Senovės graikų tragedija. senovės graikų teatras

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje 27 puslapiai)

Šriftas:

100% +

Aischilas, Sofoklis, Euripidas
senovės tragedija. Kolekcija

Aischilas

persai

Personažai

Persijos vyresniųjų choras.

Dariaus šešėlis.

paroda

Aikštė priešais rūmus Susoje. Matomas Dariaus kapas.

Visa persų kariuomenė išvyko į Hellą.
O mes, seni žmonės, stovime sargyboje
Auksiniai rūmai, brangūs namai
Gimtoji žemė. Pats karalius įsakė
Darijaus sūnus Kserksas,
Savo vyriausiems, išbandytam tarnams
Laikykite šią žemę šventa.
Tačiau sielą supainioja dalykų nerimas,
Jis blogai kvepia. Ar jis grįš namo
10 Su pergale, karaliau, sugrįš kariuomenė,
Spindi jėga?
Visa Azija spalva svetimoje pusėje
Kovos. Žmona verkia savo vyro.
Ir kariuomenė nesiunčia pėsčiųjų pasiuntinių,
Jokios kavalerijos į persų sostinę.
Iš visur – iš Susos, Ekbatano, nuo vartų
Senovės Kisiano bokštai -
Ir laivo gretose, ir kavalerijoje,
Ir pėstininkų gretose nuolatine srove,
20 kareivių išėjo į mūšį.
Kampanijai jiems vadovavo Amistre, Artafren,
Megabat ir Astasp – keturi karaliai
Valdant didžiausiam karaliui,
Persų šlovingi vadai, kariuomenės vadai,
Šauliai - stipruoliai ant greitų žirgų,
Sunkaus išvaizdos, karšto mūšyje,
Atkakli siela, kupina drąsos
Ir šlovingas didžiulis meistriškumas.
Tada Artembaras ant žirgo,
30 Masistas ir lankininkas taiklus Have,
Šlovingas kovotojas, tada Farandakas
Ir už jų raitelis Sostanas.
Vaisingas Nilas siuntė kitus,
Galingas upelis. Susiskanas nuėjo,
Egipto Pegastagonas nuėjo,
Šventojo Memfio karalius išvyko,
Didysis Arsamesas ir Ariomardas,
Senovės Tėbų valdovas ir vadovas,
Irkluotojai, gyvenantys Deltos pelkėse,
40 Nesuskaičiuojama daugybė žmonių.
Už jų lydiečiai, išlepinti žmonės,
Jiems po nykščiu yra visas žemynas.
Ir Lydijos armija buvo vadovaujama kampanijai
Mitrogat ir Arktey, lyderiai ir karaliai.
O iš Sardų auksinis lordų valia
Į tolį nuskubėjo vežimai su kovotojais,
Dabar keturi arkliai, tada šeši arkliai,
Pažiūrėk – ir sustingk iš baimės.
Ir Tmola, šventasis kalnas, sūnūs
50 Jie norėjo uždėti jungą Hellai,
Mardonas, Taribidas, ietis svaidantis armija
Misiicevas. Ir pats Babilonas yra auksinis,
Surinkęs savo kariuomenę iš visur,
Išsiuntė į karą – ir pėsčiomis
Šauliai ir laivai vienas po kito.
Taigi visa Azija yra karaliaus kvietimu
Paėmiau ginklus ir pakilau iš vietos,
Ir grėsmingai persikėlė į Graikiją.
Taigi persų žemės galia ir grožis
60 Karas atėmė.
Visa Azija yra motina tiems, kurie išėjo,
Trokšti ašarų, merdi iš nerimo.
Tėvai ir žmonos skaičiuoja dienas.
O laikas eina ir tęsiasi.

Karaliaus kariuomenė įsiveržė į kaimynų šalį,
Kas yra kitoje Gelos sąsiaurio pusėje
Atamantidai, rišdami plaustus virve,
70 Užsidėjau jūrą ant kaklo
Stipriai pastatytas tiltas su sunkiu jungu.

Antistrofas 1

Varo kariuomenę sausumoje ir vandenyse,
Pilnas pykčio, Azijos valdove,
Taškytas žmonėmis. Tikėkite jų lyderiais
Stiprus, atšiaurus, atkaklus,
80 Danae palikuonys, lygūs dievams.

Jis atrodo mėlynai juodas
Su grobuoniško drakono žvilgsniu,
Iš asirų vežimo
Laivai ir naikintuvai
Vairuojant, ir link
Jis siunčia strėles į priešo ietis.

Antistrofas 2

Nėra kliūčių išlaikyti
Perpildytų minių puolimas,
90 Nėra užtvankos audrai
Ji stovėjo prieš jūrą.
Nenumaldoma persų armija,
Jo įveikti neįmanoma.

Bet ką sugeba mirtingasis
Atskleisti Dievo gudrumą?
Kuris iš mūsų yra lengvas ir paprastas
Ištrūkti iš spąstų?

Antistrofas 3

Dievas vilioja tinkle
Žmogus su gudriu glamonėjimu,
100 Ir nebegali mirti
Palikite likimo tinklą.

Taigi tai nusprendė dievai ir likimas,
Taigi nuo seno persams buvo įsakyta:
Kovoti, nušluojant sienas,
Mėgaukitės arklio kirtimais,
Užėmęs miestą nuo reido.

Antistrofas 4

Ir žmonės įprato žiūrėti be baimės
110 Ant žilaplaukių, įsiutusių nuo vėjo
Dal jūra, išmoko
Austi švartavimosi virves,
Statykite tiltus per bedugnes.

Štai kodėl juodoji baimė
Ir man skauda krūtinę, deja!
Bijokite, kad praradęs savo armiją,
Staiga tuščia Susa
Ir sostinė rėks ​​iš skausmo.

Antistrofas 5

O kisianai rėkia Suz
120 Jie aidės, ir - deja!
Minios verkiančių ir rėkiančių moterų
Diskusija bus ant savęs
Suplėšyti plono audinio suknelę.

Kas ant žirgo, kas pėsčiomis
Už lyderio išėjo į kelią,
Bičių spiečius paliko visus namus,
130 Taigi, su vienerių komanda
Sujungiantis krantą su krantu
Pereikite sąsiaurį, kur kyšuliai
Abi žemes skiria bangos.

Antistrofas 6

O kol kas pagalvėse
Persų žmonos liejo ašaras,
Trokštu brangių vyrų,
Tyliai verkite už tuos
Kas išėjo į kovą iki mirties
Ir paliko vargšę žmoną
Ilgesis tuščios lovos.

Pirmas epizodas

choro vadovas

140 Na, persai, atėjo laikas! Sėdime prie sienų
Štai seni
Ir įtempk protą: atėjo poreikis
Priimant sunkius ir svarbius sprendimus.
O kaip karalius Kserksas? Kur yra Darios sūnus,
Kieno protėvis Persėjas,
Ar jis davė mūsų genties vardą?
Ar lankas smogė priešui,
Arba priešo ietis
Spearhead laimėjo?

Pasirodo Atossa, lydimas tarnų.

150 Bet štai kaip dievybės akių spindesys,
Karalienė, didžiojo karaliaus motina,
Pasirodo mums. Verčiau nukristi
Ir visi, kaip viena, jų karalienė
Pagerbkite sveikinimo kalba!

O, labas tau, persų karaliene, Darijos žmona,
Kserkso mama, meiluže!
Tu buvai Dievo žmona, esi Persijos dievo motina,
Jei senovės laimės demonas nepaliktų mūsų kariuomenės.

Štai kodėl aš išėjau, palikdamas auksinį namą
160 Ir visa kita, kuri man ir Dariui tarnavo kaip miegamasis.
Ir nerimas graužia mane. Atvirai pasakius, mano draugai
Sakau: baimė ir baimė man irgi nesvetimos.
Bijau, kad kampanijos dulkėse visi turtai, kuriuos surinkau
Darius su nemirtingųjų pagalba, pasukite patys
į dulkes.
Todėl su dviguba priežiūra esu neapsakomai nubaustas:
Juk turtas yra negarbingas, jei už jo nėra jėgos,
Bet net ir valdžioje mažai šlovės, jei gyveni skurde.
Taip, mes turime visišką gerovę, bet baimė užvaldo akį -
Skambinu savininkui žvelgdamas į namus ir gerovę.
170 O, seni persai, mano ištikimieji tarnai,
Padėkite man patarimu, nuspręskite, kaip čia būti.
Visa mano viltis yra į tave, tikiuosi iš tavęs padrąsinimo.

O, patikėk, karaliene, tau nereikės mūsų du kartus klausti,
Taip, kad žodžiu ar darbu, pagal savo galimybes, jūs
Mes padėjome: mes tikrai esame geri jūsų tarnai.

Nuo tada visą laiką sapnuoju naktimis,
Kaip mano sūnus, aprūpinęs kariuomenę, nuėjo
Nuniokoti ir apiplėšti Jonijos regioną.
Bet tai dar nebuvo taip aišku
180 Miegokite kaip praeitą naktį. aš jam pasakysiu.
Mačiau dvi gražiai apsirengusias moteris:
Viena persiška suknele, kita su galvos apdangalu
Dorianas buvo, ir abu šie dabartiniai
Ir augimas, ir nuostabus jo grožis
Viršytas, du giminingi
Seserys. Vienas Hellas gyventi nuolat
Jis paskyrė daug, barbarų šalyje - kitą.
Sužinojęs – taip ir svajojau – kad kai kurie
Siųsk jiems nesantaiką, sūnau, kad ginčytųsi
190 Nusiramink ir nurimk, pakinkytas į vežimą
Abu ir apsivilko abi moteris
Jungas ant kaklo. Pasinaudokite šiuo džiaugsmu,
Vienas iš jų klusniai paėmė kąsnį,
Bet kitas, pakylėtas, arklio pakinktai
Suplėšiau rankomis, numečiau vadeles
Ir tuoj pat perlaužė jungą pusiau.
Mano sūnus čia krito ir gedėdamas stovi virš jo
Jo tėvas yra Darius. Pamatęs savo tėvą
200 Kserksas įnirtingai drasko drabužius.
Štai apie ką šiąnakt svajojau.
Tada atsikėliau, pavasario rankos
Ji nusiprausė vandeniu ir, nešdama rankose
Tortas, auka demonams atlapams,
Kaip reikalauja paprotys, priėjau prie altoriaus.
Žiūriu: erelis prie Feebovo altoriaus
Ieškant išsigelbėjimo. Sustingęs iš siaubo
Stoviu ir matau: vanagas ant erelio, švilpia
Sparnai, krentantys nuo musės ir į galvą
Jis duriamas nagais. Ir erelis nukrito
210 Ir pasidavė. Jei buvo baisu tavęs klausytis,
Koks man reginys! Tu žinai:
Sūnus laimės - visi bus patenkinti,
O jei nelaimi, miestui nėra paklausos
Iš karaliaus: jis lieka karaliumi, jei gyvas.

Nei per daug tavęs gąsdinti, nei per daug padrąsinti,
Mūsų mama, mes to nedarysime. Jei esate blogas ženklas
Mačiau tą nelaimę, kad išvengčiau dievų kandžių
Ir paklausk savęs, ir sūnaus, ir valstybės, ir draugų
Suteikite tik vieną naudą. tada pagerbimas
220 Sukurk žemei ir mirusiesiems ir nuolankiai prašyk,
Taip, kad tavo vyras Darius - naktį jį matėte -
Iš požemio gelmių siunčiau gėrį savo sūnui ir tau,
Ir jis paslėpė blogį juodoje slėnio gelmių tamsoje.
Štai nuolankaus įžvalgaus proto patarimas.
Bet tikėkimės laimingo likimo.

Su šia malonia kalba pirmasis mano vertėjas
Svajonės, tu padarei paslaugą man ir namams.
Tegul viskas bus padaryta į gera! Ir dievai, kaip tu įsakei,
Ir mes pagerbsime savo mylimus šešėlius apeigomis,
230 Grįžtant į namus. Bet pirmiausia noriu žinoti, draugai,
Kur yra Atėnai, kokiu atstumu yra šis regionas?

Toli saulėlydžio šalyje, kur blėsta saulės dievas.

Kodėl mano sūnus nori užvaldyti šį miestą?

Nes visa Hela būtų paklususi karaliui.

Ar Atėnų miesto kariuomenė tokia didžiulė?

Kuo dar garsėja tas miestas? Ar tai ne namų turtas?

Toje žemėje yra sidabro gysla, didelis lobis.

Šie žmonės meta strėles įtempdami lanko stygą?

240 Ne, jie išeina su ilga ietimi ir skydu.

Kas jų vadas ir ganytojas, kas virš armijos
ponas?

Jie niekam netarnauja, niekam nepavaldūs.

Kaip jie sulaiko svetimo priešo puolimą?

Taip, kad Darieva netgi sugebėjo sunaikinti armiją.

Jūsų kalba baisi girdėti tiems, kurių vaikai išėjo į mūšį.

Tačiau netrukus jūs tikrai sužinosite apie viską:
Sprendžiant iš skubančios eisenos, čia ateina persas
Ir mums atneša patikimos naujienos – džiaugsmui ar nelaimei.

Įeina pasiuntinys.

O visos Azijos miestai, o Persija,
250 Didysis turto centras,
Vienu smūgiu mūsų gyvenimas yra laimingas
Sulaužytas. Gimtojo krašto spalva blėsta.
Nors man gaila būti šaukliu,
Turiu pasakyti tau siaubingą tiesą,
O persai: visa barbarų armija mirė.

1 eilutė Siaubingi naujiena! Vargas, skausmas!
Verkite persai! Tegul ašarų upės
Bus tavo atsakymas.

260 Taip, viskas tuo baigėsi, viskas baigėsi,
Ir nebetikėjau, kad grįšiu namo.

Antistrofas 1

Jis per ilgas, mano ilgas amžius,
Jei aš, senas žmogus, turėčiau
Vargas tai žinoti.

Viską mačiau savo akimis. Ne iš svetimų žodžių
Pasakysiu jums, persai, kaip ištiko bėda.

Vargas! Ne geru laiku
Ginkluotas iki dantų
270 Azija persikėlė į Hellą,
Įsiveržė į siaubingą žemę!

Kūnai tų, kurie priėmė apgailėtiną mirtį,
Dabar Salamino pajūris visiškai uždengtas.

Antistrofas 2

Vargas! Bangų valia
Sakote, tarp pakrantės uolų
Mūsų artimųjų lavonai skuba,
Apsirengęs baltomis putomis!

Kam buvo naudingos strėlės? Buvome taranuoti
Laivų mūšis sunaikino visą mūsų kariuomenę.

280 Verk, liūdnai verk,
Prakeik savo likimą!
Persai gavo blogą lotą,
Dievai pasiuntė kariuomenę į pražūtį.

O Salami, o nekenčiamas vardas!
Kai prisimenu Atėnus, esu pasiruošęs rėkti.

Antistrofas 3

Will Atėnai atminimui
Gyventi amžiname prakeikime:
Persijoje dabar tiek daug
Žmonos be vyro, bevaikės mamos!

290 Ilgai tylėjau, priblokštas
Pataikyk. Per daug vargo
Norėdami pasakyti žodį ar užduoti klausimą.
Tačiau vargas, kad dievai siuntė,
Mes, žmonės, turime jį nuimti. Papasakok mums viską
Įveikti dejones, susidoroti su savimi.
Pasakyk man, kas gyvas ir dėl ko verkti
Iš vadų? Kas iš tų, kurie neša meškerę
Žuvo krito mūšyje, atidengdamas būrį?

Pats Kserksas liko gyvas ir mato saulės šviesą.

300 Tavo žodžiai kaip saulė mūsų namams,
Kaip po nakties tamsos – švytinti diena.

Bet Artembara – dešimt tūkstančių raitelių
Jis vedė – banglentė dreba prie Silenijos uolų.
Ir iš laivo Dedakas, tūkstančio galva,
Jis nuskrido kaip pūkas, pasiduodamas iečių jėgai.
Ir drąsusis Tenagonas, Baktrijos gyventojas,
Ayanto saloje dabar rado namus.
Liley, Arsamas, Argestas sutraiškė galvas
Apie uolėto kranto akmenis
310 Ta salos žemė, kuri maitina balandžius.
Egiptiečiai, užaugę Nilo aukštupyje,
Arcteus, Adey ir trečiasis skydą guolis vadas,
Farnukh, - visi mirė laive vieni.
314 mirė Matalas, kuris valdė daugybę tūkstančių,
315 Tie trisdešimt tūkstančių juodųjų raitelių,
316 Chrysian armija, - raudonai dažyta barzda
Jis išpylė savo tirštą, atiduodamas dvasią.
318 arabų magas ir Artamas iš Baktrijos,
319 Jis vadovavo mūšiui, amžinai gulėjo toje žemėje.
320 Ir Amfistrėjas, mūsų patyręs ietininkas,
Su Amesteru ir Ariomardu drąsuoliu (apie jį
Verk Sarduose) ir Sisamas iš Mezijos,
Ir pustrečio šimto Taribo teismų vadovas,
Lirnesietis iš gimimo – o, koks jis buvo gražus vyras!
Visi vargšai žuvo, visus apėmė mirtis.
Ir Cieness, drąsiausias iš drąsiausių,
Kilikiečių vadas – jis vienas, o paskui perkūnija
Jis buvo didelis priešas – ištiko šlovingą mirtį.
Štai generolai, kuriuos pavadinau jūsų vardu.
330 Bėdų buvo daug, o mano ataskaita trumpa.

O vargas, vargas! Sužinojau blogiausią.
Gėda mums, persams! Teisingai, verk ir kauk!
Bet tu man pasakyk, grįžęs prie buvusio,
Ar tiek daug laivų?
Graikai tai turėjo mūšyje su persais
Jie nusprendė eiti į jūros aviną?

O ne, skaičiumi – be jokios abejonės – barbarai
Buvo stipresni. Iš viso apie tris šimtus
Paaiškėjo, kad graikai laivų turi, bet jiems
340 Pasirinkimas dešimt. O Kserksas turi tūkstantį
Buvo laivų – neskaičiuojant jų
Du šimtai septyni, ypatingas greitis,
Kam jis taip pat vadovavo. Čia yra jėgų pusiausvyra.
Ne, mes nebuvome silpnesni šiame mūšyje,
Bet kažkoks dievas sunaikino mūsų kariuomenę
346 Tai, kad jis nepasidalijo savo laime vienodai.

348 Taigi Atėnų miestas vis dar nepaliestas?

349 Jie turi žmonių. Tai yra stipriausias skydas.

347 Pallas tvirtovė yra stipri dievų galia.
350 Bet kaip, pasakykite man, kilo mūšis prie jūros?
Kas pradėjo mūšį – patys helenai
Ar mano sūnus, besididžiuojantis savo laivų skaičiumi?

