rašytojas sakė, kad „bažnytininkų, krikščionių skelbiamoje meilėje yra didžiulė neapykanta žmogui“. Maksimas Gorkis buvo vienas iš tų, kurie pasirašė laišką su prašymu sunaikinti Kristaus Išganytojo katedrą. Kažkas, bet krikščioniškas nuolankumas Gorkiui buvo svetimas. Dar 1917 metais knygoje „Nelaikos mintys“ jis rašė: „Niekada dėl nieko ir nieko neatgailavau, nes dėl to jaučiu organinį pasibjaurėjimą. Ir man nėra dėl ko gailėtis“.
Draugas Yagoda, homophobe
Gorkis buvo labai nepakantus homoseksualams. Jis atvirai priešinosi jiems iš laikraščių „Pravda“ ir „Izvestija“ puslapių. 1934 m. gegužės 23 d. jis homoseksualumą vadina „socialiai nusikalstamu ir baudžiamu“ ir sako, kad „jau yra sarkastiškas posakis: „Sunaikinti homoseksualumą – fašizmas išnyks!“. Tačiau į vidinį Gorkio ratą buvo įtraukti ir homoseksualai. Jei neliesime kūrybinės aplinkos, kurioje homoseksualumas buvo jei ne įprastas, tai plačiai paplitęs reiškinys (Eisenšteinas, Meyerholdas), tai galima pasakyti apie OGPU pirmininko pavaduotoją Heinrichą Yagodą, su kuriuo Gorkis artimai bendravo. Yagoda Stalinui parašė memorandumus, kuriuose teigiama, kad „bambaliai pradėjo verbuoti Raudonąją armiją, Raudonąjį laivyną ir atskirus universiteto studentus“, o jam pačiam nebuvo svetimas pasmerktas reiškinys, surengė orgijas savo vasarnamyje, o po jo arešto buvo rastas dildė. tarp buvusio OGPU pirmininko pavaduotojo daiktų.
Rašytojų gynėjas – stalinistinė tribūna
Negalima paneigti Gorkio indėlio į literatūrinio proceso organizavimą šalyje. Jis leido žurnalus, steigė leidyklas, Gorkio projektas buvo Literatūros institutas. Būtent Gorkio bute, Riabušinskio dvare, buvo sugalvotas terminas „socialistinis realizmas“, pagal kurį ilgą laiką vystėsi sovietinė literatūra. Gorkis taip pat vadovavo Pasaulio literatūros leidyklai ir tarnavo kaip savotiškas kultūrinis „langas į Europą“ sovietų skaitytojams. Atsižvelgiant į visus šiuos neabejotinus Gorkio nuopelnus, negalima nepastebėti jo neigiamo vaidmens pateisinant stalininio režimo represijas. Jis buvo 1934 metais išleistos didelės apimties knygos „Stalino vardo Baltosios jūros-Baltijos kanalas“ redaktorius. Jame Gorkis atvirai negaili pagyrų „...tai puikiai sėkmingas eksperimentas, masiškai paverčiant buvusius proletariato priešus... kvalifikuotais darbininkų klasės darbuotojais ir net valstybei reikalingo darbo entuziastais. .. Valstybės politinės administracijos priimta korekcinė darbo politika... dar kartą puikiai pasiteisino. Be to, Gorkis vien savo buvimu sovietų literatūros olimpe pateisino Stalino vykdomą represinę politiką. Jis buvo visame pasaulyje žinomas rašytojas, kurio buvo klausomasi ir kuriuo tikėjo.
Aleksejus Peškovas, geriau žinomas kaip rašytojas Maksimas Gorkis, yra kultinė rusų ir sovietinės literatūros veikėja. Jis buvo penkis kartus nominuotas Nobelio premijai, buvo labiausiai publikuotas sovietų autorius per visą SSRS egzistavimą ir buvo laikomas lygiaverčiu Aleksandru Sergejevičiumi Puškinu ir pagrindiniu Rusijos literatūros meno kūrėju.
Aleksejus Peškovas - būsimasis Maksimas Gorkis | Pandija
Jis gimė Kanavino mieste, kuris tuo metu buvo Nižnij Novgorodo provincijoje, o dabar yra vienas iš Nižnij Novgorodo rajonų. Jo tėvas Maksimas Peškovas buvo stalius, o paskutiniais gyvenimo metais vadovavo garlaivių biurui. Motina Vasiljevna mirė nuo vartojimo, todėl Aliošos Peškovo tėvus pakeitė jos močiutė Akulina Ivanovna. Nuo 11 metų berniukas buvo priverstas pradėti dirbti: Maksimas Gorkis buvo parduotuvės pasiuntinys, garlaivio barmenė, kepėjo padėjėjas ir ikonų tapytojas. Maksimo Gorkio biografiją jis asmeniškai atspindi istorijose „Vaikystė“, „Žmonėse“ ir „Mano universitetai“.
Gorkio jaunystės nuotrauka | Poetinis portalas Po nesėkmingo bandymo tapti Kazanės universiteto studentu ir arešto dėl ryšio su marksistiniu ratu būsimasis rašytojas tapo sargybiniu geležinkelyje. O būdamas 23 metų jaunuolis leidžiasi klajoti po šalį ir sugebėjo pėsčiomis nukeliauti į Kaukazą. Būtent šios kelionės metu Maksimas Gorkis trumpai užrašė savo mintis, kurios vėliau taps jo būsimų darbų pagrindu. Beje, maždaug tuo metu buvo pradėtos skelbti ir pirmosios Maksimo Gorkio istorijos.
