Kompozicija pagal V. Ticiano paveikslą „Mergelės žengimas į dangų

Jaunasis Ticianas gavo puikų meninį išsilavinimą. Po trumpų studijų pas mozaikininką Sebastiano Zuccatti jis persikėlė į Giovanni Bellini studiją, aplink kurią susibūrė geriausios to meto Venecijos meninės jėgos. Kartu su Ticianu dirbtuvėse dirbo Giorgione da Castelfranco ir Sebastiano del Palmo, kurie vėliau Romą supažindino su koloristiniais Venecijos tapybos mokyklos atradimais. Ankstyvuoju laikotarpiu Ticianui didelę įtaką darė Džordžonė. Ši įtaka jo tapyboje jaučiama stipriau nei pasiskolinta iš mokytojo G. Bellini, meistro, labai pamažu perpratusio Aukštojo Renesanso problematiką, stiliaus. Giorgione, tokio pat amžiaus kaip Ticianas, labai greitai išsivystė kaip menininkė. Jis yra pirmasis brandaus renesanso atstovas Venecijos mene. Ticianas organiškai įvaldė Džordžo raiškos priemonių sistemą, savo harmonijos supratimą. Ne veltui ir dabar nelengva atskirti kai kuriuos abiejų meistrų paveikslus, o vienas pirmųjų Ticiano paveikslų „Koncertas“ (1510 m.) ilgą laiką buvo priskirtas Džordžonei. Po mirties Ticianas, beje, užbaigė savo garsiąją „Miegančiąją Venerą“, tapydamas kraštovaizdžio foną.

„Mylėk žemišką ir dangišką“. 1514. Drobė, aliejus. Galleria Borghese, Roma.

Tačiau atidi akis šio ankstyvojo laikotarpio kūryboje gali išskirti ir tik Ticianui būdingų bruožų. Visų pirma, tai yra didelis veikėjų vidinis aktyvumas, psichologinis vaizdų prisotinimas, pasireiškęs net tokiame kontempliatyviame portrete kaip „Jauno vyro su pirštine portretas“ (1515–1520 m.). Pamažu Ticianas kuria savo stilių, kuris perėmė visas geriausias jo pirmtakų savybes: spalvų sodrumą, fizinių ir dvasinių principų harmoniją, įkūnytą personažų atvaizduose. Šie bruožai jau visiškai atsiskleidė drobėje „Meilė žemėje ir danguje“ (1510 m.), kurioje dviejų moterų figūros atskleidžia skirtingus pergalingo jausmo aspektus. Šios figūros ne tiek priešingos viena kitai, kaip buvo literatūriniame siužeto šaltinyje, Marsilio Ficino poemoje, bet papildo viena kitą. Šiame darbe Ticianas demonstruoja savo jau brandų koloristinį talentą. Auksiniai prisotinti tonai žmogaus kūno įvaizdyje dabar amžinai išliks jo paletėje.
Galingą kompozicijos dinamiką, žmogaus dvasios būsenos atskleidimo dinamiką išskiria didžiulė drobė „Marijos žengimas į dangų“ („Assunta“), kurią Ticianas padarė 1518 m. Santa Maria Gloriosa de Frari bažnyčiai. .

Dievo Motinos žengimas į dangų (Assunta). 1516-1518 m. Mediena, aliejus. C. Santa Maria Gloriosa dei Frari, Venecija.

Žiūrovas iš karto pastebi Marijos figūrą ryškiai raudonais drabužiais, kuri lėtai, sklandžiai ir užtikrintai kyla į orą. Kompozicijos apačioje esantys žmonės tarsi užburti seka jos judėjimą. Kaip bebūtų keista, bet šis fantastiškas skrydis sukuria absoliučiai tikrojo įspūdį, centrinė figūra taip autentiškai parašyta materialiai. Nėra nieko mistikos, išaukštintų žinių, stebuklo. Jaunasis Ticianas dažnai vaizduoja figūras plačiu, bet viduje aiškiai organizuotu ir pamatuotu judėjimu. Orientacinė šiuo atžvilgiu yra drobė "Bacchus and Ariadne" (1523). Bakchas greitai ir lengvai nusileidžia nuo vežimo merginos link. Jo figūra yra ne tik kompozicinis, bet ir dinaminis paveikslo centras. Jaunojo dievo kompanionų grupėje, pačios Ariadnės figūroje, tai lengvas, natūralus, bet kartu ir išskirtinis šokio judesys, tarsi besikeičiantis, vystantis ir praturtinantis save.

