Šiurpios medicininės procedūros moterims senovės Graikijoje. Moterų padėtis senovės Graikijoje ir Romoje

Tiek tradicinėse, tiek kai kuriose šiuolaikinėse visuomenėse moterys šimtmečius buvo išstumtos iš viešojo gyvenimo ir visuomenės galios sferų. Dauguma mąstytojų nuo seniausių laikų iki šių laikų tikėjo, kad moters padėtį lemia jos biologinė prigimtis, ir, vartojant „vyro“ sąvoką, reiškė „vyrą“. Ši sąvoka tapo tokia įprasta, kad ir šiandien girdime jos atgarsių. Šiuo klausimu M. Foucault rašė: „raupsai ir raupsuotieji išnyko, bet pati struktūra išliko“. Ir šiandien dažnai tampame moteriškosios pusės gyventojų diskriminacijos liudininkais tiek privačiame, tiek šeimos gyvenime, tiek socialinėje-politinėje, valstybinėje veikloje.

Gerai žinoma, kad senovės Graikijoje moteris užėmė antraeiles pareigas. Senovės graikų moters nusistovėjusio statuso priežasčių paieška, bandymas apibūdinti tikrąjį moters privataus gyvenimo priklausomybės nuo vyro laipsnį mums atrodo labai aktualus. Šią temą tikslinga nagrinėti siejant su feminizmo raida ekonomiškai išsivysčiusiose šalyse, taip pat su naujos teorinės krypties istorijos tyrinėjimais – lyties, kuri remiasi universaliu vienos lyties priespaudos kitos lyties principu, plitimu.

Moterų pavaldumą visuomenėje šiuolaikiniai tyrinėtojai sieja su lyčių darbo pasidalijimu, prasidėjusiu pereinamuoju laikotarpiu nuo medžioklės ir rinkimo, kai ekonomikoje buvo vienodai vyrų ir moterų, prie žemės ūkio ir galvijų auginimo, kuris sustiprino vyrų vaidmenį ir įtvirtino stereotipus apie „vyrą maitintoją“ ir „moterį-židinio prižiūrėtoją“. Socialinė nelygybė tradicinėje visuomenėje, turtiniai interesai ir galios santykiai atsispindi visuomenės lyčių stratifikacijoje. Tyrimą atliko L.S. Akhmetova „Moterys senovėje“ gali būti visiškai vadinama lytimi. L.S. Akhmetova analizavo nelygią graikų moters ir vyro padėtį, manydama, kad ji yra istoriškai nusistovėjusi, todėl teisinga. Įdomu tai, kad ne visi mokslininkai laikosi šio požiūrio, todėl atrodo, kad reikia palyginti turimus tyrimus.

Moterų vaidmens senovės pasaulyje tema antikos studijoms nėra nauja. Šiuolaikinėje Vakarų istoriografijoje ji gana populiari. Yra daug tyrimų apie įvairius garsiausių aristokratinio elito atstovų, taip pat paprastų senovės politikos gyventojų gyvenimo ir veiklos aspektus. Ypač didelis mokslininkų susidomėjimas senovės moterų padėtimi visuomenėje buvo susijęs su demografinių procesų Senovės Graikijoje tyrimu. Vienas iš ryškiausių pavyzdžių yra N. A. straipsnis. Krivošta „Demografiniai ir psichologiniai aspektai……“.

F. Arskis „Periklyje“, G. Berve „Graikijos tironuose“, G.V. Blavatsky straipsnyje „Iš graikų inteligentijos istorijos ...“ ypač svarstė moterų įtakos karalių, dinastijų ir kitų „galingųjų“ politikai.

Daug dėmesio tiek šalies, tiek užsienio senovėje buvo skirta kultūriniams ir universaliems antikos moterų klausimo aspektams, įskaitant senovės graikų moters seksualines ir etines gyvenimo ir elgesio normas. Išvardijame, mūsų nuomone, reikšmingiausius darbus: A. Bonnard „Graikijos civilizacija“, D.E. Dupuis „Prostitucija senovėje“, K. Kumanetskis „Senovės Graikijos ir Romos kultūros istorija“, T. Krupa „Moteris senovės erotikos šviesoje...“, E.V. Nikityukas „Dėl heterijos Graikijoje...“. Kiekviena iš šių problemų atskirai yra įvairi ir sudėtinga, todėl negali būti išspręsta atliekant vieną tyrimą, nes tam reikalingas esminis ir daugiašalis požiūris.

Daugiausiai kūrinių numerio užsienio istoriografijoje, būtent P. Giro darbuose „Privatus ir viešasis graikų gyvenimas“, F. Velišskio „Senovės graikų ir romėnų gyvenimas ir papročiai“, L. Vinničuko. Senovės Graikijos ir Romos žmonės, papročiai ir papročiai“, A.I. Marru „Švietimo istorija senovėje“, A. van Hoof „Moterų savižudybės senovės pasaulyje...“ ir vietiniuose autoriuose: Yu.V. Andreeva „Spartos ginekokratija“, A.V. Kopteva „Antikvarinė pilietinė visuomenė“, A.V. Petrovas „Moterys religijoje ir filosofija senovėje“ yra skirtas senovės Graikijos moterų kasdienybei, jų vietai šeimos organizacijoje ir vaikų auklėjime. Tyrėjai, kaip taisyklė, bando šias problemas sieti su bendra Graikijos visuomenės polis struktūra, skirtingų gyventojų sluoksnių ir valstybės valdžios santykiais. Daugelis moters vietos antikinės visuomenės politinėje struktūroje problemos aspektų analizuojami socialinių-ekonominių ir socialinių-politinių santykių, taip pat politikų populiacijos klasinės ir turtinės diferenciacijos požiūriu.

Svarbu pažymėti specialius tyrimus apie hetaerų vaidmenį politiniame VI-V amžiaus graikų gyvenime. Kr., t.y. aštrios politinės kovos tarp oligarchijos, demokratijos ir tironijos laikotarpiu bei apie jų įtaką tam tikrų politinių grupių ar partijų pergalei: M. Foucault „Seksualumo istorija...“, A. Kravčiukas „Periklis ir Aspazija“ , F. Arskis „Periklis“, G.V. Blavatsky, T.N. Krupa „Senovės heteroseksualų istorija...“, T. Myakina „Pokalbis apie Sapfo“.

Kai kurie tyrinėtojai svarstė mergaičių auginimo problemas senovės pasaulyje. Ši didelės problemos pusė paskatino mokslininkus analizuoti graikų ir romėnų religijos ir kulto apeigų seksualinius ir etinius aspektus, jų įtaką šeimos santykiams, moraliniams ir etiniams senolių elgesio ir sąmonės standartams.

Tradicinis istoriografijai siužetas – klasikinės eros valdovų ir valdovų vedybų politika, taip pat žymiausių valdančiųjų dinastijų atstovų ir valstybininkų žmonų politiniai portretai – pastaruoju metu plėtojamas intensyviausiai. Tai A. Fedosiko kūriniai „moterų legendos“, M.N. Botvinnikas ir M.B. Rabinovičius „Žymūs graikai ir romėnai ...“.

Neatsitiktinai tiek prieš revoliuciją, tiek mūsų dienomis pirmenybė buvo teikiama užsienio autorių verstiems kūriniams. . Ir vis dėlto domėjimasis moters įvaizdžiu senovėje XX amžiaus pradžioje. pr. Kr. tarp šalies mokslininkų buvo aiškiai didesnis nei pastaraisiais metais. Moteris senovėje domino daugelį, pirmiausia kaip pagrindinė šeimos ir santuokos figūra. Vėliau moterų problemą senovės mokslininkai kėlė ta pačia tradicine gama: santuoka, šeima, vaikų auklėjimas, šeimos santykiai ir pilietybė, šeima ir valstybės valdžia. Tik retkarčiais ir pačia bendriausia forma buvo paliečiamos senovės moters kasdienybės problemos - mada, pramogos, kasdieniai buities darbai ir kt. Tačiau šie gyvenimo aspektai netapo specialių studijų objektu, nes buvo laikomi bendrų socialinių-politinių ir socialinių-ekonominių santykių problemų dalimi arba išskirtinai orientacine pateikimo forma.

Kitas aspektas, patraukęs buitinių senienų dėmesį, siejant su „moters senovėje“ problema, yra susijęs su vergovės ir vergvaldžių santykių tyrimu. Koks buvo tarnaičių, slaugių, vaikų auklėtojų, taip pat moterų laisvių ir moterų, kurios buvo atiduotos į deivių tarnybą kaip hierodulės, socialinis statusas, t.y. tarnai ar „meilės kunigės“ šventyklose? Į šiuos ir kitus klausimus bandėme atsakyti savo tyrime. Tyrėjai G.M. Rogersas „Moterų statyba Efeze“, A.V. Petrovas, L.S. Achmetova, A. Bonnar.

Kadangi darbe graikų moters padėtis buvo analizuojama visų pirma remiantis senovės graikų literatūra, buvo panaudotos publikacijos, kuriose analizuojama Sapfo, Aristofano, Aischilo, Euripido, Sofoklio, Alkėjo ir kitų graikų lyrikų, dramaturgų ir komikų, kurie ne kartą kūrybai. apėmė meilės, šeimos, moterų emancipacijos, moters grožio, charakterio, veiksmų, politinės ir socialinės veiklos klausimus. Tai G.P. Anpetkova-Šarova „Senovės literatūra“, G. Bojadžijeva „Nuo Sofoklio iki Brechto ...“, T.V. Gončarova „Euripidas“, G.I. Huseynovas „Aristofanas“, B.A. Gilensonas, I.M. Kandoba „Graikijos tragedija kaip moterų padėties tyrimo šaltinis Senovės Graikijoje“, N.A. Čistjakova, S. Šervinskis, V.N. Yarkho „Antikvariniai tekstai“, „Aischilas“, „Antikvarinė drama: meistriškumo technologija“.