Aleksejus Peškovas, pseudonimas Gorkis | Nostalgija Jau tapęs garsiu rašytoju, Aleksejus Peškovas išvyksta į JAV, paskui persikelia į Italiją. Taip atsitiko visai ne dėl problemų su valdžia, kaip kartais pateikia kai kurie šaltiniai, o dėl pokyčių šeimos gyvenime. Nors ir užsienyje, Gorkis ir toliau rašo revoliucines knygas. 1913 metais grįžo į Rusiją, apsigyveno Sankt Peterburge ir pradėjo dirbti įvairiose leidyklose.
Įdomu, kad nepaisant visų savo marksistinių pažiūrų, Peškovas į Spalio revoliuciją žiūrėjo gana skeptiškai. Po pilietinio karo Maksimas Gorkis, turėjęs tam tikrų nesutarimų su naująja valdžia, vėl išvyko į užsienį, bet 1932 m. pagaliau grįžo namo.
Rašytojas
Pirmoji iš paskelbtų Maksimo Gorkio istorijų buvo garsioji „Makar Chudra“, išleista 1892 m. O šlovę rašytojai atnešė dviejų tomų „Esė ir pasakojimai“. Įdomu tai, kad šių tomų tiražas buvo beveik tris kartus didesnis nei įprastai tais metais buvo priimta. Iš populiariausių to laikotarpio kūrinių verta paminėti apsakymus „Senutė Izergil“, „Buvę žmonės“, „Čelkašas“, „Dvidešimt šeši ir vienas“, taip pat eilėraštis „Sakalo giesmė“. Vadovėliu tapo dar vienas eilėraštis „Giesmė apie Petrelį“. Maksimas Gorkis daug laiko skyrė vaikų literatūrai. Parašė nemažai pasakų, pavyzdžiui, „Žvirblis“, „Samovaras“, „Italijos pasakos“, išleido pirmąjį Sovietų Sąjungoje specialų vaikų žurnalą, organizavo atostogas neturtingų šeimų vaikams.
Legendinis sovietų rašytojas | Kijevo žydų bendruomenė Rašytojo kūrybos supratimui labai svarbios Maksimo Gorkio pjesės „Apačioje“, „Smulkioji buržua“ ir „Egoris Bulychovas ir kiti“, kuriose jis atskleidžia dramaturgo talentą ir parodo, kaip mato aplinkinį gyvenimą. jam. Apsakymai „Vaikystė“ ir „Žmonėse“, socialiniai romanai „Motina“ ir „Artamonovo byla“ turi didelę kultūrinę reikšmę rusų literatūrai. Paskutinis Gorkio darbas yra epinis romanas „Klimo Samgino gyvenimas“, kurio antrasis pavadinimas yra „Keturiasdešimt metų“. Rašytojas prie šio rankraščio dirbo 11 metų, bet nespėjo jo užbaigti.
Asmeninis gyvenimas
Asmeninis Maksimo Gorkio gyvenimas buvo gana audringas. Pirmą ir oficialiai vienintelį kartą jis susituokė būdamas 28 metų. Jaunuolis su žmona Jekaterina Volžina susipažino leidykloje Samarskaya Gazeta, kur mergina dirbo korektore. Praėjus metams po vestuvių, šeimoje atsirado sūnus Maksimas, o netrukus ir dukra Jekaterina, pavadinta mamos vardu. Rašytoją taip pat auklėjo jo krikštasūnis Zinovijus Sverdlovas, vėliau pasivadinęs Peškovu.
Su pirmąja žmona Jekaterina Volžina | Tiesioginis žurnalas Tačiau Gorkio meilė greitai išnyko. Jis pradėjo pavargti nuo šeimos gyvenimo, o jų santuoka su Jekaterina Volžina virto tėvų sąjunga: jie gyveno kartu tik dėl vaikų. Kai netikėtai mirė maža dukra Katya, šis tragiškas įvykis buvo postūmis nutraukti šeimos ryšius. Tačiau Maksimas Gorkis ir jo žmona liko draugais iki gyvenimo pabaigos ir palaikė susirašinėjimą.
Su antrąja žmona aktore Maria Andreeva | Tiesioginis žurnalas Po išsiskyrimo su žmona Maksimas Gorkis, padedamas Antono Pavlovičiaus Čechovo, susipažino su Maskvos meno teatro aktore Marija Andreeva, kuri tapo jo de facto žmona ateinantiems 16 metų. Būtent dėl savo kūrybos rašytoja išvyko į Ameriką ir Italiją. Iš ankstesnių santykių aktorė turėjo dukrą Jekateriną ir sūnų Andrejų, kuriuos užaugino Maksimas Peškovas-Gorkis. Tačiau po revoliucijos Andreeva susidomėjo partiniu darbu, pradėjo mažiau dėmesio skirti šeimai, todėl 1919 m. šie santykiai taip pat nutrūko.
Su trečiąja žmona Maria Budberg ir rašytoju HG Wells | Tiesioginis žurnalas Pats Gorkis padarė galą, pareiškęs, kad išvyksta pas Mariją Budberg, buvusią baronę ir kartu savo sekretorę. Su šia moterimi rašytojas gyveno 13 metų. Santuoka, kaip ir ankstesnė, buvo neįregistruota. Paskutinė Maksimo Gorkio žmona buvo 24 metais jaunesnė už jį, o visi pažįstami žinojo, kad ji „suka romanus“ iš šono. Vienas iš Gorkio žmonos meilužių buvo anglų mokslinės fantastikos rašytojas Herbertas Wellsas, pas kurį ji išvyko iškart po tikrojo vyro mirties. Didelė tikimybė, kad Marija Budberg, turėjusi nuotykių ieškotojos reputaciją ir aiškiai bendradarbiavusi su NKVD, gali būti dviguba agentė ir taip pat dirbti britų žvalgybai.
