Markas Vataginas - Rusijos tautų pasakos. Etninės pasakos kaip priemonė supažindinti ikimokyklinukus su skirtingų tautų gyvenimu ir kultūra Projekto įgyvendinimo planas

Rusijos ir kaimyninių šalių tautų pasakojimai

Rusija yra didžiulė šalis, apaugusi laukais ir miškais, stepėmis ir kalnais, taiga ir tundra. Jo viduriai pilni mineralų, žuvys randamos upėse ir jūrose, žvėrys – miškuose.
Tačiau didžiausias mūsų šalies turtas yra joje gyvenantys žmonės. Esame daugiatautė valstybė, ir kiekviena tauta turi savo šimtmečių istoriją, originalią kultūrą, kuri mus skiria viena nuo kitos. Tačiau visos tautos turi pagrindinį dalyką, kuris mus visus vienija - tai meilė gimtajam kraštui, pagarba žmogui, noras, kad gyvenimas būtų gražus ir teisingas.
Taip sakoma įvairių Rusijoje gyvenančių tautų pasakose.
Šios knygos tarnauja tolerantiško bendravimo idėjai, pristatant Rusiją kaip vieną, įvairią šalį, kurioje gyvena dešimtys talentingų tautų ir tautybių.
Kiekvienas iš jų turi savo istoriją, savo folklorą, taigi ir savo pasakas. Gyvenimo sąlygos, gamta ir tai, kuo žmonės tikėjo – viskas atsispindėjo nuostabiose pasakose. Kartais jie juokingi, nuspalvinti humoru, dažnai liūdni, bet visada išmintingi. Juose atsispindėjo kartų patirtis. Juos skaityti reiškia suprasti žmonių sielą ir pačiam tapti protingesniu. Jie praplės jūsų akiratį, padės geriau orientuotis gyvenime ir išmokys suprasti žmones.

Kolekcijos. Rusijos tautų pasakos.

Knygoje po vienu viršeliu surinktos geriausios daugelio Rusijos tautų pasakos ir legendos, papildytos pagrindine informacija apie kiekvieną tautą – jos gyvenamąją vietą, gyventojus, istoriją, religiją, gyvenimo ypatumus, folklorą, įžymius žmones.
Leidinyje pristatomi karelų, nencų, čiukčių, eskimų, jakutų, buriatų, totorių, baškirų, čiuvašų, čečėnų, čerkesų ir daugelio kitų liaudies meno pavyzdžiai. Pasakų ir legendų tekstai pateikti Sankt Peterburgo rašytojo ir istoriko Jevgenijaus Lukino literatūrinėje adaptacijoje. Leidinys gausiai iliustruotas klasikiniais tautybių atstovų tautiniais kostiumais atvaizdais, kasdienio liaudies buities ir gamtos peizažų paveikslais. Knyga tarnauja tolerantiško bendravimo idėjai, pristatant Rusiją kaip vieną, įvairią šalį, kurioje gyvena dešimtys talentingų tautų ir tautybių.

Rusijos tautų pasakos ir legendos ,

Tai ypatinga knyga, kuri ne tik pasakos pasaką, bet ir supažindins su tautos istorija, kurios gelmėse gimė pasaka. Apie ką yra pasakos? Apie žmones, apie tai, ko jie norėjo gyvenime ir kaip to pasiekė. Mažasis skaitytojas visada supranta, ko pasaka moko, kas joje geras, o kas nelabai... Maži intarpai apie žmonių istoriją, tradicijas ir tikėjimą, apie juos supančią gamtą padės tiek vaikams, tiek vaikams, tėvams geriau pažinti mūsų šalį ir joje gyvenančius žmones. Knyga ne tik pralinksmins kūdikį, bet ir suteiks peno apmąstymams. O tėvai kalbės apie didelę šalį, kurioje šimtmečius kartu gyvena skirtingų tautybių žmonės. Mūsų knyga bus įdomi ir vaikams, ir jų tėveliams. Tai bus naudinga ir tiems, kurie savo specialybe pasirinko etnografiją: informacinė medžiaga prieinama forma atskleis nežinomus rusų gyvenimo puslapius.

Seniai seniai ... Rusijos tautų pasakos ,

Rinkinyje „Toli toli“ yra įvairių tautų pasakos Aleksandros Lyubarskajos atpasakojimu vaikams.

Kodėl mes mėgstame pasakas? Už tai, kad jie mus stebina, linksmina, o jei ir gąsdina, vis tiek galiausiai žada laimingą pabaigą. Pasakoje gėris nugali blogį, silpnas, mažas ir vargšas gauna pelnytą atlygį, kietaširdžiai ir šykštuoliai nugalimi, teisingumas triumfuoja, baimė atsitraukia, stebuklai vyksta kiekviename žingsnyje. Šioje kolekcijoje yra fantastinių, satyrinių, socialinių pasakų, pasakų ir pasakų-pokštų, iliustruotų legendinių vaikų žurnalų „Čiž“ ir „Ežiukas“ meno redaktoriaus Boriso Fedorovičiaus Semjonovo. Rinko ir perpasakojo pasakas vertėja, redaktorė, folkloristė Aleksandra Liubarskaja, parengusi daugybę vaikiškų knygų, kurios jau seniai tapo vadovėliais.

Toli Tolimoje Karalystėje, Toli Tolimoje Valstijoje

Knygoje pateikiamos ryškiausios ir spalvingiausios pasakos – rusų, karelų, latvių, totorių, avarų, uzbekų, armėnų ir daugelis kitų, kurios visapusiškai atspindi tautų gyvenimo būdą, tautines tradicijas ir papročius. pasakojo A. Liubarskaja.

Įvairių tautų pasakos, Ozone

Rusija yra daugiatautė šalis. Jame gyvena apie 80 tautų atstovai. Tačiau kiek mes žinome apie jų kultūrą ir papročius?
Kiekviena tauta gyvena savo prigimtinėmis sąlygomis, savaip tvarko gyvenimą, kuria savo ypatingas pasakas ir legendas, kuriose atsispindi specifinis pasaulio paveikslas. Tačiau nustebsime, kokios panašios yra istorijos, gimusios įvairiose mūsų didžiulės šalies vietose. Ir kokios vieningos tautos savo vertybėse! Visi jie šlovina darbščius, malonius, išradingus ir drąsius herojus – ir smerkia piktuosius, godžius ir tinginius.
Marko Vatagino surinktos ir perpasakotos bei Aleksandro Kokovkino ir Tatjanos Chursinovos iliustruotos pasakos padės mums įsilieti į Rusijos tautų istoriją. Isabella Shangina sudarė etnografinę nuorodą, kad padėtų jaunajam skaitytojui.

Rusijos tautų pasakos, Ozone

„Nuostabūs brangakmeniai. Įvairių tautų pasakos »

Tolimųjų Šiaurės, Rytų Sibiro ir Tolimųjų Rytų tautų pasakojimai

Leidinyje – Tolimųjų Šiaurės, Rytų Sibiro ir Tolimųjų Rytų mažųjų tautų pasakos, sudarančios žodinio liaudies meno aukso fondą.

Pasakos apie šiaurės žemę

Hantų pasaka apie juokingus mažos, bet drąsios pelytės nuotykius. Spalvingai iliustruota lankstoma knyga ant kartono.
Galite žaisti su lankstymo knygomis. Jie pagaminti iš storo kartono, lengvai sulankstomi į „namą“, širmą, trikampį – pagal mažojo skaitytojo pageidavimus.

Pelė. Hantų pasaka ,
Atlikėjas:

Oi, kaip Mašai nepasisekė su pamote – senolė tik galvoja, kaip nužudyti gerą merginą iš pasaulio. Ji liepė Mašai pasukti kuodelį prie skylės, paimti verpstę ir įkristi į vandenį. Nieko negalima padaryti, merginai teko šokti į duobę paskui jį, o ten - kelias į nežinomus kraštus... Magiškasis kareliečių pasakos pasaulis, persmelkęs liaudies išmintį, atgyja Ninos piešiniuose. Noskovich ir yra pasirengęs atverti duris jauniesiems skaitytojams.

Sukite prie skylės. Karelų pasaka ,
Atlikėjas:

Nivchai, Nanai, Ulchi, Udege ir kitos Tolimųjų Rytų tautos jau seniai gyveno palei plataus ir galingo Amūro krantus. O jų vyresnieji šimtmečius pasakoja istorijas stovyklose augantiems vaikams. Apie tai, kaip berniukas Indiga įveikė septynias baimes ir ne tik išgelbėjo brolį, bet ir įgijo drąsaus žmogaus širdį. Kaip herojus Azmunas ant banginio žudiko nugaros nuplaukė į Jūros kapitono namus ir maldavo senį nusiųsti žuvies nivkams. Kaip medžiotojas Chorilas pavirto meška, o jo nuotaka nuėjo pas patį Kalnų meistrą ieškoti tiesos...
Tolimųjų Rytų rašytojas Dmitrijus Nagiškinas atidžiai studijavo mažųjų tautų žodinį meną ir, pasitelkęs jų siužetus bei kalbą, sukūrė originalų meno kūrinį – knygą „Amūro pasakos“, tikrą krašto etnografinę enciklopediją.
Chabarovsko menininkas Genadijus Pavlišinas taip pat atidžiai tyrinėjo unikalų Tolimųjų Rytų vietinių tautų meninį paveldą. Jis stebėjo, kaip dirba nivkų kaulų pjaustyklės, kaip karoliukai įpinami į siuvinėtą Ulchi drabužių raštą, kaip ant Nanai beržo žievės atsiranda iškirpto ornamento nėriniai. Menininkė kūrybiškai perdirbo tautodailės motyvus ir ne tik stulbinamai tiksliai perteikė buities ir kultūros bruožus, bet ir sukūrė fantastiškai spalvingą iliustracijų pasaulį, kuris su pasakų tekstu sudaro neatskiriamą visumą.
1975 metais tarptautinėje iliustracijų bienalėje Bratislavoje Genadijus Pavlišinas už Amūro pasakas gavo vieną aukščiausių apdovanojimų – „Auksinį obuolį“.

Nagishkin D. D. „Amūro pasakos“ ,
Atlikėjas:

Amūro taiga slepia daugybę stebuklų. Virš jo skrenda geležinis paukštis Corey, jo tankmėje slepiasi Girgždė senutė, o židinio prižiūrėtojas Dulenas rūpinasi tarp miškų gyvenančiais žmonėmis. Sunkią akimirką drąsuoliams į pagalbą atskuba meška mapa, ambatigras ar žuvies karalienė, o gudri lapė gali nesunkiai pažvelgti į artimiausią trobelę, kaip kaimynas.
Didvyriškus pasakojimus apie drąsius medžiotojus, pamokančius pasakojimus apie darbščias gražuoles ir linksmus pasakojimus apie taigos gyventojus folkloristai ir senovės mylėtojai rūpestingai fiksavo ir apdoroja daugelį metų. Chabarovsko menininkas Genadijus Pavlišinas įkvėpė naują gyvybę mažųjų Amūro regiono tautų legendoms. Jo dekoratyvios iliustracijos, išaustos iš tikslių etnografinių detalių, sukūrė savitą ir harmoningą Amūro taigos pasakų pasaulį.

"Taigos pasakos" ,
Atlikėjas:

Daugelis Tolimųjų Rytų tautų pasakų skaitytojams tapo žinomos Tolimųjų Rytų etnografų mokyklos įkūrėjo Jurijaus Semo ir jo žmonos Lydijos, filologės, Amūro regiono ir Sachalino tautų kalbų specialistės dėka. . Daug metų Semų šeima renka tautosakos medžiagą ir buities reikmenis. Taigi, gerai žinoma jų kolekcija Nanai medinių šaukštų, kurių kiekvienas išsiskiria savo ornamentu. Būtent Nanai ornamentu rėmėsi žymus Chabarovsko menininkas Genadijus Pavlišinas, sukūręs vieną dekoratyviausių ir ryškiausių savo knygų – Jurijaus ir Lidijos Semų kadaise užrašytą pasaką „Mergenas ir jo draugai“.

Mergenas ir jo draugai. Nanai pasaka ,
Atlikėjas:

Knyga kviečia jaunąjį skaitytoją į karelų pasakų tautosakos pasaulį, kuriame gėris visada triumfuoja prieš blogį, vyrauja teisingumas, neigiami veikėjai baudžiami, o pozityvūs personažai randa meilę ir laimę. Čia pateikiami tradiciniai pasakų ir kasdienybės siužetai, taip pat pasakos apie gyvūnus. Visi jie supažindina skaitytoją su archajiška, bet suprantama ir daugeliu atžvilgių artima šiuolaikiniam žmogui kareliečių pasaulėžiūra. Pasakos buvo renkamos Karelijos teritorijoje 1940–1960 m. Žinomi folkloristai U. S. Konkka, A. S. Stepanova ir E. G. Karkhu juos išvertė į rusų kalbą ir redagavo vaikų auditorijai. Pasakas iliustravo garsus Karelijos grafikas N. I. Bryukhanovas.

Karelų pasakos ,
Atlikėjas:

Knyga supažindins mažuosius skaitytojus su vakariausio mūsų šalies regiono – Karelijos – pasakomis. Per šimtmečius atėjusias legendas vaikai galės sužinoti apie atšiaurų medkirčių ir ginklakalių kraštą, jo istoriją, gamtą ir legendas.
Knygoje – pasakos: „Linksmasis Matti“, „Kaip vyrai ėjo į miestą“, „Kodėl sūrus vanduo jūroje“, „Vargas“ ir kt.

Pasaka apie šiaurės tautas literatūriniame T. Mikheevos apdirbime.
Toli šiaurėje gyveno Varnas ir Lapė. Varnas tvarkė buitį, bet nedorė lapė nenorėjo dirbti, viskas buvo gudru ir apgaulinga. Tačiau ji buvo nubausta už tingumą ir godumą.
Magiška pasaka, užpildyta žavinga šiaurietiška spalva, atgyja ryškiuose ir vaizdinguose Viktorijos Kirdiy vaizduose.

Arktyje - prie šaltų Arkties vandenyno jūrų, Sibire ir Tolimuosiuose Rytuose - palei šiaurės vakarų Ramiojo vandenyno pakrantę, čiabuviai jau seniai gyveno: čiukčiai, eskimai, orochai, koriakai, mansi, nivchai, nanai. .. O jų senoliai anūkams pasakojo pasakas: apie sniego gagą, gagą, gilią, evražką, arktinę lapę ir kurtinį. Apie tundros ir taigos gyventojus, nepažįstamus kitų vietų gyventojams. Nekaltas ir gudrus, drąsus ir bailus, neprotingas ir išmintingas... Ir visas šias šiaurės pasakų herojų savybes pastebėjo ir savo iliustracijose perteikė dailininkas Jevgenijus Račiovas.

"Varnas Kutha" (menininkas:)

Rinkinyje yra pasakos apie gyvūnus ir Šiaurės tautų pasakos. Juose apdovanojami drąsūs ir malonūs herojai, nugalimi neteisingi ir žiaurūs. Knyga moko tikros draugystės ir gebėjimo vertinti tai, kas yra. Lyrinės Kirilo Ovčinikovo iliustracijos perteikia nacionalinį šiaurės gamtos skonį ir grožį.
N. Hesse ir Z. Zadunaiskaya perpasakojimas.

„Gulbė ir kitos šiaurės pasakos“ (menininkas: Ovčinikovas K.)

Itelmenai yra nedidelė etninė grupė, gyvenanti vakarinėje Kamčiatkos pakrantėje.
Jų turtingoje tautosakoje dažnai yra magiškas personažas – varnas Kutkhas, pasaulio ir visų gyvų būtybių kūrėjas arba jo šeimos nariai. Senovės žmonių pasakojimai apie gerumą ir blogį, apie išmintį ir kvailumą.
Rinkinyje yra trys pasakos: „Besparnis žąsis“, „Dvi seserys“ ir „Kaip varnas Kutkh joja rožine lašiša“.
Marko Vatagino atpasakojime.