Požiūriai į šias problemas buvo nubrėžti labai skirtingai: čia yra grynai filologinė kūrinių analizė ir herojų bei herojų įvaizdžių atskleidimas, socialiniai veikėjų elgesio motyvai, moraliniai ir psichologiniai jų veiksmų aspektai. ir įpročius. Pastebėta, kad per šias sąvokas senovės rašytojai ir poetai bandė atspindėti šiuolaikinius gyvenimo, politikos ir moralės principus. Taigi, pasak A.N. Derevitskaya, „moteris jų darbuose tarnavo tik kaip fonas arba alegorinis motyvas išreikšti gilesnius vidinius procesus ir įvykius, vykusius visuomenėje“.

Šio darbo tikslas – ištirti moters vaidmenį įvairiose Graikijos miestų-valstybių viešojo ir politinio gyvenimo srityse:

Atskleisti senovės Graikijos moterų gyvenimo bruožus, taip pat taisykles, kurioms galioja moters gyvenimas senovės Graikijoje;

Apsvarstykite moterų vaidmenį politiniame politikos valdyme;

Išryškinti santuokos sąlygas ir moters padėtį šeimoje;

Ištirti, kaip klostėsi nesantuokiniai vyrų ir moterų santykiai;

Analizuojant kai kurių garsių Graikijos moterų biografijas, siekiant įrodyti, kad jų likimas graikų pasauliui buvo išimtis, o ne taisyklė;

Išanalizuoti moters įvaizdžius, pateikiamus senovės graikų literatūroje, išsiaiškinti, kaip graikų moterų literatūriniai įvaizdžiai atitiko socialinio polio idealą.

Kūrinių chronologinė apimtis gana plati, jie apima laikotarpį nuo VII amžiaus pabaigos. pr. Kr. pagal IV a. Kr., nes reikia atsižvelgti į tai, kad tradicijų, normų ir įstatymų kaitos procesas yra labai lėtas; būtinybę remtis tokiu ilgu istoriniu laikotarpiu nulemia siekis objektyviai aprėpti šiame darbe išdėstytą problemą.

Darbe panaudoti tiek istoriniai, tiek literatūriniai šaltiniai.

Nepaisant to, kad Tukidido istorijoje moters vaidmuo šeimoje nagrinėjamas gana fragmentiškai, jo darbai yra įdomus šaltinis šiai temai plėtoti, nes jame, nors ir fragmentiškai, yra informacijos apie graikų šeimas, auklėjimą ir gyvenimo būdą. .

Platono ir Aristotelio filosofiniuose darbuose nagrinėjamas tik tam tikros idealios moters vaidmuo politikoje ir pilietinėje visuomenėje. Šis utopinis požiūris į „moterų klausimą“ taip pat leidžia pabrėžti kai kuriuos šiame darbe nurodytos problemos aspektus. Plutarcho „Lyginamieji gyvenimai“ buvo naudojami kaip istoriniai šaltiniai. Gyvenimai yra iškilių graikų ir romėnų biografijos. Labiausiai mus domina iškilių Atėnų aristokratų biografijos. pr. Kr. - Solonas, Periklis ir Aristidas. Vienas iš Plutarcho etinių raštų tikslų – moteriškus įvaizdžius svarstyti skirtingais pavidalais: moterimi-motina, žmona, dukra, seserimi. Nors Plutarcho moteriški įvaizdžiai tebėra antraeiliai.

Be istorinių šaltinių, darbe plačiai panaudoti ir literatūros šaltiniai.

Alkėjo žodžiai iliustruoja, kaip vyras gali garbinti moterį. Semonidas iš Amorgskio savo eilėraštyje apie moteris pateikia misogistinio, satyrinio požiūrio į moteris pavyzdį.

Didžiųjų tragikų tragedijose V a. pr. Kr. Aischilo, Sofoklio ir Euripido, daugiausia dėmesio skiriama tragiškojo herojaus svarstymui ir jo vaizdavimo principams. Šių autorių darbuose randame ryškių moteriškų įvaizdžių, jų charakteristikų, elgesio aprašymų. Tai Aischilo tragedijos: „Prašytojai“, „Orestėja“, „Persai“; Sofoklio tragedija „Elektra“; Euripido kūriniai: „Medėja“, „Ifigenija Aulyje“, „Hipolitas“, „Alkestas“. Apie dramatiškus Euripido kūrinius ypač reikėtų pažymėti, kad jie atliko ir socialinį-politinį, ir švietėjišką vaidmenį: vaizdavo veikėjų jausmų gilumą ir dviprasmiškumą, individo kančią, atnešė žiūrovams šeimos ir šeimos problemas, santuokos, kurios anksčiau buvo uždraustos, dramaturgas taip paveikė piliečius, tiek vyrus, tiek moteris.

Aiškinant moters padėtį, vertingos ir Partenijaus surinktos novelės „Apie meilės aistras“, atspindinčios bendrą helenizmo poetų ir romėnų neoterikų domėjimąsi moters vaidmeniu ir funkcija meilės santykiuose.

Apskritai daugelis moterų ligų buvo gydomos taip pat, kaip ir vyrų. Bet buvo niuansas. Jei vyrams buvo patariama į gydymo kursą būtinai įtraukti gimnastiką, bėgimą, muziką ar dainavimą, moteriai visa tai buvo laikoma ne tik nereikalinga, bet netgi smerktina. Pagrindinė moters „gimnastika“ buvo namų ruošos darbai ir net tokios paprastos pramogos kaip sūpynės ar šokiai su dukromis ir vergais už gyno – moteriškosios pusės – sienų.

Senovės Graikijoje daugelis deivių buvo gerbiamos, kai kurios iš jų globojo moteris. Demetros, vaisingumo deivės, atvaizdas, sukurtas Evelyn de Morgan.

Žinoma, spartiečiai buvo išimtis. Jų moterims, kaip ir vyrams, buvo paskirta daug sporto šakų. Tiek Spartoje, tiek likusioje Graikijoje moteris su fiziniais trūkumais, netobula figūra, sugadintu veidu buvo laikoma kalta dėl savo būklės – neva tai atspindi pirmiausia sielos būseną.

Senovės Graikijos gydytojų idėjos apie moters anatomiją atrodo labai keistos. Taigi, Aristotelis tikėjo, kad mergaitė yra neišsivysčiusi berniukas įsčiose, kurio lytiniai organai paprasčiausiai neatsirado normaliai. Atrodytų, jei mergina yra tokia pati kaip berniukas, tada joms galėtų būti suteiktos lygios teisės, tačiau, kaip prisimename, graikai nukrypimus nuo normos laikė dievų ženklu, kad žmogus iš prigimties kažkoks blogas. Aristotelis taip pat tikėjo, kad moteris natūraliai turi mažiau dantų, ir nežinojo, kad makštis ir šlaplė nėra viena.

Deivė Atėnė globojo ir gydytojus. Rebecca Guay paveikslas.

Populiari doktrina, kad keturi skysčiai sąveikauja žmoguje, davė netikėtų žingsnių gydant pacientus. Taigi, moterys, sergančios hipermenorėja – pavojingai gausiomis menstruacijomis – kraujavo. Logika buvo tokia: kadangi išeina tiek daug kraujo, vadinasi, organizme jo per daug, o perteklių reikia nukraujuoti. Nereikia nė sakyti, kad dėl tokio gydymo išgyveno tik patys stipriausi?

Kaip vienos ar kitos moters ligos priežastį gydytojas galėtų laikyti seksualinio gyvenimo trūkumą. Buvo tikima, kad moterys yra daug temperamentingesnės už vyrus ir tiesiog apsėstos seksu. Taigi gydytojas galėtų paskirti pacientės vyrui dažniau pas ją lankytis (tačiau net nebuvo numanoma, kad žmonai reikia orgazmo – svarbiausia yra pats faktas). O jei jam kur kas labiau patinka jauni vyrai ar heteroseksualų draugija, visada galėtų nusipirkti kokybiškos odos pakaitalą. Jie buvo labai populiarūs tarp graikų moterų.

Gyvūnų globėja Artemidė nesidomėjo žmonių reikalais. Guillaume'o Seignac'o paveikslas.

Buvo tikima, kad jei nepatenkintas pernelyg didelis moters seksualinis instinktas, jos gimda tiesiogine prasme pradės klajoti po kūną. Klajojimas po gimdą paaiškino priešlaikinį gimdymą. Šiuo atveju gydymas buvo paprastas: ant moters pilvo jie uždėjo šiek tiek mėšlo. Graikai tikėjo, kad moters kūnas labai mėgsta nuotekas, o pati gimda nuskubs į reikiamą vietą, taip sakant, į kvapą. Po persileidimo ankstyvosiose stadijose jie buvo gydomi kiek geriau: duodavo atsigerti keptų mulų ekskrementų, sumaišytų su vynu.

Klaidžioti gimdai nebuvo sunku, nes, anot graikų, moters skrandyje buvo daug vietos. Todėl buvo toks nėštumo nustatymo metodas, kaip į skudurą suvynioto svogūno padėjimas į makštį. Jei ryte moteris iš burnos traukia svogūnus, vadinasi, viduje esančios vietos dar neužsivėrusi nuo nėštumo patinusi gimda. Deja, tikslių duomenų apie metodo efektyvumą graikai mums nepaliko.

Kitas keistas būdas nustatyti nėštumą, kuris tais laikais buvo praktikuojamas, buvo raudonas akmuo, įtrinamas prieš moters akis, o jei dulkės nusėda ant akių baltymų, moteris buvo laikoma nėščia.