Visos šios bėdos yra pradžia, o meiluže,
Ten buvo kažkoks demonas, tikrai, kažkokia piktoji dvasia.
Kažkoks graikas iš Atėnų armijos
Jis taip pat atėjo pas tavo sūnų Kserksą ir pasakė:
Kad graikai, kai tik ateina nakties tamsa,
Jie nebesėdės, o subyrės
Laivuose ir, sprendžiant, kas kur eina, slapta
360 Jie išvyks toli, kad tik išgelbėtų savo gyvybes.
Graiko klastingumas, taip pat pavydas
Dievai, nejausdami, karalius, kai tik baigė savo kalbą,
Jis duoda įsakymus savo laivų statytojams:
Kai tik saulė nustos deginti žemę
Ir dangų uždengs nakties tamsa,
Statykite laivus trimis būriais,
Nukirsti visus jūreivių kelius,
Ayants salą supa tankus žiedas.
Ir jei graikai staiga išvengs mirties
370 Ir jie suras slaptą išėjimą laivams,
Užtvaros galvutės galvų negriauna.
Taigi jis įsakė, apimtas išdidumo,
Nežinojau, kad dievai viską nulėmė iš anksto.
Įsakymas įvykdytas, kaip ir tikėtasi.
Vakarienė buvo paruošta ir prie irklų
Kiekvienas irkluotojas skubėjo reguliuoti irklus,
Tada, kai užgeso paskutinis saulės spindulys
Ir atėjo naktis, visi irkluotojai ir kariai
Su ginklais, kaip vienas, jie lipo į laivus,
380 Ir laivai, išsirikiavę, šaukė vienas kitą.
Taigi, laikantis nurodytos tvarkos,
Išeina į jūrą ir nemigo maudynes
Laivo žmonės nuolat tarnauja.
Ir naktis praėjo. Bet niekur nepadarė
Graikų bandymai slapta apeiti užtvarą.
Kada žemė vėl bus balta
Dienos šviesulys alsuoja ryškiu spindesiu,
Graikų stovykloje pasigirdo džiaugsmo riaumojimas,
Panašus į dainą. Ir jie jam atsakė
390 Griausmingas salos uolos aidas,
Ir iš karto susimąsčiusių barbarų baimė
Proshiblo. Graikai negalvojo apie skrydį,
Iškilmingos giesmės giedojimas
Ir išėjo į kovą su nesavanaudiška drąsa,
Ir trimito riaumojimas sužadino širdis drąsos.
Sūri bedugnė buvo putota kartu
Priebalsių graikų irklų smūgiai,
Ir netrukus visus pamatėme savo akimis.
Ėjo į priekį, tobuloje formoje, teisingai
400 Wing, o paskui išdidžiai sekė
Visas laivynas. Ir iš visur vienu metu
Pasigirdo galingas šauksmas: „Hellenų vaikai,
Kovok už tėvynės laisvę! vaikai ir žmonos
Laisvi ir vietiniai dievai namuose,
Ir prosenelių kapai! Kova vyksta!"
Persiška mūsų daugiakalbio ūžesio kalba
Atsiliepė į skambutį. Čia buvo neįmanoma delsti.
Iš karto laivas su variu nusagstyta priekyje
Pataikė į laivą. Graikai pradėjo puolimą
410 Raminant finikietį per laivagalį,
Ir tada laivai ėjo vienas pas kitą.
Iš pradžių persams pavyko susilaikyti
Galva. Kai siauroje vietoje yra daug
Laivai susikaupę, niekas nepadeda
Aš negalėjau, o snapai nukreipė varį
Savi savo, naikinantys irklus ir irkluotojus.
Ir graikai laivai, kaip planavo,
Buvome apsupti. Jūros nesimatė
Dėl griuvėsių, dėl apvirtusių
420 Laivai ir negyvi kūnai bei lavonai
Seklios buvo uždengtos, o pakrantė buvo visiškai.
Raskite išsigelbėjimą netvarkingame skrydžio metu
Visas išlikęs barbarų laivynas bandė.
Tačiau persų graikai, kaip tunų žvejai,
Kas turi ką nors, lentas, šiukšles
Buvo sumušti laivai ir irklai. Siaubo riksmai
Ir šauksmai aidėjo sūrioje tolumoje,
Kol nakties akis mus nepaslėpė.
Visos bėdos, vesk mane net dešimt dienų iš eilės
430 Istorija liūdna, negaliu jos išvardyti, ne.
Aš jums pasakysiu vieną dalyką: niekada anksčiau
Tiek daug žmonių žemėje nemirė per dieną.

Deja! Apie persus ir visus, kurie yra barbarai
Gimęs į pasaulį, įsiveržė blogio jūra!

Bet tu dar nežinai pusės bėdų.
Mus ištiko dar viena nelaimė,
Tai dvigubai sunkesnis už kitus nuostolius.

Koks sielvartas gali būti blogesnis?
Kas tai, atsakymas, bėda
440 Atsitiko kariuomenei, kad padvigubintų blogį?

Visi persai, spindintys jaunatviška jėga,
Drąsa nepriekaištinga, malonus kilnus,
Ištikimiausias iš ištikimų valdovo tarnų,
Jie krito į negarbingą mirtį – savo pačių gėdai.

O, pikta dalis! Vargas man, mano draugai!
Koks likimas juos ištiko, pasakyk man.

Netoli Salamio yra nedidelė sala,
Sunku prie jo prieiti. Ten palei krantą
Panas dažnai veda apvalius šokius Krutojui.
450 Karalius pasiuntė juos ten, kad jei priešas
Iš į salą pabėgusių laivų nuolaužų
Plaukimas skuba, įveikė graikus be pralaimėjimo
Ir išeikite į žemę padėti savo.
Karalius buvo blogas regėtojas! Tą pačią dieną, kai
Dievas siuntė pergalę graikams jūrų mūšyje,
Jie su variniais šarvais nusileido iš laivų,
Visa salą supo, todėl nėra kur eiti
Persai turėjo eiti ir jie nežinojo
Ką daryti. Akmenys kruša ateina
460 strėlės skriejo iš mano rankų, iš įtemptos lanko stygos
Skrisdami jie kovotojus nužudė vietoje.
Tačiau graikai įsiveržė su draugišku puolimu
Šioje saloje - ir ėjo kapoti, kapoti,
Kol jie visi buvo išnaikinti.
Pamatęs bėdos gilumą, Kserksas verkė:
Jis yra ant aukštos kalvos netoli kranto
Jis sėdėjo ten, kur matė visą kariuomenę.
Ir plyšę drabužiai ir ilgas aimanas
Išdavęs tuoj pat įsakė pėstininkui
470 Skrisk. Štai jums dar vienas
Be to, bėda vėl išlieti ašaras.

O piktasis demone, kaip tau pavyko padaryti gėdą
Persiška viltis! Rado žiaurų kerštą
Mano sūnus į Atėnus šlovingas. Mažai barbarų
Jau anksčiau sugadinote maratono kovą?
Sūnus tikėjosi atkeršyti už žuvusiuosius
Ir tik nelaimės tamsa užklupo jį patį!
Bet laivai, sakyk man, išgyveno
Kur tu išėjai? Laukiu aiškaus atsakymo.

480 Atsitiktinis pasidavimas vėjo valiai
Išlikusių laivų vadovai pabėgo.
O visa kita kariuomenė yra Boiotijoje
Mirė, prie rakto, davė gyvybę
Vandenį kankina troškulys. Vos kvėpuojame
Jie atvyko į Fokėją, ėjo savo keliu pavargę,
Iki Doridos pasiekė Melianą
Įlanka, kurioje Sperhei upė laisto laukus,
Iš ten mes, nepavalgę, vėl pajudėjome
Ieškokite prieglobsčio Tesalijos miestuose,
490 Achajų žemėse. Dauguma ten mirė
Vieni nuo troškulio, alkio kitus nužudė.
Tada nuvykome į Magnezijos regioną
Ir į makedonų žemę, ir į Aksijos brastą
Pravažiavę ir užlieję Bolbį, esame Edonidoje,
Jie nuėjo į Pangea kalną. Dievas ne laiku
Tą naktį atsiuntė šalną ir sustingo
Srautas šventasis Strymonas. Ir nepagerbtas
Dievai vis dar čia su nuoširdžia malda
Iš baimės jie pradėjo šaukti žemę ir dangų.
500 Ilgai meldėsi. Ir kai baigs
Kariuomenė meldėsi, upė perėjo per ledą.
Kas kirto prieš dievą išsisklaidė
Dienos spinduliai, kad vienas iš mūsų ten buvo išgelbėtas.
Juk netrukus saulės šviesi liepsna
Alinantis karštis ištirpdė trapų tiltą.
Žmonės krito vienas ant kito. laimingas
Tie, kurie ilgai nesikankindami atidavė dvasią.
O likusieji, visi, kurie tada išgyveno,
Labai sunkiai praėjo per Trakiją
510 Ir jie grįžta prie savo židinių
Nereikšminga sauja. Liekite ašaras, gedėkite
Persų sostinė, jauna tėvynės gėlė!
Visa tai tiesa. Bet daugiau apie daugelį
Bėda, aš tylėjau, kad Dievas mus užklupo.

choro vadovas

O nekenčiamas demonas, tu esi sunkus
Visi mūsų persai sutrypė penktą.

O vargas man, nelaimingasis! Kariuomenės nebėra.
O, šios nakties sapnas pranašiškas,
Kokia nedviprasmiška buvo jo negailestinga prasmė
520 Ir kaip neteisingai interpretuojate sapną!
Ir vis dėlto, paklusdamas tavo žodžiui,
Pirmiausia eisiu melstis dievams,
Ir pasimeldęs vėl išeisiu iš namų
Ir kaip dovaną žemei ir mirusiems aš nešiosiu duonos.
Žinau, kad ta auka negali ištaisyti praeities
Tačiau ateitis gali būti naudingesnė.
Ir jūs patariate tokiomis aplinkybėmis
Man, kaip ir anksčiau, turėtų padėti gėris,
Ir jei mano sūnus čia pasirodys anksčiau,
530 Kas aš toks, paguosk jį ir nukreipk į namus,
Kad naujas skausmas nepadaugintų senojo skausmo.
Exeunt ATHOSSA su tarnais ir pasiuntiniu.

Stasimas pirmas

Jūs esate persai, Dzeusai, didžiulė armija,
Kokia jėga tvirta, o šlovė – išdidi
Buvo pamestas
Tu esi vargo naktis, tu esi ilgesio tamsa
Dengė Ecbatana ir Susa.
O motinos drebančia ranka dreba
jų drabužiai,
Ir ašaros liejasi mano krūtine
540 kankinamų moterų.
Ir jaunos žmonos, netekusios savo vyro,
Jie liūdi dėl tų, su kuriais meilės lova,
Žydėjimo metų džiaugsmas ir laimė,
Bendrai naudojamas ant minkštų kilimų,
Ir verkti iš kančios neišvengiama.
Liūdiu ir dėl žuvusių kovotojų,
Aš verkiu dėl jų liūdnos dalies.

Visa Azija dabar dejuoja,
Našlaičių žemė:
550 „Kserksas juos vedė,
Dėl jų mirties kaltas Kserksas,
Visas šis sielvartas kvailas Kserksas
Paruošta laivams.
Kodėl, nežinodamas bėdų,
Valdo Darius, senovės Susa
brangusis Viešpatie,
Šlovingas lankininkų vadas?

Antistrofas 1

Jūreiviai su pėstininkais
Tamsakrūčiais laivais plaukė,
560 Greitais sparnais laivuose,
Mirties link – teismuose,
Norėdami sutikti priešą, tiesiai ant ašmenų
Jonijos kardas.
Karalius ir tas, mums sakoma
Per stebuklą pabėgo ir pabėgo
Trakijos laukuose,
Šalti grandininiai keliai.

Vargšai tie, kurie savo nuožiūra yra blogi
Roca mirė pirma ten,
570 Prie Kirchei kranto! šaukti,
Verkti nevaržomai, rėkti, verkti,
Pakelk skvarbią dejonę į dangų
Skausmas ir liūdesys, išliekite melancholiją
Ilgu spustelėjimu kankinkite širdis
Liūdnas kauksmas!

Antistrofas 2

Neša jūros kūno bangą,
Godžiai nebylūs gelmių vaikai
Lavonai suplėšyti dantimis!
Tušti namai pilni melancholijos,
580 Sudaužyta mama ir tėvas,
Pagyvenusių žmonių sūnus maitintojas
Paimti. Štai jie ateina
Siaubingi naujiena.

Azijos nebebus
Gyvenkite pagal persų dekretą.
Tautų nebebus
Norėdami pagerbti autokratus,
Žmonės nebijos
Nukristi ant žemės. Dingo
590 karalystės šiandien.

Antistrofas 3

Žmonių liežuvis už dantų
Nedelsdami nustokite laikyti:
Tas, kuris yra laisvas nuo jungo
Taip pat laisvas žodis.
Ayanto sala, su krauju
Permirkęs, tapo kapas
Išdidžių persų laimė.

Tragedija. Tragedija kyla iš ritualinių veiksmų Dioniso garbei. Šių akcijų dalyviai užsidėjo kaukes su ožkų barzdomis ir ragais, vaizduojančias Dioniso palydovus – satyrus. Ritualiniai pasirodymai vyko Didžiosios ir Mažosios Dionisijos laikais. Dainos Dioniso garbei Graikijoje buvo vadinamos ditirambais. Ditirambas, kaip pažymi Aristotelis, yra graikų tragedijos pagrindas, iš pradžių išlaikęs visus Dioniso mito bruožus. Pirmosios tragedijos skleidė mitus apie Dionisą: apie jo kančias, mirtį, prisikėlimą, kovą ir pergalę prieš priešus. Bet tada poetai pradėjo semtis turinio savo kūriniams iš kitų legendų. Šiuo atžvilgiu choras pradėjo vaizduoti ne satyrus, o kitas mitines būtybes ar žmones, priklausomai nuo pjesės turinio.

Kilmė ir esmė. Tragedija kilo dėl iškilmingų giesmių. Ji išlaikė didingumą ir rimtumą, jos herojai buvo stiprios asmenybės, pasižyminčios stipriu charakteriu ir didelėmis aistrom. Graikų tragedija visada vaizdavo kai kuriuos ypač sunkius visos valstybės ar individo gyvenimo momentus, baisius nusikaltimus, nelaimes ir gilias moralines kančias. Pokštams ir juokui vietos nebuvo.

Sistema. Tragedija prasideda (deklamuojančiu) prologu, po kurio skamba choro įėjimas su daina (parodas), po to - epizodai (epizodai), kuriuos nutraukia choro dainos (stasimai), paskutinė dalis – baigiamasis stasimas. (dažniausiai sprendžiama kommoso žanre) ir išvykstantys aktoriai bei choras – egzod. Chorinės dainos taip suskirstė tragediją į dalis, kurios šiuolaikinėje dramoje vadinamos aktais. Dalių skaičius skyrėsi net naudojant tą patį autorių. Trys graikų tragedijos vienybės: vieta, veiksmas ir laikas (veiksmas galėjo vykti tik nuo saulėtekio iki saulėlydžio), kurios turėjo sustiprinti veiksmo tikrovės iliuziją. Laiko ir vietos vienovė didele dalimi apribojo genties raidai būdingų dramatiškų elementų raidą epo sąskaita. Apie daugybę dramoje būtinų įvykių, kurių vaizdavimas suardytų vienybę, būtų galima pranešti tik žiūrovui. Apie tai, kas vyksta už scenos ribų, pasakojo vadinamieji „pasiuntiniai“.

Graikų tragedijai didelę įtaką padarė Homero epas. Tragikai iš jo pasiskolino daug istorijų. Veikėjai dažnai vartojo posakius, pasiskolintus iš „Iliados“. Choro dialogams ir dainoms dramaturgai (jie irgi melurgistai, nes poeziją ir muziką rašė tas pats žmogus – tragedijos autorius) jambinį trimetį naudojo kaip gyvajai kalbai artimą formą (dėl tarmių skirtumų tam tikrose tragedija, žr. senovės graikų kalba). Tragedija savo viršūnę pasiekė V a. pr. Kr e. trijų Atėnų poetų: Sofoklio ir Euripido kūryboje.

Sofoklis. Sofoklio tragedijose svarbiausia ne išorinė įvykių eiga, o vidinė herojų kančia. Sofoklis paprastai iš karto paaiškina bendrą siužeto prasmę. Išorinę siužeto baigtį beveik visada lengva numatyti. Sofoklis atsargiai vengia painių komplikacijų ir netikėtumų. Pagrindinis jo bruožas – polinkis vaizduoti žmones su visomis jiems būdingomis silpnybėmis, dvejonėmis, klaidomis, kartais ir nusikaltimais. Sofoklio veikėjai nėra bendri abstraktūs tam tikrų ydų, dorybių ar idėjų įsikūnijimai. Kiekvienas iš jų turi ryškią asmenybę. Sofoklis iš legendinių herojų beveik atima mitinį antžmogiškumą. Katastrofas, ištinkančias Sofoklio herojus, paruošia jų charakterių savybės ir aplinkybės, tačiau jos visada yra atpildas už paties herojaus kaltę, kaip Ajax, arba jo protėvių, kaip Oidipo Rekso ir Antigonės filmuose. Pagal atėniečių polinkį į dialektiką Sofoklio tragedija vystosi žodinėje dviejų priešininkų kovoje. Tai padeda žiūrovui geriau suprasti savo teisingumą ar neteisingumą. Sofoklyje žodinės diskusijos nėra dramų centras. Gilaus patoso kupinų ir kartu be Euripido pompastikos ir retorikos scenų yra visose iki mūsų atėjusiose Sofoklio tragedijose. Sofoklio herojai išgyvena didžiulį psichinį kančią, tačiau teigiami personažai net ir juose išlaiko visą savo teisumo sąmonę.

« Antigonė“ (apie 442).„Antigonės“ siužetas nurodo Tėbų ciklą ir yra tiesioginis legendos apie „Septynių karą prieš Tėbus“ ir apie Eteoklio ir Polineicės kovą tęsinys. Po abiejų brolių mirties naujasis Tėbų valdovas Kreonas su tinkama garbe palaidojo Eteoklį, o Polinikės, išėjusios į karą su Tėbais, kūnas uždraudė išduoti žemę, grasindamas nepaklusniesiems mirtimi. Mirusiojo sesuo Antigonė pažeidė draudimą ir palaidojo Politiką. Sofoklis šį siužetą plėtojo žmogaus įstatymų ir religijos bei moralės „nerašytų įstatymų“ konflikto požiūriu. Klausimas buvo aktualus: poliso tradicijų gynėjai „nerašytus įstatymus“ laikė „Dievo nustatytais“ ir nesugriaunamais, o ne permainingiems žmonių dėsniams. Religiškai konservatyvi Atėnų demokratija taip pat reikalavo pagarbos „nerašytiems įstatymams“. „Antigonės“ prologe yra dar vienas Sofoklyje itin įprastas bruožas – atšiaurių ir švelnių personažų priešprieša: atkakliai Antigonei priešinasi nedrąsioji Ismenė, simpatizuojanti seseriai, bet nedrįstanti su ja veikti. Antigonė įgyvendina savo planą; Polinikės kūną ji apdengia plonu žemės sluoksniu, tai yra atlieka simbolinį „“ laidojimą, kurio, pagal graikų idėjas, pakako nuraminti velionio sielą. Sofoklio „Antigonės“ interpretacija ilgus metus išliko pagal Hegelį; juo vis dar vadovaujasi daug gerbiamų tyrinėtojų3. Kaip žinote, Hegelis Antigonėje įžvelgė nesuderinamą valstybingumo idėjos ir reikalavimo, kad žmogui keliami kraujo ryšiai, susidūrimą: Antigonė, išdrįsusi palaidoti brolį, nepaisydama karališkojo dekreto, miršta nelygioje kovoje. su valstybės principu, tačiau jį įkūnijantis karalius Kreonas šiame susidūrime pralaimi tik sūnų ir žmoną, tragedijos pabaigą sulaužyti ir nuniokoti. Jei Antigonė yra fiziškai mirusi, Kreonas yra moraliai sugniuždytas ir laukia mirties kaip palaimos (1306–1311). Tėbų karaliaus aukos ant valstybingumo altoriaus yra tokios reikšmingos (neužmirškime, kad Antigonė yra jo dukterėčia), kad kartais jis laikomas pagrindiniu tragedijos veikėju, kuris taip beatodairiškai ryžtingai gina valstybės interesus. Tačiau verta atidžiai perskaityti Sofoklio „Antigonės“ tekstą ir įsivaizduoti, kaip jis skambėjo konkrečioje senovės Atėnų istorinėje situacijoje 5-ojo amžiaus 40-ųjų pabaigoje prieš Kristų. e., kad Hėgelio aiškinimas prarastų visą įrodymų jėgą.