Besparnis žąsiukas. Itelmenų liaudies pasakos, Ozone

Jaunasis karelietis norėjo sužinoti, kas yra namų ilgesys, ir išvyko ieškoti darbo iš gimtojo kaimo. Jei tik jis žinotų, prie ko tai prives! Gražuolė Nasto užaugo be tėvo, dėl burtininkės Syuoyatar machinacijų ją sugavo vandens žmogus. Ir nors princas nugalėjo burtininkę ir išgelbėjo iš nelaisvės žmoną Nastą, gražuolė išsiaiškino, kad nėra stipresnės jėgos už savo namų ilgesį. Vieną žinomiausių ir mylimiausių kareliečių pasakų iliustravo nuostabioji kareliečių menininkė Tamara Yufa.

Brolis vežėsi seserį į vestuves su princu, bet piktoji burtininkė Syuoyatar įšoko į jų valtį ir įviliojo jos seserį į juodą antį, o ji pati apsirengė nuotaka. Tačiau viskas baigėsi gerai: apgaulė buvo atskleista, burtininkė nubausta, o princas į rūmus atsinešė tikrą nuotaką.

Juodoji antis. Karelų pasaka
Atlikėjas:

Knygoje – dvi pasakos: „Kaip varnas ir pelėda puošėsi vienas kitą“ ir „Žaliukas ir lapė“.
Pirmosios pasakos veikėjas – varnas, darbštus ir atsakingas. Jis rūpestingai nupiešė pelėdą gražiomis juodomis dėmėmis, širdyje tikėdamasis, kad pelėda taip pat jį pavers išvaizdžiu. Tačiau gudrus ir nekantrus pelėda, du kartus negalvodamas, varną pajuodo nuo galvos iki uodegos.
Antrosios pasakos herojus – lapė – laikė save gudriausiu iš visų pasaulyje. Tačiau draugiški vandens paukščiai žalsvai žydrės išmokė šokinuką ir net išmaudė jį jūroje.
Pasakas iliustravo nuostabus menininkas Vadimas Aleksejevičius Sinani.
Eskimų pasakos apdorojant G.A.Menovščikovą.

Apie sąžiningą varną, klastingą pelėdą ir kvailą lapę. Eskimų pasakos ,

Senoji kurtinė su vyru susirinko persikelti į naują vietą, susikrovė daiktus į maišus. Vyras išėjo pasigaminti valties, o žmona sėdi ant kranto ir jo laukia. Ir tada valtimi praplaukia lapė. Negalite pasitikėti gudria lape - visi tai žino, tačiau kurtinys ja patikėjo ir beveik liko be maišų su daiktais, jei ne genys. Kaip jis pergudravo lapę ir ką gavo dovanų iš kurtinių, pasakojama šioje pasakoje. O Vadimo Sinani iliustracijos supažindina skaitytoją su evenkus supančia gamta ir jų tautiniais kostiumais.

Wolverinas ir lapė Evenkų liaudies pasaka, Ozone

Eskimai jau daug daug metų gyvena atokiausiuose mūsų šalies šiaurės rytuose. Atostogų metu visi stovyklos žmonės susirenka į didžiausią jarangą ir pasakoja vieni kitiems pasakas.
G. Snegirevo ir V. Glotserio atpasakojime.

Mažasis medžiotojas Tagikakas. Eskimų liaudies pasakos, ozone (menininkas: )

Paslaptingos, snieguotos ir beribės Jakutijos liaudies pasakos kupinos nuostabių personažų, gero humoro, stebuklų ir magiškų virsmų. Kaip pajuodavo Ermino uodegos galiukas, kodėl žiema ilgesnė, o vasara trumpesnė ir kaip žmonės nešiodavo saulę maišuose? Apie tai ir daugelį kitų dalykų, taip pat apie jakutų tradicijas, gyvenimo būdą, papročius ir tikėjimus bus pasakojamos vaizduotės, pamokančios ir žavios istorijos, kurias puikiai iliustruoja Lidia Ionova.

"Jakutų liaudies pasakos"

Sibire sklando daugybė pasakojimų ir pasakojimų apie praėjusius laikus, kai mūsų protėviai tik pradėjo apgyvendinti šį atšiaurų, bet mineralų, kailių ir medienos turtingą kraštą. Mūsų protėvius supo nežinomas pasaulis, pilnas paslapčių. Būtent tada pasakojimuose prieš miegą pasirodė Honeybeard, Quest, Golden Baba, Moryana (o gal jos tikrai egzistavo) ... o šalia jų buvo paprasti žmonės, nebijantys išbandymų. Apie juos yra knyga. Visas jame esančias pasakas autorė-sudarytoja išgirdo iš savo močiutės Elenos Vladimirovnos Ždanovos, gimusios 1906 m. Sibire ir gyvenusios ten savo gyvenimą.

Knygoje pateikiami geriausi vieno garsiausių Archangelsko srities pasakotojų Stepano Grigorjevičiaus Pisakhovo kūrybiškumo pavyzdžiai. Iš jo pasakojimų sužinosite, kaip gyveno Archangelsko valstiečiai, kaip jie ėjo prie jūros, žvejojo, jodinėjo ledo lytimis, džiovino šiaurės pašvaistę, kaip meškos mugėse prekiavo pienu, kaip pingvinai ateidavo į darbą ir vaikščiodavo gatvėmis su skubotas. Netikiu? Skaitykite!
„Apie mūsų Archangelsko kraštą yra tiek daug melo ir šmeižtų, kad aš sugalvojau viską papasakoti taip, kaip yra pas mus“, – rašo autorius. - Visa sausa tiesa. Kad ir ką sakyčiau, visa tai tiesa. Aplink yra mūsų tautiečiai, jie neleis jums meluoti.
Galbūt iš pradžių šių pasakų herojų kalba jums atrodys neįprasta, tačiau būtent taip sakydavo krašto gyventojai. Ir mes kruopščiai išsaugojome šią savybę tekste.

Pasakos iš Pomeranijos tęsia sėkmingą pasakų iš viso pasaulio seriją. Šioje knygoje mes kreipiamės į ilgalaikę Rusijos žmonių, gyvenančių atšiauriose vietose aplink Baltąją jūrą, išmintį. Tai dviejų dalių leidinys, apjungiantis dviejų rusų literatūros patriarchų – Boriso Šergino ir Stepano Pisakhovo – tautosakos pasakų literatūrinį apdorojimą. Abu gimė ir užaugo Archangelske, todėl savo pasakose taip puikiai atkuria krašto gyventojų atmosferą, buitį ir net dialektinius bruožus. Pasakos tapo tokios populiarios, kad pagal jų siužetus buvo nufilmuoti nuostabūs animaciniai filmai. Ir net tie, kurie nežino rašytojų vardų, tikrai prisimins ironiškus animacinių filmukų siužetus apie niūrųjį Perepiliką, vidury upės augusį apelsiną ir nelaimingą paprastąjį Ivaną, nusprendusį vesti caro dukrą. . Knygą papildo nuostabios Dmitrijaus Trubino iliustracijos, kuris, būdamas tose pačiose vietose kaip Borisas Šerginas ir Stepanas Pisakhovas, puikiai perteikė vietinį skonį.

Prieš jus yra nuostabių, originalių ir magiškų Pomoro rašytojo Boriso Šergino pasakų rinkinys. Šergino pasakose derėjo subtili, putojanti poezija ir nepaprastas, žavus rusų žmonių paprastumas. Malonūs, linksmi, pamokantys tikro meistro pasakojimai teikia džiaugsmo ne tik vaikams, bet ir suaugusiems. Tai geriausias pasirinkimas šeimos skaitymui. Pasakas iliustravo nuostabus dailininkas Anatolijus Eliziejus. Ant knygų su jo paveikslėliais užaugo ne viena karta. Ryškios, juokingos Elisejevo iliustracijos labai tiksliai perteikia nuostabią Šergino pasakų atmosferą.

Pamario pasakos
Shergin B. V. „Stebuklingas žiedas“ ,
Atlikėjas:

„Kiek pasakų buvo pasakyta, kiek epų dainuota senuose šiauriniuose namuose! Močiutės ir seneliai ant savo anūkų liejo senovinį žodinį auksą ... “, - savo dienoraštyje rašė Borisas Šerginas. Su didele pagarba folklorui jis rinko šį Rusijos Šiaurės „auksą“ – ne tik talpius, aštrius žodžius ir frazes, bet ir intonacijas, gyvo pasakotojo balso ritmą, atlikimo maniera, tai yra pačią muziką. žodinio meno. Ir tik po to rašytojas sukūrė savo originalias pasakas – palikdamas nepakeistą folkloro siužetą, pajungė jį žodinės kalbos dėsniams (pavyzdžiui, naudodamas tiesioginį kreipimąsi į skaitytoją ar nebaigtus sakinius) ir tuo pačiu papildė. su sugalvotais neologizmais, moderniomis detalėmis, putojančiu humoru. Galbūt todėl iliustruoti Borisą Šerginą nėra lengva. Reikalingas takto jausmas, kad pats tekstas „nepergrotų“, o švelniai ir neįkyriai jį papildytų. Lygiai taip pat, kaip tai darė dailininkas Vladimiras Čaplya, kurdamas piešinius rinktinių Boriso Šergino pasakų rinkiniui.

Shergin B. V. „Stebuklingas žiedas“,

Pamario pasakos
Shergin B. V. "Martynko ir kitos pasakos"

Tokiame tome skaitytojui siūlomas rusų menininko, poeto, filosofo ir dvasinio asketo pasakų, baladžių ir fantazijų rinkinys pirmą kartą pateikiamas ir pateikia išsamiausią šios rusų genijaus kūrybos pusės vaizdą. XX amžiaus pirmajame trečdalyje savo kūrinius kūrė pagal geriausias liaudies ir literatūrinės pasakos tradicijas. Juose slypi liaudies išminties lobynai, gero mokymo pavyzdžiai, veržimosi iš praeities į ateitį energija – į visuotinės meilės ir klestėjimo sritį.

Čestniakovas E. V. „Pasakos, baladės, fantazijos“ ,

Karelų-suomių epo „Kalevala“ vaikiška (prozinė) versija mūsų šalyje pasirodė 1953 m. Tais metais buvo išleista knyga, kurioje yra Aleksandros Liubarskajos atpasakojimas, iliustruotas Nikolajaus Kočergino.
Tiek teksto autoriui, tiek iliustracijų autoriui „Kalevala“ tapo tema, kurią jie nagrinėjo jau kelis dešimtmečius, perdirbdami ir papildydami pirminius variantus. Rašytojas toliau šlifavo frazes, o menininkas gamino vis naujus lapus, siekdamas maksimalaus piešinio vaizdingumo. Dėl to N. Kočerginas sukūrė dvi nepriklausomas knygos versijas: nespalvotą ir spalvotą. Pirmasis laikomas stipresniu, labiau atitinkančiu šiaurinę epo temą, aštresniu ar pan. Tačiau juodai balta versija iš tikrųjų taip pat yra spalvota. Atrodo, kad jis buvo nespalvotas, nes tuometiniai spausdintuvai tiesiog negalėjo atkurti sudėtingų menininko sugalvotų atspalvių.
Leidykla NIGMA sugrąžina skaitytojams nespalvotą Kalevalą tokia, kokia ją sukūrė Nikolajus Kočerginas. Kartu manėme, kad galima į knygą įtraukti viso puslapio spalvotas iliustracijas, kurias meistras padarė vėlesnei Kalevala versijai.
Karelų ir suomių epas vaikams, perpasakotas Aleksandros Liubarskajos.
Apie šimtą nespalvotų ir spalvotų Nikolajaus Kočergino iliustracijų.

Kalevala. Karelų-suomių epas ,
Atlikėjas:

Pasaulinės literatūros paminklas – karelų-suomių liaudies epas „Kalevala“ pateiktas klasikiniame Leonido Belskio vertime, paskutiniame vertėjo leidime per jo gyvenimą (1915 m.). Pagal savo meninius nuopelnus šis vertimas vis dar nepralenkiamas.
Knyga iliustruota Karelijos dailininkės Tamaros Yuf molbertine grafika. Daugiau nei pusę amžiaus Kalevala išliko pagrindine menininkės kūrybos tema, būtent Kalevalos lakštai atnešė jai šlovę ir pripažinimą. Kūriniai parašyti skirtingais metais, daugiausia saugomi meno muziejuose ir privačiose kolekcijose visame pasaulyje. Sukurti remiantis epu, šie kūriniai niekada nebuvo publikuojami kartu su epo tekstu, dauguma jų iš viso nebuvo publikuoti.
Išleista knyga skirta Tamaros Yufos 80-mečiui.

Ukrainiečių ir baltarusių liaudies pasakos

Pasakos, kruopščiai perduodamos iš kartos į kartą, yra neišvengiamas žodinio liaudies meno turtas. Šios pasakos – juokingos ir malonios, išmintingos ir pamokančios – kupinos stebuklų, magijos ir fantastikos. Jose viskas neįprasta, net gyvūnai ir paukščiai pasakose
mąstykite ir elkitės kaip žmonės, visiškai parodydami būdingas žmogaus savybes ir bruožus. Šiame rinkinyje – ukrainiečių ir baltarusių liaudies pasakos, kurių sodri, sultinga kalba žavi ne vieną skaitytojų kartą. Ryškūs šių kūrinių vaizdai atkuriami nuostabiose rusų dailininko Jevgenijaus Michailovičiaus Rachevo iliustracijose, kurios sugebėjo išraiškingai ir tiksliai perteikti tautinio kolorito ypatumus bei pasakų personažų personažų turtingumą.
Sudarė: Gribova L.

Panas Kotofejus. Ukrainiečių ir baltarusių liaudies pasakos ,
Atlikėjas:

Ukrainiečių liaudies pasakų puslapiuose gyvena ne tik visiems žinomi herojai – kiškis, vilkas ir lapė, katė ir šuo. Čia viščiuką iš šeško vagies gniaužtų padeda gelbėti pagaliukas, bastas ir gilė, iš namų išbėga vamzdinis karštas pyragas, o šiaudinis gobis savo dervos statine nesunkiai gaudo miško gyvūnus. Vienas geriausių sovietų iliustratorių Jevgenijus Račiovas kūrė gyvus ir išraiškingus gyvūnų atvaizdus ir, žinoma, aprengė juos ryškiais tautiniais kostiumais: blizgančiomis šiaudinėmis skrybėlėmis ir juostelių vainikais, aukštomis ėriukų kepuraitėmis ir plačiomis kelnėmis, apjuostomis juostomis...

Rinkinyje yra ir gerai žinomų, ir mažai žinomų ukrainiečių liaudies pasakų – apie gyvūnus, magiškas ir kasdienes. Pasakos išsiskiria siužeto įvairove, ryškiais vaizdais, išraiškinga kalba. Bet kurią iš jų įdomu skaityti, nesvarbu, ar tai magiška istorija, ar artima tikram gyvenimui.
Tikra kolekcijos puošmena – talentingiausio grafiko Jevgenijaus Račiovo piešiniai, pirmą kartą išeinantys su ukrainiečių pasakomis tokia išbaigta forma. Piešiniai sukurti vadinamuoju ankstyvuoju menininko kūrybos laikotarpiu, paskutinį kartą publikuoti 1955 m.
Iš ukrainiečių kalbos vertė ir perpasakojo G. Petnikovas, A. Nečajevas, L. Gribova, V. Turkovas.

Ukrainiečių liaudies pasakos
Atlikėjas:

Neįprastos ir originalios baltarusių pasakos Margaritos Dolottsevos atpasakojime sujungia liaudies išmintį ir neįkyrų pamokymą. Ir jie taip pat linksmai juokiasi iš godumo ir kvailumo, nesvarbu, iš ko jie kilę: iš gudrios lapės, kuri norėjo apgauti teterviną, ar iš sofos, kuri stojo į mūšį su mažais uodais.
Knygą iliustravo dailininkas Michailas Karpenko. Jo ryškūs ir juokingi piešiniai sukurti su ypatinga meile vaikams ir, sekdami pasaką, moko atskirti gėrį nuo blogio, rasti išeitį iš įvairių situacijų, lavina mažylio vaizduotę ir loginį mąstymą.