„Bachas ir Ariadnė“. 1520–1522 m. Drobė, aliejus. Nacionalinė galerija, Londonas

Ticianas išbando savo jėgas įvairiuose piešimo žanruose, lengvai įsisavindamas įvairius meninius formatus. Tapo didelius altorių paveikslus. Be jau minėtos „Assuntos“, galima pavadinti vieną dekoratyviausių ankstyvojo laikotarpio kūrinių, tai pačiai bažnyčiai dei Frari skirtą kompoziciją „Pesaro šeimos Madona“ (1519-1526). Kompoziciją jis organizuoja sugretindamas įstrižai išsidėsčiusią veikėjų grupę, kurios ritminės ašys plačia spirale eina iš priekio į gelmę, ir galingas vertikalias kolonas. Tokios kompozicinės schemos bus toliau plėtojamos XVII amžiaus mene, baroko tapyboje, ypač Rubenso kūryboje, kuris paprastai labai atidžiai tyrinėjo didžiojo Venecijos paveldą.

„Madona su šventaisiais ir Pesaro šeimos nariais“. 1519-1526 m. c. Santa Maria Gloriosa dei Frari, Venecija.

O greta reprezentacinių iškilmingų drobių tais pačiais metais menininkas nutapė nedidelius paveikslus, kuriuose konfliktas atskleidžiamas per dviejų ar trijų personažų personažų kontrastą. „Cezario Denarijus“ (1515–1520) yra klasikinis tokių kūrinių pavyzdys. Drama kyla dėl nušvitusio Kristaus paveikslo palyginimo su bjauria fariziejaus figūra. Labai glausta forma ši drobė pasakoja apie amžiną gėrio ir blogio kovą. Evangelijos palyginimo siužetas paverčiamas apmąstymų apie žmogaus prigimtį, jo orumą planu.

„Cezario Denarijus“.1516 m. Mediena, aliejus. Drezdeno meno galerija.

1530 m Ticiano darbas praturtintas naujais atspalviais. Personažų įvaizdžiai tampa konkretesni, kartais jo kompozicijose atsiranda neįkyriai interpretuotų žanrinių motyvų. Drobėje „Urbino Venera“ (1538 m.) panaudotas vaizdinis Džordžonės „Miegančios Veneros“ motyvas. Tačiau kiek tikroviškesnė yra Ticiano savo modelio interpretacija. Senovės deivės atvaizdas iš karto atpažįstamas kaip venecijietė XVI amžiaus interjere. Mitologinis koloritas neatima įvaizdžio gyvenimo konkretumo.

„Urbino Venera“. Apie 1538 m. Drobė, aliejus. Uffizi galerija, Florencija.

Didžiąją dalį drobės „Įėjimas į šventyklą“ (1534-1538) užima minios, stebinčios mažąją Mariją, lipančią aukštais laiptais į šventyklą, vaizdas. Tarp susirinkusiųjų yra ir svarbių patricijų, ir žmonių iš žmonių: moteris su kūdikiu ant rankų, senas pirklys prie laiptų. Šie vaizdai įneša demokratijos elementą į didingą Ticiano paveikslų struktūrą.

„Įvadas į šventyklą“. 1534–1538 m. Drobė, aliejus. Accademia galerija, Venecija.

Mergelės Marijos žengimas į dangų

(Magu , Prielaida). Ši doktrina tiek Vakarų, tiek Rytų bažnyčiose egzistavo jau viduramžiais. bulla Munificentissimus Deus, Paskelbė popiežius Pijus XII lapkričio d. 1950 m., pripažįsta, kad tai būtina išganymui. Jautyje ypač sakoma: „Nekaltoji Dievo Motina, amžina Mergelė Marija, baigusi žemiškąją egzistenciją, kūnu ir siela buvo išaukštinta į dangišką šlovę“.