„Antigonės“ analizė dėl specifinės istorinės situacijos Atėnų 5-ojo dešimtmečio prieš Kristų. e. parodo visišką šiuolaikinių valstybės ir individualios moralės sampratų nepritaikomumą šiai tragedijai. „Antigonėje“ nėra konflikto tarp valstybės ir dieviškosios teisės, nes Sofokliui tikroji valstybės teisė buvo pastatyta dieviškosios pagrindu. „Antigonėje“ nėra konflikto tarp valstybės ir šeimos, nes Sofokliui valstybės pareiga buvo ginti prigimtines šeimos teises, o ne viena Graikijos valstybė uždraudė piliečiams laidoti artimuosius. „Antigonėje“ atskleidžiamas konfliktas tarp prigimtinės, dieviškosios ir todėl tikrai valstybinės teisės ir individo, kuris imasi laisvę atstovauti valstybei, prieštaraujančiam prigimtiniam ir dieviškajam įstatymui. Kas šiame susidūrime turi pranašumą? Bet kuriuo atveju ne Kreonas, nepaisant daugelio tyrinėtojų noro padaryti jį tikruoju tragedijos herojumi; galutinis moralinis Kreono žlugimas liudija jo visišką nesėkmę. Bet ar galime laikyti Antigonę nugalėtoja, kuri yra viena nelaimingo didvyriškumo ir negarbingai baigia savo gyvenimą niūriame požemyje? Čia reikia atidžiau pažvelgti, kokią vietą tragedijoje užima jos įvaizdis ir kokiomis priemonėmis jis kuriamas. Kiekybine prasme Antigonės vaidmuo labai mažas – tik apie du šimtus eilėraščių, beveik perpus mažiau nei Kreono. Be to, visas paskutinis tragedijos trečdalis, vedantis veiksmą į pabaigą, vyksta jai nedalyvaujant. Visa tai Sofoklis ne tik įtikina žiūrovą, kad Antigonė yra teisi, bet ir įkvepia gilios užuojautos merginai bei susižavėjimo jos nesavanaudiškumu, nelankstumu, bebaimis mirties akivaizdoje. Neįprastai nuoširdūs, giliai paliečiantys Antigonės skundai užima labai svarbią vietą tragedijos struktūroje. Visų pirma, jie atima iš jos įvaizdžio bet kokį pasiaukojančio asketizmo pojūtį, kuris galėtų kilti iš pirmųjų scenų, kuriose ji taip dažnai patvirtina savo pasirengimą mirčiai. Antigonė priešais žiūrovą iškyla kaip pilnakraujis, gyvas žmogus, kuriam nei mintimis, nei jausmais nėra svetimo nieko žmogiško. Kuo turtingesnis Antigonės įvaizdis tokiais pojūčiais, tuo įspūdingesnė jos nepajudinama ištikimybė savo moralinei pareigai. Sofoklis gana sąmoningai ir tikslingai aplink savo heroję formuoja įsivaizduojamos vienatvės atmosferą, nes tokioje aplinkoje visapusiškai pasireiškia jos herojiška prigimtis. Žinoma, Sofoklis nevertė savo herojės mirti veltui, nepaisant jos akivaizdaus moralinio teisumo – jis matė, kokią grėsmę Atėnų demokratijai, skatinusiai visapusišką individo vystymąsi, slegia ir hipertrofuotas aš. -šios asmenybės ryžtas jos troškimui pajungti prigimtines žmogaus teises. Tačiau ne viskas šiuose dėsniuose Sofokliui atrodė gana paaiškinama, o geriausias to įrodymas yra žmogiškųjų žinių problemiškumas, aprašytas Antigonėje. „Greitai, kaip galvojo vėjas“ (phronema) Sofoklis garsiajame „himne žmogui“ buvo vienas didžiausių žmonijos laimėjimų (353–355), greta savo pirmtako Aischilo vertinant proto galimybes. Jei Kreono žlugimas nėra įsišaknijęs pasaulio nepažinime (jo požiūris į nužudytą Poliniką akivaizdžiai prieštarauja gerai žinomoms moralės normoms), tai su Antigone situacija yra sudėtingesnė. Kaip Jemena tragedijos pradžioje, taip vėliau Kreonas ir choras laiko jos poelgį neapdairumo ženklu22, o Antigonė suvokia, kad jos elgesį galima vertinti taip (95, plg. 557). Problemos esmė suformuluota kupleje, užbaigiančiame pirmąjį Antigonės monologą: nors Kreonas jos poelgį vertina kaip kvailą, atrodo, kad kaltinimas kvailumu kyla iš kvailio (f. 469). Tragedijos finalas rodo, kad Antigonė neklydo: Kreonas moka už jos kvailumą, o merginos žygdarbiui turime suteikti visą herojiško „protingumo“ matą, nes jos elgesys sutampa su objektyviai egzistuojančiu, amžinu dievišku įstatymu. Tačiau kadangi už ištikimybę šiam įstatymui Antigonė apdovanota ne šlove, o mirtimi, ji turi suabejoti tokio rezultato pagrįstumu. Kokį dievų įstatymą aš pažeidžiau? Todėl Antigonė klausia: „Kodėl aš, nelaimingas, vis dar turėčiau žiūrėti į dievus, kokius sąjungininkus kviestis pagalbos, jei, elgdamasis pamaldžiai, nusipelniau kaltinimo bedieviškumu? (921-924). „Žiūrėkite, Tėbų vyresnieji... ką aš ištveriu - ir nuo tokio žmogaus! - nors pamaldžiai gerbiau dangų. Aischilo herojui pamaldumas garantavo galutinį triumfą, Antigonei tai veda į gėdingą mirtį; subjektyvus žmogaus elgesio „pagrįstumas“ veda prie objektyviai tragiško rezultato – tarp žmogaus ir dieviškojo proto iškyla prieštaravimas, kurio sprendimas pasiekiamas herojiškos individualybės pasiaukojimo kaina. Euripidas. (480 m. pr. Kr. – 406 m. pr. Kr.). Beveik visos išlikusios Euripido pjesės buvo sukurtos Peloponeso karo (431–404 m. pr. Kr.) tarp Atėnų ir Spartos metu, turėjusio didžiulę įtaką visoms senovės Helos gyvenimo sferoms. O pirmasis Euripido tragedijų bruožas – degantis modernumas: herojiški-patriotiniai motyvai, priešiškumas Spartai, senovės vergvaldžių demokratijos krizė, pirmoji religinės sąmonės krizė, susijusi su sparčia materialistinės filosofijos raida ir kt. Šiuo atžvilgiu ypač orientacinis Euripido požiūris į mitologiją: mitas dramaturgui tampa tik medžiaga šiuolaikiniams įvykiams reflektuoti; jis leidžia sau pakeisti ne tik smulkias klasikinės mitologijos detales, bet ir netikėtai racionaliai interpretuoti gerai žinomus siužetus (pvz., Ifigenijoje Tauryje žmonių aukojimas aiškinamas žiauriais barbarų papročiais). Dievai Euripido darbuose dažnai atrodo žiauresni, klastingesni ir kerštingesni už žmones (Hipolitas, Heraklis ir kt.). Kaip tik dėl šios priežasties, „priešingai“, Euripido dramaturgijoje taip plačiai paplito „dues ex machina“ („Dievas iš mašinos“) technika, kai kūrinio finale staiga pasirodo Dievas. ir paskubomis vykdo teisingumą. Euripido interpretacijoje dieviškoji apvaizda vargu ar galėjo sąmoningai pasirūpinti teisingumo atkūrimu. Tačiau pagrindinė Euripido naujovė, sukėlusi daugumos amžininkų atmetimą, buvo žmonių charakterių vaizdavimas. Euripidas, kaip jau Aristotelis pažymėjo savo poetiką, išvedė žmones į sceną tokius, kokie jie yra gyvenime. Herojai ir ypač Euripido herojės anaiptol nepasižymi vientisumu, jų charakteriai sudėtingi ir prieštaringi, o aukšti jausmai, aistros, mintys glaudžiai susipynę su žemiškomis. Tai suteikė tragiškiems Euripido personažams universalumo, sukeldamas žiūrovams sudėtingą jausmų spektrą – nuo ​​empatijos iki siaubo. Plėsdamas teatrinių ir vizualinių priemonių paletę, plačiai vartojo kasdienį žodyną; kartu su choru didino garsumą vadinamųjų. monodija (soinis aktoriaus dainavimas tragedijoje). Monodiją į teatro vartojimą pristatė Sofoklis, tačiau plačiai paplitęs šios technikos naudojimas siejamas su Euripido vardu. Priešingų veikėjų pozicijų susidūrimas vadinamojoje. agonachas (žodinės veikėjų varžybos) Euripidas paūmėjo panaudojus stichomitijos techniką, t.y. dialogo dalyvių apsikeitimas eilėraščiais.

Medėja. Kenčiančio žmogaus įvaizdis – būdingiausias Euripido kūrybos bruožas. Pačiame žmoguje yra jėgų, kurios gali panardinti jį į kančios bedugnę. Toks asmuo visų pirma yra Medėja, to paties pavadinimo tragedijos, pastatytos 431 m., herojė. Kolchidės karaliaus duktė burtininkė Medėja, pamilusi Jasoną, atvykusį į Kolchį, parūpino jam kadaise buvo neįkainojama pagalba, mokanti jį įveikti visas kliūtis ir gauti auksinę vilną. Kaip auką Jasonui ji atnešė savo tėvynę, mergautinę garbę, gerą vardą; tuo sunkiau Medėja dabar išgyvena Jasono norą po kelerių laimingo šeimyninio gyvenimo metų palikti ją su dviem sūnumis ir ištekėti už Korinto karaliaus dukters, kuri taip pat įsako Medėjai ir vaikams išvykti iš savo šalies. Įžeista ir palikta moteris kuria baisų planą: ne tik sunaikinti savo varžovę, bet ir nužudyti savo vaikus; kad ji galėtų visiškai atkeršyti Džeisonui. Pirmoji šio plano pusė įgyvendinama be didelių sunkumų: tariamai atsistatydinusi iš pareigų, Medea per savo vaikus Jasono nuotakai siunčia brangų, nuodų prisotintą aprangą. Dovana priimta palankiai, o dabar Medėjos laukia sunkiausias išbandymas – ji privalo nužudyti vaikus. Keršto troškulys joje kovoja su motiniškais jausmais ir ji keturis kartus persigalvoja, kol pasirodo pasiuntinys su baisia ​​žinia: princesė ir jos tėvas mirė baisioje kančioje nuo nuodų, o minia piktų korintiečių skuba į Medėjos namus. susitvarkyk su ja ir jos vaikais. Dabar, kai berniukams gresia neišvengiama mirtis, Medėja galiausiai ryžtasi siaubingam žiaurumui. Prieš grįžtant Jasonui su pykčiu ir neviltimi, Medėja pasirodo ant stebuklingo vežimo, sklandančio ore; ant motinos kelių yra jos nužudytų vaikų lavonai. Magijos atmosfera, gaubianti tragedijos finalą ir tam tikru mastu pačios Medėjos pasirodymą, negali nuslėpti giliai žmogiško jos įvaizdžio turinio. Skirtingai nei Sofoklio herojai, kurie niekada nenukrypsta nuo kadaise pasirinkto kelio, Medėja rodoma daugkartiniu perėjimu nuo įnirtingo pykčio prie maldos, nuo pasipiktinimo iki įsivaizduojamo nuolankumo, prieštaringų jausmų ir minčių kovoje. Giliausią Medėjos įvaizdžio tragizmą suteikia ir liūdni pamąstymai apie moters, kurios padėtis Atėnų šeimoje buvo tikrai nepavydėtina, dalį: būdama akylai iš pradžių tėvų, o paskui vyro prižiūrima, ji buvo pasmerkta. visą gyvenimą likti atsiskyrėliu moteriškoje namų pusėje. Be to, tuokdamiesi merginos apie jausmus niekas neklausinėjo: santuokas sudarė tėvai, kurie siekė abiem pusėms naudingo susitarimo. Medėja įžvelgia gilią neteisybę šioje situacijoje, dėl kurios moteris atsiduria svetimo, nepažįstamo žmogaus, dažnai nelinkusio per daug apsikrauti santuokiniais ryšiais, malonei.

Taip, tarp tų, kurie kvėpuoja ir galvoja: Mes, moterys, nesame nelaimingesnės. Vyrams mokame, ir nepigiai. O jei perki, Vadinasi, jis tavo šeimininkas, o ne vergas... Juk vyras, kai židinys jam šlykštus, Širdies pusėje linksminasi meile, Jie turi draugų ir bendraamžių, o mes turi pažvelgti į akis nekenčiamiesiems. Euripido amžininko Atėnų atmosfera taip pat paveikė Jasono įvaizdį, toli gražu ne bet kokia idealizacija. Savanaudiškas karjeristas, sofistų mokinys, mokantis paversti bet kokį ginčą savo naudai, jis arba pateisina savo klastą kalbėdamas apie vaikų gerovę, kuriems jo santuoka turėtų suteikti pilietines teises Korinte, arba paaiškina. pagalba, kurią kartą iš Medėjos gavo Kipridos visagalybė. Neįprastą mitologinės legendos interpretaciją, viduje prieštaringą Medėjos įvaizdį Euripido amžininkai vertino visai kitaip nei vėlesnės žiūrovų ir skaitytojų kartos. Senovės klasikinio laikotarpio estetika pripažino, kad kovoje dėl santuokinės lovos įžeista moteris turi teisę imtis pačių kraštutinių priemonių prieš savo vyrą ir ją apgavusį varžovą. Tačiau kerštas, kurio aukomis tapo jų pačių vaikai, netilpo į estetines normas, kurios reikalavo iš tragiško herojaus vidinio vientisumo. Todėl garsioji „Medėja“ pirmojo pastatymo metu buvo tik trečioje vietoje, tai yra iš esmės žlugo.

17. Antikinė geokultūrinė erdvė. Senovės civilizacijos raidos etapai Intensyviai vystėsi galvijininkystė, žemės ūkis, metalo kasyba, amatai, prekyba. Patriarchalinė gentinė visuomenės organizacija iširo. Didėjo šeimų turtinė nelygybė. Genčių bajorija, kuri didino turtus plačiai naudodama vergų darbą, kovojo dėl valdžios. Visuomeninis gyvenimas vyko sparčiai – socialiniuose konfliktuose, karuose, neramumuose, politiniuose sukrėtimuose. Antikinė kultūra visą savo egzistavimą liko mitologijos glėbyje. Tačiau socialinio gyvenimo dinamika, socialinių santykių komplikacija, žinių augimas pakirto archajiškas mitologinio mąstymo formas. Iš finikiečių išmokę abėcėlės rašymo meno ir jį patobulinę, įvesdami balsių garsus žyminčias raides, graikai sugebėjo fiksuoti ir kaupti istorinę, geografinę, astronominę informaciją, rinkti stebėjimus, susijusius su gamtos reiškiniais, techniniais išradimais, žmonių papročiais ir papročiais. Poreikis palaikyti viešąją tvarką valstybėje pareikalavo nerašytas genčių elgesio normas, įtvirtintas mitais, pakeisti logiškai aiškiais ir tvarkingais įstatymų kodeksais. Viešasis politinis gyvenimas skatino oratorystės, gebėjimo įtikinti žmones vystymąsi, prisidėjo prie mąstymo ir kalbėjimo kultūros augimo. Gamybos ir amatų tobulinimas, miestų statyba, karinis menas peržengė mitais pašventintų ritualinių ir apeiginių pavyzdžių rėmus. Civilizacijos požymiai: * fizinio ir psichinio darbo pasidalijimas; *rašymas; * miestų, kaip kultūrinio ir ekonominio gyvenimo centrų, atsiradimas. Civilizacijos bruožai: -centro, kuriame susitelkusios visos gyvenimo sferos, buvimas ir jų susilpnėjimas periferijoje (kai miesto gyventojai „kaimo“ vadina mažų miestelių gyventojus); -etninė šerdis (žmonės) - Senovės Romoje - romėnai, Senovės Graikijoje - helenai (graikai); -susiformavo ideologinė sistema (religija); - tendencija plėstis (geografiškai, kultūriškai); -vienas informacinis laukas su kalba ir raštu; -išorės prekybos santykių ir įtakos zonų formavimas; -vystymosi stadijos (augimas – klestėjimo pikas – nuosmukis, mirtis ar transformacija). Senovės civilizacijos bruožai: 1) Žemės ūkio pagrindas. Viduržemio jūros triada – javų, vynuogių ir alyvuogių auginimas be dirbtinio drėkinimo. 2) Pasireiškė privačios nuosavybės santykiai, privačios prekinės gamybos, orientuotos daugiausia į rinką, dominavimas. 3) „polis“ – „miestas-valstybė“, apimantis patį miestą ir prie jo esančią teritoriją. Poliai buvo pirmosios respublikos visos žmonijos istorijoje, polių bendruomenėje vyravo senovinė žemės nuosavybės forma, ja naudojosi tie, kurie buvo pilietinės bendruomenės nariai. Pagal poliso sistemą kaupimas buvo pasmerktas. Daugumoje politikos sričių aukščiausias valdžios organas buvo liaudies susirinkimas. Jis turėjo teisę priimti galutinį sprendimą svarbiausiais poliso klausimais. Polis buvo beveik visiškas politinės struktūros, karinės organizacijos ir pilietinės visuomenės sutapimas. 4) Materialinės kultūros raidos srityje pastebėtas naujų technologijų ir materialinių vertybių atsiradimas, vystėsi amatai, statomi jūrų uostai ir nauji miestai, buvo statomas jūrų transportas. Antikos kultūros periodizacija: 1) Homero era (XI-IX a. pr. Kr.) Pagrindinė socialinės kontrolės forma yra „gėdos kultūra“ – tiesioginė smerkianti žmonių reakcija į herojaus elgesio nukrypimą nuo normos. Dievai laikomi gamtos dalimi, žmogus, garbinantis dievus, gali ir turi racionaliai kurti su jais santykius. Homero era demonstruoja konkurencingumą (agoną) kaip kultūrinės kūrybos normą ir deda visos Europos kultūros agoninius pamatus 2) Archajinė era (VIII-VI a. pr. Kr.) kiekvienas. Formuojasi visuomenė, kurioje kiekvienas pilnateisis pilietis – savininkas ir politikas, išreiškiantis privačius interesus per viešųjų palaikymą, iškyla taikios dorybės. Dievai saugo ir palaiko naują socialinę ir gamtinę tvarką (kosmosą), kurioje santykiai yra reguliuojami kosminio kompensavimo ir matavimo principais ir yra racionaliai suvokiami įvairiose gamtos-filosofinėse sistemose. 3) Klasikos era (V a. pr. Kr.) – graikų genijaus iškilimas visose kultūros srityse – mene, literatūroje, filosofijoje ir moksle. Periklio iniciatyva Atėnų centre ant akropolio buvo pastatytas Partenonas – garsioji šventykla mergelės Atėnės garbei. Atėnų teatre buvo statomos tragedijos, komedijos ir satyrinės dramos. Graikų pergalė prieš persus, teisės pranašumų prieš savivalę ir despotizmą suvokimas prisidėjo prie žmogaus kaip nepriklausomo (autarkiško) asmens idėjos formavimo. Teisė įgauna racionalios teisinės idėjos, kurią reikia aptarti, pobūdį. Periklio eroje socialinis gyvenimas tarnauja žmogaus saviugdai. Kartu pradedama suvokti ir žmogaus individualizmo problemos, o prieš graikus atsiveria nesąmoningumo problema. 4) Helenizmo eros (IV a. pr. Kr.) graikų kultūros pavyzdžiai išplito visame pasaulyje dėl Aleksandro Makedoniečio užkariavimų. Tačiau tuo pat metu senovės politika prarado savo buvusią nepriklausomybę. Kultūros estafetę perėmė Senovės Roma.Pagrindiniai Romos kultūriniai pasiekimai siekia imperijos epochą, kai dominavo praktiškumo, valstybės, teisės kultas. Pagrindinės dorybės buvo politika, karas, valdžia.