Lapė ir tetervinas. Baltarusių liaudies pasakos ,

O, tinginys Martinai! Viskas guli ant viryklės, jis neina į darbą, o katinas Maksimas atneša jam maisto. Sudegė trobelė, o paskui sugriuvo krosnis... Martynas ilgai negalvojo, kaip jam gali būti, ir nusprendė susituokti, kad turtinga žmona pastatytų jam naują namą. Ir nuotaka pasirinko pačią princesę!
O katinas Maksimas nuėjo pas savo šeimininką Paną Martiną, pravarde Glinsky-Pepelinsky, pavilioti karališkąją dukrą ...
Baltarusių liaudies pasaka yra garsaus prancūzų rašytojo Charleso Perrault kūrinio „Pūsis batais“ sesuo. Jis kupinas gero humoro, o Grigorijaus Petnikovo vertimas ne kartą privers nusišypsoti mažiesiems skaitytojams. Ryškios, vaizduotės kupinos Michailo Karpenko iliustracijos supažindins vaikus su stebuklinga kate pagalbininke, kuri savo sumanumo ir sumanumo dėka ras išeitį iš bet kokių sunkumų ir net nugalės Gyvatę Gorynych!

Katinas Maksimas. Baltarusių liaudies pasaka ,
Menininkas: Karpenko Michailas Michailovičius

Kumštinė pirštinė yra viena garsiausių ukrainiečių liaudies pasakų. Ir dėka nuostabaus iliustratoriaus Jevgenijaus Michailovičiaus Rachevo piešinių, tai taps tikra dovana mažajam skaitytojui.

Kumštinė pirštinė. Ukrainiečių pasaka ,
Atlikėjas:

Ukrainiečių liaudies pasakos „Kurštine“ siužetas panašus į rusų liaudies pasakos „Teremok“ siužetą: senelis rinkdavosi miške malkų; vaikščiojo ir ėjo ir nepastebėjo, kaip pametė kumštinę pirštinę. Nubėgo pelė, pamatė kumštinę pirštinę ir nusprendė joje įsikurti. Tada užšoko varlė, pribėgo zuikis, paskui lapė, paskui vilkas, šernas, lokys... Kaip visada pasakoje atsitinka, vietos užteko visiems! ..
Knygą iliustruoja garsus dailininkas Jevgenijus Rachevas. Pateikiami pirmosios ir garsiausios versijos brėžiniai – tos, kuri šiandien saugoma paveiksluose meno muziejuose visame pasaulyje. Tuo pačiu metu pirmą kartą publikuojama viena figūra.

Linksma pasaka apie Šiaudinį gobį, kuris pasirodė gudresnis už Meškiuką, Vilką ir Lapę.
Iliustracijas kūrė dailininkas Peteris Repkinas.

Šiaudų gobis – dervos statinė. Ukrainiečių pasaka ,
Atlikėjas:

„Spygliukas“ – sena ukrainiečių pasaka apie darbštų gaidį ir tingias peles Krutą ir Vertą, kuri duos svarbių gyvenimo pamokų.
Knygą iliustravo iškilus rusų dailininkas Jurijus Aleksejevičius Vasnecovas. Šio pripažinto meistro darbai jau seniai buvo įtraukti į vaikų literatūros aukso fondą.

Spikeletas. Ukrainiečių pasaka ,
Atlikėjas:

Įvairių šalių ir tautų pasakos iš pirmo žvilgsnio labai panašios, visos kupinos stebuklų ir moko gėrio, tačiau kiekvienoje yra šimtametės išminties, suteikiančios savitą tautinį skonį.
Nuostabūs talentingo Minsko menininko Pavelo Tatarnikovo piešiniai atveria skaitytojams šviesų, magišką baltarusių pasakų pasaulį – pasaulį, kuriame gyvena drakonai ir narsūs riteriai, geri burtininkai ir klastingos raganos, nepaprasti gyvūnai ir užburtos princesės.
Už kolekcijos „Tsareuna in the Underworld“ darbą 2001 metais Tatarnikovas buvo apdovanotas „Auksiniu obuoliu“ – aukščiausiu Tarptautinės iliustracijų bienalės Bratislavoje apdovanojimu. Ši knyga pirmą kartą išleista rusų kalba. Tai bus tikra dovana knygų grafikos žinovams, nes specialiai rusiškam leidimui dailininkė sukūrė daug naujų nuostabių piešinių.
V. Yagovdiko perpasakojimas.

Princesė požemio pasaulyje. Baltarusių liaudies pasakos ,

Kodėl barsukas ir lapė gyvena urvuose, kaip Vasilijus įveikė baisią, baisią gyvatę, iš kur atsirado žvėris ir kaip atsikratyti įkyrių svečių – po šios knygos viršeliu surinktos baltarusių liaudies pasakos įvairiomis temomis: magiškas, kasdienis ir apie gyvūnus. Juokingi ir ironiški, išmintingi ir pamokantys – šios istorijos turi daug bendro su rusų pasakomis, tačiau ir nuo jų labai skiriasi.
Kiekvienos pasakos prigimtį padeda atskleisti vieno žymiausių praėjusio šimtmečio Baltarusijos menininkų Anatolijaus Volkovo iliustracijos.

Kaukazo tautų pasakojimai

Avarai yra viena iš daugelio Šiaurės Kaukazo tautų. Jų turtingos meninės tradicijos vystėsi per daugelį amžių. Kiekvienas avarų kaimas turi savo folkloro paveldą, ryškius ir unikalius pasakojimus bei legendas. Kai kuriuos iš jų skaitysite rinkinyje „Stebuklingas sodas“.
Perpasakodamas M.A. Bulatova, M.G. Vataginas, A. Kalinina.

Magiškas sodas. Avarų liaudies pasakos ir ozone

Irinos Petrovnos Tokmakovos išverstas armėnų liaudies pasakų rinkinys apima magiškas ir kasdienes istorijas. Daugelio jų siužeto motyvai mums pažįstami iš vaikystės: nematomas darbininkas renkasi ant stalo ir ištikimai tarnauja šeimininkui, pusseserės patenka į paslaptingus burtininkus, o drąsus raitelis laimi gražuolės ranką. Apgaulė čia visada virsta bausme, o už kvailumą baudžiama, kad žmogus pasisemtų išminties: tinginė princesė išradingo valstiečio vyro dėka tampa darbšti, o žuvų ir gyvulių valdovai padeda geros širdies jaunuoliams pasiekti trokštamą tikslą. Knygą iliustravo Grigor Sepukhovich Khanjyan, žinomas armėnų tapytojas ir knygų iliustratorius.

Dagestanas jau seniai garsėjo savo daugiatautiškumu. Jos teritorijoje gyvena daugiau nei 14 vietinių tautų, viena iš jų yra Lakas. Lakai daug keliavo po pasaulį, sukūrė daug pasakų. Apie draugystę ir ištikimybę, apie drąsą ir teisingumą, apie tai, kad gėris visada triumfuoja prieš blogį. Ši knyga supažindina mažuosius skaitytojus su turtingu folkloru, pripildytu senovės žmonių magijos ir išminties. Rinkinyje yra pasakos: „Sulmalaguz“, „Drąsusis asilas“, „Močiutė ir ožka“ ir „Nunnuley“.
SSRS dailininkų sąjungos nario, nusipelniusio Rusijos menininko Piotro Repkino iliustracijos atkuria šviesų ir unikalų Dagestano pasaulį su jo papročiais ir papročiais.

Mazaev K. D. „Dagestano tautų pasakos“ ,
Atlikėjas:

Gruzinų liaudies pasaka apie tai, kaip Žiogas, bandydamas išgelbėti savo draugą Skruzdėlę, leidžiasi į pavojingą kelionę, kur sutinka įvairius kalnų kaimelio gyventojus. Ši paprasta, bet išmintinga istorija moko mus kantrybės ir noro padėti vieni kitiems. Juk tikra draugystė padės susidoroti su bet kokiais sunkumais.
Ikimokyklinio amžiaus vaikams.
Knygoje yra Grigorijaus Filippovskio iliustracijų.

Žiogas ir Ant. Gruzinų liaudies pasaka ,

„Didžioji gruzinų pasakų ir legendų knyga“ – unikali išminties knyga, atspindinti idėjas apie pasaulio tvarką, tradicijas, gruzinų žmonių gyvenimo būdą. Ypatingo žavesio kolekcijai suteikia bene garsiausios šių laikų gruzinų menininkės Nino Chakvetadzės iliustracijos. Jos iliustracijos tokios mielos, šiltos, jaukios, kartais naivios, tarsi iš vaikystės. Pati menininkė apie savo darbus kalba taip: „Mes visi išėjome iš vaikystės, ir šis faktas verčia mane vėl ir vėl piešti tai, kas paliko pėdsaką mano sieloje...“.

Totorių liaudies pasakų rinkinys „Baltoji žaltys“ – pirmoji serijos „Didžiojo šilko kelio pasakos“ knyga. Išdykusių, išmintingų ir malonių totorių pasakų herojai atvers spalvingą tautodailės, kostiumų, totorių tradicijų ir papročių pasaulį, parodys Didžiojo Šilko kelio ir šiuolaikinio Tatarstano geografiją, išmokys atskirti gėrį nuo blogio, išradingumo. nuo gudrumo ir apgaulės. Knyga skirta skaityti šeimai ir patiks tiek vaikams, tiek suaugusiems.
Aranžuotoja Alena Karimova

„Raudonas šuo“ – Altajaus liaudies pasakų rinkinys iš serijos „Pasakos apie didįjį šilko kelią“. Kartu su pasakų personažais jaunieji skaitytojai pasivaikščios ta Didžiojo šilko kelio dalimi, kuri kažkada kirto šiuolaikinės Altajaus Respublikos žemes, pažvelgs į Kaiči-Mergeno būstą, grožėsis nepakartojamu Altajaus gamtos grožiu, sužinos. kokie jie yra, altajiečiai – atviri, laisvę mylintys, sąžiningi žmonės. Ši įsivaizduojama kelionė bus įdomi visai šeimai.
Aranžuotoja Irina Bogatyreva.

Totorių liaudies pasakų rinkinys „Trys balandžiai“ iš serijos „Didžiojo šilko kelio pasakos“ – saulėtomis Maryam Saderdinovos iliustracijomis ir magiškais Didžiojo šilko kelio žemėlapiais, kuriuos sukūrė dailininkai Dmitrijus Makhašvilis ir Julija Panipartova, nuspalvinta knyga. Leidinyje vaikams ir suaugusiems bus pasakojama apie totorių istoriją ir geografiją, jų tradicijas ir papročius, kalbą ir liaudies kostiumus.

Baltas aitvaras. Totorių liaudies pasakos
Imbiero šuo. Altajaus liaudies pasakos(menininkas:)
trys balandžiai . Totorių liaudies pasakos

Knygoje „Klausioji lapė“ – aštuonios spalvingos chuvašų liaudies pasakos, kruopščiai surinktos Chuvashia Mišshi Yukhma liaudies rašytojo. Kiekviename iš jų – čiuvašų savitumas ir dvasia. Pasakas literatūriškai aranžavo Alena Karimova ir papuošė Anastasijos Malovos iliustracijomis. Kolekcijos baigiamuosiuose lapuose skaitytojai taip pat ras žavių Didžiojo šilko kelio ir tos jo dalies, ėjusios per šiuolaikinės Čiuvašijos teritoriją, žemėlapius, kurių autoriai yra Dmitrijus Makhašvilis ir Julija Panipartova.

Knygoje „Stebuklingas kilimas“ – penkios pasakos, kurios yra nuostabūs Uzbekistano liaudies meno pavyzdžiai: herojiška pasaka, pasaka apie gyvūnus, magiškos, lyrinės, filosofinės pasakos. Kiekviename iš jų – Rytų savitumas ir dvasia: jie ryškiai ir perkeltine prasme atspindi rytietiškus papročius, tradicijas, gyvenimo būdą. Alenos Karimovos literatūriškai apipavidalintos pasakos papuoštos Olgos Moninos iliustracijomis.

Gudri lapė. Čiuvašų liaudies pasakos
Magiškas kilimėlis. Uzbekų liaudies pasakos

Stebuklas plunksnose. Mordovijos pasakos (menininkas: )

Taigos dainos. Tuvano pasakos

Kolekcijoje – geriausi per šimtmečius nušlifuoti žodinio liaudies meno kūriniai. Knyga susideda iš trijų skyrių. Paprastose, nesudėtingose ​​pasakose apie gyvūnus yra gilių, gyvybiškai svarbių idėjų. Įdomios ir pamokančios yra pasakos, kuriose yra ir liaudies filosofijos, ir poezijos. Kasdieninėse pasakose išjuokiamas žmogaus šykštumas, kvailumas, tinginystė. Pagrindinis daugelio pasakų veikėjas yra paprastas žmogus.

Filologai iš Krymo dirbo kurdami Krymo totorių pasakų rinkinį - Nuria Emirsuinova, Fera Seferova, Nariye Seydametova ir Maye Abdulganieva. Spalvingos Maryam Saderdinovos iliustracijos perteikė Krymo totorių ornamentų ir kostiumų grožį, atpažįstamus Krymo kraštovaizdžius. Kelionėje po magiškus Krymo žemėlapius ir Didįjį šilko kelią skaitytojai susitiks su Krymo totorių pasakų herojais – piktąja padiša, gudriuoju viziru, drąsia batyre, mėnulio veido gražuolės princese.

Nuostabus žavesys. Krymo totorių liaudies pasakos

Nuostabiose Mordovijos pasakose, kurias aranžavo Alena Karimova, sutiksite nuostabius personažus - protingą ir gražų Dubolgo Pichai, protingą ir drąsų jaunuolį Ravą Zholdyamo, o stebuklas plunksnose pasirodys mielas, malonus ir išradingas. mergina. Jie turi daug nuostabių istorijų. Jie susitinka su vandens dievybe Vedjava ir miško šeimininke Virjava, paslaptinga būtybe Kuygorož ir net arklio dydžio bitėmis... Kai kurie vaizdai primins kitų tautų pasakas, o kiti nustebins savo ryški keista fantazija.

Originalios mokšos ir erzų pasakos yra tikra Mordovijos folkloro tradicijų saugykla. Labai skirtingi, savo ypatinga mitologija ir poetika, kartais artimi rusų liaudies pasakoms, šiose istorijose atsispindi to laikmečio dvasia, kuriuo buvo kuriama.
Kolekcijoje yra pasakų apie gyvūnus, pasakas ir kasdienybę, kurias lydi Pavelo Aleksejevo grafinės iliustracijos.

Ožka garbanotomis kojomis. Tadžikų liaudies pasaka ,
Šachas Gaidys. Totorių liaudies pasaka ,
Atlikėjas:

Tadžikų liaudies pasakos kviečia skaitytojus keliauti į karštą Vidurinę Aziją, žinomą šimtamete istorija ir kruopščiai saugomomis folkloro tradicijomis. Kupranugarių karavanai eina per šios kolekcijos puslapius, čia išmintinga ir įžvalgi mergina duoda pamoką giriančiam ir tingiam turtuoliui, pakhlavon stipruoliai kovoja su milžiniškomis devomis, o žiaurus padiša ir godi lapė gauna tai, ko nusipelnė. Tadžikų pasakos – tai ne tik žavios, bet ir išmintingos istorijos, mokančios vertinti gerumą ir atsidavimą, tikrumą, smalsumą ir linksmumą.

„Tadžikijos liaudies pasakos“
Menininkas: Nikolajevas Jurijus Filippovičius

Dunganai yra daugybė žmonių, kurie ilgą laiką gyveno Kinijoje, Kazachstane ir Kirgizijoje. Dungan tautos folkloras yra tikras pasakų lobynas.
Knygą iliustravo dailininkas Andrejus Andrejevičius Brey.
Perpasakojo Markas Germanovičius Vataginas.

Kas bijo kiškių? Dungano pasakos ,
Atlikėjas:

Ieškau stipraus šuns draugo. Bet kiškis bijo vilko, vilkas bijo lokio, o lokys bijo žmogaus. Tada vyras ir šuo pradėjo draugauti, o kartu jie dabar nieko nebijo! Trumpa Mordovijos pasaka, iliustruota Michailo Karpenkos, pralinksmins ir nustebins pačius mažiausius skaitytojus.