Deivės Atėnė, Hera ir Afroditė prieš Paryžių. Kiekvienas iš jų savaip globojo graikę. Franzo von Stucko paveikslas.

Nors iš moters buvo tikimasi kai kurių įpėdinių, graikai nuolat ieškojo veiksmingų apsaugos būdų. Kur buvo galima gauti veikliųjų žolelių, iš jų gamindavo narkotikus, kitur išlipdavo. Kad būtų išvengta pastojimo, vyrui buvo patarta naudoti daug alyvuogių ir kedro aliejaus lubrikanto (o Aristotelis manė, kad į jį taip pat reikia dėti švino). Moteriai buvo patarta po lytinių santykių pritūpti ir čiaudėti. O dėl paties lytinio akto – jei nėštumas nebuvo tikslas – raitelio laikysena buvo laikoma gera.

Jei vyras iš simpoziumų (girtas lengvos dorybės bendražygių ir muzikantų rate) parsinešdavo herpesą namo, moteriai būdavo sunku. Remiantis graikų gydytojų rekomendacija, pūslelinės pūslelės turi būti išdegintos karštu lygintuvu!

Spartoje buvo manoma, kad mergina prieš savo vestuvių naktį gali būti labai suvaržyta. Kad ją sujaudintų, jai davė svarainių. Nežinia, ar svarainiai davė nurodymus nuotakai ir jaunikiui, kaip teisingai elgtis lovoje.

Teisingumo dievybė taip pat buvo ponia Temidė, o jos dukra, tiesos deivė Dike, jai padėjo. Antono Losenkos Temidės portretas.

Didžiąją Graikijos istorijos dalį gydytojai vengė gimdyti ir jame dalyvauti. Moteris pagimdė arba pati, arba padedama į pagalbą atėjusios akušerės. Tačiau gydytojai patarė akušerėms ir rašė joms vadovus. Į gydytojus buvo kreiptasi ir tuo atveju, jei gimdymas buvo toks sunkus, kad moteris netrukus mirs. Paprastai ji vis tiek mirė, tačiau gydytojas galėjo atlikti cezario pjūvį vėstančiam lavonui ir išgelbėti kūdikį. Pasak legendos, taip gimė žmogus, kuris gydymo išmoko iš Atėnės, o vėliau tapo medicinos dievu – Asklepijumi.

Hipokratas labai domėjosi moters kūnu, todėl sugebėjo rasti moters klitorį (jis pavadino jį „maža kolona“). Garsusis gydytojas tikėjo, kad berniukai ir mergaitės vystosi moterims skirtingose ​​gimdos pusėse ir pagal tai, ar speneliai žiūri žemyn, ar į viršų, galima nustatyti būsimo vaiko lytį. Be to, jei vaikas gimdymo metu eina į priekį dubens ar kojomis, Hipokratas tikėjo, kad padėti iš principo neįmanoma ir vaiką reikia supjaustyti ir ištraukti į gabalus. Gana šokiruojantis, turint galvoje, kiek senovės kultūrų žinojo, kaip priimti kūdikį netinkamoje padėtyje (net jei ne visada sėkmingai). Galbūt senovės Graikijos akušerės taip pat žinojo, ką daryti, tačiau Hipokratas manė, kad su jomis konsultuotis yra žemesnė už savo orumą.

Deja, deivės, kurios saugojo moteris, negalėjo net apsisaugoti. Herą išprievartavo jos brolis Dzeusas, po kurio ji turėjo tapti jo žmona. Heros portretas, autorius Dante Gabriel Rosetti.

Gydytojai vyrai neturėjo teisės apžiūrėti savo pacientų ir tik juos apklausinėjo, tačiau moterų gydytojų nebuvo. Yra žinoma drąsi mergina, kuri bandė pakeisti šią situaciją. Atėnų gyventojas, vardu Agnodice, nusprendė studijuoti mediciną Aleksandrijoje. Norėdami tai padaryti, ji turėjo ne tik vilkėti vyriškus drabužius, bet ir nusikirpti plaukus – graikei beveik neįsivaizduojamas veiksmas, mat tokią šukuoseną dėvėjo prostitutės.

Vieną dieną Agnodice atėjo gydyti sergančios moters. Ji, žinoma, kategoriškai atsisakė priimti pas ją gydytoją. Tada Agnodice lėtai parodė pacientei savo krūtis. Moteris nurimo, o Agnodice galėjo ją apžiūrėti ir paskirti gydymą – beje, tokį, koks buvo skirtas vyrams, nes medicina tais laikais jau buvo pažengusi į priekį ir atitolusi nuo išmatų. Pacientė pasveiko, tačiau nesugebėjo pasislėpti paslapčių, ir netrukus Agnodicės paslaptis tapo žinoma visoje Aleksandrijoje. Miesto gydytojai ją apskundė. Tačiau teismo proceso metu minia miestiečių užpuolė teisėjus, vadindami juos moterų priešėmis, o teisėjai leido studijuoti mediciną ir praktikuoti mediciną ne tik Agnodicei, bet ir bet kuriai moteriai. Tiesa, nežinia, ar kas nors po drąsaus atėniečio pasinaudojo šiuo leidimu. Visgi treniruotėms tektų eiti ten, kur pilna vyrų – tai buvo labai nekuklu.

Romos imperijos socialinė struktūra buvo laikoma patriarchaline – vyrai padarė svarbią įtaką tvarkai valstybėje. Jie užėmė aukštas pareigas ir buvo įtraukti į Romos armijos gretas. Tačiau senovės Romos moterys turėjo teisinę apsaugą ir turėjo daug privilegijų, skirtingai nei vergai ir užsienio šalių piliečiai. Moterų statusą lėmė tėvo padėtis.

Senovės Romos moterų padėtis visuomenėje

Moterų įtaka senovės Romoje plito per motinystę ir santuoką. Pavyzdžiui, Julijaus Cezario ir Gracchi motinos Romos visuomenėje buvo laikomos pavyzdinėmis moterimis, nes prisidėjo prie teisingo savo sūnų auklėjimo ir puikios karjeros. Jie mėgavosi politine valdžia, jų atvaizdai buvo kaldinami monetose ir tapo meno grožio modeliais.
Marko Antonijaus žmona Fulvija vadovavo karinių kampanijų metu per neramumus tarp civilių gyventojų. Jos profilis puošė to meto Romos monetas.
Užtvanka, kuri įgijo neribotą galią visuomenėje dėl savo sutuoktinio, imperatoriaus Trajano ir sosto įpėdinio Adriano įtakos. Plotino laiškai tarnavo kaip susirašinėjimo kultūros etalonas, prilyginamas valstybiniams dokumentams. Peticijos – atsakymai į Romos gyventojų klausimus buvo atviri visuomenei. Tai liudijo aukštą moterų padėtį imperijoje.

Moterų teisės senovės Romoje

Centrinę vietą romėnų šeimoje užėmė Patria potestas – tėvo valdžia. Jis galėjo atpažinti vaiką arba duoti įsakymą jį nužudyti. Vaiko civilinę padėtį lėmė jo motinos statusas. Imperijos klestėjimo laikais (I–II a. po Kr.) merginos santuokoje buvo perduotos į vyro „ranką“, o tai reiškė nepriklausomybę nuo tėvo sprendimų. Šis reikalavimas skyrėsi nuo to, kuris buvo priimtas valdžios laikais, kai ištekėjusi moteris liko valdoma savo tėvo. Romėnų moterų padėtis vėlyvuoju laikotarpiu skyrėsi nuo kitų senovės valstybių kultūrų, kur jos išliko visą gyvenimą, priklausomai nuo tėvo įsakymų.
Aukščiausią vietą Romos visuomenėje užėmė moterys, kurios ištekėjo tik vieną kartą – univira. Jei moteris po skyrybų ar vyro mirties nesiekė vėl susituokti, jos elgesys buvo laikomas pavyzdingu. Skyrybos buvo smerkiamos, todėl ankstyvuoju laikotarpiu santuokinių santykių nutraukimo atvejų buvo nedaug.
Moterys Romoje turėjo teisę į skyrybas. Vyras negalėjo fiziškai priversti žmonos mylėti. Jos sumušimas gali būti priežastis kreiptis į Senatą dėl skyrybų. Vyrui tokie veiksmai sukėlė neigiamas teisines pasekmes – pareigų ir statuso praradimą.

Pradedant nuo I a. REKLAMA dukterys paveldi lygiomis teisėmis su sūnumis, nesant tėvo testamento.
Moteris turėjo teises į savo turtą, sudarytą santuokoje, net ir po tėvo mirties. Ji galėjo disponuoti turtu savo nuožiūra ir net daryti įtaką sūnų sprendimams, skirstydama turtą. Imperijos laikais vaikai vadindavo savo tėvo, vėliau – mamos vardą.
Neretai istorijoje buvo atvejai, kai Romos piliečiai stojo į teismą ginčyti teismo sprendimo. Jie buvo menkai suprasti ir paveikti per vyriškąją šeimos pusę ir dėl savo autoriteto visuomenėje. Dėl šios priežasties vėliau buvo priimtas dekretas dėl moterų nušalinimo nuo teisminių bylų vedimo jų pačių interesais. Net ir po to praktikoje buvo daug atvejų, kai romėnų moterys teisininkams diktuodavo strategiją, kaip išspręsti konkretų klausimą.
Valstybė skatino vaikų gimimą. Motinoms, kurios nešiojo trynukus, buvo suteikta IUD Trium liberorum („teisėta teisė į tris vaikus“). Jie buvo išlaisvinti iki gyvos galvos iš vyrų globos.
Hipatija iš Aleksandrijos tapo iškilia politine figūra senovės Romos laikais. Ji dirbo Romos patarėja ir vedė mokomuosius kursus vyrams. 415 metais romėnų moteris mirė smurtine mirtimi. Istorikai mano, kad ankstyvos mirties priežastis buvo konfliktas su Aleksandrijos vyskupu Kirilu.