Mirtis
Galutinai grįžęs į tėvynę 1932 m., Maksimas Gorkis dirbo laikraščių ir žurnalų leidyklose, sukūrė knygų serijas „Gamyklų ir gamyklų istorija“, „Poeto biblioteka“, „Pilietinio karo istorija“. , organizavo ir surengė Pirmąjį sąjunginį sovietų rašytojų suvažiavimą. Po netikėtos sūnaus mirties nuo plaučių uždegimo rašytojas suvyto. Per kitą apsilankymą prie Maksimo kapo jis stipriai peršalo. Tris savaites Gorkis karščiavo, dėl kurio jis mirė 1936 m. birželio 18 d. Sovietų rašytojo kūnas buvo kremuotas, o pelenai sudėti į Kremliaus sieną Raudonojoje aikštėje. Tačiau pirmiausia Maksimo Gorkio smegenys buvo pašalintos ir perduotos į Mokslinių tyrimų institutą tolesniam tyrimui.
Paskutiniais gyvenimo metais | Skaitmeninė biblioteka Vėliau kelis kartus buvo iškeltas klausimas, kad legendinis rašytojas ir jo sūnus galėjo būti nunuodyti. Šioje byloje dalyvavo liaudies komisaras Heinrichas Yagoda, kuris buvo Maksimo Peškovo žmonos meilužis. Jie taip pat įtarė dalyvavimą ir net. Vykdant represijas ir svarstant garsiąją „daktarų bylą“, dėl Maksimo Gorkio mirties, be kita ko, buvo kaltinami trys gydytojai.
Maksimo Gorkio knygos
- 1899 – Foma Gordejevas
- 1902 – apačioje
- 1906 – Motina
- 1908 – nereikalingo žmogaus gyvenimas
- 1914 – vaikystė
- 1916 – Žmonėse
- 1923 – Mano universitetai
- 1925 – Artamonov byla
- 1931 – Jegoras Bulychovas ir kt
- 1936 – Klimo Samgino gyvenimas
Ši asmenybė tokia grandiozinė, o to, ką Gorkis nuveikė ne tik literatūroje, bet ir įvairiose visuomenės gyvenimo srityse, reikšmė tokia didelė, kad neįmanoma visko net trumpai apmąstyti viename straipsnyje ar net keliose laikraščių medžiagoje. Todėl manome, kad „Pravda“ neturėtų apsiriboti Gorkio publikacijomis tik iki kovo 28-osios, jubiliejinės. Mums visi šie metai neabejotinai yra Gorkio metai.
Ir tai juo labiau tiesa, nes Aleksejus Maksimovičius buvo „Lenino Pravdos“ draugas ir autorius nuo pat pirmųjų jos sukūrimo numerių. Žinoma, didžiojo proletaro rašytojo priešai yra artimi V.I. Lenino, bolševikai visada sukeldavo ypač aršų atmetimą, kuris nusirita iki šių dienų. Mūsų planuojamuose leidiniuose ši tema bus išsamiai nagrinėjama.
O savo Gorkio metus pradėkime vieno ryškiausių šiuolaikinių rusų, sovietų klasiko gyvenimo ir kūrybos tyrinėtojų straipsniu. Filologijos mokslų daktarė, profesorė Lidia Aleksejevna Spiridonova daug metų vadovavo A.M. Gorkio katedrai. Gorkio iš Rusijos mokslų akademijos, ji yra beveik penkių šimtų mokslinių straipsnių ir aštuonių monografijų autorė.
Straipsnis, kurį publikuojame su nežymiomis santrumpomis, yra prieš neseniai išleistą L.A. Spiridonova „Tikrasis Gorkis: mitai ir tikrovė“. Mūsų nuomone, knyga daugeliu atžvilgių įdomi šiuolaikiniams skaitytojams, o prieštaringas jos nuostatas (taip pat ir paskelbtą straipsnį) galite aptarti savo atsakymuose.
Gorkio ASMENYBĖ ir kūryba visada buvo apsupta legendų ir mitų. Kaip tai galima paaiškinti? Visų pirma – jo biografijos neįprastumas. Čechovojus Aleksejus Maksimovičius Peškovas, našlaitis ir valkata, baigęs tik dvi parapinės mokyklos klases, dirbo „pavedimu“, virėju, krovėju, kepėjo padėjėju, beveik visą Rusiją ėjo pėsčiomis, nuolat gyveno. prižiūrimas policijos, tapo pasaulinio garso rašytojas Maksimas Gorkis . Būdamas dvidešimties jis vis dar rašė su gramatinėmis klaidomis, o trisdešimties prabudo išgarsėjęs po dviejų tomų „Esė ir istorijos“. Jau 1899 metais jo kūriniai pradėti versti į užsienio kalbas, o I. Repino nutapytas Gorkio portretas atsidūrė išlepintos Sankt Peterburgo publikos dėmesio centre 1900 metų keliaujančioje dailės parodoje.
Save susikūręs žmogus (šiandien sakytų: „self made man“) buvo nesuprantamas ne tik plačiajai visuomenei, bet ir jį gerai pažįstantiems žmonėms. I. Buninas patikino, kad visa autobiografinė Gorkio trilogija buvo sugalvota.
K. Čukovskis gudriai mąstė: „Kaip norite, bet aš netikiu jo biografija. Amatininko sūnus? Valkata? Iš Rusijos išvykote pėsčiomis? Aš netikiu. Mano nuomone, Gorkis yra konsistorijos pareigūno sūnus, jis baigė Charkovo universitetą ir dabar yra – na, bent jau kandidatas į teisėjo pareigas.