Kaip šuo ieško draugo. Mordovijos pasaka, Ozone
Menininkas: Karpenko Michailas Michailovičius

Kadaise šuo gyveno vienas. O dabar ji norėjo susirasti patikimą, ištikimą, drąsų draugą. Iš pradžių ji bandė susidraugauti su kiškiu, bet vieną naktį šuo lojo nuo ošimo, o kiškis išsigandęs pasakė, kad bijo vilkų, kurie gali atbėgti loti. Tada šuo nusprendė susidraugauti su vilku, manydamas, kad tikrai nieko nebijo. Bet paaiškėjo, kad vilkas siaubingai bijo meškos. Šuo nuėjo pas mešką, o meška irgi pasirodė bailiukė: bijojo, kad vyras nenusivils odą. Šuo nusprendė eiti pas vyrą. Leisdavo pasilikti, pamaitindavo, pastatė šiltą veislyną, kad nesušaltų šaltyje ir nesušlaptų per lietų. Ir šuo pradėjo vyrą saugoti, loti ant nepažįstamų žmonių, o vyras jos dėl to nebarė. Ir taip šuo pradėjo gyventi su žmogumi.
Pasaka „Kaip šuo ieškojo draugo“ yra labai populiari tarp skirtingų tautų ir turi daugybę skirtingų interpretacijų. Dmitrijus Gorlovas iliustravo Mordovijos pasakos versiją. Dailininko piešiniai gražūs: jo gyvūnai kalbasi, išsigąsta, bėga ir pan., tai yra elgiasi taip, kaip pridera pasakose. Tuo pačiu metu jie pasižymi visomis natūralaus plastiko savybėmis ir atrodo kaip tikri.

Rusų folkloro pasaulis yra stebuklingas liaudies išminties ir kalbos grožio sandėlis. Rusų liaudies pasakos, sukurtos prieš daugelį amžių, vis dar nepraranda savo aktualumo. Jie moko mus gerumo ir reagavimo, išradingumo ir drąsos. A. Nechajevo atpasakojime.

Laiminga šeima. Rusų liaudies pasakos, Ozone

Baškirai yra Pietų Uralo, Cis-Uralo ir Trans-Uralo vietiniai tiurkų gyventojai. Jų pasakose šlovinama pasaulietinė baškirų išmintis, senovės papročiai ir Uralo gamtos grožis.
Antono Ivanovo atpasakojime.

Malūnas prie septynių ežerų. Baškirų liaudies pasakos, ozone (menininkas: )

Knygoje pateikiami geriausi senovės žmonių – baškirų, apsigyvenusių Cis-Urale ir pietiniuose Uralo kalnų šlaituose, pasakų kūrybos pavyzdžiai. Kas yra šitie žmonės? Kaip jie gyveno ir gyveno? Per šių žmonių pasakas jaunieji skaitytojai galės sužinoti apie jų legendas, tradicijas, susipažinti su krašto gamta. Pavyzdžiui, sužinoti, kaip atsirado didžiausias Baškirijos ežeras Aslykul.
Knygoje pateikiami geriausi baškirų pasakų kūrybos pavyzdžiai: „Aminbekas“, „Auksinės rankos“, „Pasaka apie Aslykul“ ir kt.

Pievoje yra durys – visa pušinė, obliuota, pačiame viduryje žalios žolės. O už jos... Jei atidarai šias duris – tiesiog atidaryk knygą – prasideda stebuklai. Baba Yagos trobelė stovi tiesiai ant pušies, gobšuolis su gniaužtu laiko saulę, o pasiklydusi mergina, jodama briedžiu, bėga nuo lokio – ji nenori būti aukle meškos jaunikliui. O dailininkui Nikolajui Popovui šis „pasaulis už durų“ yra ne tiek etnografinis (iliustruotos komių-permiakų pasakos) ar naratyvinis, o vaizdingas: su sava erdve ir laiku, šviesa ir šešėliu, su savo ypatinga spalva. - santūriai prislopintas, tarsi netvirtas - tikrai stebuklingas.
Levo Kuzmino perpasakojimas.

Pievos durys. Komi-Permyak pasakos, Ozone
Atlikėjas:

Žavios pasakos išmokys vaikus įžvelgti grožį ir magiją tame, kas juos supa, vertinti ir mylėti gamtą. Rinkinyje yra šios istorijos: „Dovana“, „Miško plėšikai“ ir „Gervės sūnus“.
Išraiškingos ir ryškios nuostabaus menininko Petro Petrovičiaus Repkino iliustracijos neabejotinai patiks skaitytojams.

Batulla R. Crane sūnus. Totorių pasakos, Ozone
Atlikėjas:

Malonūs ir išmintingi Zuleikha Mingazovos pasakojimai žavi siužeto naujumu ir ryškiomis tautinėmis spalvomis. Juose sėkmingai dera to, kas vyksta, modernumas ir senovės žinios apie pasaulį, gamtą, magiškas būtybes iš legendų ir mitų.

Kol senolių barzdos, neskubantys, kaip kupranugariai Karakumo dykumoje, pilni rytietiškos išminties ir išdykusio gudrumo, turkmėnų pasakos užburia ir įsimenamos ilgam. Drąsus ir protingas už savo metų ir ūgio (jis vos pasiekia pusę kupranugario ausies dydžio), berniukas Yarty-gulokas tapo geru sūnumi savo tėvams ir paprastų žmonių gynėju nuo godių ir kvailų bėjų bei chanų.
Dailininkas Vasilijus Vlasovas knygos dizainui parinko stilių, derantį prie teksto – jo iliustracijos išėjo ir apgalvotos, ir išdykusios.
Literatūrinis apdorojimas A. Aleksandrovos ir M. Tuberovskio.

Knyga supažindins mažuosius skaitytojus su pasakojimais apie kalmukus – žmones, gyvenančius pačiuose mūsų šalies pietryčiuose. Per šimtmečius pas mus atkeliavusias legendas vaikai galės pažinti Kalmukijos istoriją ir gamtą, susipažinti su ten gyvenančių žmonių tradicijomis. Knygoje yra pasakų: „Drąsusis Mazanas“, „Kairė chano akis“, „Šykštus turtuolis ir nepažįstamasis“, „Neapdovanotas apdovanojimas“ ir kt.

„Prasideda, prasideda gera pasaka, šlovinga pasaka“ – taip savo istoriją pradėjo pasakotojas, kurio mėgo klausytis mūsų protėviai. Šios knygos rengėjai N. Hesse ir Z. Zadunaiskaya parinko retas, skaitytojui mažai žinomas aštuoniolikos slavų tautų pasakas. Čia rasite net kašubų, luzatų, Mozūrų ir Moravijos pasakų. Kiekvienas iš jų turi savo nacionalinį skonį, bet visi moko gėrio ir teisingumo, stovi sąžiningų žmonių pusėje, tyčiojasi iš gobšuolių ir apgavikų.
Knygą papildo iškilaus Leningrado grafikos mokyklos atstovo Vasilijaus Vlasovo išradingos, ironiškos iliustracijos.
N. Hesse ir Z. Zadunaiskaya perpasakojimas vaikams.

„Nei toli, nei arti, nei aukštai, nei žemai. Slavų pasakos “, Ozone
Atlikėjas:

Šiame leidinyje pristatoma latvių liaudies pasaka poetės, vertėjos, J. Rainio premijos laureatės Liudmilos Viktorovnos Kopylovos atpasakojimu. Ši maloni ir išmintinga pasaka apie brolišką meilę ir atsidavimą tikrai patiks ir suaugusiems, ir vaikams. Knygą iliustravo nusipelnęs RSFSR menininkas Kočerginas Nikolajus Michailovičius.

Baltasis elnias. Latvių liaudies pasaka, Ozone
Atlikėjas:

Knygoje pateikiamos Marijos Fedotovos pasakos, viena iš nedaugelio autorių, šiandien rašančių Evenų kalba, tikros Eveno tautosakos žinovės. Jos pasakos supažindins mažuosius skaitytojus su vienos mažųjų Jakutijos tautų – vakarų – tradicijomis. Pasakos išsiskiria spalvingais vaizdais ir tikru humoru, kuris taip reikalingas gyvenimui atšiauriomis Šiaurės sąlygomis.

Net pasakos apie išmintingą Nulgynet

Nuostabios Tuvano pasakos pasakoja apie labai senus laikus, kai viskas žemėje tik prasidėjo, kai gyveno milžinai-didvyriai ir jų didžiuliai herojiški žirgai. Bogatyrai atlieka precedento neturinčius žygdarbius, išmintingos merginos sprendžia išradingiausias mįsles ir sugeba vadovauti armijai, gyvūnai ir paukščiai dažnai padeda žmonėms.

Taigos dainos. Tuvan liaudies pasakos

Pasaka supažindins mažuosius skaitytojus su Chakasijos tautosaka, pasakos apie kairiojo Jenisejaus kranto žmones, dvasias ir magiškus gyventojus.

„Rusijos tautų pasakojimai“

ThankYou.ru: „Rusijos tautų pasakojimai“

Dėkojame, kad pasirinkote ThankYou.ru norėdami atsisiųsti licencijuotą turinį. Dėkojame, kad naudojatės mūsų būdu paremti žmones, kurie jus įkvepia. Nepamirškite: kuo dažniau spausite mygtuką „Ačiū“, tuo gražesni kūriniai gims!

PASAKA YRA MELAS, TAIP JOJE UŽMĖGA

Pasakyk man Rusijos tautos... O kiek tautų yra Rusijoje?

Vien Rusijos Federacijoje, didžiausioje iš mūsų sąjunginių respublikų, gyvena daugiau nei 80 tautų ir tautybių.

Ir kiekviena tauta turi savo istoriją, savo papročius, savo senąją kultūrą. Iki Didžiosios Spalio revoliucijos, sujungusios visas mūsų šalies tautas į vieną šeimą, jos stovėjo įvairiuose vystymosi etapuose. Vieni galėjo didžiuotis šimtmečių raštu, pasaulinės literatūros šedevrais, o kiti – tolimuose Rusijos pakraščiuose – net neturėjo rašomosios kalbos. Bet visi turėjo folklorą – žodinį liaudies meną. Visos tautos turėjo pasakas – jos buvo mylimos visais laikais, mylimos ir šiandien, jas vienodai myli ir suaugusieji, ir vaikai.

Iš pasakų galima daug ko išmokti. Jie atspindi žmonių dvasią, jų gyvenimo būdą, buitį, tautinį charakterį. Siužetas gali būti fantastiškas, kaip tik nori, bet pasakojimo detalės visada tikros, tikslios, atitinkančios kraštą, kuriame gyvena pasaka, atitinkančios žmonių kultūrą – jos kūrėją. Istorikams ir etnografams pavyksta atkurti senųjų laikų paveikslus naudojant folklorinę medžiagą – pasakas, epą.

Atkreipkime dėmesį, pavyzdžiui, į tai, kaip „gyvenama“ pasakose. Palyginkime Evenkų „Berniuką našlaitį“ ir čečėnų „Didžiuosius šeichus“. Šiaurinėje pasakoje našlaitį berniuką persekioja kanibalai, o jis, įgavęs įvairių gyvūnų pavidalus, pabėga. Koks ilgas skrydis per begales ir apleistas platybes! Ir atvirkščiai, kaip tankiai apgyvendinta pietinė žemė, koks didžiulis žmonių skaičius yra satyrinėje pasakoje apie „didžiuosius“ šeichus!

Ir paimkime tokią smulkmeną kaip maistas. Mums žinomose pasakose (rusiškose ir vakarietiškose) savaime suprantama, kad veikėjai valgo, apie tai konkrečiai neužsimenama, išskyrus tuos atvejus, kai maistas yra kažkas prasmingo siužete (pavyzdžiui, karališka puota ar herojiškas valgis, kai vienu prisėdimu suvalgomas jautis). Ivanas Tsarevičius klajoja po žemę, vykdo savo žygdarbius, o pasakotojui mažai rūpi, ką jis valgo. Šiaurės tautų pasakojimai atspindi kitokį gyvenimo būdą. Ten žmogus gyveno atšiaurios gamtos apsuptyje, nuolatinėje kovoje už būvį. Medžioklė buvo kupina mirtino rizikos, o žmonių gyvybė priklausė nuo sėkmingos medžioklės. Štai kodėl eskimų pasakotojas nepamiršta apie maistą. „Kai pavalgė, nuėjo miegoti. Pabudo - vėl pradėjo valgyti. Kitoje pasakoje itin glaustai sakoma: „Tu. Gyveno“.

Seniausiose pasakose vaizduojamos mitologinės tautų idėjos apie pasaulio kilmę ir sandarą. Visos tautos tikėjo pomirtiniu gyvenimu, sielos nemirtingumu. Pagal daugumos tautų idėjas pasaulis buvo padalintas į viršutinį pasaulį, kuriame gyvena dievai, dangaus žmonės, vidurinį pasaulį – žemę, kurioje gyvena žmonės, ir žemutinį pasaulį, požeminį (taip pat ir povandeninį). Visi šie pasauliai vienas nuo kito reikšmingai nesiskyrė. Taigi, dangiškiai Tuvano pasakoje gyvena jurtose ir geria arbatą su pyragais. Ivanas Tsarevičius, patekęs į povandeninį pasaulį, turi atlikti valstiečių darbus: išrauti kelmus, pakelti nekaltą žemę, auginti duoną... Žmogus sukūrė dievus pagal savo paveikslą ir panašumą, sukūrė kitus pasaulius pagal savo pasaulio paveikslą ir panašumą. O jo pasaulyje gyveno fantastiškos būtybės, personifikuojančios nesuvokiamas, dažnai priešiškas gamtos jėgas. Piktosios dvasios egzistuoja visų tautų pasakose, jos dažniausiai būna labai baisios išvaizdos, humanoidinės, tačiau jų žmogiškoji išvaizda iškreipta. Tai, pavyzdžiui, vilna aptrauktas milžinas, turintis didelę jėgą, kaip šiukšlė ingušų pasakoje arba vienaakė mūza kalmukų pasakoje. Liaudies fantazija siekia juos padaryti dar baisesnius, nesuprantamus, o štai barusi iš Nganasano pasakos: jis vienakojis, vienarankis, vienaakis. Abaasy iš jakutų pasakos yra aštuonkojis, o iš jo krūtinės auga vienintelė susukta ranka. Dar baisesnis yra Guin-padchakh iš čečėnų pasakos: šiam goblinui iš krūtinės kyšo platus kirvis, o goblinas krūtine atsiremia į miške miegantį žmogų. Bet kad ir kokie baisūs ir stiprūs būtų įvairūs monstrai, milžinai, goblinas, žmogus pasakoje visada juos nugali savo protu, išradingumu, o be to, herojui padeda gyvūnai, kurie jam moka už gera.

Mokslininkai jau seniai atkreipė dėmesį į siužetų panašumą skirtingų tautų, gyvenančių labai toli viena nuo kitos, pasakose. Tai paaiškinama ne tik abipuse įtaka, bet ir panašia skirtingų tautų istorine raida. Pagrindiniai pasakų siužetai yra tarptautiniai: herojaus kova su daugiagalve žalčiu (drakonu), berniuko susitikimas su milžinišku kanibalu, pamote ir podukra (Pelene), tačiau pačios pasakos visada yra tautinės, užpildytos daugybe detalių. tų žmonių gyvenimą, žemę, kurioje gyvena pasaka. Palyginkime dvi šios knygos pasakas: Kalmyk – „Didysis chanas ir jo brangūs draugai“ ir Oroch – „Grožis ir blogis Pegeliktu“. Iš pirmo žvilgsnio, kiek mažai jie turi bendro! Bet jei atmestume smulkmenas, paaiškėtų, kad pagrindas yra tas pats siužetas: herojus išvaro apšmeižtą žmoną. Mus domina ne tiek šis dažnai pasitaikantis siužetas, kiek detalės, atkuriančios žmonių gyvenimo vaizdą.

Iki šiol buvo kalbama apie pažintinę pasakos pusę, apie joje esančią etnografinę informaciją. Bet tai tik maža jo naudingumo dalis, pagrindinis dalykas jame yra ideologinis turinys: aukšta moralė, patriotizmas, humanizmas, gerumas. Pasakose šlovinamas ištikimybė ir sąžiningumas, narsumas, tvirtumas, didvyriškumas ir noras tarnauti žmonėms. Pasakos herojus visada malonus, dosnus. Jis ne tik gelbsti gyvūnus, kurie padeda nugalėti piktąją jėgą, bet netgi sugeba užkariauti piktąją jėgą sau, kaip tai daro Ivanas Tsarevičius, susitikęs su Baba Yaga („Vasilisa Išmintingoji ir Jūrų karalius“). Žmonių užuojauta visada yra nuskriaustųjų pusėje. Pasakos herojus dažniausiai būna vargšas, kitų prispaustas žmogus: našlaitis, podukra, jaunesnis brolis, kurį vyresnieji laiko kvailiu. Žmonės tiki gėrio pergale, o jų herojai visada išeina pergalingai dvikovoje su piktosiomis jėgomis, nugali engėjus, kartais patys tampa karaliais, chanais. Taip naiviai žmonės įkūnijo seną teisingumo svajonę.