Moterys Romoje turėjo teisę į fizinę ir seksualinę neliečiamybę. Išžaginimas buvo laikomas nusikaltimu ir baudžiamas pagal įstatymą. Buvo daroma prielaida, kad mergina tokiais atvejais nėra kalta. Šio akto priėmimo priežastis buvo istorija apie Cezario įpėdinio Lukretijos išžaginimą. Ji nusižudė pasakiusi kalbą prieš valdžios savivalę, išreikšdama politinį ir moralinį protestą prieš esamą tvarką. Akivaizdu, kad tai buvo pirmasis raginimas įkurti respubliką ir nuversti monarchiją.
Žemą padėtį visuomenėje užimanti moteris – aktorė ar prostitutė – nuo ​​fizinio smurto buvo apsaugota pirkimo-pardavimo sutartimi. Už vergo išžaginimą savininkas turėjo teisę į materialinės žalos atlyginimą.
Moterų padėties pasikeitimas buvo atliktas krikščionims atėjus į valdžią. Šventasis Augustinas tikėjo, kad išžaginimas yra veiksmas, kurio metu auka skatina prievartautoją nusikalsti. Valdant Konstantinui, dukrai pabėgus su vyru, jei to nėra tėvo sutikimo, abu jaunuoliai sudeginami gyvi. Jei mergina nesutiko pabėgti, vis dėlto buvo matoma jos kaltė, nes ji galėjo pabėgti šaukdama pagalbos.

Moterų padėties skirtumai senovės Romoje

Vyrų ir moterų lygių teisių, sąžiningų santykių teoriją pirmieji išsakė filosofai Musonijus Rufusas ir Seneka. Jie teigė, kad vyrų ir moterų prigimtis yra ta pati, todėl moterys gali atlikti tas pačias pareigas, taip pat turėti tas pačias teises kartu su vyrais. Jų pažiūros turėjo teigiamos įtakos moterų teisių atskyrimui respublikos laikotarpiu.
Moterys senovės Romoje apdovanotas visomis laisvų piliečių teisėmis. Jie paveldėjo, disponavo turtu, sudarė sandorius, varžėsi, galėjo atidaryti savo verslą. Daugelis romėnų moterų užsiėmė labdara, organizavo viešuosius darbus.

Imperatorius Augustas pirmą kartą priėmė daugybę įstatymų, kad sukurtų tam tikrą moralinį moters įvaizdį. Neištikimybė pradėta traktuoti kaip stuprum nusikaltimas – įstatymų draudžiami lytiniai santykiai tarp ištekėjusios moters ir bet kurio vyro, kuris nėra jos vyras. Vedusių vyrų meilės santykiai buvo laikomi norma, jei moteris buvo iš žemesnių marginalinių visuomenės sluoksnių – infamis.
Dukros gavo tokias pačias teises į mokslą kaip ir berniukai. Galimybę lankyti pradines mokyklas lėmė šeimos turtas: jei tėvai galėjo susimokėti už mokslą, vaikai eidavo į mokyklą. Senatorių ir Romos kariuomenės darbuotojų dukterys mokėsi nuo 7 iki 12 metų. Moterys galėtų gauti pakankamai išsilavinimo, kad galėtų dirbti sekretorėmis ar raštininkėmis.

Ar senovės Romoje buvo leista kankinti moteris?

Senovės Romoje moterys buvo įvairiai kankinamos. Valdant Tiberijui, buvo mušamas mirtinai spygliuočių šakomis, pjaustomos galūnės. Jei po įmetimo į Tibro upę nelaimingiesiems pavykdavo pabėgti, budeliai juos nuskandindavo iš valčių. Imperatorius Gajus Kaligula išgarsėjo aistra kalinių kančioms. Jis sugalvojo vis naujų būdų, kaip pritraukti žmones į mirtį. Jie buvo uždaromi narvuose su plėšriais alkanais gyvūnais, nupjautos galūnės, paženklintos raudonai įkaitusia geležimi. Moterys ir vaikai nebuvo išimtis. Baisiausias buvo verstalokų kankinimas prieš mirtį - moterys, kurios pažadėjo išlikti skaisčios iki 30 metų. Jų buvo tik šeši. Kas netesėjo pažado, buvo laidojami po miesto vartais ir plakami botagais. Moterys dažnai būdavo deginamos ant laužo. Imperatorius Nerovas įėjo į istoriją kaip žiaurus budelis, kankinimo metu dalyvavo kaip žiūrovas.

Senovės Romos moterys: vaizdo įrašas

Moteris senovės Graikijoje Senovės Graikijos moteris ilgą laiką buvo europiečiams grožio etalonas. Jos nežemišką grožį įkvėpė skulptoriai ir menininkai, mene vaizdavę Afroditės, Atėnės ar Demetros atvaizdus. Didinga, liekna, grakšti, gulbės kaklu, pasipuošusi plaukiojančiu chitonu, aukso spalvos garbanomis aukšta šukuosena, puošta kaspinais ir diadema.

Ištekėjusios moters gyvenimas Graikijos moterys tuokdavosi dažniausiai ne iš meilės ir nesirinkdavo savo sutuoktinio. Penkiolika metų buvo laikomas normaliu mergaičių amžiumi, kad galėtų tuoktis, o vyras turi būti bent trisdešimties. Santuoka nustatė įsipareigojimus tik vienai iš šalių. Po vedybų vyras neneigė bendravimo su meilužėmis ir kurtizanėmis. Jis galėjo viešai išsižadėti savo žmonos, ir to jam pakako skyryboms, su sąlyga, kad jis būtų pasirengęs grąžinti kraitį. Moteriai buvo labai sunku išsiskirti, tai buvo leidžiama tik teismo sprendimu, jei buvo pateikti įrodymai apie skandalingus vyro nusižengimus. Skyrybų metu vaikai liko su tėvu. Juk vaikai iš tikrųjų buvo tikslas. Vyrai norėjo, kad jų turtai atitektų teisėtiems įpėdiniams, o ne jų meilužių ar hetairų vaikams. Norėdami įsitikinti savo žmonų ištikimybe, graikai paskyrė savo vergus jas prižiūrėti. Moteriai vienai niekur eiti nebuvo leista. Net į keliones pas tėvus moterį kas nors turėdavo lydėti. Žmona senovės graikų vyrui yra tik pagrindinė jo tarnaitė. O pagrindinis jos užsiėmimas – stebėti, kaip dirba vergai, o kartais ir pati dalyvauti šiame darbe. Sūnus ji augina iki septynerių metų, po to jie iš jos atimami ir siunčiami į uždarą mokyklą. Dukros lieka su ja iki santuokos, kad ji galėtų paruošti jas meilužės ir prodiuserės vaidmeniui. Žmona nepažįsta vyro draugų, niekuomet nedalyvauja šventėse, kur vyras atsiveda savo meilužes.

Getteriai ir meilužės Žemiausio rango prostitutės – vergės – užpildė Atėnų viešnamius, jų paslaugos buvo parduodamos beveik už dyką. Aukščiausios kategorijos prostitutės – protingos, išsilavinusios, savo grožį stebinčios, madingai ir elegantiškai apsirengusios moterys. Mikliai naudojo kosmetiką – baltą ir skaistalus, kvėpintus smilkalais, figūros trūkumus koregavo dėvėdamos dirbtines krūtis ir klubus, o juosmenį traukė plačiu diržu. Jie žinojo, kad savo grožio ir sumanumo dėka gali užimti garbingą padėtį visuomenėje.

Geteriams kartais pasisekdavo labai vyriški užsiėmimai. Jonijos geteris vardu Targelija, gyvenęs VI a. Kr., buvo slaptasis Persijos karaliaus Kyro Didžiojo agentas ir prisidėjo prie savanoriško Jonijos perėjimo valdant Persijai. Aspazija rengdavo atvirus priėmimus filosofams, menininkams ir poetams, mokėjo vesti pokalbius su žinovais. Net pats Sokratas su savo mokiniais atėjo pasiklausyti jos samprotavimų. Kai kurie geteriai savo klestėjimo laikais sugebėjo sukaupti pakankamai pinigų, kad galėtų investuoti į dideles įmones. Lamia iš Atėnų atkūrė sunaikintą meno galeriją Siciono mieste netoli Korinto. Žemiau socialinių kopėčių hetaerų buvo sugulovės, apie kurias žinoma labai mažai. Bet kuriuo atveju sugulovės padėtis negali būti pavadinta laiminga: ji neturėjo įstatyminių teisių, kaip ir žmona; nebuvo tokio savarankiškumo kaip geterių. Jei savininkui sugulovė pavargo, niekas netrukdė jos parduoti

Kai kuriose senovės Graikijos vietose moterys turėjo didesnę laisvę. Pavyzdžiui, Spartoje jų auklėjimas praktiškai nesiskyrė nuo berniukų auklėjimo, jie turėjo nuosavybės teisę. Lesbe santuoka suteikė moteriai galimybę lygiai su vyru patekti į visuomenę, moterys galėjo konkuruoti su vyrais mene. Tai patvirtino ir garsiausia Lesvos gyventoja poetė Sappho.