Atšiauri gyvenimo mokykla ir nuolatinis neramios ieškančios minties darbas ilgainiui iš pusiau raštingo valkata suformavo tikrą intelektualą, kuris vadovavo Mokslininkų namams, Menų namams, Rašytojų namams, Pasaulio literatūros leidyklai ir antroji pusė SSRS tapo viso kultūros proceso organizatoriumi. Dirbdamas „Pasaulio literatūroje“ kartu su žinomais profesoriais ir rašytojais, K.I. Chukovskis nustebo savo didžiulėmis žiniomis: „... Buvau įsitikinęs, kad Gorkis ne tik geriau už bet kurį iš mūsų (jis pažįsta Voronovą, Platoną Kuskovą ir Sergejų Kološiną) pažįsta tamsiausias rusų literatūros istorijos užkaborius, bet ir supranta „tendencijas“ iki subtilybių“, „krypčių“, „tendencijų“, kurios daro literatūros istoriją istorija. Byronizmas, natūralizmas, simbolika – apskritai visokius „izmus“ jis nuodugniai tyrinėjo.
Gorkis, kaip niekas kitas, nuolat atsidūrė aštrios ideologinės kovos priešakyje ir, jo paties žodžiais tariant, mėgo įsikišti „kovos viduryje“. Nenuostabu, kad jis dažnai gaudavo jį dešinėje ir kairėje. Gaunasi šiandien. Bandydami demaskuoti rašytoją, jie primena, kad D. Merežkovskis, Z. Gippius ir D. Filosofai, rašę apie „Gorkio pabaigą“ XX amžiaus pradžioje, įžvelgė jame „ateinantį kumpį“, V. Chodasevičius. - padegėjas, įnešantis į pasaulį „maišto elementus ar išdykimą“, ir K. Čukovskis - generolas Pfulas, apsėstas fanatiškos kolektyvizmo idėjos. I. Buninui ir V. Nabokovui jis buvo „amžinas pusiau intelektualas, raižytojas“, o B. Zaicevas tikino, kad rašytojas virto „Nepmanu, įtartinu antikvaru, besimaišančiu su čekistais“, filantropu ir kumštis.
Prisiminkime kitus vertinimus: tas pats B. Zaicevas Gorkį pavadino visos kartos „banneriu“ („naujas žmogus kalbėjo apie naujus žmones“), K. Čukovskis prisipažino, kad buvo nustebintas savo didele erudicija ir suprato: priešais. iš jo ... „didžiausios kultūros rašytojas, labiausiai išsilavinęs savo kartos žmogus“. D. Merežkovskis rašė: „Rusų inteligentijos Čechovas ir Gorkis yra tiesiog ant peties. Jie yra jos dvasiniai vadovai ir mokytojai, šiuolaikinės rusų inteligentijos kartos „minčių valdovai“.
KĄ TAI DARO? Jaunasis Gorkis, kuris tikrai buvo pusiau protingas nukritęs, veikė kaip ištisos kartos minčių valdovas, o tapęs išsilavinusiu žmogumi pavirto apgailėtinu prekybininku, gimtojo ničinio ir leistinumo skelbėju? Subrendęs meistras buvo laidojamas ir laidojamas, pareiškęs, kad jis ne tik baigė kaip rašytojas, bet net nepradėjo. Atsakymas paprastas: Gorkiui nebuvo atleista ir iki šiol neatleista už nuoširdų entuziazmą socializmo idėjoms, ryšį su bolševikų partija.
Bet ir čia viskas nebuvo lengva...
Supratęs, kad yra savamokslis ir „surištas neišmanymo grandinėmis“, Gorkis informavo F.D. Batiuškovas: „...mano mintys ir jausmai niekada nesusibalansuos, niekada neprieis prie to paties vardiklio – mano sieloje nėra vietos Dievui. O taip pat neturiu nei laiko, nei noro pasiekti vidinės ramybės ir aiškumo – esu jūros banga, atspindinti saulės spindulius ir dainuojanti apie gyvenimą su pagyrimu ir pykčiu. (Laiškai, 1, 275).
JAUNYSTĖJE Gorkio autoritetai buvo V. Korolenko, A. Čechovas ir L. Tolstojus. Tačiau, pasimokęs iš jų ir klausydamas jų patarimų, jis išliko eretiku ir romantiku, norinčiu pasisakyti literatūroje. Vis dėlto, bendradarbiaudamas populistiniuose ir marksistiniuose leidiniuose, rašytojas visiškai nepritarė politinių ortodoksijų pažiūroms ir netgi pritarė tendencijai „sujungti populizmą ir marksizmą į vieną darnią visumą“. (Laiškai, 1, 305). A.P. Jis rašė Čechovui apie Sankt Peterburgo žurnalistus: „... visi šie jų vakarėliai yra menko gyvybingumo reikalas, kuriame daug daugiau asmeninio pasididžiavimo ne itin talentingais žmonėmis, nei sielomis, užsidegusiomis noro kurti naują gyvenimą. nemokama žmogui ant seno, ankšto griuvėsių“ . (1, 305 laiškai)…
Ankstyvojo Gorkio revoliucinis patosas buvo platesnis už bet kokius partinius rėmus, o noras dainuoti apie gyvenimą „su pagyrimu ir pykčiu“ kartais jį priartindavo prie modernistų. Laiškuose A. L. Volynskio, jis prisipažįsta, kad jam labai patinka Z. Gippiaus eilėraščiai, kuriuose ji pareiškia: „Noriu to, ko nėra pasaulyje“. Būdinga, kad Gorkio minimas eilėraštis „Daina“ buvo publikuotas Gippijaus rinkinyje „Nauji žmonės“, kuriam, be jokios abejonės, jis priskyrė save. Modernistų poezijoje, taip pat A.L. Volynskio, jį patraukė „drąsa eiti prieš srovę“, „liūdesys dėl gyvenimo prasmės ir skundas dėl jo tuštumos mūsų dienomis, aistra gyvenimo paslaptims ir daug grožio bei skausmo, daug paieškų“. (Laiškai, 1, 245).