Aischilas (524-427) – vyriausias iš didžiųjų graikų tragikų, sulaukęs pasaulinio pripažinimo (7 pav.). Jo gyvenimas žinomas

136

137

labai mažai, ir niekas nerodo jokio ryšio su šiauriniu Juodosios jūros regionu.
Beveik viskas, kas liečia Skitiją išlikusiuose Aischilo darbuose, yra įtraukta į garsiausią tragediją „Prometėjas grandinėmis“. Jo veiksmas vyksta, kaip teigiama pirmose eilutėse, skitų šalyje, esančioje žemės pakraštyje, kur stovi Kaukazo kalnas. Čia Skitija pasirodo kaip nežinoma fantastinė šalis, panaši į tą, kuri buvo vaizduojama daugelyje mitų.
Dzeuso įsakymu Prometėjas yra prirakintas prie uolos, pasmerktas amžinoms kančioms už nepaklusnumą. Dzeuso pusbrolis, titano Japeto sūnus, Prometėjas supykdė aukščiausiąjį dievą, nesutikdamas su tuo, kad visi palaiminimai turėtų priklausyti dievams. Iš Hefaisto ir Atėnės dirbtuvių titanas pavogė ugnį ir padovanojo ją žmonėms, kad šie galėtų įvaldyti įvairius amatus. Užjausdamas mirtinguosius, Prometėjas apdovanojo juos protu, išmokė dėvėti drabužius, statyti namus ir laivus, rašyti ir skaityti, aukotis dievams ir spėlioti.
Aischilas vaizduoja Prometėją kaip įsitikinusį savo teisumu, nepaisant baisių kančių, kurias ištveria. Choras, užjausdamas herojaus kančias, dainuoja apie tai, kaip titaną gedi mirtingieji, gyvenantys netoli kalno, prie kurio jis prirakintas. Kolchido amazonės ir daugelis skitų, „kurie gyvena aplink Meotidą žemės gale“, jam simpatizuoja.12 Palyginti su Herodotu ir kitais vėlesniais autoriais, skitų gyvenvietės geografija tragedijoje pasislinko į rytus. . Tai vertingas skitų buvimo vietos prieš jiems apsigyvenus Juodosios jūros šiauriniame regione įrodymas. Daugybė VII a. pradžios – V a. pradžios skitų paminklų. Šiaurinėje Ciskaukazėje 13 atitinka šios tautos lokalizaciją tragedijoje „Prometėjas grandinėmis“.
Aischilas smerkia Dzeuso despotizmą ir, norėdamas pabrėžti negražius aukščiausiojo dievų valdovo poelgius, iškelia į sceną dar vieną savo auką – Io. Dzeuso mylimasis, paverstas karve, skuba per daugybę šalių ir pasiekia Skitiją, kur merdi Prometėjas. Jis gailisi nelaimingosios Io ir, aprašydamas jos tolesnę kelionę į Egiptą, pamini nemažai geografinių šiaurės rytinio Juodosios jūros regiono taškų ir jame gyvenusių tikrų bei mitinių genčių.

O tu, Inos vaikas, giliai krūtinėje
Paslėpk mano kalbą, kad žinotum savo kelių pabaigą.
Iš čia tu pasimetęs iki saulėtekio
Nukreipsite žingsnį per neartas žemes
Ir ateisi pas klajoklius skitus. Jie gyvena
Po laisva saule ant vežimėlių, dėžėse
Pinti. Už pečių yra didžiuliai lankai.
Nesiartink prie jų! Laikykitės kelyje
Stačias titnaginis jūros krantas, duslus dejavimas.

138

Iš šių vietų jie gyvena kairėje rankoje
Geležies kalimo chalibai. Bijokite jų!
Jie yra nuožmūs ir nemalonūs svečiams.
Atvažiuosite prie Gromotukha upės.
Jos vardas suteiktas teisėtai. Neieškokite fordo upėje!
Jokio fordo! Kelkis prie šaknų! Kaukazas
Pamatysite baisų kalną. Iš jos ragų
Teka galingas upelis. Kirsti keteras
Kaimyninės žvaigždės, o iki pietų žingsnelis
Siųsti! Ten susitiks amazonių armija
Priešiškas vyrams. Gyvenkite Themyscira
Jie bus pas Fermodontą. Sekla ten
Pavojingiausias yra Salmides žandikaulis,
Bijo laivų, plaukikų dreba pamotė.
Tada vyksite į Kimerijos sąsmauką
Iki siauros jūros vartų. Ten, drąsiai
Turite kirsti Meotidos sąsiaurį.
Ir šlovingas prisiminimas išliks žmonėms
apie šią perėją. Jai bus vardas -
„Karvės Fordas“ – Bosforas. Europos laukai tu
Jei išvyksite, atvyksite į Azijos žemyną.14

Aischilas pateikė trumpą, bet labai tikslų etnografinį skitų aprašymą. Apsiginklavę tolimojo nuotolio lankais, jie klajoja, jei tragiko žodžius verčia pažodžiui, „neartose stepėse ir gyvena pintuose būste, iškeldami jį aukštai ant vežimų greitai riedančiais ratais“. Skitų buveinės ir ginklų aprašymą patvirtina archeologiniai radiniai ir kiti senovės autoriai (Herodotas, pseudo-Hipokratas), kurie ypač domėjosi šios tautos gyvenimu.
Kartu su istorinę tikrovę atitinkančiomis realijomis Aischilas vaizduodamas skitus nevengė jau nusistovėjusių literatūrinių klišių. Vienoje iš pjesių, žinomų tik iš trumpo Strabono paminėjimo, tragikas skitus pavadino „gyvenančiais pagal gražius įstatymus“15, tai yra, jis pristatė juos kaip idealius barbarus.
Teisingus etnografinius pastebėjimus skitų aprašyme Aischilas paėmė gal ne iš knygų, o iš savo pastebėjimų. Juk paskutiniame VI trečdalyje-V amžiaus pradžia. skitai tarnavo Atėnų kariuomenėje samdiniais.16 Taigi Aischilas jaunystėje galėjo matyti skitus savo tėvynėje, kur, kaip rodo paveikslas vazoje, jie ir toliau nešiojo savo tautinius drabužius, taip pat ginklus ir tikriausiai gyveno m. vagonai.
Patikimas skitų aprašymas Prometėjo grandinėje skiriasi nuo labai bendrų ar fantastinių kitų tautų, einančių Ijo kelyje, charakteristikų. Pavyzdžiui, chalibai vadinami tradiciškai

139

apdirbti geležį ir pasižymi labai bendrais bruožais: jie yra sunkūs ir neįveikiami svetimiems. Priešingai, amazonės noriai parodys kelią į Io, bet apie jas nieko nekalbama, išskyrus tai, kur Io jas pamatys ir kur tada pajudės.
Aischilas nukrypsta nuo įprastos amazonių tėvynės lokalizacijos. Tragikas juos pastato šalia skitų, iš kurių, anot Prometėjo, ateityje persikels į Termodontą. Paprastai tai buvo laikoma priešingai, kaip minėta aukščiau, analizuojant mito apie amazonių ir skitų santuokas papildymą. Pagal vaizdus ant palėpės vazų VI–V a. antroje pusėje. žinome apie didelį mito apie Heraklio mūšį su amazonėmis populiarumą jų tėvynėje Teriodonte. Prometėjas dialoge su Io sako, kad Heraklis, jos palikuonis tryliktoje kartoje, išgelbės titaną nuo kančių. Todėl Aischilui teko suderinti du nepriklausomus mitus: apie Ijo susitikimą su amazonėmis skitų kaimynystėje ir apie Heraklio mūšį su jais Termodone po kelių šimtmečių. Dėl šios priežasties pradinė amazonių tėvynė buvo ne Mažoji Azija, o teritorija pasienyje su Skitija.
Sprendžiant iš Prometėjo monologo, Aischilas neturėjo aiškaus supratimo apie Šiaurės Juodosios jūros regiono geografiją, nors jo laikais, anot tyrinėtojų, jau buvo Ponto pakrantės žemėlapiai ir aprašymai, o pats tragikas. , dažnai kreipiamasi į žemėlapius aprašant įvairias ekumeno sritis.17 Prometėjo grandinėje“ Io eina iš vakarų į rytus nuo Europos iki Azijos, tačiau geografinė jo kelio seka sunkiai suvokiama. Vakarinėje Ponto pakrantėje esanti Salmides įlanka ribojasi su Termodontu, kuris įteka į Pontą iš pietų: Kaukazas ir Kolchidė susitinka su Io Europoje. Tuo pat metu Prometėjas Kimerijos Bosforą vadina Europos ir Azijos siena. Iš to išplaukia, kad Kaukazas ir Kolchidė neįtraukti į Europą. Išlikusiame fragmente iš tragedijos „Išlaisvintas Prometėjas“ Aischilas Fazę pavadino žemynų riba. Šiuo atveju Kaukazo ir Kolchidės priskyrimas Europai pasirodo esąs teisingas.
Nesutarimai Aischilo tragedijose atspindi egzistavimą VI-V a. du skirtingi požiūriai į žemynų padalijimą, ką aiškiai teigia Herodotas.18 Iš pradžių graikai Fazės upę laikė Europos ir Azijos riba, o vėliau sieną pradėjo brėžti išilgai Tanais ir Kimerijos Bosforo sąsiaurio. . Paskutinis požiūris V a. pakeitė senesnę sąvoką. Aischilui nelabai reikėjo spręsti šiuos skirtumus. Tragikas pasitenkino tuo, kad pavadinimai nurodo Ponto regioną ir sukūrė veiksmo atmosferą tolimoje šalyje. To paties efekto Aischilas siekė ir kitose pjesėse, prisotindamas jas egzotiškais geografiniais pavadinimais.
Tikriausiai žinių šioje srityje jis sėmėsi iš logografų darbų.19 Atrodo, kad paaiškinimą Aischilas pasiskolino iš jų.

140

Kimerijos Bosforo pavadinimas, tariamai pavadintas Io kirtimo atminimui. Toks aiškinimas primena logotipų būdą ir ypač išlikusius Hekatėjo „Žemės aprašymo“ fragmentus, kuriuose panašiai paaiškinama daugybės geografinių pavadinimų kilmė.
Aischilo pjeses jau labai vertino jo amžininkai. Vienų šaltinių teigimu, dramaturgas prie Dionizo nugalėjo 13, kitų – 28 kartus. Tačiau gyvenimo pabaigoje jis turėjo stiprų varžovą. 468 metais Sofoklis nugalėjo Aischilą.
Sofoklis (496-406) sukūrė daugiau nei 120 tragedijų ir satyrų dramų, 24 kartus laimėjo čempionatą ir nė karto neužėmė vietos žemiau nei antrasis (8 pav.). Savo išskirtinę poetinę dovaną jis išlaikė iki brandaus amžiaus. Sklandė legenda apie tai, kaip jo sūnūs, norėdami visiškai įgyti nuosavybę, norėjo paskelbti savo seną tėvą iš proto ir nustatyti jam globą. Teismo posėdyje Sofoklis nieko neįrodė, o perskaitė ištrauką iš tragedijos „Edipas dvitaškyje“, kuri nudžiugino visus, ir byla iš karto buvo nuspręsta jo naudai.
Atsižvelgdamas į savo laikmečio piliečio idealus, Sofoklis daug laiko skyrė dalyvaudamas socialiniame ir politiniame Atėnų gyvenime. Pagal

141

poeto Jono, čia jis buvo mažiau talentingas nei dramoje, o savo pareigas atliko „kaip kiekvienas sąžiningas atėnietis“. Ir vis dėlto piliečiai jį ne kartą rinko į aukštas valdžios pareigas. Jis ne kartą buvo vienas iš dešimties Atėnų strategų, kurie vadovavo laivynui ir kariuomenei, taip pat buvo atsakingas už užsienio politiką ir finansinius reikalus. Kartu su pirmuoju strategu Perikliu Sofoklis 441 m. dalyvavo ilgoje Samoso apgultyje, kurios piliečiai norėjo palikti Atėnų jūrų sąjungą. Samiečių ekspedicijos metu Sofoklis vedė sėkmingas derybas su Graikijos politika Lesbo ir Chijo salose.
Plutarchas Periklio biografijoje teigė, kad jam vadovaujant atėniečiai valdė visą Pontą, o Atėnų eskadrilė pateko į daugelį Juodosios jūros regiono miestų.20 Kai kurie iš jų kuriam laikui įstojo į Atėnų jūreivystės sąjungą, turėdami prievolę sumokėti. tam tikras mokestis; tarp jų buvo Olbia ir Nymphaeum.21
Periklio aplinkoje neabejotinai buvo diskutuojama apie degančius politikos klausimus Graikijos valstybių atžvilgiu Skitijoje. Pirmojo stratego range jis 16 metų beveik nuolat vadovavo Atėnų valstybei. Šis laikotarpis (444–429 m.) vadinamas „Periklio aukso amžiumi“. Tai apima Atėnų demokratijos klestėjimą, precedento neturintį literatūros, meno ir architektūros iškilimą. Periklis vadovavo ne tik politiniam, bet ir meniniam Atėnų gyvenimui. Artimiausių jo draugų rate buvo filosofai, skulptoriai ir rašytojai. Periklio vardu skulptorius Fidijas vadovavo meistrams, kurie statė ir dekoravo Akropolio šventyklas, kurios iki šiol išlieka pagrindine Atėnų atrakcija. Periklio draugų – Sofoklio ir Herodoto – vardai siejami su didžiausiais pasiekimais dramaturgijos ir meninės prozos srityje.
Sofoklis labai vertino Herodoto kūrybą. Jo garbei parašė eilėraštį, į savo tragedijas įtraukė kai kuriuos siužetus ir specifinę informaciją iš „Istorijos“. Pavyzdžiui, „Antigonėje“ herojė, aukštindama brolišką meilę, kartoja persės samprotavimus Herodote, o Agamemnono žmonos Klitemnestros sapnas „Elektroje“ panašus į medų karaliaus Astiageso sapną. Atėniečiai pirmą kartą sužinojo apie jiems anksčiau nežinomą gyvūną – katę iš egiptietiško Herodoto logotipo. Sofoklis vėliau paminėjo ją knygoje „Kelio ieškotojai“.22
Apsistokime prie panašaus Sofoklio skolinimosi iš skitų Herodoto logotipų. Viename eilėraštyje iš dingusios tragedijos „Enomai“ sakoma: „Skitų būdu, nusiplėšę plaukus ant skalbinių.“23 Eilėraščio prasmė atsiskleidžia palyginus su istorija apie tai, kaip skitai nusineša. galvos odą nuo arklių galvų ir naudojo kaip rankšluostį.24 Reikia pažymėti, kad Herodotas

142

du kartus panašius skalpus vadina tuo pačiu žodžiu, kuris vartojamas nagrinėjamame tragedijos fragmente.
Sofoklis atgaivino istoriją apie žiaurųjį Enomajų, aprašydamas tikrą skitų paprotį, kurį karalius neva naudojo turėdamas reikalų su piršliais. Šios pjesės siužetas pasiskolintas iš Graikijoje plačiai žinomo mito, atspindinčio senovinį paprotį kovoti pavieniui tarp genties vado ir kandidatų į jo vietą. Įvairių tautų legendose yra panašių istorijų.
Karalius Enomajus išpranašavo, kad mirs dėl savo žento kaltės. Todėl karalius pasiūlė savo dukters Hipodamijos piršliams nepakeliamą išbandymą. Turėdamas nuostabius žirgus, kurių niekas negalėjo pasivyti, jis pažadėjo vesti dukrą su tuo, kuris jį nugalės kovos vežimo lenktynėse. Pralaimėjimo atveju jaunikis neteko gyvybės. Taip Enomajus nužudė trylika piršlių ir kiekvieno galvą pritvirtino prie savo rūmų fasado; tik keturioliktam pavyko gudrumo pagalba nugalėti karalių.25
Sofoklio dalyvavimas valstybės reikaluose ir draugystė su Perikliu suteikia pakankamai pasitikėjimo, kad poetas puikiai žinojo apie graikų kolonijas šiauriniame Juodosios jūros regione.
Žinoma, ne visos gyvenimiškos patirtys atsispindi rašytojo kūryboje, o iki galo išlikusiose tragedijose apie Skitiją nieko nepasakoma. Tačiau Sofoklio dingusių raštų pavadinimų ir fragmentų studijos leidžia manyti, kad Šiaurės Juodosios jūros regiono tematika jo raštuose užėmė svarbią vietą. Pirmiausia čia kalbama apie tragediją „Skitai“ ir pjeses, susijusias su Ifigenijos mitu.
Tragedijos buvo įvardijamos arba pagrindinio veikėjo vardu (pavyzdžiui, Aischilo Prometėjas, Sofoklio Antigonė, Euripido Heraklis), arba choru (pavyzdžiui, Aischilo persai, Sofoklio trachiniečiai, Euripido Trojos moteris). Todėl pavadinimas „skitai“ rodo, kad skitai sudarė tragedijos chorą ir veiksmas vyko Skitijoje. Tragedijos turinys iš dalies atkartotas Apolonijaus Rodiečio eilėraštyje „Argonautika“. Didžiausio išlikusio helenizmo epochos kūrinio autorius aprašo, kaip Jasonas Argo laivu plaukia į tėvynę kartu su princese Medea, kuri padėjo jam Kolchyje užvaldyti pasakiško auksinio avino odą. Šiaurinėje Ponto pakrantėje juos pasiveja kolchidės karalius Etas ir jo palydovai, o argonautai ieško prieglobsčio pas skitų karalių; Eetas reikalauja išduoti jo dukterį Medėją ir auksinę vilną. Siužetas apie argonautų viešnagę pas skitus, matyt, buvo Sofoklio išradimas. „Galite įsivaizduoti“, – rašo Φ. F. Zelinskis, – kaip noriai poetas, Herodoto draugas, naudojosi IV knygos etnografine medžiaga, supažindindamas savo bendrapiliečius su jiems tokiais įdomiais šiaurės žmonėmis.“26