Sappho vadovavo merginų bendruomenei, kuri tarnavo Afroditės kultui. Merginos buvo mokomos poezijos, muzikos ir šokio bei, žinoma, meno būti moterimi ir meilės meno. Nenutrūkstamų švenčių atmosferoje merginos suvokė meilės ir grožio esmę, įkvėptos jas supančio pasaulio magijos, susižavėjusios savo grožiu – moters kūno grožiu. Nepaisant artimų merginų santykių, Sappho rate jos ruošėsi ne celibatiniam gyvenimui, o vis tiek santuokai. Ir pati Sappho buvo vedusi. Ji paruošė jai patikėtas mergaites išpildyti savo likimą, būti žmona ir mama, džiaugsme ir laime.

Moterys senovės Romoje Moterų padėtis senovės Romoje skyrėsi nuo moterų Graikijoje. Graikams moteris pirmiausia buvo jų vaikų meilužė ir motina. Moterų vaidmuo Romoje buvo kitoks. Vyras Romoje ieškojo draugės, o ne namų šeimininkės. Moteris užėmė privilegijuotą padėtį. Jos akivaizdoje grubus elgesys buvo neleistinas. Žmona turėjo lygias teises su vyru. Namuose ir viešose vietose pora visada buvo kartu.

Ištekėjusios moters gyvenimas Aukščiausią vietą Romos visuomenėje užėmė moterys, ištekėjusios tik vieną kartą univira. Jei moteris po skyrybų ar vyro mirties nesiekė vėl susituokti, jos elgesys buvo laikomas pavyzdingu. Skyrybos buvo smerkiamos, todėl ankstyvuoju laikotarpiu santuokinių santykių nutraukimo atvejų buvo nedaug. Moterys Romoje turėjo teisę į skyrybas. Vyras negalėjo fiziškai priversti žmonos mylėti. Jos sumušimas gali būti priežastis kreiptis į Senatą dėl skyrybų. Vyrui tokie veiksmai sukėlė neigiamas teisines pasekmes – pareigų ir statuso praradimą. Moteris turėjo teises į savo turtą, sudarytą santuokoje, net ir po tėvo mirties. Ji galėjo disponuoti turtu savo nuožiūra ir net daryti įtaką sūnų sprendimams, skirstydama turtą. Imperijos laikais vaikai vadindavo tėvą, vėliau – motiną.

Valstybė skatino vaikų gimimą. Motinoms, kurios nešiojo trynukus, buvo suteiktas karinio jūrų laivyno apdovanojimas Trium liberorum („teisėta teisė į tris vaikus“). Jie buvo išlaisvinti iki gyvos galvos iš vyrų globos. Hipatija iš Aleksandrijos tapo iškilia politine figūra senovės Romos laikais. Ji veikė kaip Egipto romėnų tobulo patarėja ir vedė mokomuosius kursus vyrams. 415 metais romėnų moteris mirė smurtine mirtimi.

Moterys Romoje turėjo teisę į fizinę ir seksualinę neliečiamybę. Išžaginimas buvo laikomas nusikaltimu ir baudžiamas pagal įstatymą. Buvo daroma prielaida, kad mergina tokiais atvejais nėra kalta. Šio akto priėmimo priežastis buvo istorija apie Cezario įpėdinio Lukretijos išžaginimą. Ji nusižudė pasakiusi kalbą prieš valdžios savivalę, išreikšdama politinį ir moralinį protestą prieš esamą tvarką. Akivaizdu, kad tai buvo pirmasis raginimas įkurti respubliką ir nuversti monarchiją. Žemą padėtį visuomenėje užimanti moteris – aktorė ar prostitutė – nuo ​​fizinio smurto buvo apsaugota pirkimo-pardavimo sutartimi. Už vergo išžaginimą savininkas turėjo teisę į materialinės žalos atlyginimą.

Moterų teisės senovės Romoje Moterims senovės Romoje buvo suteiktos visos laisvų piliečių teisės. Jie paveldėjo, disponavo turtu, sudarė sandorius, varžėsi, galėjo atidaryti savo verslą. Daugelis romėnų moterų užsiėmė labdara, organizavo viešuosius darbus.

Imperatorius Augustas pirmą kartą senovės Romos istorijoje priėmė daugybę įstatymų, siekdamas sukurti tam tikrą moralinį moters įvaizdį. Neištikimybė pradėta traktuoti kaip stuprum nusikaltimas – įstatymų draudžiamas seksualinis veiksmas tarp ištekėjusios moters ir bet kurio vyro, kuris nebuvo jos vyras. Vedusių vyrų meilės santykiai buvo laikomi norma, jei moteris buvo iš žemesnių ribinių visuomenės sluoksnių. Dukros gavo tokias pačias teises į mokslą kaip ir berniukai. Galimybę lankyti pradines mokyklas lėmė šeimos turtas: jei tėvai galėjo susimokėti už mokslą, vaikai eidavo į mokyklą. Senatorių ir Romos kariuomenės darbuotojų dukterys mokėsi nuo 7 iki 12 metų. Moterys galėjo įgyti pakankamą išsilavinimą dirbti sekretorėmis ar raštininkėmis Senovės Romos istorija Roma garsėjo ne tik gausybe pergalių mūšio lauke, bet ir gražiomis laisvę mylinčiomis moterimis. Romoje pirmą kartą istorijoje pasirodė moterų emancipacijos idėja.

Platonas apie moteris Platonas gina savo įsitikinimą, kad nėra skirtumo tarp vyriškų ir moteriškų gebėjimų, pateisindamas jų teisių ir veiklos sričių skirtumus. Žinoma, yra tokių užsiėmimų, kaip maisto gaminimas ar verpimas, kur moteriška prigimtis čia kitokia. Todėl Platonas reikalauja, kad silpnosios lyties atstovai, kartu su vyrais, turėtų vienodas teises visose srityse. Jis mano, kad čia svarbiausia ne žmogaus lytis, o žinių turėjimas. Moterys ir vyrai turi pereiti tą pačią auklėjimo ir švietimo sistemą. Platonas prieštaravo savo oponentams, kurie teigė, kad matematika, filosofija nužudys moters moteriškumą, o gimnastika – gėdą. Platonas ragino, kad būtų labai liūdna ginti moterų moralę tik drabužiais. Jis mano, kad moteriai dorybė yra ir drabužis, ir apsauga nuo visų kėsinimosi į jos tyrumą. Tada ji galės pasidalyti vyriausybės ir kariniais darbais su vyru. Platonas yra pirmasis mąstytojas Europoje, turintis aukščiausią požiūrį į moterį kaip žmogų.

Aristotelis apie moteris Pasak Aristotelio, moterims kažko trūksta. Moteris, taip sakant, yra „nebaigtas vyras“. Dauginimosi procese ji atlieka grynai pasyvų vaidmenį, ji yra gavėja, o vyras yra aktyvus, jis yra davėjas. Juk Aristotelis tikėjo, kad vaikas paveldi tik vyrą, visos jo būsimos savybės yra įterptos į vyrišką sėklą. Moteris yra kaip žemė, kuri tik sugeria ir neša pasėtą sėklą, o vyras yra „sėjėjas“.Moteris yra materija, o vyras – forma arba siela. Jis lygina moters menstruacinį skystį ir vyro spermos išskyrimą ir šiuo palyginimu daro išvadą, kad vyras yra aukštesnis principas, nes sperma yra aukštesnės kokybės skystis nei mėnesinių skystis. Moteris yra antraeilė būtybė, prastesnė dėl savo nesugebėjimo sukurti sėklos. Moteriškas vaisius yra prastesnis už vyrišką, o jo išvaizda buvo susijusi su neteisinga gimdos padėtimi. Aristotelis moterį laiko savotiška natūralia deformacija, nors gamtoje ji nuolat vyksta. Pagrindinis tikslas ir vienintelis šios „natūralių deformacijų įvairovės“ pateisinimas, žinoma, yra namų atkūrimas ir sutvarkymas – vyro šeimyninis gyvenimas.

Baškirova Arina

aplankiau, svajojau apie tolimą nuostabią šalį. Studijuodamas senovės Graikijos istoriją pastebėjau, kad mituose ir legendose, mokykliniuose vadovėliuose labai mažai informacijos apie paprastų merginų gyvenimą, apie moteris, jų dalyvavimą šalies likime. Kas jos, didžiosios Helos dukterys? Ar jie atrodo kaip mūsų amžininkai? Susidomėjau šia tema.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Įvadas. Kodėl pasirinkau šią temą?

Skaityti senovės Graikijos mitus, klausytis žmonių istorijų, ten
aplankiau, svajojau apie tolimą nuostabią šalį. Studijuodamas senovės Graikijos istoriją pastebėjau, kad mituose ir legendose, mokykliniuose vadovėliuose labai mažai informacijos apie paprastų merginų gyvenimą, apie moteris, jų dalyvavimą šalies likime. Kas jos, didžiosios Helos dukterys? Ar jie atrodo kaip mūsų amžininkai? Susidomėjau šia tema. Perskaičius istoriją apėmė didžiulis jaudulys.

Mokslininkas-tyrėjas Aleksandras Iosifovičius Nemirovskis „Gidna“. Autorius pasakoja apie jauną graikę Gidną, kurios žygdarbis įkvėpė karius kovoti su persų užkariautojais. Ji vis dar prieš akis: liekna, drąsi, kartu su tėvu plaukia į persų laivus per naktinę jūrą, išima peilį ir perpjauna vieną persų laivo inkaro virvę, paskui antrą, trečią. Laivai pakyla ir tampa bejėgiais bangų žaislais. Persus apėmė baimė, jie tvyro suirutė, o audra nesiliauja, blaško laivus į skirtingas puses. Tai buvo baisūs persų invazijos į Graikiją metai, nuniokota ir kankinama Helas, atrodė, niekada neįgis laisvės. Gidna mirė, ji atsitrenkė į pakrantės akmenis, tačiau apie šį žygdarbį sužinojo visa šalis. Skulptorius iš marmuro išdrožė jaunos herojės statulą, kuri daugiau nei 500 metų stovėjo Delfuose, žavėdama visais, kurie brangina Hellas laisvę.