Gorkio idealizmas, kuris bėgant metams virto arba dievų kūrimu, arba mitų kūrimu, niekada neatėmė iš jo tikėjimo žmogumi, galinčiu atstatyti gyvenimą nauju teisingu pagrindu. Laiške I.E. 1899 m. lapkričio 23 d. Repinas teigė, kad žmogus gali be galo tobulėti, o jo dvasia, besivystanti, turėtų lemti „proto ir instinkto susiliejimą harmoningoje harmonijoje“. (Laiškai, 1, 377). Kartu Gorkio nekenčiamas filistizmas buvo vaizduojamas kaip kliūtis dvasiniam individo tobulėjimui.
Vėliau, kai Gorkis prisiartins prie bolševikų ir kurį laiką laikys save jų partijos nariu, jis vis tiek neatsisakys laisvės mąstyti savaip. Kalbėdamas apie savo politines simpatijas laiške V.A. Černovas 1905 m. liepą rašė: „Ar tu žilaplaukis? Esu labai, bet vietomis vis dar raudonas. (Laiškai, 5, 68). Taigi, pusiau juokais, draugui papasakojo apie savo ryšius su socialdemokratais (žilaplaukis) ir tuo pačiu apie savo pozicijos išlaikymą.
Bėgant metams keitėsi Gorkio supratimas apie literatūros uždavinius ir menininko misiją, tačiau nepakito noras rašyti apie esminius dvasios klausimus, apie herojišką ir šviesų, žadinantį žmonėms svajonę apie kitokį gyvenimą. . Įkvėpimas buvo pačios rašytojo prigimties savybė. Pačioje XX amžiaus pradžioje Gorkis manė, kad vyksta „to filosofinio ir etinio pagrindo, kuriuo grindžiama buržuazijos gerovė, žlugimas“ (Laiškai, 2, 217), ir paskelbė herojinį romantizmą kaip pagrindinis gyvenimo principas. 1930-aisiais, iškilus socialistiniam realizmui, rašytojas buvo paskelbtas naujo literatūrinio judėjimo įkūrėju. Bet ir tada Gorkis gins teisę matyti pasaulį savaip ir atitinkamai jį pavaizduoti.
Neramus ir prieštaringas žmogus, Peškovas nedvejodamas išsakė savo „eretiškas“ mintis bolševikų vadovams, ne kartą prisipažino esąs blogas marksistas, suprato socializmą arba pagal K. Kautskį, arba pagal A. Bogdanovą. arba pagal jo paties idėjas.apie tikėjimą ir religiją. Apie 1906 m. lapkričio 15 d. (28) jis rašė Z. Gržebinui: „Tik socializmas išlaisvins meną nuo išorinės ir vidinės priklausomybės, tik laisvos Žmonijos epochoje pasaulis išvys Laisvąjį meną ir menininkus kaip dievus, visada apsvaigusius nuo gyvenimo grožis, visada kupinas aistros kurti“. (Laiškai, 5, 232). Suvokdamas gyvenimą kaip negailestingą procesą, Gorkis vadovavosi savo įspūdžiais, kurie pirmiausia atsirado vaikščiojant po Rusiją, o paskui, „vaikščiojant“ visais socialinių laiptelių laipteliais, nuo valkatos ir proletaro iki didieji kunigaikščiai ir revoliucijos lyderiai. Todėl jis buvo įsitikinęs, kad socializmas yra vienintelis būdas pagerinti pasaulį ir žmogų.
PAGRINDINIAI Gorkio meniniai atradimai pirmiausia siejami su Rusijos ir Rusijos nacionalinio charakterio supratimu. Niekas kitas negalėjo parodyti žmonėms tokio įsiskverbimo, kurį jis lygina arba su nevaldoma jūros stichija, arba su Kristumi Stebuklų darbuotoju, arba su Ivanuška kvailiu, siekiančiu į dangų paskui nepasiekiamą ugnies paukštį. Kolektyvinio darbo poezija skamba jau ankstyvuosiuose rašytojo pasakojimuose. Tokia yra darbo dienos simfonija pajūrio uosto („Čelkašo“), Feodosijos uosto „Konovalove“, darbo prie baržos „Foma Gordejevo“ aprašymuose. O baigiamajame darbe „Klimo Samgino gyvenimas“ Gorkis vaizduoja žmonių nušvitimo procesą, kuris iš aklos minios virsta galinga organizuota jėga. Įsiskverbęs į pačias žmonių savimonės gelmes, rašytojas parodė darbo žmogaus sielą, siekiančią naujo gyvenimo.
Gorkio meninių vaizdų pasaulis kartais spalvingai romantiškas, kartais negailestingai grubus, visada savitas, skambus ir gyvas. Žmogus Gorkio kūryboje – kaip vaikas ant delno, „aprengtas šiltoje prieblandoje, apdengtas žvaigždėtu dangumi“ (Laiškai, 9, 333). Rašytojas girdi ir galingą darbo simfoniją, ir žmogaus kūno sutraiškomo žolės ošimą.