Nerandame biblinių, apaštališkų ar poapaštališkų tekstų, kurie patvirtintų šį mokymą. Tiesa, panašių motyvų yra ir IV amžiaus prieš Kristų gnostiniuose apokrifuose. (pvz., „Marijos ėmimas į dangų“). Grigalius Tūrietis (VI a.) knygoje „Apie kankinių šlovę“ cituoja legendą apie Mergelės Marijos žengimą į dangų. Ši istorija Rytuose ir Vakaruose plinta dviem skirtingomis versijomis. Koptų versija pasakoja, kaip Kristus pasirodė Marijai, numatydamas jos mirtį ir kūno įžengimą į dangų. Graikiškose, lotyniškosiose ir siriškosiose versijose pasakojama, kaip Marija pašaukė pas save apaštalus ir jie stebuklingu būdu buvo perkelti pas ją iš savo tarnybos vietų, o kaip po jos mirties Kristus perkėlė jos kūną į dangų. Ši doktrina dedukcinėje teologijoje nagrinėjama maždaug 800 m. Benediktas XIV (m. 1758 m.) pasiūlė jį oficialiai pripažinti.

Bažnyčia švenčia Marijos mirties dieną nuo V a. Jau vykstant. VII amžius Ėmimo į dangų diena buvo įtraukta į Voetochnaya bažnyčios švenčių skaičių. Nuo VIII a Vakarai seka pavyzdžiu. Popiežius Nikolajus I 863 m. įsaku šią dieną prilygina Velykoms ir Kalėdoms. Tačiau Cranmeris jo neįtraukė į „Bendrojo garbinimo knygą“ ir nuo to laiko nepasirodė anglikonų mišiolų knygose.

1950 metų bulė apie Mergelės Marijos žengimą į dangų yra paremta deklaracija „Nekaltojo Prasidėjimo“ (1854 m. gruodžio 8 d.), kurioje Marija paskelbiama laisva nuo gimtosios nuodėmės. Abu tekstai kilo iš Marijos kaip Dievo Motinos idėjos. Popiežius Pijus XII manė, kad jos orumui reikia ypatingo elgesio. Jei Marija tikrai yra „palaiminta“ (Lk 1, 28), tada jos pakilimas į dangų yra visiškai logiškas. Kaip ir Jėzus, ji nuo pat pradžių neturėjo nuodėmės, nebuvo sugadinta, buvo prikelta, paimta į dangų, o jos kūnas buvo pašlovintas. Taip Marija karūnuojama kaip Dangaus Karaliene, tampanti žmonių užtarėja ir tarpininke tarp jų ir Dievo.

IN Munificentissimus Deus Diskusija vystosi keliomis kryptimis. Jautis pabrėžia Marijos vienybę su jos dieviškuoju Sūnumi (ji „visada dalijosi Jo dalimi“). Ji buvo Jo įsikūnijimo, mirties ir prisikėlimo dalyvė, o dabar yra Bažnyčios, Jo Kūno, motina. Apreiškimo 12:1 tekstas nurodo Mariją: ji yra Bažnyčios atvaizdas, ?. jos kūnas jau buvo pašlovintas pakilimo. Bula tris kartus vadina Mariją „nauja Ieva“, pabrėždama Kristaus, kaip naujojo Adomo, vaidmenį ir patvirtindama jų vienybę.

O mūsų laikais, biblinio atgimimo, charizmatinio judėjimo ir liberaliosios teologijos epochoje, Mergelės Marijos žengimo į dangų doktriną aktyviai plėtoja katalikų teologai.

W.N. KERR (nep. A.G.) Bibliografija: M. R. Džeimsas, Apokrifinis NT:?. L. Mascall ir H.S. Dėžutė, red., Švenčiausioji Mergelė Marija; NCE; L.-J. suenens, Marija Dievo Motina.

Taip pat žiūrėkite: Dievo Motina; Nekaltas Dievo Motinos Prasidėjimas; Marija, Švč. Mariologija.