143

Tačiau Sofoklis tikriausiai sėmėsi informacijos ne tik iš Herodoto raštų. Galima daryti prielaidą, kad tragedija „Skitai“ buvo poetinis atsakas į Pontišką Periklio politiką. Juk jau seniai buvo pastebėta, kad senovės tragedijos, kurių daugelis parašytos senovės herojinių pasakojimų siužetuose, vis dėlto buvo glaudžiai susijusios su dabartimi. Pavyzdžiui, Sofoklio tragedijoje „Finejus Pirmasis“, remiantis mito apie atėniečio Finėjaus Kleopatros žmonų konkurencija ir Mažosios Azijos idėjos medžiaga, Atėnų pretenzijos į Trakiją buvo pagrįstos. Čia nežinomame kontekste buvo kalbama apie „Skitų Bosporo vandenį“, tai yra apie Kimmerinį Bosforą. Fragmentas saugomas Stepono Bizantiečio (po žodžiu „Bosporas“), kuris šiuo atveju domėjosi tik dvigarsio graikų būdvardžio „Bosporan“ rašyba, žodyne.
Sofoklio „Skitai“ buvo viena iš graikų pjesių, kurios į lotynų kalbą išvertė ankstyvuosius Romos tragikus. II amžiuje. pr. Kr e. „Skitų“ siužeto akcijos parašė tragediją „Medėja arba argonautai“. Deja, iš jos išlikę keli smulkūs fragmentai. Mūsų temai įdomus tik vienas, išsaugotas Cicerono.27 Pranešėjas citavo apstulbusio skitų piemens, kuris pirmą kartą pamatė jūra judantį laivą, kalbą. Čia Sofoklis padarė teisingą istorinę išvadą: graikai iš tiesų buvo pirmieji jūreiviai, su kuriais skitams teko susitikti.
Dar mažiau nei „skituose“ žinome, kaip informacija apie Šiaurės Juodosios jūros regioną buvo interpretuojama tragedijose „Chrisas“ ir „Alet“. Abu nagrinėjo Ifigenijos mitus Tauryje.
„Aletoje“ buvo pasakojama, kaip Oresto ir Ifigenijos sesuo Electra gavo melagingą žinią apie Oresto ir jo draugo Pilado mirtį Tauricoje. Elektra nuvyko į Delfus, kad iš orakulo išsiaiškintų, ar žinia apie jos brolio mirtį yra tiesa, ir ten sutiko Orestą ir Ifigeniją. Jų pasakojime apie nesėkmes Taurų krašte tikriausiai buvo aprašyti žiaurūs taurų papročiai, aukojami visi svetimšaliai. Dar vienos tragedijos veiksmas įvyko Chriso saloje, kur pakeliui iš Taurikos buvo priversti nusileisti Orestas, Pylades ir Ifigenija. Čia juos pasivijo Taurų karalius Toantas ir pareikalavo bausmės už šventosios Artemidės statulos pagrobimą iš Tauridės šventyklos.
Etnografinės informacijos apie Jaučius šaltinis, matyt, buvo Herodoto darbas. Sofoklis galėjo naudoti ne tik tai, ką istorikas užrašė savo rašte, bet ir tai, ką pasakojo savo draugams. Juk pats Herodotas tvirtino, kad ne visada į savo kūrybą įtraukė viską, ką žinojo.
Sofoklio tragedijose yra gerai žinomų geografinių pavadinimų, susijusių su Skitija. Istresas „Oidipo Rekse“ įkūnijo didžiulę pilna tekėjimo upę. Tanais filme „Skitai“

144

pažymėjo dviejų žemynų – Europos ir Azijos – sieną, o Kimerijos Bosforo sąsiauris Finėjoje Pirmajame minimas kaip sąsiauris skitų žemėje.
Taigi, remiantis netiesioginiais Sofoklio biografijos duomenimis ir jo pamestų pjesių fragmentais, galime daryti išvadą, kad jis dažniau nei kiti tragikai kreipėsi į pasakojimus apie skitus ir taurus. Tačiau vienintelė išlikusi tragedija, kurios veiksmas vyksta Šiaurės Juodosios jūros regione, priklauso jaunesniajam Sofoklio amžininkui Euripidui. Jame jis iš pradžių išplėtojo siužetą, kuris jau ne kartą pasirodė Atėnų dramaturgijoje, bet dar netapo centriniu jokioje tragedijoje.
Euripidas (485-406), kurį senovės žmonės vadino „scenos filosofu“ (9 pav.), per savo gyvenimą mėgavosi mažiau šlovės nei jo pirmtakai Aischilas ir Sofoklis. Tačiau vėliau, per visą antiką, jo tragedijų populiarumas didėjo, todėl senoviniuose rankraščiuose išliko daugiau Euripido tragedijų nei Aischilo ir Sofoklio pjesių kartu paėmus.
414/13 scenoje pasirodė vienas paskutinių Euripido kūrinių „Ifigenija Tauryje“, kurio mito siužetas buvo gerai žinomas atėniečiams. Juk Artemidės šventykloje, esančioje Atikoje, netoli nuo Atėnų, Ala Arafenides miestelyje, buvo senovinis deivės atvaizdas, pasak legendos, Orestas, Piladas ir Ifigenija atvežtas iš Taurikos, ir šalia šventyklos. jie parodė Ifigenijos kapą. Dramaturgo meną sudarė siužeto detalių apibūdinimas. Žiūrovui buvo neaišku, kaip tiksliai Orestas ir Pyladas bus išgelbėti nuo mirties, kaip Ifigenija atpažins savo brolį ir kaip visi trys sugebės apgauti taurininkus ir pabėgti nuo karaliaus Toanto.
Pačios Taurikos istorija Euripidas mažai domėjosi, tačiau mums, besikreipiantiems į jo tragediją kaip į graikų žinių apie Juodosios jūros regioną šaltinį, įdomu tai panagrinėti realių ir mitinių bruožų nustatymo požiūriu. šios šalies įvaizdyje.
Dramaturgės sumanymu, tragedijos veiksmas vyksta Tauricoje priešais Artemidės šventyklą, kur ji tarnauja Ifigenijos kunige. Orestas, Pylades ir choro šviesulys kalba apie individualius šventyklos išorinės išvaizdos bruožus. Daugelis Euripido skaitytojų ir tyrinėtojų norėtų tragedijoje pamatyti tikro pastato, kadaise stovėjusio netoli nuo Chersonesės, aprašymą.28 1820 m., aplankęs Šv. Žinią Chaadajevui“:
Kodėl šaltos abejonės?
Tikiu: ten buvo didžiulė šventykla,
Kur kraujo ištroškę dievai

145

146

Rūkytos aukos;
Čia man buvo ramu
Žiauriojo Eumeno priešiškumas:
Štai Tauridos šauklys
Ji uždėjo ranką ant brolio.

Tačiau „šaltos abejonės“ dėl tikrosios tokios šventyklos egzistavimo atsirado praėjusiame amžiuje. Pasak archeologų, nė vienas iš Šv. Jurgio vienuolyno teritorijoje esančių senovinių fragmentų negali būti priskirtas Euripido gyvenimo laikui. Nepasitikėjimo pagrindą matome pačiame tragedijos tekste.
Pirmiausia prisiminkime, kad graikų tragedijose veiksmas dažnai vykdavo priešais vieną ar kitą šventyklą, o dekoracijose jis būdavo sąlyginai vaizduojamas. Euripide tokių tragedijų yra daug: Demetros šventyklos fone veiksmas vyko „Peticuotojuose“, „Ionoje“ įvykiai klostosi priešais Apolono šventyklą Delfuose, o „Herakliduose“ – 2012 m. priešais Dzeuso šventyklą. Žvelgdami į šventyklą, herojai ir tragedijos choras dažnai kalba apie jos išvaizdą. Skulptūrinis šventyklos dekoras ypač išsamiai aprašytas tragedijos Jono choro įžanginėje dainoje. Karalienės Kreuzos tarnai, atvykę iš Atėnų į Delfį, žavisi frizu su reljefais, vaizduojančiais Heraklio mūšį su Lerno hidra ir Belerofonto dvikovą su Chimera; jie taip pat žiūri į šventyklos frontoną su dievų ir milžinų mūšio scena. Šių skulptūrų fragmentai buvo rasti atliekant kasinėjimus Delfuose.
Be jokios abejonės, prieš Euripido protą Artemidės šventykla Tauricoje atrodė labai aiškiai. Oresto ir Pylado, priėjusio prie šios šventyklos, dialoge galima išskirti atskirus jos išvaizdos bruožus. Įvardinkime juos tokia tvarka, kokia jie pasirodo tragedijos eilutėse. Priešais šventyklą yra aukuras, suteptas aukotų helenų krauju, po altoriaus karnizu guli iš aukų atimti šarvai, o šventyklos viduje stovi iš dangaus nukritęs Artemidės stabas, pagamintas iš medžio. . Šventyklą supa aukštos sienos, į ją reikia lipti laiptais, durys rakinamos varinėmis spynomis, tačiau tarp triglifų yra tarpas, kur žmogus gali užlipti. Choro dainoje minimos šventyklos kolonos ir auksu apdailinti karnizai.29 Visa tai nudažo šventyklą kaip grynai graikišką statinį. Graikijos bruožai taip pat apima altoriaus vietą priešais šventyklą ir dievybės statulos pastatymą joje.
Galima tvirtai teigti, kad poetas turėjo omenyje archajiško laikotarpio pastatą. Tik tuomet auksas panaudotas šventyklų išorės puošybai ir tarpams tarp triglifų – medinių stogo sijų galai liko neužpildyti. Virš kolonados jie sudarė ritmingą eilę, o dėl grožio kiekviename gale buvo padarytos trys išilginės įpjovos,

147

iš kurių pavadinti triglifai. Kai VI amžiaus pabaigoje. medines šventyklas pakeitė akmeninės, triglifai tapo dekoratyviniu ornamentu. Tarp jų klasikiniu laikotarpiu ir vėliau buvo įterptos lėkštės (metopės), dažniausiai puoštos reljefais.
Euripido aprašytos konstrukcijos Kryme negalėjo pastatyti nei heleniškų statybos įgūdžių neturintys Taurai, nei graikai. Mat pastarasis įkūrė Chersonesą prie Taurų gyvenvietės ribų V amžiaus viduryje-antroje pusėje, kai tokio tipo šventyklos ilgą laiką nebuvo statomos.
Taigi, šventyklos išvaizdą „Ifigenijoje Tauryje“ sukūrė poeto fantazija. Euripidas ją pristatė tų senovinių VII–VI amžių šventyklų pavidalu, kurias pats matė. Daugelio jų statybos laikas buvo pamirštas; pastatyti senovės šventovių vietose, juos būtų galima laikyti senesniais, nei buvo iš tikrųjų. Galbūt Euripido įspūdžiai apie Apolono šventyklą Delfuose, taip išsamiai aprašyti Jonoje, turėjo tam tikros įtakos Tauridės šventyklos įvaizdžiui.30
Taurų deivės statula, kaip ir šventykla, yra poeto fikcija, pagrįsta jo žiniomis apie graikų archajiškus stabus, kurie su pagarba buvo saugomi kai kuriose šventovėse. Primityviai išskaptuoti iš medžio, jie buvo vadinami ksoanais, tai yra tašytomis medinėmis skulptūromis, ir, kaip taisyklė, buvo laikomos nukritusiomis iš dangaus. Tokio statulos aprašymo bruožai atsiranda Artemidės stabe, dėl kurio Orestas atvyko į Tauricą: tragikas du kartus mini, kad statula į Tauridės šventyklą įkrito iš dangaus ir pažymi, kad ji buvo medinė.31 V a. a., kai buvo parašyta tragedija, graikai drožė dievų statulas iš akmens arba liejo iš bronzos.
Graikišką dievybės statulos ir šventyklos išvaizdą taurų žemėje taip pat reikia palyginti su kitais graikiškais bruožais, kuriais dramaturgas suteikė barbarams. Euripidas negalvojo apie tai, koks taurų socialinio išsivystymo lygis, o mechaniškai pritaikė jų gyvenimui graikišką poliso gyvenimo būdą. Poetas ne kartą mini taurų ir jos piliečių politiką32, nors, žinoma, jie neturėjo nei miestų, nei valstybių.
Išnagrinėję fiktyvius Taurikos atvaizdo elementus, dabar apsistokime ties realiais jo bruožais, atsispindėjusiais Euripido tragedijoje. Visi jie yra knyginės kilmės. Visų pirma, tai yra taurų, genties, kuri iš tikrųjų gyveno šiauriniame Juodosios jūros regione ir buvo gerai žinoma graikų jūreivių, nuoroda. Kai kurie tragedijoje pavaizduoti taurų papročiai atitinka etnografinį Herodoto aprašymą. Pastaroji duoda pagrindo manyti, kad Euripidas atidžiai perskaitė istoriko darbą.
Gana tikroviškai vaizduojamos tauriečių žudynės su užsieniečiais: aukojimas juos vietinei dievybei. Apeigoje,

148

kurią palaimino Ifigenija, didžiulės vietinės deivės kunigė, yra toks Jaučio bruožas, kaip įstumti auką į „plačią uolos plyšį“. Taurų karaliaus pasiūlyta egzekucija Orestui ir Piladui taip pat sutampa su Herodoto aprašymu. Toantas sako: „Suėmę juos, mes numesime juos nuo kietos uolos arba įkalsime jų kūnus ant kuolo.“ jų gyvenamųjų patalpų dūmtraukis.34
Viena iš choro dainų aprašo Oresto ir Piladų kelią nuo Trakijos Bosforo iki Taurikos. Graikiško laivo kursas kuo tiksliau pažymėtas figūrinėje choro dainoje. Keli svarbūs taškai pavadinti palei laivo pakrantės kursą išilgai vakarinės ir šiaurinės Ponto pakrantės.35 Pirmiausia „susiliejančios uolos“, tai yra Kyanei, stovinčios netoli sąsiaurio žiočių, paskui pakrantė netoli Trakijos miesto. Salmidesos, kurios karalius buvo Finėjas, minimas choro. Šioje labai pavojingoje vietoje senoviniai laivai dažnai būdavo sudaužomi.36 Toliau Serpentino saloje, netoli Dunojaus žiočių, yra senovės Levka, tragedijoje vadinama „balta pakrante su paukščių mase“. Kiti senovės autoriai, aprašę Levką, taip pat atkreipė dėmesį į daugybę paukščių saloje. Vieni net paaiškino Baltosios salos pavadinimą iš ant joje esančių baltų paukščių pulkų, kiti tikėjo, kad šioje apleistoje saloje, kurioje niekas neturėjo nakvoti, paukščiai prižiūrėjo Achilo šventyklą.37
„Baltoji pakrantė prie Euksino Ponto“ aptinkama dar vienoje Euripido tragedijoje – „Andromache“.38 Thetis pažada Pelėjui, kad jie kartu aplankys jos sūnų Achilą. Čia tragikas akivaizdžiai skaičiavo, kad publika žinojo mito apie herojaus pomirtinį gyvenimą Levkoje ir apie jo šventyklą šioje saloje turinį.
Prieš atvykdamas į Tauricą, Oresto ir Piladų laivas pravažiavo „gražią Achilo lauką varžyboms“, tai yra Achilo Drome salą. Taigi Euripidas šiauriniame Juodosios jūros regione nurodė tik su mitais susijusius taškus, o jų herojus buvo laikomas Ifigenijos jaunikiu. Tuo pačiu metu Leukos sala dėl garsiosios Achilo šventyklos ir Achilo Dromas dėl konkursų buvo gana gerai pažįstama Atėnų teatro publikai.
Pabaigoje apsistokime ties kai kuriais chronologiniais tragedijos „Ifigenija Tauryje“ neatitikimais. Aukščiau jau buvo pasakyta, kad graikai Trojos karą datavo XIII ar XII amžiumi. Todėl mito apie Ifigeniją ir Orestą, Graikijos kariuomenės vado Agamemnono vaikus, įvykius jie priskyrė tam pačiam laikotarpiui. Tikroji graikų pažintis su šiaurine Ponto pakrante, sprendžiant iš archeologijos duomenų, įvyko prieš pat kolonijų atsiradimą.

149

Pirmosios graikų aukos Taurų deivei buvo aukojamos VII amžiuje, kraštutiniu atveju – VIII amžiaus pabaigoje, bet jokiu būdu ne XIII amžiuje. Iš Euripido tragedijos galima suprasti, kad Orestas ir Pyladas net nebuvo pirmieji graikai, įžengę į taurų šalį. Juk Orestas, pamatęs aukurą priešais šventyklą, klausia, ar čia nevyksta helenų žudymas, o Piladas atsako, kad tai tas pats altorius ir jo viršus paraudo nuo aukų kraujo. Tragedijos veikėjai į Tauricą žvelgia savo amžininkų, puikiai išmanančių tauriečių papročius, akimis, o ne mito herojų, pirmųjų atradusių tolimą neištirtą šalį, akimis.
Taigi poetas stengėsi laikytis tų tolimų laikų stiliaus, kurį pavaizdavo. Tačiau tikrieji antikos ženklai tragedijoje yra ne senesni nei VII–VI a., o kartais turi ir šiuolaikinių autoriaus bruožų. Kartu su kai kuriais patikimais papročiais Euripido taurai yra apdovanoti grynai graikišku gyvenimo būdu. Dramaturgas nevalingai jiems priskyrė polisišką visuomenės organizaciją ir miestų buvimą, o tauriečių šventovė tragedijoje įgavo grynai graikiškos šventyklos išvaizdą.
Kituose Euripido raštuose yra tik dvi vietos, susijusios su Šiaurės Juodosios jūros regionu. Analizuojant mitus apie Heraklį, buvo įtrauktos eilės iš tragedijos „Heraklis“ apie herojaus mūšį su amazonėmis Meotidos krantuose, o minint Leukos salą „Ifigenijoje Tauryje“, citavome eilutes iš „ Andromache“.
Apibendrinant, reikėtų pasilikti ties dviem atvejais, kai poetas vartojo dalyvius iš reto veiksmažodžio „praleisti“. Veiksmažodis į atėnų kalbą pateko V a. ir reiškė „plėšyti plaukus ant galvos“ (gilaus sielvarto išraiška). Ši reikšmė išsivystė iš skitų skalpinimo plaukais papročių idėjos.
Hekuba knygoje „Trojos moterys“ sako gražiai sušukuotai ir pasipuošusiai Elenai, kad prieš Menelają ji turėtų stovėti ne tokia forma, o suplėšytais drabužiais ir „nulupta“, tai yra, visiškai išplėštais plaukais. „Elektroje“ dalyvis iš šio veiksmažodžio apibūdina heroję, kuri iš sielvarto nusiplėšia plaukus.39
Iš daugelio dingusių kitų graikų tragikų kūrinių fragmentų beveik niekas nesusiję su mūsų tema. Nežinomo autoriaus tragedijoje, kurios kelios eilutės yra saugomos II amžiaus papiruse, skitų žemė buvo paminėta, matyt, susijusi su mitu apie argonautus40 ir vienoje iš gyvenusio Agatono tragedijų. sandūroje graikiškos raidės Σ (sigma) forma buvo lyginama su skitų lanku.41 Po Hekatėjo žodžių apie Ponto panašumą su skitų lanku, Agatono palyginimas dar kartą parodo. kaip graikai įsivaizdavo tokio tipo ginklą: juk jis visada lyginamas su kažkuo gerai žinomu. Tragiko amžininkai nuolat matydavo tokius lankus Atėnų miesto sargybos įrangoje, kurią sudarė

150

kurie daugiausia buvo iš skitų, kurie ne kartą pasirodo Aristofano komedijose.