A. Remizovas rašė: „Žodžio drebėjimo prasme Gorkis eina kartu su Čechovu, kuris savo tyliu kartėliu yra ne mažiau reikalingas žmogaus gyvenimui, kaip Gorkio išdidi žmogaus sąmonė, be kurios nėra ko. kvėpuoti. Gorkio žodis – iš visos maištaujančios širdies.
Rašytojas skelbė „sielos veiklą“, apdainavo žygdarbius ir herojų, galintį atstatyti pasaulį pagal teisingumo ir lygybės dėsnius. Kolektyvizmo fanatikas jis tikėjo, kad dirbantys žmonės, vienyti puikios idėjos, gali sukurti stebuklus, kuriuos gali padaryti tik Kūrėjas. Dievas, tauta, jam simbolizuoja visą daugiamilijoninę rusų tautą, visos tautos „sintetinę asmenybę“ (Dostojevskio posakis). Tuo pačiu metu universalumas Gorkyje visada glaudžiai susijęs su nacionaliniu. Net pasakojimas „Motina“, pasak K. Kautskio, dėl savo gyvenimiško autentiškumo moko suprasti „svetimas socialines sąlygas“. 1907 m. lapkričio 2 d. (15) jis rašė Gorkiui, kad „rašytojo jėga ir meninė išraiška leidžia man taip giliai įsiskverbti į šias sąlygas, tarsi aš pats jose gyvenčiau“. Ir prisipažino: „...jei Tolstojus mane moko suprasti tą Rusiją, kuri buvo, tai tavo darbai moko suprasti Rusiją, kuri bus, suprasti jėgas, kurios puoselėja naująją Rusiją“. (Laiškai, 8, 480-481).
Gorkio priešas visada buvo prekybininkas, kurį jis priešinosi Žmogui. Rusijos „gyvenimo šeimininkų“, pramonininkų ir pirklių, užjūrio „karalių“ ir Europos bankininkų įvaizdžius jo kūryboje vienija vienas bendras bruožas – pelno ir valdžios žmonėms troškulys. Jų dievas – pelnas, ir visai nesvarbu, kaip jį vadina rašytojas: „geltonasis velnias“ Amerikoje niekuo nesiskiria nuo buržuazinio Molocho Rusijoje. „Šiandien tiek daug žmonių, tik nėra žmogaus“, – rašė Gorkis 1896 m., stebėdamas įžūlų Rusijos kapitalizmą. Atsekdamas jos atsiradimo ir raidos likimą, jis rašo: „...buržuazijos civilizacija ir kultūra remiasi nuolatine žiauria mažumos – gerai maitinamų „kaimynų“ – kova su didžiąja dauguma – alkanais „kaimynais“. . Visiškai neįmanoma „mylėti savo artimą“, kai reikia jį apiplėšti, o jei jis priešinasi apiplėšimui, nužudyk. Žiaurią „proletarinės neapykantos“ logiką, apie kurią Gorkis rašė paskutiniais savo gyvenimo metais, lėmė jo atmetimas veidmainiškam filistinų „buržuaziniam humanizmui“. Ūmiai nujausdamas artėjančio Antrojo pasaulinio karo pavojų, rašytojas ragino sovietų žmones ruoštis negailestingai kovai su fašizmu, krautuvininkų ideologija. Mirdamas kliedesyje jis kartojo: „Bus karai“. – Turime ruoštis.
Neįprasta rašytojo biografija ir asmenybė, jo fantastinis talentas ir nuostabus darbštumas sukūrė fenomeną, kurį kritikai vadina legenda vardu Gorkis. Visų pirma, į akis krenta jo asmenybės mastai. Rašytoją vadindamas „vandenyno žmogumi“, B. Pasternakas rašė, kad jis „didelis savo širdimi ir tikru patriotizmu“. M. Prišvinas, pažintį su Gorkiu laikęs dideliu atlygiu, sušuko: „Aš esu laimingas žmogus! Pabandykime išvardinti bent pagrindinius įvairiapusės rašytojo veiklos aspektus.
Prozininkas, dramaturgas, publicistas ir kritikas, parašęs daugiau nei 80 Surinktų kūrinių, kurie iki šiol nebuvo išleisti, tomų. Tarp jo literatūros kūrinių yra visuotinai pripažinti šedevrai: autobiografinė trilogija „Vaikystė“, „Žmonėse“, „Mano universitetai“, ciklai „Per Rusiją“, „1922–1924 m. istorijos“, pjesės „Apačioje“, „ Vassa Železnova", „Egoras Bulychovas ir kiti", literatūriniai L. Tolstojaus, A. Čechovo, V. Korolenkos, L. Andrejevo, V. Lenino ir kitų portretai. Savotiškas mąstytojas, atsiliepiantis beveik į visas šiuolaikines filosofijos kryptis ir aktualias problemas. socialinio ir kultūrinio gyvenimo, kurie socializmą išpažino kaip naują tikėjimą, holistinę pasaulėžiūrą, galinčią atnaujinti pasaulį ir žmogų. Jo straipsnių ciklai „Nelaikinės mintys“, „Revoliucija ir kultūra“, straipsniai „Asmenybės sunaikinimas“, „Dvi sielos“, apsakymai „Motina“ ir „Išpažintis“ kelia dar neišspręstus pasaulėžiūrinius klausimus, yra aktualūs XXI amžiuje.