Kaip mergaitės buvo auginamos Graikijoje? Kodėl istorijos pamokoje ant mano stalo gulinčio autoriaus F.A.Michailovskio vadovėlio skiltyje „Senovės Graikija“ nepaminėtas nė vienas moteriškas vardas? Kokį vaidmenį šios šalies istorijoje suvaidino moterys?

Tyrimo objektasatlieka senovės Graikijos moterys.

Tyrimo objektassenovės Hellijos moters įvaizdis ir jos vaidmuo šalies istorijoje.

Šio tyrimo tikslasyra temos „Moterų vaidmuo senovės Graikijos istorijoje“ tyrimas naujų istorijos mokslo tyrimų požiūriu.

1. 1. Ištirti šaltinius, liudijančius moterų padėtį senovės Graikijoje.
2. Atlikti tiriamojo tradicijų, papročių, gyvenimo būdo analizę.
3. Apsvarstykite Hellas vaikų auklėjimo ir švietimo procesą ir atlikite lyginamąją analizę.
4. Įvertinkite žinomų moterų indėlį į Graikijos kultūrą.
5. Nustatykite problemos aktualumą šiuolaikinėmis sąlygomis.
6. Nurodykite hipotezės sprendimo galimybę.

Tyrimo hipotezė:kad jei Senovės Graikijos moterys vaidino pagrindinį vaidmenį šeimoje, politikoje, valstybėje, tai tradicinis požiūris, kad graikų moterų padėtis buvo tarnautojų lygyje, yra klaidingas.

Tyrimo metodai:

1. Informacijos apdorojimas ir analizė interneto sistemoje (informacinė).
2. Dokumentų analizė.
3. Lyginamoji-istorinė.
4. Teorijos konstravimo metodas remiantis tiriamais šaltiniais.

Siekdamas tikslo ir išspręsdamas užduotis, autorius išstudijavo keletą šaltinių šia tema:

Graikija: šventyklos, antkapiai ir lobiai. Enciklopedija „Išnykusios civilizacijos“ M., „Terra“. 2006).

Senovės istorija. Kareev N.I. „Švietimas“, M., 1997 m

A.I. Samsonovas. 400 žinomų vardų ir įvykių iš bendrosios ir nacionalinės istorijos. „Drofa“, M., 2010 m

Kūrinys tradicinės struktūros ir apima įvadą, pagrindinį

I skyrius

1.1. Kūdikio gimimas.

Graikų šeimose, gimus vaikui, tėvas turėjo pripažinti kūdikį kaip savo arba jo atsisakyti, jei vaikas gimdavo luošas. Kūdikio pasirodymo džiaugsmą išreiškė tai, kad įėjimas į namus buvo papuoštas alyvuogių lapų vainikais, jei naujagimis buvo berniukas, ir girliandomis iš vilnos, jei mergaitė. Namų dievams buvo aukojamos aukos, o į šventę pakviesti svečiai dovanojo vaikui dovanas – žaislus ir amuletus. Tada kūdikiui buvo suteiktas vardas. Mažieji linksminosi su barškučiais ir lėlėmis, vyresni vaikai žaidė suktuku, jojo (velnias ant virvelės), lanku ar ridentais mediniais vežimėliais, traukiamais ožkų. Turtingesnės šeimos įsigijo net specialius vaikiškus baldus – suolus ir loveles. Iki šešerių ar septynerių metų vaikas užsiimdavo tik žaidimais, jį augino mama ir auklės tėvo namuose, ginekijoje, kur vyras neturėjo galimybės patekti. Senovės Graikijoje buvo tikima, kad vaikui, kaip ir trapiam augalui, reikia šiltos motiniškos priežiūros. Tėvas negali duoti to, ko reikia šiame amžiuje; kūdikiui reikia mamos glamonių ir švelnumo; stipri ir sauganti moters meilė, siekiant apsaugoti jautrią sielą nuo išorinių poveikių. Graikė atliko aukštas žmonos ir motinos pareigas, kurios senovėje buvo laikomos dieviškomis. Ji buvo šeimos kunigė, šventosios gyvybės ugnies saugotoja, židinio Vesta. Moterys senovės Graikijoje buvo reikalingos daugiausia šeimų gerovei pasirūpinti ir joms nebuvo leista skirti per daug laiko švietimui. Manau, kad tai nesąžininga.

Toks yra tradicinis tyrinėtojų požiūris – graikų moterų izoliacija savo erdvėje.

1.2.Pagrindinis vaidmuo namuose.

Namuose moteris atliko pagrindinį vaidmenį. Ji tvarkė išlaidas, tvarkė buitį, prižiūrėjo vergus ir savo tarnaites, verpė ir audė, prižiūrėjo vaikus ir prižiūrėjo kitus šeimos narius, kai jie sirgo. Bajorų šeimose motinos, sekusios vergų darbą ir auginančios dukteris bei sūnus, laikėsi senovinių papročių. Turtingos ištekėjusios moters gyvenimas Atėnuose prabėgo jos šeimos rate. Jai buvo leista aplankyti draugus arba pakviesti juos į savo gimnaziją vakarienės, tačiau tai apsiribojo jos socialiniu ratu. Ji turėjo keletą kitų dingsčių palikti namus. Moterys iš neturtingų šeimų yra labiau linkusios
spėjo palikti savo namus: apsipirko turguje ir pasipildė
vandens atsargos, kurios leido bendrauti, taip reikalingos kiekvienam.

1.3.Vaikų švietimas ir auklėjimas.

Kai berniukui buvo šešeri ar septyneri metai, prasidėjo jo formalioji mokykla. „Nepriklausomai nuo gerovės, visi vyriškos lyties vaikai gavo tam tikrą žinių kiekį trijose pagrindinėse disciplinose: muzikos, rašymo ir gimnastikos“. (enciklopedija „Išnykusios civilizacijos“ M., „Terra“, 2006, p. 71.). Pirmieji du dalykai dažnai buvo derinami, muzikos studijos derino mokymąsi groti lyra su eilėraščio deklamavimu. Senovės Graikijoje berniukų švietimo tikslas buvo ugdyti atsakingus piliečius, kurie turėjo dalyvauti vyriausybėje. Tai reiškė, kad visapusišką išsilavinimą turėjo gauti tik berniukai. Jie mokėsi gramatikos, oratorijos ir dialektikos, literatūros ir kalbos, taip pat aritmetikos, muzikos, geometrijos ir astronomijos. Mergaitėms formalus išsilavinimas buvo laikomas nereikalingu ir mokomas namuose, ugdant buitinius įgūdžius, audimą ir įvairius buities gudrybes. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas šokiams ir kūno kultūrai.

Muzika užėmė pagrindinę vietą mergaičių ugdyme. Žinome, kad Senovės Graikijoje buvo dedamos moderniosios polifoninės muzikos užuomazgos, todėl tikėtina, kad graikėms pavyko šioje srityje save įrodyti. Pasak legendos, menų pradininkas Hermisas sukonstravo pirmąją lyrą, suverdamas stygas ant vėžlio kiauto ir įteikė ją žaviai merginai. Skambėjo švelni, švelni melodija. Kitas senovinis instrumentas, kuriuo grojo moterys, yra timpanas. Odinė plėvelė buvo sumušta pirštais ar rankomis. Jis buvo naudojamas religinėse ceremonijose, iškilmėse dievų garbei. Eikime į šį renginį.

Prieš mus yra gražus graikų architektūros kūrinys – Atėnės Mergelės Partenono šventykla. Iš keturių pusių jį supa plonos kolonados. Viskas persmelkta šviesos, atrodo erdvu ir lengva. Už kolonų, ant marmurinės juostos, juosiančios visus keturis paties pastato fasadus, pristatoma šventinė eisena. Kodėl šie amžinai akmenyje įspausti žmonės mane sudomino? Jame vaizduojama iškilminga ceremonija, kai kunigui įteikiamas Atėnų mergaičių deivei austas drabužis.

Iš tiesų kartą per ketverius metus vasaros viduryje vykdavo nacionalinė šventė. Jis buvo vadinamas Didžiuoju Panathenaic. Ilgais baltais rūbais vaikščiojo kunigai ir valdininkai, šaukliai šlovino deivę, o lengvas vėjelis plasnojęs ryškų geltonai violetinės spalvos drabužio audinį, kurį kaip dovaną deivei Atėnei nešė kilmingos miesto merginos. Ištisus metus ją audė ir siuvinėjo. Čia buvo parodytas jų meistriškumas. Kitos merginos nešė šventus indus aukoms. Dar kartą įsitikinome, kad moterys Senovės Graikijoje aktyviai dalyvavo miesto gyvenime – politikoje. O rami ir didinga Atėnės statula, sukurta didžiojo skulptoriaus Fidijaus rankomis, juos globojo.

1.4. Apie ką mums pasakoja vazos tapyba?

Nagrinėdamas pasirinktą temą mokiausi tapybos vazomis. Šie nuostabūs meno kūriniai atveria brangiausius šalies istorijos puslapius, Graikijos moterų gyvenimą ir gyvenimą. Tokios vazos vaikams buvo įteiktos kasmetinėje pavasario šventėje. Čia yra scena iš ankstyvos Atėnų vaiko vaikystės. Matome paveikslėlį su žaidimais ir žaislais. Tėvai dievino vaikus, tokio amžiaus tarp berniukų ir mergaičių skirtumo nebuvo.