Šiame sąraše gali būti tokie garsūs antikos autoriai kaip Aischilas, Sofoklis, Euripidas, Aristofanas, Aristotelis. Visi jie rašė pjeses pasirodymams šventėse. Dramos kūrinių autorių, žinoma, buvo kur kas daugiau, bet arba jų kūryba iki šių dienų neišliko, arba pavardės buvo pamirštos.

Senovės graikų dramaturgų kūryboje, nepaisant visų skirtumų, buvo daug bendro, pavyzdžiui, noras parodyti visas reikšmingiausias socialines, politines ir etines problemas, kurios tuo metu neramino atėniečių protus. Senovės Graikijoje tragedijos žanre reikšmingų kūrinių nebuvo sukurta. Laikui bėgant tragedija tapo grynai literatūros kūriniu, skirtu skaityti. Kita vertus, didelės perspektyvos atsivėrė kasdieninei dramai, kuri labiausiai suklestėjo IV amžiaus prieš Kristų viduryje. e. Vėliau ji buvo pavadinta „Naujosios palėpės komedija“.

Aischilas

Aischilas (3 pav.) gimė 525 m.pr.Kr. e. Eleuse, netoli Atėnų. Jis buvo kilęs iš kilmingos šeimos, todėl gavo gerą išsilavinimą. Jo darbo pradžia siekia Atėnų karo prieš Persiją laikus. Iš istorinių dokumentų žinoma, kad pats Aischilas dalyvavo Maratono ir Salamio mūšiuose.

Paskutiniąjį karą jis apibūdino kaip liudininką savo pjesėje „Persai“. Ši tragedija buvo pastatyta 472 m.pr.Kr. e. Iš viso Aischilas parašė apie 80 kūrinių. Tarp jų buvo ne tik tragedijų, bet ir satyrinių dramų. Iki šių dienų išliko tik 7 tragedijos, iš likusių išliko tik maži gabalėliai.

Aischilo darbuose rodomi ne tik žmonės, bet ir dievai bei titanai, personifikuojantys moralines, politines ir socialines idėjas. Pats dramaturgas turėjo religinį-mitologinį kredo. Jis tvirtai tikėjo, kad dievai valdo gyvenimą ir pasaulį. Tačiau žmonės jo pjesėse nėra silpnos valios būtybės, aklai pavaldžios dievams. Aischilas juos apdovanojo protu ir valia, jie veikia vadovaudamiesi savo mintimis.

Aischilo tragedijose choras vaidina esminį vaidmenį plėtojant temą. Visos choro dalys parašytos patetiška kalba. Tuo pačiu metu autorius pamažu ėmė į drobę įvesti gana tikroviškus naratyvinius žmogaus egzistencijos paveikslus. Pavyzdys – graikų ir persų mūšio aprašymas pjesėje „Persai“ arba okeanidų išreikšti užuojautos žodžiai Prometėjui.

Siekdamas sustiprinti tragišką konfliktą ir užbaigti teatro spektaklio veiksmą, Aischilas įvedė antrojo aktoriaus vaidmenį. Tuo metu tai buvo tik revoliucinis žingsnis. Dabar vietoj senos tragedijos, kurioje buvo mažai veiksmo, vieno aktoriaus ir choro, atsirado naujos dramos. Jie susidūrė su herojų, kurie savarankiškai motyvavo savo veiksmus ir poelgius, pasaulėžiūra. Tačiau Aischilo tragedijos savo konstrukcijoje vis dėlto išliko fakto, kad jos kilusios iš ditirambo, pėdsakų.

Visų tragedijų konstrukcija buvo vienoda. Jie prasidėjo prologu, kuriame buvo siužetas. Po prologo choras įstojo į orkestrą, kad liktų jame iki spektaklio pabaigos. Po to sekė epizodai, kurie buvo aktorių dialogai. Epizodus vieną nuo kito skyrė sąstingis – choro dainos, atliekamos chorui pakilus į orkestrą. Baigiamoji tragedijos dalis, chorui pasitraukus iš orkestro, buvo pavadinta „eksodu“. Paprastai tragedija susideda iš 3-4 epizodų ir 3-4 sąstingių.

Stasimai savo ruožtu buvo suskirstyti į atskiras dalis, susidedančias iš posmų ir antistrofų, kurie griežtai atitiko vienas kitą. Žodis „strofa“ išvertus į rusų kalbą reiškia „pasukti“. Kai choras dainavo pagal posmus, jis pirmiausia pajudėjo viena, paskui kita kryptimi. Dažniausiai choro dainos buvo atliekamos akompanuojant fleitai ir būtinai buvo lydimos šokiais, vadinamais „emmeley“.

Pjesėje „Persai“ Aischilas šlovino Atėnų pergalę prieš Persiją jūrų mūšyje prie Salamio. Visą kūrinį persmelkia stiprus patriotinis jausmas, t.y. autorius parodo, kad graikų pergalė prieš persus yra to, kad graikų šalyje egzistavo demokratinės santvarkos, rezultatas.

Aischilo kūryboje ypatinga vieta skirta tragedijai „Prirakintas Prometėjas“. Šiame darbe autorius parodė Dzeusą ne kaip tiesos ir teisingumo nešiklį, o kaip žiaurų tironą, kuris nori nušluoti visus žmones nuo žemės paviršiaus. Todėl Prometėjas, išdrįsęs sukilti prieš jį ir stoti už žmonių giminę, pasmerkė amžinoms kančioms, įsakęs prirakinti jį prie uolos.

Prometėjas autoriaus rodomas kaip kovotojas už žmonių laisvę ir protą, prieš Dzeuso tironiją ir smurtą. Visus vėlesnius šimtmečius Prometėjo įvaizdis išliko herojaus, kovojančio su aukštesnėmis jėgomis, prieš visus laisvos žmogaus asmenybės engėjus, pavyzdžiu. Apie šį antikinės tragedijos herojų V. G. Belinskis labai gerai pasakė: „Prometėjas leido žmonėms suprasti, kad tiesa ir žinioje jie yra dievai, kad griaustinis ir žaibas dar nėra teisingumo įrodymas, o tik klaidingos jėgos įrodymas“.

Aischilas parašė keletą trilogijų. Tačiau vienintelė, kuri iki šių dienų išliko pilnai, yra Orestėja. Tragedija buvo paremta pasakojimais apie baisias žmogžudystes, iš kurių kilo graikų vadas Agamemnonas. Pirmoji trilogijos pjesė vadinasi Agamemnonas. Jame pasakojama, kad Agamemnonas iš mūšio lauko grįžo pergalingas, tačiau namuose jį nužudė jo žmona Klitemnestra. Vado žmona ne tik nebijo bausmės už nusikaltimą, bet ir giriasi tuo, ką padarė.

Antroji trilogijos dalis vadinasi „The Choephors“. Čia yra istorija apie tai, kaip Orestas, Agamemnono sūnus, suaugęs, nusprendė atkeršyti už savo tėvo mirtį. Sesuo Orestes Electra padeda jam šiame siaubingame versle. Pirmiausia Orestas nužudė savo motinos meilužį, o paskui ją.

Trečiosios tragedijos – „Eumenidų“ – siužetas toks: Orestą persekioja keršto deivė Erinijus, nes įvykdė dvi žmogžudystes. Bet jį pateisina Atėnų vyresniųjų teismas.

Šioje trilogijoje Aischilas poetine kalba kalbėjo apie tuo metu Graikijoje vykusią tėvo ir motinos teisių kovą. Dėl to laimėtoja pasirodė tėviška, t.y. valstybinė, teisė.

„Orestėjoje“ Aischilo dramos įgūdžiai pasiekė aukščiausią tašką. Jis taip gerai perteikė slegiančią, grėsmingą atmosferą, kurioje verda konfliktas, kad žiūrovas beveik fiziškai pajunta tokį aistros intensyvumą. Choro partijos parašytos aiškiai, jos turi religinį ir filosofinį turinį, yra drąsių metaforų ir palyginimų. Šioje tragedijoje daug daugiau dinamikos nei ankstyvuosiuose Aischilo darbuose. Veikėjai parašyti konkrečiau, daug rečiau pasitaikančios vietos ir samprotavimai.

Aischilo darbai parodo visą graikų ir persų karų didvyriškumą, kuris suvaidino svarbų vaidmenį ugdant tautos patriotiškumą. Ne tik savo amžininkų, bet ir visų vėlesnių kartų akyse Aischilas amžiams išliko pačiu pirmuoju tragišku poetu.

Jis mirė 456 m.pr.Kr. e. Gelio mieste, Sicilijoje. Ant jo kapo yra antkapio užrašas, kurį, pasak legendos, sukūrė jis pats.

Sofoklis

Sofoklis gimė 496 m.pr.Kr. e. turtingoje šeimoje. Jo tėvas turėjo ginklų kalvio dirbtuves, kurios davė didelių pajamų. Jau jaunas Sofoklis parodė savo kūrybinį talentą. Būdamas 16 metų jis vadovavo jaunuolių chorui, kuris šlovino graikų pergalę Salamio mūšyje.

Iš pradžių Sofoklis pats dalyvavo savo tragedijų pastatymuose kaip aktorius, tačiau vėliau dėl balso silpnumo teko atsisakyti spektaklių, nors ir sulaukė didelio pasisekimo. 468 m.pr.Kr. e. Sofoklis iškovojo savo pirmąją pergalę prieš Aischilą, kurią sudarė tai, kad Sofoklio pjesė buvo pripažinta geriausia. Tolesniame draminiame darbe Sofokliui visada pasisekė: per visą savo gyvenimą jis niekada negavo trečiojo apdovanojimo, bet beveik visada užimdavo pirmąją vietą (ir tik retkarčiais antrąją).

Dramaturgas aktyviai dalyvavo valstybinėje veikloje. 443 metais prieš Kristų. e. graikai išrinko garsųjį poetą į Deliano lygos iždininko postą. Vėliau buvo išrinktas į dar aukštesnes – stratego – pareigas. Eidamas šias pareigas, jis kartu su Perikliu dalyvavo karinėje kampanijoje prieš Samos salą, kuri atsiskyrė nuo Atėnų.

Žinome tik 7 Sofoklio tragedijas, nors jis parašė daugiau nei 120 pjesių. Palyginti su Aischilu, Sofoklis šiek tiek pakeitė savo tragedijų turinį. Jei pirmasis savo pjesėse turi titanų, tai antrasis supažindino žmones su savo kūriniais, nors ir šiek tiek pakylėtas aukščiau kasdienybės. Todėl Sofoklio kūrybos tyrinėtojai teigia, kad jis privertė tragediją iš dangaus į žemę nusileisti.

Žmogus su savo dvasiniu pasauliu, protu, jausmais ir laisva valia tapo pagrindiniu tragedijų veikėju. Žinoma, Sofoklio pjesėse herojai jaučia Dievo Apvaizdos įtaką jų likimui. Dievai tie patys

galingi, kaip ir Aischilo, jie taip pat gali nuversti žmogų. Tačiau Sofoklio herojai dažniausiai nepasikliauja likimo valia, o kovoja siekdami savo tikslų. Ši kova kartais baigiasi herojaus kančiomis ir mirtimi, tačiau jis negali jos atsisakyti, nes tame mato savo moralinę ir pilietinę pareigą visuomenei.

Tuo metu Periklis buvo Atėnų demokratijos vadovas. Jam valdant, vergams priklausanti Graikija pasiekė didžiulį vidinį suklestėjimą. Atėnai tapo pagrindiniu kultūros centru, kuris ieškojo rašytojų, menininkų, skulptorių ir filosofų visoje Graikijoje. Periklis pradėjo statyti Akropolį, tačiau jis buvo baigtas tik po jo mirties. Į šį darbą įsitraukė iškilūs to laikotarpio architektai. Visas skulptūras kūrė Phidias ir jo mokiniai.

Be to, gamtos mokslų ir filosofinių mokymų srityje sparčiai vystėsi. Reikėjo bendrojo ir specialiojo išsilavinimo. Atėnuose atsirado mokytojų, kurie buvo vadinami sofistais, tai yra išminčiais. Už atlygį norinčius mokė įvairių mokslų – filosofijos, retorikos, istorijos, literatūros, politikos – mokė kalbėjimo su žmonėmis meno.

Vieni sofistai buvo vergų valdančios demokratijos šalininkai, kiti – aristokratijos šalininkai. Žymiausias tarp to meto sofistų buvo Protagoras. Jam priklauso posakis, kad ne Dievas, o žmogus yra visko matas.

Tokie prieštaravimai humanistinių ir demokratinių idealų susidūrime su savanaudiškais ir savanaudiškais motyvais atsispindėjo ir Sofoklio kūryboje, kuris negalėjo priimti Protagoro teiginių, nes buvo labai religingas. Savo darbuose jis ne kartą yra sakęs, kad žmogaus žinios yra labai ribotos, kad dėl nežinojimo žmogus gali padaryti tą ar kitą klaidą ir už tai būti nubaustas, tai yra ištverti kančias. Tačiau būtent kančioje atsiskleidžia geriausios žmogaus savybės, kurias Sofoklis aprašė savo pjesėse. Net ir tais atvejais, kai herojus miršta nuo likimo smūgių, tragedijose jaučiama optimistiška nuotaika. Kaip sakė Sofoklis, „likimas gali atimti iš herojaus laimę ir gyvenimą, bet nepažeminti jo dvasios, gali jį smogti, bet ne laimėti“.

Sofoklis į tragediją įtraukė trečiąjį veikėją, kuris labai pagyvino veiksmą. Dabar scenoje buvo trys personažai, kurie vienu metu galėjo vesti dialogus ir monologus, taip pat vaidinti. Kadangi dramaturgas pirmenybę teikė individo išgyvenimams, jis nerašė trilogijų, kuriose, kaip taisyklė, buvo atsektas visos šeimos likimas. Trys tragedijos buvo pateiktos konkursui, bet dabar kiekviena iš jų buvo savarankiškas darbas. Valdant Sofokliui buvo pristatytos ir tapytos dekoracijos.

Žymiausios dramaturgo tragedijos iš Tėbų ciklo yra Edipas karalius, Edipas dvitaškyje ir Antigonė. Visų šių kūrinių siužetas paremtas mitu apie Tėbų karalių Edipą ir daugybę jo šeimą ištikusių nelaimių.

Sofoklis visose savo tragedijose stengėsi išryškinti herojus, turinčius stiprų charakterį ir nepalenkiamą valią. Tačiau kartu šie žmonės pasižymėjo gerumu ir užuojauta. Tokia buvo visų pirma Antigonė.

Sofoklio tragedijos aiškiai parodo, kad likimas gali pavergti žmogaus gyvenimą. Šiuo atveju herojus tampa žaislu aukštesnių jėgų rankose, kurią senovės graikai įasmenino su Moira, stovinčia net virš dievų. Šie kūriniai tapo meniniu vergų valdančios demokratijos pilietinių ir moralinių idealų atspindžiu. Tarp šių idealų buvo visų visateisių piliečių politinė lygybė ir laisvė, patriotizmas, tarnystė Tėvynei, jausmų ir motyvų kilnumas, gerumas ir paprastumas.

Sofoklis mirė 406 m.pr.Kr. e.

Tragedijos tėvai Aischilas, Sofoklis ir Euripidas.

Aischilas, Sofoklis ir Euripidas – tai trys didieji titanai, kurių neprilygstamame kūrinyje verda audringa Jos Didenybės Tragedijos poezija, kupina neapsakomų aistrų. Degiausios žmonių likimų įmantrybės nesibaigiančioje kovoje kovoja už nepasiekiamą laimę ir mirštant nepažįsta pergalės džiaugsmo. Tačiau iš užuojautos herojams gimsta šviesi apsivalymo gėlė – jos pavadinimas yra katarsis.

Pirmoji choro daina iš Sofoklio „Antigonės“ tapo puikiu himnu Didžiosios žmonijos šlovei. Himne rašoma:

Gamtoje yra daug nuostabių jėgų,
Bet stipresnis už vyrą – ne.
Jį slegia maištingo kaukimo pūgos
Drąsiai veda kelią per jūrą.
Deivėse gerbiama Žemė,
Amžinai gausi mama, jis pavargsta.

Per mažai laiko mums liko informacijos apie didžiųjų tragikų gyvenimą. Per daug to mus skiria, o per daug tragedijų, užgriuvusių žemę, iš žmonių atminties nušlavė jų likimų istoriją. O iš didžiulio poetinio paveldo liko tik trupiniai. Bet jie neturi kainos... Jie neįkainojami... Jie amžini...

Pati „tragedijos“ sąvoka, pernešanti visą lemtingų įvykių galią žmogaus likime, jo susidūrimas su pasauliu, pripildytu įtemptos veikėjų kovos ir aistrų, besiveržiančių į būties erdvę – graikiškai reiškia tik „. ožio daina“. Sutikite, mielas skaitytojau, sieloje gimsta kiek keistas jausmas, kuris neleidžia susitaikyti su šiuo nesąžiningu deriniu. Nepaisant to, taip yra. Iš kur atsirado „ožio daina“? Yra prielaida, kad tragedija gimė iš satyrų dainų, kurios scenoje pasirodė su ožkų kostiumais. Šis paaiškinimas, kylantis iš išorinės atlikėjų išvaizdos, o ne iš vidinio atliekamo kūrinio turinio, atrodo kiek paviršutiniškas. Juk satyrai turėjo vaidinti satyrinio turinio pjeses ir jokiu būdu ne tragiškas.

Galbūt „ožio giesmė“ yra tų pačių atpirkimo ožių kančios giesmė, ant kurios žmonės suguldė visas savo nuodėmes ir paleido jas į beribį tolį, kad išneštų šias nuodėmes iš savo namų. Kita vertus, atpirkimo ožiai be galo dideliais atstumais pasakojo apie tai, kokį nepakeliamą krūvį teko neštis ant savo nekaltų pečių. Ir ši jų istorija tapo istorija apie žmogaus egzistencijos tragediją... Galbūt viskas buvo būtent taip? Kas žino…

Kai kurias Aischilo ir Sofoklio tragedijas jau esame sutikę, jos padėjo pajusti pačią anų laikų dvasią, pajusti mums nežinomų gyvenamųjų erdvių aromatą.

Aischilas buvo tiesioginis karų dalyvis ir iš pirmų lūpų žinojo, ką reiškia pažvelgti mirčiai į akis ir nutirpti nuo stingdančio jos žvilgsnio. Galbūt būtent šis susitikimas tragiko sieloje išraižė vieną pagrindinių jo poezijos devizų:

Tiems, kurie kupini pasididžiavimo
Kas kupinas arogancijos, kam gera namuose,
Pamiršęs apie kiekvieną priemonę, neša,
Baisesnis Aresas, keršto globėjas.
Mums nereikia neapsakomų turtų -
Poreikis nežinoti ir gelbėtis nuo bėdų
Kukli gerovė, ramybė.
Jokios gausos
Mirtingasis neišpirks
Jei tiesa yra didelė
Jis trypia kojomis.

Poetas atidžiai įsižiūri į visas žmogaus būties apraiškas ir pats nusprendžia:

turiu pagalvoti. Į giliausią
Atspindžio gylis leidžia narui
Įsiskverbs žvalus, blaivus ir ramus žvilgsnis.

Aischilas supranta:

Žmogus negali gyventi be kaltės jausmo
Neduota žeme vaikščioti be nuodėmės,
Ir nuo sielvarto, nuo bėdų
Niekas negali slėptis amžinai.