Politinis ir visuomenės veikėjas, iš 1890-ųjų revoliucinio judėjimo dalyvio ir aktyvaus Pirmosios Rusijos revoliucijos veikėjo tapęs SSRS Centrinio vykdomojo komiteto nariu ir kartu išlaikęs nepriklausomybę. Ju.Annenkovas rašė: „Politikoje, kaip ir asmeniniame gyvenime, jis liko menininku“. Žaismingas Gorkio parašas po E.P. Peškova 1919 m. vasario pradžioje: „A. Peškovas, rašytojas. Rašytojų sąjungos redakcinės kolegijos pirmininkas, Antikvarinių daiktų ir vertinimo komisijos pirmininkas, Salos „Kultūra ir laisvė“, Raudonojo Kryžiaus Petrogrado sekcijos narys, Ermitažo tarybos narys, Vykdomojo komiteto prezidiumo narys, Aukščiausiosios Tarybos narys T<еатров>iš<релищ>, leidyklos „World Literature“ vadovas, Kronverksky 23 namo komiteto pirmininkas, San Marino Respublikos garbės pilietis, parduotuvės dažų parduotuvė ir kt., ir pan. Dėl viso to aš vis dar nesu sovietinės Tėvynės priešas. (Laiškai, 12, 217).
XIX amžiaus pabaigos - XX amžiaus pirmojo trečdalio eros metraštininkas, savo darbuose, ypač „Klimo Samgino gyvenime“, užfiksavęs ne tik tikrąją Rusijos, tuo metu išgyvenusios du karus ir tris revoliucijas, istoriją, bet ir socialinės minties raidos istorija. Gorkio raštai, apimantys laikotarpį nuo 1889 iki 1936 m., leidžia pažvelgti į Rusijos istoriją, paimtą iš skirtingų perspektyvų – politiniu, filosofiniu, socialiniu, buitiniu – ir pristatyti Rusijos gyvenimą XIX a. pabaigoje – pirmąjį Rusijos trečdalį. XX a. su maksimaliu išbaigtumu. K. Fedinas rašė: „Jis buvo savo šimtmečio biografija“.
Leidėjas, pagrindinis kelių leidyklų Rusijoje ir užsienyje įkūrėjas, įtrauktas į knygų spausdinimo istoriją („Žinios“, I. P. Ladyžnikovo leidykla, „Burė“, Z. Gržebino leidykla, „Knyga“, „Pasaulio literatūra“). , „Akademija“).
Knygų serijų („Pilietinio karo istorija“, „Gamyklų ir gamyklų istorija“, „Miestų istorija“, „XIX a. jaunuolio istorija“ ir kt.), laikraščių, žurnalų iniciatorius ir kūrėjas. ir almanachai, kai kurie iš jų vis dar išlikę („Literatūros laikraštis“, „Literatūros studija“, „Poeto biblioteka“, „Įdomių žmonių gyvenimas“).
1920-1930 m. SSRS kultūros ir mokslo proceso organizatorius, kurio iniciatyva buvo reorganizuotas VIEM (Visasąjunginis eksperimentinės medicinos institutas. - Red.), Literatūros institutas, Pasaulio literatūros institutas ir kitos institucijos pasirodė Gorkio vardas. Jis buvo daugelio sovietinių rašytojų mokytojas ir draugas. L. Leonovas prisipažino: „Visi išėjome iš plačios Gorkio rankovės“.
Pedagogas, pradėjęs kultūros įvedimo į labiausiai atsilikusius Rusijos žmonių sluoksnius, Nižnij Naugarde įkūręs liaudies namus, tapęs vienu iš Kaprio partinės mokyklos propagandistų darbuotojams organizatorių ir iki savo dienų pabaigos. liko jaunųjų rašytojų iš liaudies mokytojas. Mėlynai raudonas Gorkio pieštukas paliko redagavimo pėdsakus tūkstančiuose rankraščių, atsiųstų jam peržiūrėti.
Humanistas, išgelbėjęs net nepažįstamus žmones nuo arešto ir mirties, palengvinęs bausmę Pilietinio karo metais ir trečiojo dešimtmečio teroro metais. 1919 metais Gorkis vadovavo CUBU (Mokslininkų gyvenimo gerinimo komisijai. – Red.), išgelbėjo nuo mirties tūkstančius mokslininkų, rašytojų ir kitų kultūros veikėjų. 1921 m., būdamas Petrogrado pagalbos badaujantiems komiteto pirmininku, aktyviai dalyvavo organizuojant jo veiklą. Po rašytojo mirties Chaliapinas tvirtino, kad suimtųjų užtarimas „buvo pagrindinė jo gyvenimo prasmė pirmuoju bolševizmo laikotarpiu“. Tik pačioje XX amžiaus pabaigoje tapęs Gorkio susirašinėjimas su G. Yagoda, R. Rollanu, P. Krjučkovu rodo, kad grįžęs į tėvynę rašytojas ketvirtajame dešimtmetyje aktyviai gelbėjo ir represijų aukas.
Jis yra apie 20 000 laiškų, skirtų politiniams ir visuomenės veikėjams, rašytojams ir mokslininkams visame pasaulyje, darbo korespondentams, kaimo korespondentams, „delegatams“, paprastoms namų šeimininkėms ir vaikams, autorius. Rašytojas susirašinėjo beveik su visais iškiliais savo meto žmonėmis: L.N. Tolstojus, A.P. Čechovas, V.G. Korolenko, I.E. Repinas, F.I. Chaliapin, I.A. Buninas, L.N. Andrejevas, A.M. Remizovas, V.V. Rozanovas, M.M. Prišvinas, I.S. Shmelev, M.A. Šolokhovas, I.E. Babelis, V.F. Chodasevičius, B.L. Pasternakas, M.M. Zoščenka, A.P. Platonovas, P.D. Korinas, K.S. Stanislavskis, V.I. Nemirovičius-Dančenko ir daugelis kitų.