Karalius taip pat gali būti pasakos herojus, bet jei jis nėra herojaus priešininkas, tai yra sąlyginis, pasakų karalius, neturintis nieko bendra su tikru autokratu. Dažniausiai tai yra duoklė fėjų tradicijai. Būdinga balkarų patarlė: „Nėra pasakos be chano“. Tuo pačiu metu Balkarų žmonių istorija nežino chanų.

Su moraliniais turtais, žmonių patirtimi žmogus susipažįsta ankstyvoje vaikystėje, pasakoje, pirmajame žaidime. Turtingos, paveldimos tradicijos yra unikalios tradicijos, kurias reikia saugoti. Praradęs savo tautos dvasines tradicijas, žmogus praranda savyje moralinę atramą, dvasinę šerdį. Tai, kas nuo vaikystės įdėta į sielą, vėliau yra nepakeičiama.

Šiuolaikinėje visuomenėje opios dorinio ugdymo, pagarbos istorijos paminklams, patriotinių jausmų formavimo problemos. O tai, ką vaikas girdi vaikystėje, priklauso nuo jo tolesnio sąmoningo požiūrio į jį supantį pasaulį, todėl auklėjimo ir ugdymo sistema turėtų sudaryti sąlygas vaikui formuotis tradicijoms, dvasinėms ir istorinėms vertybėms jausmą. savo didelės ir mažos Tėvynės. Jau ikimokykliniame amžiuje vaikas aktyviai įsisavina patirtį, paverčia ją įpročiu, elgesio norma. Muzika, pasakos, patarlės ir priežodžiai, etniniai žaidimai perteikia tautos charakterį, epochos dvasią.

Visose etninėse dainose, pasakose gausu neišsenkančios meilės savo pasauliui, savo žmonėms, šeimai. Jie moko vaiką būti maloniu, teisingu, sąžiningu, pagarbiai elgtis su vyresniaisiais, moko, kad grožis gali nugalėti blogį. Tą patį galima atsekti ir apie dirbančio žmogaus garbinimą, nesvarbu, ar tai žvejys, artojas, muzikantas ir pan. - tais amatais ir užsiėmimais, kurie būdingi konkrečiai tautai, tam tikrai sričiai; dainavo savitarpio pagalbos galia ir bendras darbas.

Liaudies (etniniai) žaidimai artimi emocinei vaiko prigimtiai, ištroškusio aktyvios veiklos. Nepaisant to, kad žaidimuose, judesiuose yra daug linksmybių, jų taisyklės griežtos: taip vaikai mokomi netrikdyti tvarkos, mokėti derėtis. Daugelį amžių žaidimai buvo vienintelė fizinio, protinio, dorovinio ugdymo priemonė.

Daugybė išmintingų patarlių ir posakių stiprina moralinį žmonių įvaizdį. Per šimtmečius juos kuriant ir šlifuojant dalyvavo labai daug žmonių.

Grožinė literatūra ir vaizduotė kuria pasakų pasaulį, kuriame gėris visada triumfuoja prieš blogį. Pasakos, pasakos apie gyvūnus padeda geriau suprasti supančią tikrovę, suprasti žmonių santykius, žmonių ydas: išjuokiamas godumas, kvailumas, nepaklusnumas, savanaudiškumas ir kt.

Įvairių tautų etninis folkloras, nepaisant skirtingo gyvenimo būdo, kultūra yra panaši viena į kitą, yra beveik tos pačios patarlės, pasakos. Pavyzdžiui: rusų ir graikų pasakos „Višta ir gaidys“, graikų pasaka „Anfusa – auksinės kasytės“ panaši į brolių Grimų pasaką „Rapunzelis“ ir kt., Adyghe pasaka „Faruza“ yra panašus į "Pelenę".

Šiose pasakose triumfuoja tiesa, gėrio pergalė prieš blogį. Vaikų psichologijai artimas pasakų optimizmas, jis didina liaudies pedagoginių priemonių auklėjamąją vertę.

Pasakose yra figūratyvumo, kuris palengvina suvokimą vaikams, kurie dar nesusiformavo abstraktaus mąstymo. Veikėjai aiškiai parodo tokius bruožus kaip drąsa, pastabumas, noras padėti silpniesiems ir kt. Pasakose – ryškūs, gyvi vaizdai.

Vienas iš svarbiausių pasakų bruožų – didaktiškumas. Visų tautų pasakos visada yra pamokančios ir pamokančios. Žmonės dalijasi savo išmintimi su jaunąja karta: būti klusniam (estų pasaka "Uždraustas mazgas"), nebūti gobšiems (graikų pasaka "Gaidelis ir višta"), nebūti bailiam (estų pasaka " Kodėl kiškiui plyšta lūpa") ir kt.

Kiekviena tauta linki, kad jos vaikas būtų doras, darbštus, laimingas. Tautų menas moko žmogų vertinti gyvenimą, būti atkakliam kovoje su melu, gudrumu, blogiu.

Pasakos formuoja ir lyčių sampratas bei moralines vertybes. Merginoms tai gražuolės, adatos, protingos merginos; berniukams - tai drąsus, stiprus, sąžiningas, darbštus herojus. Vaikystėje susiformavęs idealas didele dalimi formuoja jo asmenybę ateityje.

Mūsų darželyje jis buvo sukurtas ir išbandytas projektas „Krasnaja Poliana kaimo pasakos“ (1 priedas), kurios rėmuose buvo atrinktos kaime gyvenančių tautų (graikų, adygėjų, estų) patarlės, posakiai, pasakos, prieinamos suprasti vyresnio ikimokyklinio amžiaus vaikams. Įgyvendinus projektą, a (2 priedas),į kurią buvo įtrauktos šios pasakos: Adyghe pasakos: „Jautis milžinas“, „Faruza“; Graikų pasakos: „Gaidys ir višta“, „Paukščių siuvinėja“, „Anfusa – auksinės pynės“; Estiškos pasakos: „Kodėl pjaunama kiškiui lūpa“, „Vilkas ir avis“, „Stebuklingi mazgai“, „Kaip šeimininkas tapo arkliu“, „Jaunasis kalvis“. Visas pasakas iliustruoja vyresniojo ikimokyklinio amžiaus vaikai. Pasakų knyga toliau auga.

Ši pasakų knyga skirta skaityti 5-7 metų vaikams. Atrinktos etninės pasakos yra prieinamos vaikų supratimui, atskleidžia jiems skirtingų tautų pasaulį (kasdienį gyvenimą ir kultūrą): čerkesų, estų, graikų. Etninėse pasakose lengvai atsekamas tautų gyvenimas. Lengva atsekti tautų amatus: žvejybą, audimą, medžioklę ir kt.

Pasakose dažnai pasitaiko žodžių, kurie vaikams neprieinami. Pavyzdžiui, Adyghe pasakose dažnai pasitaiko žodžių, atspindinčių žmonių gyvenimo būdą: aul, marj, papakha, piemuo ir kt. Todėl prieš skaitant pasaką vaikui būtina trumpai pokalbis su vaiku apie žmones, jų gyvenimo būdą, nepažįstamų žodžių paaiškinimas (pavyzdžiu "Etninis žodynas"(3 priedas), kuriame parenkama ne tik žodžių interpretacija, bet ir iliustracijos). Be tokio parengiamojo darbo pasaka vaikui gali pasirodyti nuobodi, blyški, nesuprantama, toks darbas priartins vaiką prie etninio pasaulio. Aiškindamas vaikui šiuos nepažįstamus žodžius, suaugęs žmogus nukelia jį į etninį pasaulį. Vaikas kuria elementarų etninį žodyną, plečia akiratį ir žodžių žodyną.

Supažindinant vaikus su etninėmis pasakomis, būtina laikytis šio algoritmo:

1. Mokytojas susipažįsta su pasaka, pažymėdamas nepažįstamus, etninius žodžius.

2. Ieškokite šių žodžių apibrėžimo (pvz.: kannelė – Estijos liaudies muzikos instrumentas), prieinamo paaiškinimo ikimokyklinio amžiaus vaikams.

3. Jei reikia, etniniam žodžiui nustatyti parenkamos vaizdų iliustracijos.

4. Skaitydami etninę pasaką, vaikai trumpai supažindinami su naujais žodžiais, suteikiama elementari informacija apie žmonių gyvenimą ir kultūrą. (Pavyzdžiui, pasakoti, kad Adyghe žmonės gyveno mažose gyvenvietėse, vadinamose AUL (vaizdo demonstravimas), laikė avis, karves, kurias ganydavo aukštai kalnuose piemenys (vaizdo demonstravimas). O kai atsisuko į nepažįstamas žmogus, jie sakė MARŽA. žodis neturi vertimo, greičiausiai jis buvo naudojamas atkreipti dėmesį.). Skaitant pasakas nereikėtų keisti žodžių rusiškais, nes tada prarandamas pasakos originalumas.

5. Po skaitymo trumpas pokalbis su vaikais apie tai, ko jie išmoko iš pasakos, įtvirtinamos žinios apie žmonių buitį ir kultūrą, apie naujų žodžių reikšmę.

6. Pokalbio metu taip pat galite aptarti, kuris epizodas įsiminė labiausiai, kodėl jis atrodė ryškiausias, po kurio vaikai kviečiami nupiešti mėgstamą pasakos ištrauką arba pasiimti atributiką ir suvaidinti filmo dramatizaciją. ištrauka.

Darbo su etninėmis pasakomis metodas panašus į pažinties su autorinėmis ar rusiškomis pasakomis metodą.

Reikalavimai pasakoms jaunesnėje grupėje:

• paprastas suvokimas;
• šviesus, dinamiškas siužetas;
• trumpas turinys;
• pokalbis perskaičius pasaką: ar patiko, kokie jie yra.

Reikalavimai pasakoms vidurinėje grupėje:

• kiekvieną mėnesį būtina pristatyti naują pasaką;
• naujų žodžių pažinimas, vaikams suprantamas paaiškinimas;
• pokalbis perskaičius pasaką: ar jie patiko herojams, kokie jie buvo, kokius veiksmus atliko, ar herojai pasielgė teisingai.

Reikalavimai pasakoms vyresniųjų grupėje:

• pasakų apimtis žymiai padidėja;

Reikalavimai pasakai grupėje ruošiantis į mokyklą:

• didelės apimties pasakos, kurią galima skaityti dalimis (kelias dienas);
• pokalbis po skaitymo: motyvuotas požiūris į pasakų herojus;
• pasakos tipo nustatymas (apie gyvūnus, buitį, pasaką);
• pasakos sandaros nustatymas (pradžia, pakartojimai, pabaiga).

Taip konstruojant darbą su etninėmis pasakomis jos ne tik pasitarnaus kaip pramoga, bet ir neša pažintinę prasmę, lavins vaizduotę, formuoja tolerantišką požiūrį į skirtingų tautų kultūrą.

Bibliografija:

1. Vaikų literatūra. Vadovėlis pedagoginėms mokykloms. Red. E.E. Zubareva - M .: Švietimas, 1989 m

2. Pasternak N. Vaikams pasakų reikia kaip oro // Ikimokyklinis ugdymas. - Nr. 8-2008

3. Baturina G.I., Kuzina T.F. Liaudies pedagogika ugdant ikimokyklinukus. M.. 1995 m

1 priedas

Darželio projektas
„Gyvoji Krasnaja Poliana kaimo pasakų knyga“

Aktualumas. Mūsų kaime gyvena 17 tautybių, iš jų 3: rusai, graikai, estai – tautos, kurios įkūrė mūsų kaimą. Moralinių ir patriotinių jausmų formavimas regioninio komponento pagrindu, tolerantiškų jausmų formavimas yra vienas iš pagrindinių mūsų darželio uždavinių.

Tuo pačiu metu žodinis liaudies menas vaiką lydi nuo ankstyvos vaikystės. Pažintis su išoriniu pasauliu prasideda nuo vaikiškų eilėraščių, pasakose formuojasi gėrio ir blogio samprata, ramina lopšinės. Kiekviena tauta turi savo pasakas, savo lopšines. Žodiniame liaudies mene yra didelis kūrybinis ir edukacinis potencialas. O meilės Tėvynei ugdymas neįmanomas neįskiepijus meilės ir pagarbos savo „mažajai Tėvynei“, jos kultūrai ir tradicijoms. Vaikų supažindinimas su liaudies kultūros šaltiniu yra svarbus doroviniam ir patriotiniam ikimokyklinuko asmenybės ugdymui.

Projekto tikslas: aktyvus vaikų įtraukimas į Krasnaja Poliana kaimą įkūrusių tautų vaikų žodinio liaudies meno raidą ir kūrybiškumo apraiškas iš to, ką jie kartu su suaugusiaisiais skaitė „Gyvojoje Krasnaja Polianos kaimo pasakų knygoje“.

Užduotys:

1. Glaudžiai bendraudami su darželio auklėtinių tėvais rinkkite Krasnaja Poliana kaimo tautų lopšelius, anekdotus, lopšines, pasakas.

2. Pasirinkite ikimokyklinio amžiaus vaikams suprantamus kūrinius.

3. Organizuokite bendras veiklas (suaugusieji-vaikai), kuriant „Gyvą pasakų knygą iš Krasnaja Poliana kaimo“, kurią sudaro suaugusieji su visų grupių vaikais.

Tikslinė auditorija: vaikai 5-7 metų, tėvai, darželio auklėtojos.

Projekto įgyvendinimo planas

1. Parengiamasis:

1.1. Medžiagos rinkimas apie Krasnaja Poliana kaimo tautų žodinį liaudies meną, dalyvaujant tėvams;

1.2. Ikimokyklinio amžiaus vaikų supažindinimo su žodine tautodaile, etninėmis pasakomis metodikos parinkimas.

2. Organizacinis:

2.1. Konsultacijų mokytojams dėl vaikų supažindinimo su žodine tautodaile metodikos vedimas;

2.2. Rengti piešinių konkursą „Gyvieji puslapiai“ nominacijose;

2.3. Organizuoti bendrą veiklą (suaugusieji-vaikai) sukurti „Gyvą Krasnaja Poliana kaimo pasakų knygą“, kurią sudaro suaugusieji su grupių vaikais;

2.4. Sukurti ir atlikti viktoriną „Krasnaja Poliana kaimo pasakos“;

2.5. Paskaitų tėvams vedimas „Pasakų skaitymas vaikams“;

3. Finalas: Vaikų darbeliais iliustruotos knygos „Gyvoji Krasnaja Poliana kaimo pasakų knyga“ sukūrimas.

Tikėtini Rezultatai:

Projekto įgyvendinimas prisidės prie vaikų formavimosi ir vystymosi:

• domėjimasis liaudies žodine daile (patarlės, priežodžiai, pasakos ir kt.)
• meilė ir pasididžiavimas mažąja Tėvyne
• kūrybiškumas

Projekto įgyvendinimas prisidės prie mokytojų formavimo ir tobulėjimo:

• domėtis tautiniu liaudies menu
• pasakų, darželių eilėraščių, dainų ir kitų kaimą įkūrusių tautybių žinojimas
• profesinės kompetencijos lygio didinimas šioje srityje – žodinio liaudies meno panaudojimas

Projekto įgyvendinimas prisidės prie tėvų formavimosi ir tobulėjimo:

• idėją apie skirtingų tautybių pasakų ypatumus ir jų panaudojimo galimybes
• noras įsitraukti su vaikais į bendrą veiklą

Naudotos knygos:

1. N.K. Andrienko, S.I. Semenaka, E.A. Tupichkina „Dvasinis ir dorinis ugdymas bei socialinis ikimokyklinukų ugdymas: programos, pedagoginiai projektai: mokymo priemonė – Armavir RIO AGPA, 2014 m.

Avarų pasakos

Avarai (gr. Άβαροι, Ουαρχωννιται; lot. Avari; kita rus. obriai) – Vidurinės Azijos kilmės klajoklių tauta, VI a. atsikėlusi į Vidurio Europą ir ten sukūrusi Avarų kaganato valstybę (VI-IX a.).