Man reikėjo patvirtinimo apie moterų nelygybę Graikijoje. Istorija tradiciškai apibūdina vertus atėniečius kaip menkai išsilavinusius atsiskyrėlius, kurių gyvenimas yra skirtas židiniui, verpimui, audimui ir įvairiems šeimos reikalams. Moterys visuomenėje pasirodė tik per religines ceremonijas. Vieną iš jų jau svarstėme. Kruopštus penktojo amžiaus vazų paveikslų tyrimas man atskleidė kitokį atėniečių kasdienybės vaizdą.

Dailininkai juos vaizdavo atliekančius gimnastikos pratimus, grojančius muzikos instrumentais.

Jie mėgsta vaikščioti, nardyti, plaukioti, skinti vaisius savo merginų kompanijoje. Galima daryti prielaidą, kad tokia laisve džiaugėsi tik suaugusios moterys, nes dauguma istorikų linkę manyti, kad iki 15 metų mergaitės praktiškai neišeidavo iš namų.

Remiantis vazos tapyba, galima daryti išvadą, kad mergaitės gavo išsamesnį, įvairiapusiškesnį išsilavinimą ir auklėjimą.

Santuoka vaidino svarbų vaidmenį jaunų graikų moterų gyvenime. Jos svajojo apie savo mylimąjį taip pat, kaip ir šiuolaikinės merginos, buvo liūdnos, linksmos, savo išgyvenimus reiškė poezijoje, muzikoje. Viena iš vazų perteikia vestuvių ceremonijos įvykius.

Graikų moterų santuokinis amžius yra 15 metų. Vyrą mergaitei išrinko tėvas, savo noru parūpinęs kraitį – pinigų, nekilnojamojo turto ar net žemės. Dieną prieš vestuves nuotaka paaukojo savo žaislus deivei Artemidei. Taip ji atsisveikino su vaikyste.

Vestuvių ceremonija apėmė prausimąsi šventu vandeniu, atneštu specialiu indu, vadinamu liutroforu.

Vestuvių dieną abi šeimos aukojo dievams ir surengė šventę – kiekviena šeima savo namuose. Jaunikis arba kunigas („pasiuntinys“) nuotaką, apsirengusią balta suknele ir užsidėjusią veidą, veždavo į naujus namus vežime. Eiseną lydėjo giesmės dievo Himeno garbei. Vargšai tenkinosi paprastu vagonu ir muzikantų nesamdė. Nuotaka neturėjo pati įeiti į naujus namus: ji buvo nešama per slenkstį ant vyro rankų kaip ženklas, kad prisijungia prie naujos šeimos kulto ir buities dievų.

Tada jaunavedžiai priėjo prie židinio, nuotaka buvo apšlakstyta vandeniu, ji palietė židinio ugnį ir skaitė maldas. Šią dieną mergina iš tėvo valdžios perėjo į vyro valdžią. Jis tapo žmonos globėju: be jo sutikimo ji negalėjo disponuoti savo turtu.

Vestuvių ceremonijos, religiniai ritualai ir laidotuvės buvo vieni iš nedaugelio socialinių įvykių, kuriuose moterys vaidino svarbų vaidmenį.

II skyrius. Žymios senovės Graikijos moterys

1.1. Atėnų Agnodikė.

Studijuodamas senovės Graikijos istoriją pagalvojau, ar tarp iškilių veikėjų yra moterų? Naudodamasis medžiaga iš interneto galiu atsakyti į šį klausimą. Duomenų apdorojimo ir analizės metodas leidžia kalbėti apie aukštą medicinos išsivystymo lygį Graikijoje. Atsiskyrusios moterys negalėjo įrodyti savęs šioje sudėtingoje srityje, kuriai buvo prioritetas gydant žmones vyrų pusėje. Pabandykime patvirtinti savo hipotezę vaizdingu pavyzdžiu.

Agnodice, drąsi ir ryžtinga, persirengusi vyru, pradėjo studijuoti mediciną. Jai pavyko pasiekti, kad būtų panaikintas įstatymas, draudžiantis moterims verstis medicinos praktika. Manau, kad tai nuostabi sėkmė, patvirtinanti Graikijos moterų pilietybę.

Agnodice dirbo miesto gydytoju. Laikui bėgant ji sukūrė plačią praktiką. Daugiausia į Agnodiką ėjo moterys. Vertingiausiems ir patikimiausiems ji atskleidė savo paslaptį. Nežinantis ir toliau laikė ją vyru. Agnodikos populiarumas augo. Ir tai sukėlė pavydą tarp kai kurių jos kolegų vyrų. Jie denonsavo Agnodicę. Gindamasi Agnodice buvo priversta atsiverti. Sukčiai buvo ne tik sugėdinti, bet ir išjuokti. Įtakingų pacientų užtarimo dėka Agnodice tapo pirmąja Atėnuose

(ir tikriausiai visoje Helloje) gydytoja moteris, gavusi oficialią teisę verstis medicinos praktika.

2.2. Moterys filosofės.

Su pirmaisiais filosofuojančių moterų išgyvenimais susitinkame Senovės Graikijoje tais laikais, kai moterų vaidmenis teatre vaidino tik vyrai. Turtingų tėvų dukra, gražioji Hiparchija, pasak Diogeno Laerteso savo biografijose, rimtai užsiėmė filosofija. Jis pagerbė ją savo raštu: „Žaviuosi, moterie, tavo aistra filosofijai ir tuo, kad įstojai į mūsų mokyklą, kurios sunkumas net išgąsdino daugelį vyrų“. (V.P. Bolšakovas, L.F. Novitskaja. Kultūros istorinės raidos bruožai. „Švietimas“. M., 1998).

Mokslininko, filosofo ir matematiko Pitagoro biografijoje pateikiami iškiliausių moterų filosofų, Pitagoro pasekėjų vardai. Pitagoriečių žmonų raštai mums atkeliavo tik fragmentiškai.

Yra nuomonė, kad Pitagoras turėjo pasekėją vardu Theano, kuriam priklauso kūriniai „Apie Pitagorą“, „Apie dorybę“, „Patarimai moterims“. Pitagoro Damo dukra, vadovaujama tėvo, studijavo filosofiją, mėgo gamtos mokslus. Jis patikėjo jai pačius intymiausius įrašus, įsakydamas, kad ji neviešintų juose išdėstytos filosofijos jokiems savo priešams. Damo įvykdė mandatą, už kurį sulaukė daugelio filosofų pagyrų: „Ir nors galėjo parduoti jo kūrinius už didelius pinigus, ji to nenorėjo, pirmenybę teikdama skurdui ir tėvo sandorai, o ne auksui“, – sakė mokslininkas Platonas. Kitas Pitagoro pasekėjas – Periktionė – parašė kūrinius „Apie moters harmoniją“ ir „Apie išmintį“, kuriuos, pasak kai kurių antikos autorių, labai vertino Aristotelis. Mėgstamiausias filosofo Platono mokinys buvo Aksiotėja. Ji aistringai domėjosi fizika ir gamtos mokslais. Kartais, norėdama dalyvauti Akademijos posėdžiuose, jai tekdavo persirengti vyriška suknele.Moterų filosofijos raida irgi aiškus mūsų hipotezės patvirtinimas. Šių moterų protas ir išsilavinimas džiugino žymius vyrus – senovės mąstytojus: Soloną, Pitagorą, Sokratą, Periklį ir kitus. Rašytiniai šaltiniai – šių iškilių moterų raštus, atėjusius iki mūsų amžininkų, šiandien studijuoja filosofijos fakultetų studentai.

2.3 Heteriai.

Senovės Graikijoje ne visos mergaitės buvo auginamos žmonomis. Kai kurios iš jų tapo geterėmis – turtingų vyrų draugėmis, vedamomis
klestintį gyvenimą ir galėjo dalyvauti vaišėse, įvairiuose pramoginiuose renginiuose. Nuo vaikystės jie lankė specialias mokyklas, kuriose mokėsi filosofijos, pokalbių ir oratorijos. Getteriai buvo visiškai priešingi prastai išsilavinusioms namų šeimininkėms. Šios moterys grojo fleita, išmanė literatūrą ir meną, filosofiją ir mistinius ritualus.

Į jų namus rinkosi politikai, poetai, muzikantai.
Getteriai dėvėjo sudėtingas šukuosenas, kurias puošdavo diademos ir
auksiniai tinklai. Jie ne visada buvo gerbiami, todėl garbingas žmogus negalėjo vesti tokios merginos. Verta graikė visą savo gyvenimą gyveno kaip atsiskyrėlis ginekologijoje - moteriškoje namo pusėje. Ji nelankė teatro, nedalyvavo Nacionaliniame susirinkime, net į gatvę išėjo lydima giminių ar vergo.

Aspazija iš Mileto buvo labai išsilavinusi moteris, gebėjusi palaikyti poetų ir filosofų pokalbį. Ji Atėnuose garsėjo ne tik savo intelektu, bet ir grožiu. Gražuolė pašnekovė, apdovanota oratorės talentu, pradžiugino išmintingą Sokratą, kuriam buvo labai įdomu pabendrauti su mergina. Periklis įsimylėjo gražuolę Aspaziją ir nusprendė vesti. Stratego autoritetas ir įtaka Atėnuose buvo tokie dideli, kad net vedybos su hetaera nesumenkino jo populiarumo. Periklio namai prisipildė laimės, kai ši moteris įėjo. Ginekologijoje ji neužsidarė, o toliau priimdavo svečius. Periklio draugai tapo jos draugais. Sunkiomis stratego dienomis sunkiai sekėsi ir Aspazijai.