Tarp Gorkio užsienio korespondentų yra B. Shaw, R. Rolland, A. France, G. Wells, K. Hamsun, G. Hauptman, B. Brecht, S. Zweig, A. Barbusse, K. Kautsky, M. Hilquit ir kt. . Intensyviai susirašinėjo su politiniais, visuomenės ir valstybės veikėjais: G.V. Plechanovas, V.I. Leninas, I. V. Stalinas, L.D. Trockis, L. B. Kamenevas, N.I. Bucharinas, A.I. Rykovas, G.E. Zinovjevas, M.P. Tomskis, V.M. Molotovas, S.M. Kirovas, G.G. Yagoda, A.V. Lunacharsky, A.A. Bogdanovas, G.A. Aleksinskis, V.L. Burtsevas, V.E. Zhabotinsky, B.I. Nikolajevskis ir kt.
Ne mažiau intensyvus buvo Gorkio susirašinėjimas su pagrindiniais Rusijos ir pasaulio mokslininkais: I.P. Pavlovas, K.A. Timiryazevas, A.D. Speransky, K.E. Ciolkovskis, L.N. Fiodorovas, A.N. Bachas, F.A. Brownas, W. Ostwaldas, F. Nansenas, A.M. Ignatjevas, S.F. Oldenburgas, N.A. Semashko, S.I. Metalnikovas ir daugelis kitų. Jau vien jo adresatų sąrašas liudija ne tik rašytojo pomėgių platumą, bet ir didelę jo erudiciją. Bėgant metams Gorkis iš asmenybės virto ištisa „institucija“, kuri sprendė reikšmingiausius Rusijos ir SSRS kultūrinio gyvenimo klausimus. Jo parašas yra ant verslo dokumentų, kreipimųsi, deklaracijų, įvairių literatūrinių ir visuomeninių organizacijų, redakcijų, įstaigų dokumentų.
Gorkio epistolinis palikimas leidžia atskleisti daugybę įvairiapusės jo veiklos aspektų, interesų spektrą, dvasinės ir kūrybinės raidos etapus, santykius su amžininkais, pažvelgti į kūrybinės laboratorijos gelmes, pažinti intymius jo gyvenimo aspektus. Pirmiausia tai rodo, kaip sparčiai auga talentingas savamokslis rašytojas, kilęs iš žemesnių klasių Aleksejus Peškovas. Laiškuose – Rusijos socialinės minties raidos istorija, perleista per iškilios asmenybės, gausiai gabios ir jautrios asmenybės sąmonės prizmę.
Nenuostabu, kad Gorkis visada traukė draugų ir priešų, skaitytojų ir kritikų, o ypač miestiečių, kurie nepaniekino fantastiškiausių gandų apie jį, dėmesį. Nesuprasdamas, kaip žmogus, gyvenęs 68 metus, galėjo padaryti viską, kas išvardinta aukščiau, D. Bykovas jį vadina „nežmonišku Gorkiu“, A. Vaksbergas svarsto: „Žmogus ar mitas?“, O P. Basinskis rašo: „Įsivaizduokite sau, kad Gorkis buvo ne visai žmogus. Taip, šis pats Žmogaus gerbėjas buvo kitos kilmės. Įsivaizduokite, kad jis yra kito, labiau „išsivysčiusio“ pasaulio pasiuntinys nei mūsų, kuris buvo „paskirtas“ į Žemę, siekiant įsikūnyti ir ištirti žmogaus prigimtį iš vidaus.
Legendos ir mitai buvo kuriami ir kuriami net apie rašytojo mirtį. Šiandien vėl bandoma palaidoti jį kaip puikų rašytoją ir žmogų, naikinami jam pastatyti paminklai, nuimama memorialinė lenta ant namo, kuriame jis mirė. Tačiau Gorkio balsas vis dar skamba pasaulyje, jo pjesės statomos daugelyje Rusijos ir užsienio scenų, o jam skirti Gorkio skaitymai kasmet rengiami Maskvoje, Nižnij Novgorode ir Kazanėje. Pripažindamas Gorkio fenomeną, A.V. Kartą Amfiteatrovas kritikams, paskelbusiems rašytojo „pabaigą“ po istorijos „Motina“ išleidimo, atsakė: „Ką čia ginti Gorkį? Jis apsisaugos nuo bet ko. Dėl Gorkio galima ginčytis, ginčytis, diskutuoti, bet negalima Gorkio „girti“ ar „barti“. Tai taip pat juokinga ir neįmanoma, kaip girti ar barti Chatyr-Dag ar Juodąją jūrą.
Straipsnyje „Gorkio sugrįžimas“, publikuotame „Literaturnaja gazeta“ jubiliejiniame numeryje, kur šalia Puškino vėl pasirodė Gorkio profilis, Ju.Polyakovas rašė: „Bet kokiu atveju savęs naikinimo laikotarpis aiškiai baigiasi. Žinoma, kol kas nekuriame, bet atrodo, kad jau koncentruojamės. Ir šia prasme Gorkio profilio grįžimas į mūsų logotipą, žinoma, yra simbolinis veiksmas, atkuriantis laikų ryšį, nes karalystė, padalinta laike, neišvengiamai subyrės erdvėje.
Šios mano knygos, kurią pavadinau „Tikrasis Gorkis: mitai ir tikrovė“, tikslas – pabandyti paaiškinti sudėtingą ir prieštaringą Gorkio kelią, padėti skaitytojui išgirsti tikrąjį rašytojo balsą, suprasti jį kaip asmenybę. ir mąstytojas. Nepretenduodami į visų sunkiausių Gorkio mokslininkų iškylančių problemų sprendimą, paliesime tik tas, kurios šiandien yra ypač aktualios.