Adyghe pasakos

Adygai (savvardis - Adyge) - žmonės Rusijoje ir užsienyje, vietiniai Adygėjos ir Krasnodaro teritorijos gyventojai, įskaitant Juodosios jūros pakrantę nuo Anapos iki Sočio - bendras Vakarų Adyghe subetnoi terminas.

Aleutų pasakos

Aleutai (savęs vardas - unanan / unangan) - vietiniai Aleutų salų gyventojai. Dauguma jų gyvena JAV (Aliaskoje), dalis – Rusijoje (Kamčiatskio krašte).

Balkarų pasakos

Balkarai (karach-Balk. taulula – pažodžiui: „aukštaičiai“) – tiurkų kalba kalbanti tauta Šiaurės Kaukaze, vietinė Kabardino-Balkarijos populiacija, daugiausiai gyvenanti kalnuotuose ir papėdėse (vadinamajame Balkarijos) aukštupyje. iš upių Khaznidon, Cherek-Balkarsky (Malkars), Cherek-Bezengievsky (Bezengi, Kholamtsy), Chegem (Chegems), Baksan (Baksans arba praeityje - Urusbievas) ir Malka. Tiesą sakant, balkarai sudaro vieną tautą su karačajais, administraciniu požiūriu padalytą į dvi dalis. Jie priklauso Kaukazo antropologiniam didelės Kaukazo rasės tipui. Jie kalba tiurkų šeimos polovcų-kipčakų karačajų-balkariečių kalba. Tarmių skirtumai nedideli.

Baškirų pasakos

Baškirai (bašk. Bashkorttar) – tiurkų kalba kalbanti tauta, gyvenanti Baškirijos Respublikos teritorijoje ir to paties pavadinimo istoriniame regione. Autochtoniniai (vietiniai) Pietų Uralo ir Uralo žmonės. Pasaulyje yra apie 2 milijonus žmonių. Remiantis 2010 m. visos Rusijos gyventojų surašymu, Rusijoje yra 1 584 554 baškirai. Valstybinė kalba yra baškirų. Tradicinė religija yra sunitų islamas iš Hanafi madhhab.

Buriatų pasakos

Buriatai (buriatai-mongolai; savivardis Buryaaduud) – Rusijos, Mongolijos ir Kinijos žmonės. Buriatai skirstomi į nemažai subetninių grupių – bulagatai, ekhiritai, chorintai, chongodorai, selengai buriatai (sartulai, tsongolai, tabangutai), chamniganai, taip pat ir teritoriniu pagrindu, t.y. Vakarų, Rytų, Shenehen. Buriatai, gyvenantys rytinėje Buriatijos dalyje ir Trans-Baikalo teritorijoje, vadinami rytiniais.

Dolganų pasakos

Dolganai (savavardis - Dolgan, tya-kihi, Sakha) - tiurkų kalba Rusijoje (iš viso 7900 žmonių, Krasnojarsko srities Taimyro Dolgano-Nenetsky savivaldybės rajone apie 5500 žmonių, Jakutijoje apie 1900 žmonių). Tikintieji yra stačiatikiai.

Ingušų pasakos

Ingušai (savvardis – inguš. GIalgIai – daugiskaita, GIalgIa – vienaskaita) – vainakų tauta Šiaurės Kaukaze. Jie kalba ingušų kalba, priklausančia Šiaurės Kaukazo šeimos Nakh grupei, rašydami pagal kirilicos abėcėlę.

Kabardų pasakos

Kabardai (Kabard.-Cherk. Adyghe) – čerkesų subetnosas, vietinė Kabardino-Balkarijos populiacija, taip pat gyvena Krasnodaro ir Stavropolio teritorijose, Karačajaus Čerkesijoje, Adygea ir Šiaurės Osetijoje. Kabardino-Balkaro Respublikoje jie sudaro 45,3% gyventojų. Jie kalba Abchazų-Adigų grupės kabardų-cirkasų kalba.

Kalmukų pasakos

Kalmukai (Kalm. Halmg, Halmgud, Mong. Halimag) – Vakarų mongolų (oiratų) tauta, daugiausia gyvenanti Kalmukijos Respublikoje, kuri yra Rusijos Federacijos vienetas. Jie kalba kalmukų ir rusų kalbomis. Jie yra oiratų genčių palikuonys, kurie XVI amžiaus pabaigoje – XVII amžiaus pradžioje migravo iš Vidurinės Azijos į Žemutinę Volgą ir Šiaurės Kaspijos jūrą. Šiuolaikinių kalmukų skaičius Rusijoje yra 183 372 žmonės (2010 m. visos Rusijos surašymas), užsienyje taip pat yra nedidelės diasporos. Pagrindinė tikinčiųjų kalmukų religija yra Gelug mokyklos Tibeto budizmas.

Karelų pasakos

Karelai (bendrasis savęs vardas - karelų karjalaizet) - finougrai, daugiausia gyvena Rusijoje: Karelijos Respublikoje, Leningrado srityje, Tverės srityje ir rytinėje Suomijoje.

Kereko pasakos

Kerekai (savvardžiai ankalgakku – „pajūrio žmonės“, arakykku – iš Chuk. kerekit) – viena iš Rusijos paleoazijos tautų. 2010 m. surašymo duomenimis, Kerekais užsiregistravo 4 žmonės. (2002 m. - 8 žmonės). 1959 metais buvo apie 100 žmonių. XX amžiuje jie gyveno Čiukotkos autonominio apygardos Beringovskio rajono gyvenvietėse (Meynypilgyno, Khatyrka, Beringovskis). Jie gyveno keliuose kaimuose kaip atskiros šeimos, susimaišę su čiukčiais, buvo jų asimiliuoti.

Ket pasakos

Ketai (savvardis keto, ket - „žmogus“, daugiskaita deng - „žmonės“, „žmonės“; anksčiau buvo vartojami etnonimai Ostyaks, Jenisei Ostyaks, Jeniseis) - maža vietinė Sibiro tauta, gyvenanti šiaurinėje šalies dalyje. Krasnojarsko sritis. Jie vartoja Ket kalbą, kuri priklauso Jenisejaus kalbų grupei.

Koryako pasakos

Korjakai (nymylans, chavchuvens, alyutors) yra tauta, vietinė Kamčiatkos pusiasalio šiaurinės dalies gyventojai. Šiuo metu jie kompaktiškai gyvena Kamčiatkos teritorijoje, Magadano srityje ir Rusijos Čiukotkos autonominiame rajone.

Mansi pasakos

Mansi (Mansi mendsi, dejuoja; pasenę - Voguly, Vogulichi) - maža tauta Rusijoje, vietinė Hanty-Mansijsko autonominio apygardos - Jugros gyventojai. Artimiausi hantų giminaičiai. Jie kalba mansi kalba, tačiau dėl aktyvios asimiliacijos kasdieniame gyvenime rusų kalbą vartoja apie 60 proc.

Mordovijos pasakos

Mordva yra suomių-ugrų tauta, suskirstyta į du etnosus – mokšus ir erzus. Savęs vardas Mokšanas Mokšas. mokshet, erzya - erz. Erzyat. Jie kalba moksha ir erzya kalbomis, priklausančiomis Mordovijos pogrupiui. Etnografinės grupės: Erzya - Shoksha, Mokshan - Karatai. Jie gyvena Rusijos Federacijoje, apie trečdalis – Mordovijoje, taip pat gretimuose regionuose – Nižnij Novgorodo, Penzos, Tambove, Riazanėje, Samaroje, Maskvoje. Jie priklauso vietiniams Centrinės Rusijos gyventojams. Tikintieji daugiausia stačiatikiai, taip pat yra liaudies religijos šalininkų (tradicinė mokšano religija yra Mokshen Koi), liuteronų ir molokanų.

Nanai pasakos

Nanai (nanai nanai, nani; kinų 赫哲族; pasenęs auksas) yra vietinė Tolimųjų Rytų tauta, gyvenanti Amūro ir jo intakų Usūrų ir Sungarų pakrantėse Rusijoje ir Kinijoje.

Nganasano pasakos

Nganazanai (ngan. nganasans – „žmonės“, savivardis nya, nya – „draugas“) – samojedai Sibire. Terminą nganasanas (iš nanas, nanasan – žmogus) sovietų kalbininkai įvedė praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje kaip klaidingą žodžio, reiškiančio „žmogus“, kaip daugeliui Šiaurės tautų žinomo endoetnonimo, vartojimo apibendrinimą.

Negidalinės pasakos

Negidalai (iš negidal. ngidal – „pakrančių“, „pakrančių“, savivardis: elkan beienin – vietiniai žmonės; amgun beienin – Amgun upės žmonės) – nedidelė tungusų-mandžiūrų tauta Amūro srityje.

Nencų pasakos

Nenecai (nenet. Neney Neneche, Khasovo, Neshchang; pasenę – samojedai, jurakai) – samojedai, gyvenantys Arkties vandenyno Eurazijos pakrantėje nuo Kolos pusiasalio iki Taimyro. I tūkstantmetyje A.D. e. migravo iš pietų Sibiro teritorijos į savo šiuolaikinės buveinės vietą.

Nivkų pasakos

Nivchai (nivkh. nivakh, nivukh, nivkhgu, nigvngun; pasenę. gilyaks) – nedidelė tautybė Rusijos Federacijos teritorijoje. Savęs vardai: nivkh – „vyras“, nivkhgu – „žmonės“.

Nogai pasakos

Nogais (savvardis – Nogai, pl. – Nogailar) – tiurkų kalba šnekanti tauta Šiaurės Kaukaze. Skaičius Rusijos Federacijoje - 103,7 tūkst. (2010).

Oroch pasakos

Orochi (savvardis orochisel, oroch, taip pat nani (pamestas, senas savęs vardas, pasiskolintas iš amūro nanais: „na“ - žemė, „ni“ - asmuo, vertimas - „vietinis gyventojas“; jie paprastai buvo vadinami patys pagal savo gyvenamąsias vietas, pagal klaną )) – žmonės Rusijoje.

Osetijos pasakos

Osetai (Ironsk ir, irӕttetӕ, geležinis adĕm, digor. digorӕ, digorænttæ; kiti rusiški jasi, vienaskaita yasin, yas) – Kaukaze gyvenantys žmonės, alanų palikuonys, pagrindinė Osetijos populiacija: Šiaurės Osetijos respublikos – Aljanijos respublikos. ir Pietų Osetija. Jie taip pat gyvena kituose Rusijos Federacijos regionuose, Gruzijoje, Turkijoje ir kitose šalyse. Osetų kalba priklauso indoeuropiečių kalbų šeimos iraniečių grupei; Osetai dažniausiai yra dvikalbiai (dvikalbiai – osetinų-rusų, rečiau – osetinų-gruzinų arba osetinų-turkų). Bendras žmonių skaičius pasaulyje yra iki 700 tūkst. žmonių, iš kurių Rusijoje – 528,5 tūkst. (2010 m. surašymo duomenimis)

Samių pasakos

Samiai (samiai, lappai, lapiečiai; savivardis – Kildo. s±m, S.-Saam. sámit, sampelaš; suom. Saamelaiset, Nynorsk Samar, šved. Samer) – nedidelė finougrų tauta; Šiaurės Europos vietiniai gyventojai. Skandinavai ir rusai juos vadino „lappais“, „loplyane“ arba „lopu“, iš šio pavadinimo kilo Laplandijos (Lapponia, Lapponika) pavadinimas, tai yra „lappų žemė“. Žinių sritis, kurios studijų sritis yra samių etnografija, istorija, kultūra ir kalbos, vadinama „loparistika“ arba „laponistika“.

Selkupo pasakos

Selkupai (Selkup. Sel'up, Susse ӄum, Chumyl-ӄup, Shelʹup, Sheshʹum; pasenę – ostiak-samojedai) – tauta, gyvenanti Vakarų Sibiro šiaurėje. Iki 1930-ųjų jie buvo vadinami ostjakų samojedais.

Komijos pasakos

Komi Respublika (Komi Komi Respublika) yra Rusijos Federacijoje esanti respublika, Rusijos Federaciją sudarantis vienetas, Šiaurės vakarų federalinės apygardos dalis. Komiai – Rusijos Federacijos šiaurėje gyvenančių tautų grupė: komi-zyryans (dažnai tik komai), komi-izhma, komi-permyaks, komi-yazvins.

Totorių pasakos

Totoriai (savavardis – totorių tataras, tataras, pl. Tatarlar, tatarlar) – tiurkų kalba kalbanti tauta, gyvenanti centriniuose Rusijos europinės dalies regionuose, Volgos srityje, Urale, Sibire, Kazachstane, Vidurinėje Azijoje. , Sindziangas ir Tolimieji Rytai.

Tofalaro pasakos

Tofalarai (anksčiau jie buvo vadinami - karagasy, savo vardu - tofa, tofa, topa, tokha, tyva, o tai reiškia "žmogus") - vietiniai Rusijos žmonės Rytų Sibire.

Tuvano pasakos

Tuvanai (savvardis – Tuva, daugiskaita – Tyvalar; pasenę vardai: sojotai, sojonai, uriankai, tannu-tuvanai, tannuvai) – žmonės, pagrindinė Tuvos (Tyva) populiacija. Jie kalba tuvanų kalba, kuri priklauso tiurkų kalbų grupei. Tikintieji yra budistai; išsaugomi ir tradiciniai kultai (šamanizmas).

Udege pasakos

Udege - viena iš vietinių Tolimųjų Rytų tautų, antropologiškai priklauso Baikalo mongoloidų tipui. Kalba yra Udege, priklausanti Tungus-Manchu kalbų amūrų grupei, labiausiai panašiai į Oroch, praktiškai pakeista rusų kalba.

Ulchi pasakos

Ulči (savvardis – nani, ulcha – „vietiniai gyventojai“ (bendras daugeliui Amūro regiono tautų), pasenę: mangunai, olchi). Nuo 1926 m. buvo priimtas oficialus Ulchi pavadinimas.

Hantų pasakos

Hantai (savvardis - Hanty, Khande, Kantek, pasenę ostikakai) - vietinė maža ugrų tauta, gyvenanti Vakarų Sibiro šiaurėje. Savęs vardas hantai reiškia žmones.

čečėnų pasakos

Čečėnai (savaime pasivadinęs Nokhchi) – Šiaurės Kaukazo tauta, gyvenanti Šiaurės Kaukaze, pagrindinė Čečėnijos populiacija. Istoriškai jie taip pat gyvena Khasavyurt, Novolak, Kazbek, Babayurt, Kizilyurt, Kizlyar regionuose Dagestane, Sunzha ir Malgobek regionuose, Ingušijoje, Gruzijos Akhmeta regione. Bendras čečėnų skaičius pasaulyje yra 1 550 000. Antropologiniu požiūriu jie priklauso kaukazietiškam Kaukazo rasės tipui.

Čiukčių pasakos

Čiukčiai arba luoravetlanai (savvardis - ԓgygoravetԓet, oravetԓet) yra maža vietinė tauta, esanti šiaurės rytų Azijoje, išsibarsčiusi didžiulėje teritorijoje nuo Beringo jūros iki Indigirkos upės ir nuo Arkties vandenyno iki Anadyro ir Anyui. upės. 2002 m. visos Rusijos gyventojų surašymo duomenimis, 15767 žmonės, 2010 m. visos Rusijos gyventojų surašymo duomenimis – 15908 žmonės.

Evenko pasakos

Evenki (savvardis - Evenkil, kuris oficialiu etnonimu tapo 1931 m., senasis vardas yra Tungus) - Rusijos Federacijos (Rytų Sibiro) vietiniai žmonės. Jie taip pat gyvena Mongolijoje ir šiaurės rytų Kinijoje. Atskiros evenkų grupės buvo žinomos kaip Orochens, Birars, Manegris, Solons. Evenkų kalba priklauso Altajaus kalbų šeimos tungusų-mandžiūrų grupei. Yra trys tarmių grupės: šiaurinė, pietinė ir rytinė. Kiekviena tarmė suskirstyta į tarmes.

Enetso pasakos

Enetai (savaime Encho, Mogadi, Pebai, pasenę Jenisejaus samojedai) yra maža samojedų tauta, kurioje yra mažiau nei 300 žmonių. Tikintieji yra stačiatikiai, išsaugomi tradiciniai tikėjimai. Kalba ir kultūra jie artimi nganasanams ir nencams.