„Tragedijos tėvo“ dievai yra pagrindiniai žmonių likimų arbitrai, o likimas yra visagalis ir nenugalimas. Kai artėja neapsaugotas mirtingasis

Nenugalimas nesustabdomų rūpesčių srautas,
Tada į siautulingą baisaus likimo jūrą
Jis išmestas…

Ir tada jis nebegali niekur rasti sau ramios ir patogios prieplaukos. Jei sėkmė atsisuka prieš jį, tada ta sėkmė yra „dievų dovana“.

Aischilas buvo pirmasis poetas, pradėjęs atidžiai žvelgti į visą baisių nusikaltimų, slypinčių alkanų įpėdinių kovoje dėl trokštamo palikimo, krešulį. Ir kuo turtingesnė šeima, tuo baisesnė kova. Turtinguose namuose kraujo giminaičius sieja tik neapykanta. O apie karališkuosius kalbėti nereikia. Čia

Padalina tėvo palikimą
Negailestinga geležis.
Ir visi gaus žemę
Kiek reikia kapui -
Vietoj karališkųjų žemių platybių.

Ir tik tada, kai pusbrolių kraujas susimaišo su drėgna žeme, „atslūgsta abipusių žudynių įniršis ir vešlios liūdesio gėlės“ vainikuoja gimtųjų namų sienas, kuriose pasigirsta vienintelis garsus šauksmas, kuriame

Deivės keikia skamba, džiaugiasi.
Padaryta! Nelaiminga šeima žlugo.
Mirties deivė nusiramino.

Po Aischilo ilgiausia poetų ir prozininkų eilė plėtos šią visų laikų deginančią temą.

Tragedijos tėvas Sofoklis gimė 496 m.pr.Kr. Jis buvo septyneriais metais jaunesnis už Aischilą ir 24 metais vyresnis už Euripidą. Štai ką byloja senoviniai liudijimai apie jį: Glorious išgarsėjo gyvenimu ir poezija, gavo puikų auklėjimą, gyveno gausiai, pasižymėjo ir valdžioje, ir ambasadose. Jo charakterio žavesys buvo toks didelis, kad visi ir visur jį mylėjo. Jis iškovojo 12 pergalių, dažnai užimdavo antrąją vietą, bet niekada neužimdavo trečios. Po jūrų mūšio prie Salomėjos, kai atėniečiai šventė savo pergalę, Sofoklis, nuogas, pateptas aliejais, su lyra rankose, vadovavo chorui.

Dieviškojo Sofoklio, labiausiai išsimokslinusio žmogaus, vardas buvo įtrauktas į filosofų vardus, kai po to, kai iš Heraklio šventyklos buvo pavogta sunki auksinė taurė, jis sapne pamatė dievą, pasakantį, kas tai padarė. Iš pradžių jis nekreipė į tai dėmesio. Bet kai sapnas ėmė kartotis, Sofoklis nuėjo į Areopagą ir pranešė tai: Ariopagitai įsakė suimti tą, kurį Sofoklis nurodė. Apklausos metu suimtas prisipažino ir grąžino taurę. Po to, kai viskas įvyko, sapnas buvo vadinamas Heraklio šauklio pasirodymu.

Kartą Sofoklio tragedijoje „Elektra“ užsiėmęs garsus aktorius, savo balso tyrumu ir judesių grožiu pralenkęs visus kitus. Jie sako, kad jo vardas buvo Paulius. Jis sumaniai ir oriai vaidino garsių poetų tragedijas. Taip atsitiko, kad šis Paulius neteko savo brangiai mylimo sūnaus. Kai, pagal viską, jis jau seniai sielvartavo dėl sūnaus mirties, Paulius grįžo į savo meną. Pagal vaidmenį jis turėjo rankose neštis urną su tariamai Oresto pelenais. Ši scena sumanyta taip, kad Elektra, nešdama savo brolio palaikus, tarytum aprauda jį ir sielojasi dėl jo įsivaizduojamos mirties. O Paulius, apsirengęs gedulo Electros chalatu, paėmė pelenus ir urną nuo sūnaus kapo ir, suspaudęs jį ant rankų, tarsi Oresto palaikus, užpildė viską aplink ne apsimestine, vaidyba, o tikras verksmas ir dejavimas. Taigi, kai atrodė, kad vyksta spektaklis, buvo pristatytas tikras gedulas.

Euripidas susirašinėjo su Sofokliu ir kartą jam atsiuntė šį laišką dėl beveik sudužusio laivo:

„Atėnus pasiekė žinia, Sofokliai, apie nelaimę, kuri jums nutiko kelionės į Chios metu; visas miestas pasiekė tašką, kai priešai sielojosi ne mažiau nei draugai. Esu įsitikinęs, kad tik dieviškosios apvaizdos dėka galėjo atsitikti taip, kad per tokią didelę nelaimę buvai išgelbėtas ir nepraradote nė vieno iš jus lydėjusių artimųjų ir tarnų. Kalbant apie bėdą su jūsų dramomis, tai Heloje nerasite nė vieno, kuris to nelaikytų siaubingu; bet kadangi tu išgyvenai, tai nesunkiai pataisoma. Žiūrėk, grįžk kuo greičiau sveikas ir sveikas, o jei dabar plaukdamas blogai nuo jūros ligos, arba, susilaužęs kūną, erzina šaltis, ar atrodo, kad erzins, iškart grįžk ramiai. Namuose žinokite, kad viskas tvarkoje ir viskas, ką nubaudėte, buvo įvykdyta.

Taip byloja senovės liudijimai apie Sofoklio gyvenimą.

Iš didžiulio jo meninio paveldo liko tik septynios tragedijos – nereikšminga dalis... Bet ką!... Apie kitus genijaus kūrinius mes nieko nežinome, bet žinome, kad jis niekada gyvenime neturėjo galimybė patirti Atėnų publikos atšalimą – kaip autoriui arba kaip pagrindinių tragedijų vaidmenų atlikėjui. Jis taip pat mokėjo sužavėti publiką savo grojimu cithara ir grakštumu, su kuriuo žaidė kamuolį. Iš tiesų, jo gyvenimo šūkis galėtų būti jo paties eilutės:

O džiaugsmo jaudulys! Aš esu įkvėptas, aš džiaugiuosi!
O jei gyvenimo džiaugsmas
Kas prarado - jis man negyvas:
Vargu ar galiu jį pavadinti gyvu.
Išsaugokite turtus, jei norite
Gyvenk kaip karalius, bet jei nėra laimės -
Neduosiu tau net dūmų šešėlio
Už visa tai su laimės palyginimu.

Džiaugsmingas, pergalingas Sofoklio gyvenimo tempas patiko ne kiekvienam. Kartą atėjo taškas, kad nelemta pergalės aistra nugalėjo kitą genijų - Aischilą. Kai Sofoklis iškovojo puikią pergalę Dioniso šventėje, prislėgtas, nuliūdęs, apimtas pavydo, Aischilas buvo priverstas pasitraukti iš Atėnų – į Siciliją.

„Baisiais Atėnų metais, kai už iš pažiūros stiprių gynybinių sienų prasiveržė karas ir epidemija, Sofoklis pradėjo kurti tragediją Karalius Edipas“, kurios pagrindinė tema buvo likimo likimo neišvengiamumo, griežto dieviškojo nulemtumo tema. , kabantį kaip perkūnijos debesis virš tų, kurie iš visų jėgų bandė atsispirti šiam Edipui – likimo deivių Moiros įkaitei, pynusiam jam pernelyg nežmonišką tinklą. Juk „jei Dievas pradės persekioti, net stipriausias nebus išgelbėtas. Žmogaus juokas ir ašaros yra aukščiausiųjų valioje “, - perspėja poetas. Ir atrodo, kad Atėnų tragedija sukūrė jo sielai tą būtiną beviltiškumo foną, kuriuo kvėpuoja Edipo rekso tragedija.

Nepriklausomybė priimant sprendimus, pasirengimas prisiimti atsakomybę už savo veiksmus išskiria drąsius Sofoklio herojus. Gyventi gražiai ar visai negyventi – tokia kilnios prigimties moralinė žinia. Nepakantumas kitų nuomonei, nepakantumas priešams ir sau, nenumaldomumas siekiant tikslo – šios savybės būdingos visiems tikriesiems tragiškiems Sofoklio herojams. Ir jei Euripido „Elektroje“ brolis ir sesuo po keršto jaučiasi pasimetę ir sugniuždyti, tai Sofoklyje nieko panašaus, nes matricą diktuoja jos vyro, Elektros tėvo, išdavystė ir sankcionuoja pats Apolonas, todėl atliekama be menkiausių dvejonių.

Paprastai situacija, kurioje veikėjai yra patalpinti, yra unikali. Bet kuri mirties bausme nuteista mergina apraudos savo nevykusį gyvenimo pašaukimą, bet ne kiekviena mergina, mirties skausmu, sutiks pažeisti caro draudimą. Bet kuris karalius, sužinojęs apie valstybei gresiantį pavojų, imsis priemonių jam užkirsti kelią, tačiau ne kiekvienas karalius tuo pat metu turėtų pasirodyti pats ieškomas kaltininkas. Bet kuri moteris, norinti susigrąžinti vyro meilę, gali griebtis gyvybę gelbstinčio gėrimo, tačiau jokiu būdu nebūtina, kad šis gėrimas būtų mirtinas nuodas. Bet kuriam epiniam herojui bus sunku patirti savo negarbę, tačiau ne kiekvienas gali būti kaltas, kad dėl dievybės įsikišimo pateko į šią gėdą. Kitaip tariant, Sofoklis kiekvieną iš mitų pasiskolintą siužetą moka praturtinti tokiomis „smulkmenomis“, kurios neįprastai išplečia galimybes sukurti neįprastą situaciją ir joje pasireikšti visus įvairiausius herojaus charakterio bruožus.

Sofoklis, savo tragedijose mokantis įpinti nepaprastus žmonių likimus, kasdienybėje pasirodė ne toks toliaregis. Vienu metu piliečiai jam patikėjo svarbų stratego postą ir padarė klaidą, beje, labai dažną. Turtinga vaizduotė ir subtili intuicija, kurios reikia poetui, greičiausiai trukdo politikui, kuriam reikia žiaurumo ir greičio priimant sprendimus. Be to, šios savybės turėtų būti karinio vadovo. Protingas ir kūrybingas žmogus, susidūręs su problema, mato per daug jos sprendimo būdų ir nesibaigiančią kiekvieno žingsnio pasekmių grandinę, jis dvejoja, yra neryžtingas, o situacija reikalauja neatidėliotinų veiksmų. (Kravčiukas)

Jei Sofoklis pasirodė ne toks karštas koks strategas, tai jo posakių išmintis neabejojama. Todėl, mano brangus skaitytojau, leiskite jums pristatyti keletą neprilygstamo meistro poetinių šedevrų:

Jūsų stalas yra puikus, o jūsų gyvenimas yra prabangus, -
Ir aš turiu tik vieną maistą: laisvą dvasią! (Sofoklis)

Lengvos sielos
Gėda nėra saldi, jų garbė – geruose darbuose. (Sofoklis)

Patirtis daug ko moko. Nė vienas iš žmonių
Nesitikėk tapti pranašu be patirties. (Sofoklis)

Dievo išgelbėtas, nepyk dievų. (Sofoklis)

Vyras teisus – todėl gali didžiuotis. (Sofoklis)

Ištikus bėdai, patikimiausias
Ne tas, kuris yra galingas ir plačiais pečiais, -
Gyvenime nugali tik protas. (Sofoklis)

Dirbti – tai dauginti darbą iš darbo. (Sofoklis)

Ne žodžiais, o savo veiksmais
Mes atiduodame savo gyvenimo šlovę. (Sofoklis)

Gyventi nežinant bėdų – štai kas saldu. (Sofoklis)

Kas prašo teisėto,
Nereikia ilgai klausti. (Sofoklis)

Kai jūsų skubus prašymas
Jie to nedaro, nenori padėti
Ir staiga, kai noras praėjo,
Jie viską išpildys – kokia iš to nauda?
Tada gailestingumas nebe tavo. (Sofoklis)

Visi žmonės kartais klysta
Bet kas pakliuvo į klaidą, jei jis nėra vėjuotas
Ir ne nelaimingas nuo gimimo, bėdoje,
Atkaklumo palikimas viską sutvarkys;
Užsispyrėlis bus vadinamas bepročiu. (Sofoklis)

Galbūt nemyli gyvųjų
Sunkiais laikais mirusieji gailisi.
Kvailys turi laimę - nesilaiko,
O jei praras laimę, tai įvertins. (Sofoklis)

Tušti, įžūlūs žmonės
Dievai pasineria į sunkių nelaimių bedugnę. (Sofoklis)

Jūs nesate išmintingas, jei nukrypstate nuo proto kelio
Skonis atrandamas užsispyrusiame savigarba. (Sofoklis)

Pažvelk į save, pamatyk savo kančias,
Žinodamas, kad tu pats esi kančių kaltininkas, -
Tai tikra kančia. (Sofoklis)

Neseniai supratau
Kad turime nekęsti priešo,
Bet žinoti, kad rytoj galime mylėti;
Ir draugas būti atrama, bet nepamiršk
Kad rytoj jis būtų priešas.
Taip, draugystės uostas dažnai yra nepatikimas... (Sofoklis)

Jei kas nors atkeršija už nusikaltėlio įžeidimą,
Rokas niekada nebaudžia keršytojo.
Jei į klastingą atsakai apgaule,
Liūdesys, o ne tau kaip atlygis. (Sofoklis)

Veikia artimiesiems
Neturėtų būti laikomas darbu. (Sofoklis)

Ką reiškia mama? Mus skriaudžia vaikai
Ir mes neturime jėgų jų nekęsti. (Sofoklis)

Turi vyras
Puoselėkite meilės džiaugsmų atminimą.
Mumyse gims dėkingas jausmas
Iš dėkingumo jausmo, vyras,
Pamiršęs glamonių švelnumą, nedėkingas. (Sofoklis)

Dėl tuščių gandų
Kaltinti draugus neturėtų būti veltui. (Sofoklis)

Atsidavusio draugo atmetimas reiškia
Prarasti brangiausią dalyką gyvenime. (Sofoklis)

Priešingai tiesai – ir veltui blogai
Apsvarstykite gėrio draugus ir priešus.
Kas išvarė ištikimą draugą – tas gyvenimas
Nukirpau savo mėgstamiausią spalvą. (Sofoklis)

Ir, galiausiai…

Viskas gyvenime yra nepastova:
Žvaigždės, rūpesčiai ir turtai.
Nestabili laimė
Staiga dingo
Akimirka - ir džiaugsmas sugrįžo,
O už jos – vėl liūdesys.
Bet jei nurodomas išėjimas,
Tikėti; bet kokia nelaimė gali tapti palaima. (Sofoklis)

Gavome informacijos, kad Sofoklis susilaukė sūnaus Jofono, su kuriuo, greičiausiai, pirmiausia turėjo nuostabiausius santykius, nes juos siejo ne tik jų pačių kraujas, bet ir meilė menui. Jofontas su tėvu parašė daug pjesių ir pastatė penkiasdešimt jų. Tačiau sūnus pamiršo išmintingą tėvo įspėjimą:

Mažasis laikosi, jei didysis yra su juo,
O didysis – kadangi mažasis stovi šalia jo...
Tačiau tokias mintis veltui įkvepia
Tiems, kurie yra prasto proto.

Kai Sofoklis paseno, tarp jo ir sūnaus kilo byla. Sūnus apkaltino tėvą, kad jis neteko proto ir iššvaistė savo vaikų palikimą. Į kurį Sofoklis atsakė:

Jūs visi mane šaudote
Kaip strėlės taikinys; ir net smerkiant
Aš nesu tavęs pamirštas; jo artimųjų
Aš jau seniai vertinamas ir išparduotas.

Galbūt šiame ieškinyje buvo dalis tiesos, nes poeto abejingumas gražioms hetaeroms niekam nebuvo paslaptis. Sofoklis buvo ypač švelnus ir pagarbus, įsimylėjęs neprilygstamą Arčipą, su kuriuo gyveno siela į sielą iki brandžios senatvės, todėl nerimstantys apkalbos galėjo pasikasyti liežuvį, tačiau nesutramdė poeto ir hetaros meilės. , kurią Sofoklis sustiprino rūpindamasis savo mylimąja, todėl ji tapo jo būklės paveldėtoja.

Štai ką apie šią istoriją byloja senovės liudijimai: „Sofoklis rašė tragedijas iki senatvės. Kai sūnus pareikalavo, kad teisėjai jį tarsi išprotėjusį pašalintų iš namų valdos. Juk pagal papročius įprasta uždrausti tėvams disponuoti buitimi, jei jie blogai tvarkosi. Tada senis pareiškė: jei aš Sofoklis, vadinasi, nesu išprotėjęs; jei jis išprotėjęs, tai ne Sofoklis“ ir teisėjams deklamavo rankoje laikytą ką tik parašytą kūrinį „Oidipas dvitaškyje“ ir paklausė, ar toks rašinys tikrai gali priklausyti bepročiui, kuriam priklauso didžiausia dovana. poetiniame mene – gebėjimas pavaizduoti charakterį ar aistrą. Baigęs skaityti, teisėjų sprendimu jis buvo atleistas nuo kaltinimo. Jo eilėraščiai sukėlė tokį susižavėjimą, kad jis buvo išlydėtas iš teismo, tarsi iš teatro, plojimais ir pagiriamomis apžvalgomis. Visi teisėjai stojo prieš tokį poetą, skyrė jam aukščiausią pagyrimą už sąmojį ginantis, didingumą tragedijoje ir išėjo tik apkaltindami kaltininką netikrumu.

Sulaukęs devyniasdešimties, Sofoklis mirė taip: nuėmus vynuogių derlių, jam buvo atsiųsta kekė. Jis paėmė į burną neprinokusią uogą, ja užspringo, užduso ir mirė. Kitaip, garsiai skaitydamas Antigonę, Sofoklis pabaigoje aptiko ilgą, viduryje nepažymėtą „stop“ ženklu, frazę, pertempė balsą ir su ja pasibaigė. Kiti sako, kad po to, kai dramos spektaklis buvo paskelbtas nugalėtoju, jis mirė iš džiaugsmo.

Apie didžių žmonių mirties priežastis buvo parašytos juokaujančios eilutės:

Suvalgęs žalią šimtalapį, Diogenas iškart mirė.
Užspringęs vynuogėmis Sofoklis atsisakė dvasios.
Šunys nužudė Euripidą tolimuose Trakijos regionuose.
Dievui lygus Homeras mirė iš bado nuo stipraus bado.

Ir buvo sukurtos iškilmingos odės apie didžiųjų pasitraukimą:

Sofilo sūnau, tu, Sofokliai, šokėja,
Ji paėmė nedidelį žemės plotą į savo vidurius,
Acharno gebenės garbanos buvo visiškai apvyniotos aplink tavo galvą,
Tragedijos mūzos žvaigždė, Atėnų žemės pasididžiavimas.
Pats Dionisas didžiavosi tavo pergale konkurse,
Kiekvienas tavo žodis spindi amžina ugnimi.
Tyliai, skleisdamas gebenes, pasilenk prie Sofoklio kapo.
Ramiai priimkite į savo baldakimą, uždenkite vešlia žaluma.
Rožės, atviri pumpurai, vynmedžių stiebai,
Lankstus apvyniojimas aplink ūglį, viliojantis prinokusiu kekeliu.
Tebūna ramu ant tavo kapo, Dievui lygus Sofokliai,
Ivy garbanos visada teka aplink šviesią pėdą.
Bitės, jaučių palikuonys, visada leiskite joms laistyti
Tavo kapas užpilamas medumi, užpilami himetiški lašai.
Sofoklis Dievui lygus pirmasis pastatė aukurus šioms dievybėms.
Jis taip pat ėmėsi lyderio vaidmens tragiškų mūzų šlovėje.
Apie liūdnus dalykus kalbėjote miela kalba,
Sofokliai, tu meistriškai sumaišei medų su pelynu.