Priešai sukrėtė ją, supratę, kokia ji brangi Perikliui. Ji buvo apšmeižta, bet vyras stojo už žmoną. Jis įrodė jos nekaltumą. Po priešų puolimų prasidėjo karas ir maras, nusinešęs didžiojo atėniečio gyvybę. Ištikima žmona ir draugė ten buvo iki paskutinės dienos.

III skyrius. Graiko išvaizda.

3.1.Moteriško kostiumo ypatybės

Siūlau pažvelgti į graikę iš šono.
Drabužiai vaidina svarbų vaidmenį moters išvaizdoje. Jos apranga – keturkampis vilnonis audinio gabalas, kuris buvo vadinamas peplos. Jis buvo apvyniotas aplink kūną ir surištas ant pečių plaukų segtukais. Tada atsirado „tunika“, pirmasis uždaras drabužis, kurį buvo galima dėvėti be plaukų segtukų. Trumpa tunika tarnavo kaip kasdienė apranga, ilga – kaip šventinė apranga.

3.2. Kirpyklos menas.

Graikų kostiumas beveik nepažino moteriškų skrybėlių, nes paprotys paprastai draudė graikei pasirodyti gatvėje. Tuo svarbiau buvo meistriškai atlikta šukuosena.

Senovės Graikijos kirpimo menas buvo aukšto lygio, kaip matyti iš skulptūros paminklų. Senovės graikų šukavimo procesas buvo savotiškas apeiginis. Vergai kirpėjai turėjo greitai ir meistriškai sušukuoti kliento galvą. Už proporcijų pažeidimą kirpėja buvo griežtai nubausta. Kiekvienas iš vergų atliko tik vieną konkrečią operaciją (dažymas, garbanojimas ir pan.). Šios procedūros buvo sudėtingos ir užtruko daug laiko. Galbūt todėl senovės Graikijoje buvo tobulinami metaliniai strypai plaukams garbanoti, vadinami kalamis. Manoma, kad senovės Graikijoje atsirado pirmieji kirpėjai, kurie pagal žnyplių pavadinimą tapo žinomi kaip kalamistrai. Kalamistros vergai buvo vertinami daug labiau nei paprasti vergai. Jie džiaugėsi ypatingu savininkų nusiteikimu. Jie retai parduodami. Kirpėjos plaukus pakeldavo iš nugaros ir palaikydavo tinkleliu ar tvarsčiu, todėl moters kaklas atrodė plonesnis ir ilgesnis. Kadangi aukšta moterų kakta nebuvo laikoma grožio ženklu, ją dengė plaukų sruogos. Dažniausia buvo šukuosena iš kasų, pintų už ausų. Pynės dviem eilėmis apvyniotos aplink galvą žiedu.

Tuo pačiu metu ant kaktos plaukai tilpo į storą mažų žiedo ar pusmėnulio formos garbanų kirpčiuką. Šios šukuosenos papildymas buvo plonas metalinis lanko filė; jis ne tik papuošė šukuoseną, bet ir sutvirtino plaukus, prilaikė riestas sruogas ant galvos vainiko. Sutvarstyti plaukai ir paauksuotas odinis dirželis. Jaunos merginos palaidus plaukus nešiojo. Jaunų žmonių šukuosenos visais laikais buvo daug trumpesnės, tačiau šukavimosi procesas nuo to nesumažėjo. Iškilmingoms progoms ir šventėms keletą valandų buvo daromos šukuosenos, barstomos žolelių milteliais, sėklomis, kurios plaukams suteikdavo auksinį atspalvį. Banguoti plaukai ir aptempti drabužiai darė solidžios, išbaigtos išvaizdos įspūdį. Natūraliausia ir tuo pačiu dažniausia graikų moterų plaukų puošmena buvo vainikai, pinami iš įvairių augalų žiedų ir lapų. Nuo seniausių laikų vainikai buvo naudojami tiek linksmoms, tiek liūdnoms šventėms. Jie puošė plaukus, puotaudavo ir aukodavosi. Senovės Graikijos moterų šukuosena visada derėjo su jų drabužiais. Moteriškuose skulptūriniuose portretuose menininkės siekė įkūnyti idealų grožį: lieknas, aukštas figūras, taisyklingų bruožų veidus. Poetiniuose kūriniuose graikai savo deives apdovanojo auksiniais plaukais, mėlynomis akimis ir matine oda. Tokios yra Homero herojės Aischilas. Galbūt visas šias savybes turėjo turėti žemiškos moterys, kurios buvo laikomos gražiomis.

Graikės išvaizda nebus išbaigta, jei nekalbėsime apie papuošalus. Jie buvo apsirengę tam tikru santūrumu. Tačiau pamažu juvelyriniai dirbiniai tapo nerimo ir turto demonstravimo objektu. Prabanga įgavo precedento neturintį mastą, jokie draudimai ir įstatymai negalėtų sustabdyti fashionistų. Iš auksinių ir sidabrinių siūlų austi lankeliai, tinkleliai plaukams, taip pat skraidyklės ar stefanai – elegantiški pjautuvo pavidalo gaminiai iš brangiųjų metalų gali būti laikomi galvos papuošalais. Jie ne tik puošė grakščias šukuosenas, bet ir tarnavo joms kaip atrama. Griežtesni savo gyvenimo būdu spartiečiai vengė nešioti papuošalus, o jei ir darydavo, tai iš paprastų metalų.

Naujausi mokslininkai. Išvada.

Naujausi moksliniai tyrimai verčia pažvelgti į
moterų gyvenimas senovės Graikijoje kitoks. Tyrinėja gyventojų palaikus
senovės Mikėnų mokslininkai padarė tokias išvadas: paaiškėja, kad moterys turėjo didelę galią ir dažnai vaidino pagrindinius vaidmenis viešuosiuose reikaluose. Istorikai ir archeologai tradiciškai linkę manyti, kad senovės graikų moterų padėtis buvo ne ką geresnė nei tarnų. Daugelio jų likimas niūrus.

Pavyzdžiui, spartiečių moterys, gyvenusios pagal Likurgo įstatymus ir paklususios griežtai nustatytiems įsakymams. Manau, kad jie nebuvo labai laimingi. Bet kuriai moteriai pagrindinis dalykas yra vaikas, o Spartoje galite jį prarasti, jei Seniūnų taryba (gerousia) pripažins vaiką sergančiu. Naujagimius atidžiai apžiūrėjo vyresnieji, o jei buvo nustatyta, kad jis serga ar buvo silpnas, jie buvo išsiųsti į Apotetus (uolą kalnų grandinėje) ir palikti ten mirti. Net labai stiprios moterys neslėpė ašarų. Archeologinių radinių tyrimas rodo, kad teiginys apie pažemintą daugumos moterų padėtį Graikijoje nėra teisingas. Šis atradimas buvo Mančesterio mokslininkų, ištyrusių senovės Mikėnų, kur gyveno karalius Agamemnonas, palaikus, darbo rezultatas.

„Anksčiau senovės Graikijoje su moterimi buvo elgiamasi beveik kaip su daiktu. Mūsų tyrimai rodo, kad šis teiginys nėra teisingas. Mikėnai yra viena iš svarbiausių archeologinių vietų Europoje“, – sako Mančesterio universiteto profesorius Terry Brownas. (Graikija: šventyklos, antkapiai ir lobiai. Enciklopedija „Dingusios civilizacijos“ M., „Terra“. 2006 m.)

Mokslininkams pavyko įrodyti, kad palaidotas tame pačiame kape kartu su
vyras, moteris buvo ne jo žmona, o sesuo. Ką tai reiškia? Lyčių lygybė?

Šis atradimas rodo, kad vyrai ir moterys turėjo vienodą galią. Kaip dabar paaiškėjo, Graikijos moterys ją gavo pirmagimio teise. Ypač svarbu, kad seniau buvo manoma, kad moteris palaidota turtingame kape, nes ji buvo turtingo vyro žmona. Ši nuomonė visiškai atitiko ankstesnes nuostatas apie Senovės Graikiją, kur moterys, kaip buvo manoma, praktiškai neturėjo galios ir galėjo daryti įtaką tai, kas vyksta tik per savo vyrus.

„Problema ta, kad dar visai neseniai gyvenimą Senovės Graikijoje interpretavome remdamiesi ankstesnių kartų archeologų darbais. Anksčiau tai buvo daugiausia vyriška profesija, o mokslininkai radinius analizavo žvelgdami į vyrus. Dabar situacija keičiasi. , o į moteris Senovės Graikija pradedame žvelgti nauju žvilgsniu“, – rašo Robinas McKie. (Graikija: šventyklos, antkapiai ir lobiai. Enciklopedija „Dingusios civilizacijos“ M., „Terra“. 2006).

Kalbant apie miesto moteris – Spartos politiką, jos buvo drąsiausios Graikijoje. Drąsa yra aukšto pilietiškumo rodiklis. Spartiečiams išėjus į karą, moteris įspėjo sūnų: „Grįžk su skydu arba ant skydo“. Mūšyje kritusieji buvo atnešti ant skydo. Istorikas Arkadijus Molčanovas pasakoja, kad Spartos moterys, kurių sūnūs žuvo, išėjo į mūšio lauką ir žiūrėjo, kur buvo sužeistos – į krūtinę ar į nugarą. Jei krūtinėje, tai moterys išdidžiai žiūrėjo į aplinkinius ir garbingai palaidojo savo vaikus, jei pamatė žaizdą ant nugaros, tada, verkdamos iš gėdos, skubėjo slėptis nuo mūšio lauko, suteikdamos teisę palaidoti miręs kitiems. Esame įsitikinę, kad moteris kartu su motinos, žmonos vaidmeniu atliko svarbų pilietinį vaidmenį šalies gyvenime. Šis tyrimas patvirtina hipotezę apie moters vaidmenį Senovės Graikijos istorijoje.