Eskimų pasakos

Eskimai (eskimai. ᐃᓄᐃᑦ) yra žmonės, sudarantys vietinius gyventojus teritorijoje nuo Grenlandijos ir Nunavuto (Kanada) iki Aliaskos (JAV) ir rytinio Čukotkos pakraščio (Rusija). Skaičius yra apie 170 tūkstančių žmonių. Kalbos priklauso eskimų-aleutų šeimos eskimų atšakai. Antropologai mano, kad eskimai yra arktinio tipo (arktinės rasės) mongoloidai. Pagrindinis jų vardas yra „inuitai“. Žodis „eskimai“ (eskimanzig – „žaliavalgytojas“, „valgontis žalią žuvį“) priklauso abenakių ir atabaskų indėnų genčių kalbai. Iš Amerikos eskimų vardo šis žodis tapo tiek Amerikos, tiek Azijos eskimų savivardžiu.

Jukagiro pasakos

Jukagirai (savvardis detkil, odul, vadu, alai) – Rytų Sibiro tauta. Jie priklauso seniausiai (aborigenų) šiaurės rytų Sibiro populiacijai. Vardo „Jukagiras“ kilmė nėra tiksliai nustatyta, galbūt jį šiai tautai suteikė rusai, tikriausiai per evenkus (tungus) ir XX amžiuje buvo fiksuotas kaip oficialus vardas. Tradiciniai užsiėmimai – žvejyba (su tinklo pagalba), elnių medžioklė, šunų auginimas rogėse.

Jakutų pasakos

Jakutai (tarp vietinių gyventojų tarimas dažnas – jakutai, savivardis – jakut. Sakha; jakut. Sachalar) – tiurkų tauta, vietinė Jakutijos populiacija. Jakutų kalba priklauso tiurkų kalbų grupei. Yra daug mongolizmų (apie 30% mongolų kilmės žodžių), yra ir apie 10% neaiškios kilmės žodžių, vėliau prisijungė rusizmai. Apie 94% jakutų genetiškai priklauso haplogrupei N1c1. Bendras visų jakutų N1c1 protėvis gyveno prieš 1300 metų. 2010 metų visos Rusijos gyventojų surašymo duomenimis, Rusijoje gyveno 478,1 tūkst. jakutų, daugiausia Jakutijoje (466,5 tūkst.), taip pat Irkutsko, Magadano srityse, Chabarovsko ir Krasnojarsko teritorijose. Jakutai yra daugiausiai (49,9% gyventojų) Jakutijoje (antri pagal dydį yra rusai - 37,8%) ir didžiausi iš vietinių Sibiro tautų Rusijos Federacijos ribose.

„Rusų“ žmonių mitas nebūtų gyvybingas, jei jis nebūtų vykęs kaip poetas Puškinas. Poetas, iškraipęs iraniečių pasakas ir brolių Grimų pasakas nauja, „rusiška“ maniera. Labai sunku sugalvoti istoriją žmonių, kurie net neturi savo epo. Tiksliau, kaip būtų teisingiau sakyti: neįmanoma įrodyti Maskvos mito apie „rusų“ tautą, tūkstantmetę Trečiosios Romos istoriją, nepadėjus jai pagrindo – liaudies legendų pagrindo. o pasakos tarnauja visame pasaulyje.

Truputis istorijos...

Atspirties tašku, Maskvos pradžia, galima ir reikia vadinti 1439 m. Būtent šiais metais Maskvos apsišaukėlis Vasilijus Tamsusis amžiams atvedė savo šalį į Nežinios tamsos ir tamsybės valdžią, atsisakęs eiti tuo pačiu keliu su visu krikščionišku pasauliu. Vasilijus ne tik nuklydo iš pažangos kelio, bet ir padėjo pamatus naujo mito statybai: ideologijai „Maskva – Trečioji Roma“ – tikrai ortodoksų tikinčiųjų karalystė – „rusai“, kurie po 200 m. pervadintas į ortodoksus.

Mitas apie „Maskvą“ – miestą-mečetę, bet tuo pat metu, kad ir kaip keistai atrodytų, „Trečiosios Romos“ tvirtovės miestas ir krikščioniškasis pasaulis iš pradžių buvo įtrauktas į „Trečiosios Romos“ interpretaciją. Senojo Testamento Ezechielio pranašystės, sukurtos vienuolio Filotėjo apie Trečiąją romų karalystę, kuri buvo įkūnyta Maskvoje – Maskvoje. Pažymėtina, kad Filotėjas nebuvo vedamas blogų ketinimų, jis tiesiog savo darbu stengėsi sustabdyti Maskvos despoto Ivano III surengtą kraujo praliejimą. Jis buvo tikras, kad savo aiškinimu gali sustabdyti Maskvos satrapą, motyvuodamas jį ne sunaikinti krikščionis, o tapti jų gynėju. Ir turiu pasakyti, kad tam tikru požiūriu Filofey pasiekė sėkmę, jo doktrina tapo „Maskvos – trečiosios Romos“ ideologijos pagrindu, kurios tikslas – pasaulio viešpatavimas.

Filotėjo idėja persmelkė visą Maskvos politikos esmę, tačiau, reikia pripažinti, šiuolaikine forma ji mums pasirodė tik karo pabaigoje, praminta „Patriotiniu“. Tik tada jis buvo pradėtas aktyviai keisti ir stiprinti su ypatinga prasme. Bet, kaip paaiškėjo, praktiškai nebuvo ką stiprinti. XIX amžiuje maskviečiai niekada nekalbėjo viena kalba. Tarp paprastų maskvėnų kasdieniame gyvenime vis dar dominavo tiurkų kalbos žodžiai ir posakiai, o ne ukrainiečių - rusų - žodžiai, kurie tapo valstybinio perdarymo pagrindu - rusų kalba.

Novodel – imperatoriškoji Maskvos-Trisdešimt žemės-Rusų kalba – turėjo būti įteisinta, susisteminta ir populiarinama. Ir kaip ji galėjo būti populiarinama masėse, jei nebuvo pagrindinio populiarinimo instrumento, kurį jie suprastų – pasakų, o iš tikrųjų bet kokios vertingos pramoginės literatūros – grožinės literatūros.

Būtent siekiant sustiprinti senovės „rusų“ žmonių mitą, buvo pradėta valstybinė programa, skatinanti literatūros kūrinių kūrimą vis dar nepopuliaria rusų kalba. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas pasakoms. Visų pirma, pasakos, parašytos ne proza, o poezijoje, daugiausia dėl to, kad tokia forma buvo geriau įsimenama ir platinama. Viena reikšmingiausių šios srities figūrų buvo didysis Maskvos poetas, nemaža dalis totorių – Aleksandras Sergejevičius Puškinas.

Kontekstas

„Trečiosios Romos“ mitai: klajoklių Rusija

Stebėtojas 2017-09-15

Beprotybė stiprėja: Rusija ar Maskva? (2000 m. kas savaitę)

Savaitraštis 2000 2016-02-23

Maskva niekada nebuvo rusiška

Stebėtojas 2017-10-13

Kas atidavė Rusą Batui?

2017-12-05 Straipsnyje „Apie rusų literatūros nereikšmingumą“, datuojamame 1834 m., Puškinas, visiškai patvirtindamas mano žodžius, rašė: „Dvasiškiai, išgelbėti nuostabaus totorių aštrumo, du niūrius šimtmečius vieni maitino blyškios bizantiškojo išsilavinimo kibirkštys. Vienuolynų tyloje vienuoliai laikė savo nepertraukiamą kroniką. Vyskupai savo laiškuose kalbėjosi su kunigaikščiais ir bojarais, guodė širdis sunkiais pagundų ir beviltiškumo laikais. Tačiau pavergtų žmonių vidinis gyvenimas nesusiklostė. Totoriai nebuvo tokie kaip maurai. Užkariavę Rusiją, jie jai nedavė nei algebros, nei Aristotelio. Jungo nuvertimas, ginčai tarp Didžiosios kunigaikštystės ir apanažų, autokratija su miestų laisvėmis, autokratija su bojarais ir užkariavimas su žmonių tapatybe nebuvo palanki laisvam apšvietos vystymuisi. Europą užtvindė neįtikėtina gausybė eilėraščių, legendų, satyrų, romansų, paslapčių ir t. t., tačiau mūsų senovės archyvai ir vivliofika, išskyrus kronikas, beveik nepadeda žvalgytojų smalsumui. Kelios pasakos ir dainos, nuolat atnaujinamos žodinės tradicijos, išsaugojo pusiau nutrintus tautybės bruožus, o „Pasaka apie Igorio kampaniją“ (kuriame buvo suskaičiuoti mažiausiai 45 turkai – red.) iškyla kaip vienišas paminklas mūsų antikinės literatūros dykumoje.

Jei pamirštume, kad senovės rusų literatūra, esmė yra ukrainiečių kalba, o totorių jungas taip pat yra didelis Maskvos mitas, kas tada lieka apatinėje eilutėje? Gyvoji, organiška tos pačios Ukrainos Rusijos kultūra turėjo bent keletą pateiktų literatūrinių šaltinių. Muskusas buvo kvailas. Nebuvo nei epų, nei epų, nei pasakų, nei legendų. Būtent juos Puškinui skubiai reikėjo sukurti!

Kokios buvo „rusiškos“ pasakos prieš Puškiną

Tiesą sakant, kad Puškinas atsidurtų tuščioje vietoje, tai ne. Maskvos propagandos mašina tuo metu jau buvo savaip išspausdinusi, o tiksliau iškraipyusi nemažai užsienio epų. Vienu iš šių epų galima laikyti kūrinį „Pasakojimas apie narsųjį riterį Bovą Gvidonovičių“, kuris Maskvoje pasirodė XVI amžiuje. Kaip liudija Vikipedija: „Pasakojimas yra analogas viduramžių prancūzų romano apie riterio Bovo d“ Antono žygdarbius, taip pat žinomą nuo XVI amžiaus populiariuose italų poetinių ir prozos kūrinių leidimuose. Seniausia prancūzų romano versija, iki šių dienų išliko „Bev iš Antono“, datuojamas XIII amžiaus pirmoje pusėje, parašytas anglo-normanų tarme.

Pateikiame trumpą kūrinio siužetinę ištrauką: „Pasakojimas apie narsųjį riterį Bovą Gvidonovičių, kuris, pabėgęs iš namų nuo piktosios motinos Militrisos Kirbityevnos ir karaliaus Dodono patėvio, atsiduria su karaliumi Zenzivijumi Andronovičiumi ir nukrenta. įsimylėjęs savo dukrą Druževną. Jos garbei jis daro drąsos stebuklus, įveikia visą armiją pretendentų į Druževnos ranką - karalius Markobruną ir Lukoperą Saltanovičių. Pastebėtina, kad šiame italų kalba išleistame darbe vartojamus pavadinimus vėliau aktyviai naudojo Puškinas. Bova atitinka italų kalbą. Buova, Guidonas - kunigaikštis Guido d "Antoni, Bova Simbaldos dėdė - Sinebaldo, Dodon - Duodo di Maganza, Druževna - Drusiniana. Kas taip pat labai svarbu, nors tai nukreipia mūsų tyrimą. Pagrindinė pasakojimo gija būtinai eina per temą religija, nuolat nurodant pagrindinio veikėjo stačiatikybę (stačiatikybę), kuri didžiąja dalimi pasiskolinta iš legendos apie Šv.Jurgio kančias.

Kitas ne mažiau svarbus kūrinys, priskiriamas „rusiškoms“ pasakoms, yra „Pasaka apie Jeruslaną Lazarevičių“. Toli nenueisime ir užsuksime į tą pačią „Wikipedia“ mus dominančios informacijos: „Jeruslano Lazarevičiaus vardo ir kai kurių siužetų (didvyriško žirgo Arašo paieška – plg. Rakhsh, Jeruslano mūšis su sūnumi) data. atgal į Irano epą apie Rustamą („Shahnameh“). Irano epo motyvai buvo pasiskolinti per tiurkų tarpininkavimą: Arslanas dar žinomas kaip Ruslanas („liūtas“) yra tiurkiška Rustamo slapyvardis, Jeruslano tėvas Zalazaras yra Rustamo tėvas Zal-zaras. Kitaip tariant, matome du ryškius epų skolinimosi iš Vakarų ir Rytų pavyzdžius, perrašytus vieninteliu tikslu sustiprinti ateities mitą apie vieną „rusišką“ tautą.

Puškino indėlis į mito įrodymą

Puškino vaidmuo formuojant Rusiją gana kuklus, jis laikomas tik šiuolaikinės rusų literatūrinės kalbos pradininku. Kas prisidėjo prie tokios krypties pasirinkimo? Daugeliu atžvilgių autokratijos veikla, nukreipta į nacionalinės Rusijos idėjos paieškas ir formavimą, kuri net ir šiandien negali būti suformuluota oficialiu valstybės lygiu. Nepaisant to, Puškino laikų propagandinį šūkį geriausiai suformulavo grafas Uvarovas ir jis skambėjo taip: „Autokratija, stačiatikybė, tautiškumas“. Tiesą sakant, tai buvo Rusijos imperijos vėliavos dekodavimas, kur: bazėje: AkKhanas - Baltasis caras, virš jo - auksas yra gyvenimas - Dievas, o "Rusijos pasaulio" aprašymą užbaigia mitinis " rusiški“ žmonės, gulintys jos pakraštyje. Kartu reikia pažymėti, kad Rusijos imperijos vėliavos spalvos yra savotiškas Palaiologų šeimos spalvų atsekamasis popierius - paskutiniai Bizantijos imperatoriai, su kuriais Maskvos apsišaukėliai priskiria giminystę.

Bet grįžkime prie Puškino! Taigi ne tik didžiojo poeto, bet ir daugelio kitų, rašytojų, istorikų ir kitų fabulistų veikla buvo nukreipta į tos pačios „vienos tautos“ mito formavimą. Daugeliu atžvilgių jie išrado naują pasakų pasaulį, atvirai sumaišydami pirmapradį Maskvos – tiurkų epą ir istoriją su Rusijos istorija ir epopėjimu. Puškinas ėmėsi tiurkų liaudies pasakų ir epų rinkimo su Rusijos pasakomis, gausiai papildydamas jas brolių Grimų ir kitų populiarių Europos pasakų siužetais. Dėl to daugeliu atžvilgių atsirado mitas apie „rusus“.

Puškinas parašė savo pirmąjį kūrinį, kuris nesulaukė didelio viešumo, remdamasis jau minėta „rusiška“ pasaka, kurios pagrindas, kaip prisimenate, buvo prancūzų riteriška romantika. Iš tuomet populiarios Maskvos pasakos Puškinas savo „Bovoje“ paėmė vardus. Pats Bova, taip pat Dodonas, Militrisa ir Polkanas. Tačiau su siužetu jis šiek tiek sutriko, bandydamas įnešti į ją tiesiog nepakeliamą alegorijų kiekį. Kodėl, greičiausiai, jis taip ir nebaigė savo pasakos.

Štai viena iš ištraukų, kurioje Puškinas bandė padaryti Dodono, Prancūzijos imperatoriaus Napoleono, prototipą. „Jūs girdėjote, geri žmonės, apie karalių, kad jis dvidešimt metų nenusiėmė ginklo, nenulipo nuo uolaus žirgo, Jis visur skrido su pergale, Pakrikštytas pasaulis paskendo kraujyje, Jis nenusileido. pasigailėk net nekrikštyto, ir buvo Aleksandro, didžiulio angelo, numestas į nereikšmingumą, Jis praleidžia savo gyvenimą pažemindamas Ir, visų pamirštas, dabar Elbą vadina imperatorius: Taip buvo caras Dodonas "...

Pirmosios didžiosios Puškino pasakos siužetas daug įmantresnis, prasmingesnis ir idėjiškesnis. Pasaka vadinasi Ruslanas ir Liudmila. Ruslanas - populiarus tiurkų vardas, reiškiantis „liūtas“, Puškinas vartojamas dėl daugelio priežasčių: pirma, jis buvo suderintas su Rusija, antra, jis veikė kaip savotiškas tiltas į tiurkiškas Maskvos šaknis. Su Liudmila viskas daug sudėtingiau. Atrodo, kad tai panašu į slavišką pavadinimą, iš tikrųjų pirmą kartą jį pavartojo poetas Vasilijus Žukovskis. Jis pavadino tai viena iš savo baladžių, kurią parašė 1808 m.

Nuo pirmųjų eilučių Puškinas siunčia skaitytoją į jo sugalvotą Rusijos pasakų pasaulį. Rusas, kuriame rado vietą, ir Lukomorye - mitiniai ugrų tautų protėvių namai, viena iš Maskvoje nuo seno gyvenančių tautybių. Puškinas ne tik kuria naują „rusišką“ pasaulį, bet ir, nebūdamas itin drovus, apgyvendina jį visų girdimų pasakų personažais: prancūzų, ukrainiečių, suomių, tiurkų, tarsi sąmoningai ruošdamas sau darbo planą mito įgyvendinimas. Čia yra keltų-rusų ąžuolas ir suomiškas Baba Yaga bei turkiškas Koschey.

Puškino sugalvota pasaka daugeliu atžvilgių yra kito ne mažiau reikšmingo Trečiosios Romos statytojo, taip pat totoriaus-Karamzino, „Rusijos valstybės istorijos“ romantizavimas. „Su draugais aukštoje tinklelyje Vladimiras vaišinosi saulė; Jaunesnę dukrą jis vedė drąsiam kunigaikščiui Ruslanui“... Prie stalo su Ruslanu sėdi trys jo varžovai, pretendentai į Liudmilos ranką: „Vienas – Rogdai, narsus karys, kardu stumdantis turtingų Kijevo laukų ribas; Kitas yra Farlafas, įžūlus rėkėjas, niekieno nenugalimas puotose, bet kuklus karys tarp kardų; Paskutinis, kupinas aistringų minčių, jaunasis chazaras Khanas Ratmiras „...

Negaliu nepastebėti, kad Puškino pasakos siužetas turi kažką bendro su legenda apie Kijevo kunigaikščio Vladimiro religijos pasirinkimą: Ruslanas (Puškinas šį vardą perduoda originaliu „rusišku“) yra rusų tikėjimas, Farlafas ( Švediškas vardas, rastas pas vieną iš Olego kovotojų) – reiškia Romą, Rogdai – islamą. Chazarų princas vieninteliu tipišku slavišku vardu Ratmiras (vėlgi į sąvokų maišymo klausimą) yra judaizmas. Princas, žinoma, teikia pirmenybę rusų tikėjimui, tačiau nuotaka Ruslano nepasiekia. Burtininkas Černomoras (kaip džinas iš „Tūkstančio ir vienos nakties“), kurį nesunkiai galima susieti su Batu, perkelia rusišką tikėjimą iki galo, iš kur Ruslanas vyksta jos gelbėti. Šiuo požiūriu tolesnė istorija apskritai įgauna labai įdomią formą, nors joje vis dar matyti aiškus siužetinių linijų susipynimas: jau minėtas „Tūkstantis ir viena naktis“, vakarietiški riteriški romanai ir apsakymai su pagrobtomis princesėmis ir riteriais. spindinčiais šarvais, žudant gyvates, pasakas apie Jeruslaną Lazarevičių, kurios, žinoma, tapo Puškino literatūros tyrinėjimų pagrindu.

Caro Saltano, arba paprasčiau tariant – Sultono, ir Gvidono – Gvido vardus, Maskvos fabulistai jau pavartojo klaidingai perteikdami prancūzų pasaką apie Bovą Gvidonovičių, kuriai Puškinas nebuvo abejingas. Kitas dalykas – tiurkų kario vardas – „batyras“, kurio pavertimas lengva Puškino ranka „rusišku“ herojumi tapo tiesiog šedevru. Puškinas, išnaudodamas visą savo galimybių arsenalą, šį turkiškumą taip organiškai įpynė į „rusiškojo“ epo drobę, kad jis tiesiog tapo nuo jo neatsiejamas. Kalbant apie pačią siužetinę liniją, šeštojo dešimtmečio pabaigoje SSRS mokslų akademijos Chorezmo archeologinės ir etnografinės ekspedicijos narys G.P. Snesarevas aprašė tiurkų legendą, kuri siužetu praktiškai nesiskyrė nuo Puškino „Pasakos apie carą“. Saltanas. Šioje tiurkų legendoje yra ir vyresniųjų karaliaus žmonų apgaulės motyvų, berniuko pakeitimo šuniuku, o mergaitei – katei, karaliaus jaunesniosios žmonos išvarymui ir šmeižto atskleidimui, suaugęs karaliaus sūnus ir vyresnių žmonų išvarymas.

Atskirai verta atkreipti dėmesį į Snesarevo atliktą Puškino gulbės princesės atvaizdų palyginimą ir statymą iš Khorezmo legendos, kurio pagalba padishos sūnus stato Auksinį miestą. Snesarevas, be jokios abejonės, tvirtina, kad gulbės princesė yra „rusintas rytietiško lažybų įvaizdis“. Tačiau tai ne vienintelis paminėjimas, kad Puškinas tiurkų legendose pasiskolino siužetą. I. M. Oranskis straipsnyje „Kita Centrinės Azijos pasakos apie carą Saltaną versija“ pasakoja apie pasaką, kurią jis užrašė Tadžikijos SSR Gisaro slėnyje, kuri siužetu ir kai kuriais motyvais vėlgi nesiskiria nuo Puškino. Pasaka apie carą Saltaną“. N. N. Tumanovičius straipsnyje „Apie Centrinės Azijos pasakos apie carą Saltan versijas“ kalba apie kitą tadžikišką Puškino pasakos siužeto versiją, saugomą Orientalistikos instituto Leningrado filialo rankraščių fonde. SSRS mokslų akademija. Karakalpakų folkloristai K. Aimbetovas ir K. Maksetovas kalba apie A. S. Puškino pasakos apie carą Saltaną ir karakalpakų liaudies epo poemos Šariaras siužetinį sutapimą.

Iš visų mokslui žinomų Vidurinės Azijos siužetų, panašių į Puškino pasakos siužetą, pateiksime, pavyzdžiui, du: uzbekų pasakos „Hasanas ir Zuhra“ ir Karakalpak epinės poemos „Shar'yar“ siužetą. Taigi uzbekų pasakoje „Hasanas ir Zuhra“ trumpai pasakojama, kad: „Šahas ieško savo keturiasdešimt pirmosios žmonos – nė viena iš keturiasdešimties žmonų jam nepagimdė įpėdinio. Per savo vizirą jis sužino, kad trys vargšės mergaitės-seserys, sėdinčios po šilkmedžiu, kalbėjosi ir svajojo, ką darytų, jei karalius paimtų jas į žmonas; vyriausias Nasiba pažadėjo šachui nuausti gražius drabužius; vidurys, Gulbahoras - išvirkite jam skanų plovą; jaunesnioji sesuo Zulfija pagimdė berniuką ir mergaitę ir pavadino juos Hasanu ir Zuhra. Visa tai sužinojęs, šachas iš karto nusprendė vesti jauniausią iš seserų. Keturiasdešimt šacho žmonų, bijodamos, kad gimus įpėdiniui, chanas apie jas pamirš ir visą savo meilę atiduos naujajai, keturiasdešimt pirmajai žmonai, rengia sąmokslą prieš ją. Zulfiya, kaip buvo žadėta, pagimdė berniuką ir mergaitę. Šachas tuo metu buvo medžioklėje. Padedamos senos burtininkės, šacho žmonos naujagimius paslėpė maiše, o vietoj jų į lopšį pasodino ožiuką ir ožką.

Sena moteris pasakė Zulfijai, kad tai jos vaikai. Jauna mama apsipylė karčiomis ašaromis. Šacho žmonos jam pranešė apie ožkų vaikų gimimą. Tuo tarpu senoji burtininkė išmetė ant kelio krepšį su Zulfijos vaikais. Čia juos rado ir paėmė karavano vadas, bevaikis vyras. Jis pasiėmė vaikus ir pavadino juos Hassanu ir Zuhra. Kai vaikai užaugo, įtėvis papasakojo jiems savo istoriją. Kartą medžiodamas šachas, susitikęs su karavano vadu, sužinojo ir apie dykumoje rastų vaikų istoriją. Vadovo žmona atkreipė dėmesį į didelį šacho ir Hasano panašumą ir patarė lordui paklausti žmonos apie dvylikos metų senumo įvykius. Šachas įsakė išvesti Zulfiją iš požemio, išklausė jos istoriją ir apklausė likusias žmonas. Paslaptis buvo atskleista. Šachas surengė keturiasdešimties dienų puotą savo vaikų Hasano ir Zuhros garbei. Visi laimingi. Hasanas ir Zuhra rūpinasi tais, kurie juos užaugino – karavanu-bašiu ir jo žmona.

Uzbekų pasakoje „Takhiras ir Zuhra“ yra epizodas su krūtine: norėdamas atskirti Tahirą ir jo dukrą Zuhrą, šachas įsakė paimti Tahirą, įdėti į skrynią ir įmesti į upę. Krūtinė plaukė link Romo – Bizantijos. Stebina ir senovės epinės karakalpakų poemos „Šariaras“ ir Puškino „Pasakos apie carą Saltaną“ siužetų panašumas. „Khanas Darapsha, nors buvo vedęs devynis kartus, neturėjo įpėdinio. Nusivylęs karalius palieka sostą ir, apsirengęs paprastais drabužiais, leidžiasi į piligriminę kelionę į Meką. Vieną naktį, ieškodamas nakvynės, jis pažvelgė į šviečiantį langą ir, pamatęs ten tris gražuoles, nevalingai išgirdo jų pokalbį. Merginos sukosi ir svajojo: vyriausia, kad jei taps chano Darapšio žmona, tai iš vieno kokono supins krūvas atlaso ir iš jo siuvos palapines visai jo kariuomenei; vidurinė pasakė, kad iš vieno grūdo ji iškeps kalną pyragų keturiasdešimčiai tūkstančių chano karių; o jauniausias pažadėjo chanui pagimdyti du dvynius.

Khanas vedė visas tris mergaites, tikėdamasis, kad viena iš jų turės jam įpėdinį. Vestuvinis „žaislas“ nutilo. Dvi vyresnės žmonos savo pažadų neįvykdė, o tai sukėlė chano pyktį ir buvo išvarytos. Jaunesnioji Gulynaro žmona pastojo ir pagimdė dvynukus: berniuką ir mergaitę. Khanas medžioklėje laukė žinių apie savo nėščią žmoną. Devynios buvusios chano žmonos, apimtos pavydo, padedamos senos burtininkės, į Gulšarą pasodino šuniuką ir kačiuką, o gimę dvyniai buvo įmesti į tvenkinį. Kai chanas grįžo iš medžioklės, jo žmonos jam pranešė, kad Gulšara pagimdė šuniuką ir kačiuką. Įpykęs chanas įsakė jaunesnę žmoną išvaryti į stepę.

Viena iš vergų – chano žmonų tarnaitės – Širuanas netyčia atrado tvenkinio dugne ir ištraukė du kūdikius spindinčiomis auksinėmis ir sidabrinėmis priekinėmis spynomis. Tačiau klastingos žmonos, sužinojusios apie tai, ją sumušė ir privertė tylėti, o su mėsininko Kodaro pagalba bandė nužudyti vaikus. Bet juos išgelbėjo vergas Karamanas. Vaikus su nuostabiomis priekinėmis spynomis užaugino Karamano savininkai - bevaikė chano pora iš kitos nuosavybės - Shasuar ir Akdaulet. Keturiasdešimt išminčių pranašauja berniukui didvyriškus poelgius, mergaitei – išmintį ir pataria pavadinti Šariaru ir Anžimu.

Be to, Šariaro ir Puškino pasakoje yra atskirų sutapimų. Pavyzdžiui, Šarijaras, kaip ir Gvidonas, pasiilgsta tėvo, gimtųjų vietų; klastinga senolė giria Šaryarą, stebuklingo Tachta sarino miesto savininko Zhuldyzshi - Kundyzsha dukterį, kaip Babarikha, kuri carui Saltanui apibūdina užjūrio princesę, kuri „dieną užgožia Dievo šviesą, naktį ji apšviečia žeme, po dalgiu mėnulis šviečia, o jos kaktoje dega žvaigždė“. Stebuklingo Tachta Sarino miesto pastatų sienos yra pagamintos iš aukso, sidabro, marmuro ir tt Puškine pirkliai pasakoja carui Saltanui apie miestą su auksinėmis bažnyčiomis, krištolo rūmais, voverę, kuri graužia riešutus su auksu. kriauklės. Puškino gulbės princesės miesto savininko vardas Takhta sarin Zhuldyz-khan arba Zhuldyzsha (Khan-žvaigždė, arba Žvaigždutė), Puškino gulbės princesė turi „žvaigždė dega kaktoje“.

Klausyk! „Mėnulis šviečia po dalgiu“ („Mėnulis šviečia po dalgiu, Ir žvaigždė dega kaktoje“; „Mėnulis šviečia po dalgiu, O žvaigždė dega kaktoje“). Būtent mėnulis po dalgiu rodo glaudų Puškino pasakos ryšį su poeto vartojamomis pasakomis ir legendomis.

Puškinas atvirai pavogė pasakos apie auksinį gaidį siužetą iš arabų astrologo legendos. Anna Achmatova kažkada nustatė, kad Puškino „Pasakos apie auksinį gaidį“ šaltinis yra Vašingtono Irvingo istorija „Arabų žvaigždžių legenda“, su kuria Puškinas galėjo susipažinti dėka prancūzų knygos leidimo. Amerikiečių rašytojas Washingtonas Irvingas „Alhambra“ 1832 m. Tuo pat metu verta pripažinti, kad Puškino pasakoje yra ir jam būdingų tiurkų-maskviečių komponentų. Puškino karalienė Šamachanė neabejotinai yra susijusi su Azerbaidžanu, Šemachos miestu, ir ji buvo parašyta po poeto apsilankymo Orenburge, kur jis galėjo asmeniškai išgirsti ir pamatyti, ką vėliau parašė į literatūrinę siužeto liniją.

Apibendrinant…

Posakis „Nuskask rusą – rasi totorių“ pas mus atėjo iš prancūzų kalbos, o originale skamba taip: „Grattez le Russe, et vous verrez un Tartare“. Šie žodžiai, nepaisant to, kad jie buvo priskirti Napoleonui, priklauso Astolfui de Custine'ui ir yra trumpa jo garsiosios esė „Rusija 1839“ („La Russie en 1839“) fragmento versija: „Galų gale, šiek tiek daugiau nei prieš šimtą metų jie buvo tikri totoriai . O po išorine europietiškos elegancijos lukštu dauguma šių iškilių civilizacijų išlaikė meškos odą – jos apsivilko tik kailiu viduje. Bet užtenka jas šiek tiek nukrapštyti – ir pamatysite, kaip vilna iššliaužia ir šeriasi.

Kodėl aš tai rašau? Be to, Rusija yra tikrai nuostabi šalis, kurios žmonės, jų nacionalinė sudėtis, istorija, siekiai ir viltys yra valstybės paslaptis. Ar manote, kad daugeliu atžvilgių pabrėžiu totorišką Puškino, Karamzino ir apskritai Maskvoje gyvenančių žmonių kilmę, norėdamas juos įžeisti? Įžeisti? Jūs visiškai neteisus. Man tikrai nesuprantama ir nemalonu žiūrėti, kaip tikrai dideli, didžiuliai, kultūringi žmonės tapo religinių fanatikų įkaitais, kurie iš tikrųjų sunaikino savo tapatybę, privertė apleisti savo kultūrą, istoriją, kalbą. Iš jų legendų ir pasakų. Ir viskas už ką? Maskvos mitui apie „Trečiąją Romą“? Kad taptum įrankiu despotų ir smulkių tironų rankose? Ar verta savo neįkainojamą gyvenimą pastatyti ant tironijos, nežinojimo ir tamsumo aukuro? Ar galima gyventi kitaip, neatsisakant protėvių, savo šaknų?

Ar įmanoma gyventi šalyje, kurioje nereikia apsimesti „rusu“, kad šalis įvyktų? O gal visi aplinkiniai, tu pats ir tavo vaikai, turėtų meluoti, kad esi „rusas“? Kas geriau: būti savimi ar kaip pašėlusiam transseksualui, kuris negali apsispręsti dėl lyties, darytis operaciją po operacijos sau, kad nebūtų kaip visi, kad nebūtų savimi?

InoSMI medžiagoje pateikiami tik užsienio žiniasklaidos vertinimai ir neatspindi InoSMI redaktorių pozicijos.