Kito tragedijos tėvo Euripido vaikystė buvo basa, o kartais alkanas pilvas, paniuręs niurzgėjimas, neleisdavo jam saldžiai miegoti ant šiaudų lovos. Jo mamai ne visada sekėsi turguje prekiauti daržovėmis, o paskui jai tekdavo valgyti jau supuvusias – jos nebuvo paklausios tarp pirkėjų. Jaunuolis Euripidas taip pat nebuvo paklausus, nes buvo ne tik bjaurus, bet ir turėjo tam tikrų fizinių defektų. Tačiau jis turėjo vieną dorybę – meilę žodžiui!

Kodėl, - paklausė jis su įkvėpimu, -
O mirtingieji, mes visi esame kiti mokslai
Stengiasi taip sunkiai mokytis
Ir kalba, vienintelė pasaulio karalienė
Ar pamirštame? Štai kam tarnauti
Turėtų visi, už atlygį gerb
Suburti mokytojus, kad žodžio paslaptis
Žinant, įtikinėjant – laimėti!

Tačiau likimas nesuteikė jam tikrų pergalių per gyvenimą, atmetė galimybę pakilti aukštai į dangų džiaugsmingoje ekstazėje. Poezijos konkursuose laurų vainikas Euripidui ant galvos būdavo užkeliamas retai. Jis niekada nepaisė publikos norų. Į jų reikalavimus pakeisti kai kuriuos epizodus jis oriai atsakė, kad turi įprotį rašyti pjeses, kad mokytų žmones, o ne iš jų pasimokytų.

Nereikšmingam pagyrūniškam poetui, kuris prieš jį gyrėsi, kad jis, sakoma, parašo po šimtą eilių per dieną, o Euripidas nesugeba sukurti net trijų, dėdamas neįtikėtinas pastangas, didysis poetas atsakė: „Skirtumas tarp mūsų yra tas, kad tavo spektaklių užteks tik trims dienoms, bet manoji visada pravers“. Ir jis pasirodė teisus.

Apie tai, kokia šlovė jį aplankė per tūkstantmečius, Euripidui nepavyko išsiaiškinti. Mirtis ją gerokai aplenkė. Kita vertus, nelaimės, kurios dažnai aplankydavo poetą ir siekdavo sutrypti jo skubančią dvasią, patyrė triuškinančių pralaimėjimų, nes poeto gyvenimo patirtis, turtinga kančių, bylojo, kad

O gyvenime tornadas
Kaip uraganas lauke, jis nekelia triukšmo amžinai:
Laimė ir nelaimė baigiasi ...
Gyvenimas mus nuolat judina aukštyn ir žemyn
O drąsus yra tas, kuris nepraranda tikėjimo
Tarp baisiausių nelaimių: tik bailys
Praranda jėgą, nemato išeities.
Išgyvenk ligą – ir būsi sveikas.
O jei tarp blogybių
Paskelbė mums, vėl linksmas vėjas
Ar tai mus sugadins?

Tada tik paskutinis kvailys nepagaus jo gyvybę teikiančių tankių upelių burėse. Nepraleiskite sėkmės ir džiaugsmo akimirkos, sustiprinkite ją svaiginančiomis Bakcho srovėmis. Kitaip tu

Išprotėjęs žmogus, tiek daug galios, tiek daug saldumo
Galimybės pamilti kurį žaidimą
Vynas žada laisvę... šokti
Dievas mus pašaukia ir atima atmintį
Praeities blogybės...

Bet blogis yra amžinas, jis praeina ir vėl grįžta. Ji siautėja gyvenime ir ant tamsesnių tragedijų lapų. Tragedijoje Hipolitas skaistus jaunuolis vengia moteriškos meilės ir meilės. Jam patinka tik laisva medžioklė gražiosios mergelės Artemidės draugijoje. Jo pamotei Fedrai, įsimylėjusiai posūnį Hipolitą, reikia tik jo meilės. Šviesa jai nėra brangi be šios viską ryjančios meilės. Tačiau nors aistra jos neišsėmė iki galo, Phaedra savo nelaimę stengiasi nuslėpti nuo aplinkinių, o ypač nuo viską suprantančios slaugės. Veltui... Galiausiai ji prisipažįsta:

Vargas, vargas! Už ką, ​​už kokias nuodėmes?
Kur mano protas? Kur mano gerumas?
Buvau visiškai išprotėjusi. Evil Imp
Nugalėjo mane. Vargas man, vargas!
Meilės, kaip baisios žaizdos, norėjau
Judėti oriai. Iš pradžių aš
Ji nusprendė tylėti, neišduoti savo kankinimų.
Juk nepasitiki kalba: kalbos daug
Tik norint nuraminti kažkieno sielą,
Ir tada jūs patys nepakliusite į bėdą.

Nelaimingoji Fedra skuba, neranda ramybės. Poilsio nėra, bet visai kitaip, o senoji simpatiška slaugė:

Ne, geriau sirgti, nei eiti paskui ligonius.
Taigi kenčia tik kūnas, o čia siela
Poilsio nėra, nuo darbo skauda rankas.
Tačiau vyro gyvenimas yra viena kančia
Ir sunkus darbas nesiliauja.

Išpažintys, ištrūkę iš Fedros sielos, išniekintos įžūlios, gėdingos Kipridos-Afroditės dovanos, kurios šį kartą paprašė, slaugytoją kelia siaubą:

O nekenčiamas pasaulis, kuriame meilė ir nuoširdumas
Bejėgis prieš ydą. Ne deivė, ne
Cyprida. Jei gali būti aukščiau už Dievą.
Tu esi aukščiau už Dievą, nešvari meiluže.

Peikdama deivę, auklė bando nuraminti Fedrą, maitinamą jos pienu:

Mano ilgas amžius mane daug ko išmokė,
Supratau, kad žmonės myli vienas kitą
Reikia saikingai, kad pačioje meilės širdyje
Ji neprasiskverbė, kad galėtų savo valia,
Tada atlaisvinkite, tada vėl priveržkite
Draugystės saitai. sunki našta
Iškrenta, kas skolingas vieną už du
Liūdėti. Ir geriau man,
Visada ir visame kame laikykitės vidurio,
Nei, nežinodamas priemonės, patenka į perteklių.
Kas yra protingas - sutinku su manimi.

Bet ar meilė pavaldi protui?.. Ne... Fedra mato vieną, tik vieną beviltišką išeitį:

Aš bandžiau
Įveikti beprotybę blaiviu protu.
Bet viskas veltui. Ir galiausiai nuvilia
Pergale prieš Kipridą galvojau apie mirtį,
Taip, mirtis, - nesiginčyk, - yra geriausias būdas.
Ir mano žygdarbis neliks nežinomas,
Ir nuo gėdos, nuo nuodėmės paliksiu amžiams.
Aš žinau savo ligą, jos šlovę
Puikiai žinau, kad esu moteris
Paženklintas su panieka. O būk prakeiktas
Niekšas, kad pirmas su meilužiu
Žmona apgavo! Tai nelaimė
Išėjo iš viršaus ir patelė sugadino seksą.
Juk jei kilmingasis linksmina bjaurius,
Tas niekšiškas ir juo labiau – toks įstatymas.
Paniekinti yra tie, kurie prisidengia kuklumu
Neapgalvotas-drąsus. O putos gimė
Ponia Cyprida, kaip jie atrodo
Vyrų akyse be baimės? Juk nakties tamsa
Ir sienos, nusikaltimų bendrininkai,
Jie gali būti išduoti! Todėl aš vadinu mirtimi
Mano draugai, aš nenoriu šlovės
Vykdyk mano vyrą, aš nenoriu savo vaikų
Gėda amžinai. Ne, tegul didžiuojasi
Laisvas žodis, su garbe ir orumu
Jie gyvena šlovinguose Atėnuose, nesigėdydami savo motinos.
Juk net drąsuolis, sužinojęs apie savo tėvų nuodėmę,
Kaip niekšiškas vergas, pažemindamas nuleidžia žvilgsnį.
Tikrai tiems, kurie tik siela,
Brangesnė už patį gyvenimą yra gryna sąžinė.

Slaugė iš visų jėgų stengiasi atkalbėti Fedrą:

Tiesa, nieko baisaus
Taip neatsitiko. Taip, deivė pyksta
Taip, tu darai. Na ir kas? Daugelis myli.
O tu dėl meilės esi pasiruošęs mirti
Pasmerkk save! Juk jei visi įsimylėjėliai
Nusipelnė mirties, kas norėtų meilės?
Nestovėkite ant Kipridos slenksčių. Iš jos – visas pasaulis.
Jos sėkla yra meilė, todėl mes visi,
Iš Afroditės grūdų gimė pasaulis.

Nepakeliamos aistros išvarginta Fedra vos nepraranda sąmonės, o seselė, norėdama išvengti bėdų, ima priekaištauti ir raginti nelaimingąją:

Juk ne pagal specialų
Tu vaikštai kaip dievai: viskas kaip tu, o tu kaip visi.
Arba, jūsų nuomone, pasaulyje nėra vyrų,
Pro pirštus žiūrėti į žmonų išdavystę?
Arba nėra tėvų, kurie lepina sūnus
Jų geisme? Tai sena išmintis
Neatskleiskite nesąžiningų poelgių.
Kodėl mes, žmonės, turime būti pernelyg griežti?
Juk mes stogo gegnės su liniuote
Mes netikriname. Kaip tu, priblokštas
Roko bangos, ar paliksi savo likimą?
Tu esi vyras, o jei pradžia gera
Tu stipresnis už blogį, tu teisus visur.
Palik, mielas vaike, juodos mintys,
Su pasididžiavimu! Taip, jis nusideda su pasididžiavimu
Tas, kuris nori geriau būti pačiais dievais.
Nebijok meilės. Tai yra aukščiausiųjų valia.
Ar liga nepakeliama? Paverskite ligą palaima!
Geriau nusidėjus būti išgelbėtam
Nei duoti gyvybę už nuostabias kalbas.

Seselė, norėdama išgelbėti savo numylėtinį, įtikina ją atsiverti Hipolitai. Fedra klauso patarimų. Jis negailestingai ją atstumia. Ir tada, apimta nevilties, slaugytoja kreipiasi į Hipolitą, dar kartą bando įtikinti jį numalšinti Fedros aistrą, tai yra, pasiūlo gėda pridengti jos pačios tėvo garbę. Čia Hipolitas pirmiausia išlieja visą savo nepakeliamą pyktį ant slaugytojos:

Kaip sekasi, niekšai! tu išdrįsai
Aš, sūnau, aukoju šventą lovą
Gimtosios šalies tėvas! Ausys su šaltinio vandeniu
Dabar išplausiu. Po tavo niekšiškų žodžių
Aš jau nešvarus. O kaip su kritusiais?

Ir tada pyktis, kaip audringa banga, užklumpa visą moterų rasę:

Kodėl, Dzeusai, ant mirtingos moters kalno
Ar suteikėte vietą po saule? Jei žmonių rasė
Norėjai užaugti, ar tu be jo
Nepavyko susitaikyti su klastinga klase?
Būtų geriau, jei būtume jūsų šventovėse
Nugriautas varis, geležis ar auksas
Ir gavo, kiekvienas pagal savo nuopelnus
Jūsų dovanos, vaikų sėklos gyventi
Laisvę, be moterų, savo namuose.
Kas dabar? Mes išnaudojame viską, kuo gausu namuose,
Į šiuos namus įnešti blogį ir sielvartą.
Kad žmonos yra piktos, yra daug to pavyzdžių.
Meldžiuosi, kad taip nebūtų
Per daug protingos moterys mano namuose.
Juk jie yra kažkas už klastą, už veržlią apgaulę
Cyprida ir stumia. Ir besmegenis
Skurdas išgelbės protą nuo šios užgaidos.
Ir žmonoms skirti ne tarnas, ne,
Ir nebylūs pikti žvėrys moteriai
Savo kamerose su tokia apsauga
Ir su niekuo negalėjau persimesti nė žodžio.
Priešingu atveju tarnaitė iškart ims judėti
Bet kokia bloga mintis apie blogąją ponią.

Kol Hipolitas keikia moterišką rasę, Fedra slepiasi nuo visų akių ir užmeta kilpą ant kaklo. Jos vyras Tesėjas negailestingai kenčia dėl savo mylimosios netekties:

Kiek sielvarto užkrito man ant galvos,
Kiek daug bėdų į mane žiūri iš visur!
Nėra žodžių, nebeliko šlapimo. Aš miriau. Mirė.
Vaikai liko našlaičiai, rūmai buvo apleisti.
Tu palikai, palikai mus amžiams
O mano brangioji žmona. geresnis nei tu
Ne ir moterų po dienos šviesa nebuvo
Ir po nakties žvaigždėmis!

Tačiau Phaedra nepraėjo tyliai, be atsako, ji nusprendė pasiteisinti prieš savo šeimą ir pasaulį melagingu laišku, kuriame apšmeižė Hipolitą, pareiškusi, kad būtent jis išniekino jo tėvo lovą ir taip privertė Phaedrą uždėti rankas. ant savęs. Perskaitęs laišką Tesėjas gedulingas kalbas pakeitė piktomis:

Miestas liūdnas
Klausykite, girdėkite žmonės!
Per prievartą užvaldysi mano lovą
Pabandė, prieš Dzeusą, Hipolitą.
Aš jį įsakysiu
Eiti į tremtį. Tegul vienas iš dviejų likimų
Nubaus sūnų. Arba, klausydamas mano maldos,
Hado kameroje Poseidonas baudžia
Jis bus išsiųstas arba svetimas
Į dugną nelemtas atstumtasis išgers bėdų taurę.
O žmonija, kaip žemai gali kristi!
Begėdiškumui nėra ribų, nėra ribų
Nežino arogancijos. Jei taip ir toliau
Ir su kiekviena karta viskas sugadinama,
Žmonės blogės, nauja žemė
Be seno, dievai turi sukurti,
Visiems piktadariams ir nusikaltėliams
Užteks vietos! Žiūrėk, sūnus stovi,
Glostė tėvo lovoje
Ir įkalčiais nuteistas už niekšybę
miręs! Ne, nesislėpk. Sugebėjo nusidėti -
Sugebėti žiūrėti man į akis nemirktelėjęs.
Ar įmanoma būti Dievo išrinktu herojumi,
Sąžiningumo ir kuklumo pavyzdys
suskaiciu tave? Na, dabar tu laisvas
Pasigirti gavėnios maistu, giedoti giesmes Bakchui,
Girkite Orfėją, kvėpuokite knygų dulkėmis -
Tu jau nebe paslaptis. Aš duodu įsakymus visiems -
Šventasis saugokis. Jų kalba gera
Mintys gėdingos, o darbai juodi.
Ji yra mirusi. Bet tai jūsų neišgelbės.
Priešingai, ši mirtis yra bet koks įrodymas
Is. Jokios iškalbos
Nepaneigs liūdnų mirštančių eilučių.

Išgyventą tragediją choras apibendrina siaubinga žmonėms išvada:

Tarp mirtingųjų nėra laimingų žmonių. Tas, kuris buvo pirmas
Tampa paskutinis. Viskas aukštyn kojom.

Ir vis dėlto Hipolitas bando paaiškinti savo tėvui:

Pagalvokite, pasaulyje nėra jauno žmogaus -
Net jei netikite manimi, tai tyresnė
nei tavo sūnus. Aš gerbiu dievus – ir tai pirmas
Matau savo nuopelnus. Tik su sąžiningumu
Užmezgu draugystę su tais, kurie yra jų draugai
Neverčia tavęs elgtis nesąžiningai
Ir jis pats dėl draugų nepadarys blogo.
Negaliu už bendražygių akis
Gudriai bardamas. Bet labiausiai nenuodėmingas
Aš esu tame, mano tėve, kuriuo tu mane dabar pavadini:
Išsaugiau savo nekaltumą, išsaugiau tyrumą.
Meilė pažįstama tik man
Taip, pagal nuotraukas, net be jokio džiaugsmo
Žiūriu į juos: mano siela mergelė.
Bet jei netikite mano tyrumu,
Kas galėtų mane suvilioti, pasakyk?
Galbūt pasaulyje nebuvo moters
Gražesnė nei ši? Arba galbūt,
Stengiausi užvaldyti karališkąją įpėdinę
Už jos palikimą? Dieve, kokia nesąmonė!
Sakysite: valdžia miela ir skaisti?
O ne, visai ne! Turi būti išprotėjęs
Siekti valdžios ir užimti sostą.
Noriu būti pirmas tik Graikijos žaidimuose,
O valstybėje leisk man pasilikti
Antra vieta. Geri bendražygiai,
Gera savijauta, nerūpestingas pilnas
Mano siela brangesnė už bet kokią jėgą.

Tesėjas, priblokštas iš sielvarto, visiškai atmeta tokius akivaizdžius savo sūnaus argumentus:

Kokia iškalba! Lakštingala dainuoja!
Jis tuo įsitikinęs savo ramybe
Privers įžeistą tėvą tylėti.

Tada Hipolitas puola jo kryptimi:

Ir aš, prisipažinsiu, stebiuosi tavo romumu.
Galų gale, jei staiga pakeistume vietas,
Aš tave nužudžiau vietoje. Neišliptų
Tremtis kėsinasi į mano žmoną.

Tesėjas iš karto randa atsakymą savo nekenčiamam sūnui:

Jūs teisus, aš nesiginčiju. Tik tu taip nenumirsi
Kaip pats save paskyrė: momentinė mirtis
Labiausiai tai džiugina tuos, kuriuos nubauda likimas.
O ne, išvarytas iš namų, kartėlio taurė
Išgersi iki dugno, svetimoje žemėje gyvendamas skurde.
Tai yra atpildas už jūsų kaltę.

Hipolitą, ko gero, vis tiek būtų išgelbėjusi tikroji tiesa, jei jis būtų tai pasakęs Tesėjui, bet jo sielos kilnumas neleido jam atverti burnos. Jo klajonės nebuvo ilgos. Atėjo momentas, kai Hipolitas atsisveikina su gyvenimu. Jis mirtinai sužeistas. Ir tada už jo garbę stojo deivė Artemidė, kurią jaunuolis neapsakomai pagerbė ir su kuria atsidavė tik laisvam vėjui ir karštai medžioklei. Ji pasakė:

Įsidėmėk, Tesėjau,
Kaip tu gali mėgautis savo gėda?
Jūs nužudėte nekaltą sūnų.
Neįrodyta, apgaulinga tikėjimas žodžiais,
Deja, įrodėte, kad turite proto
Aš susipainiojau. Kur tu eisi iš gėdos?
Arba nugrimzti į žemę
Arba kaip sparnuotas paukštis skrisi į debesis,
Gyventi toli nuo žemės sielvarto?
Vietoms tiesiog žmonių rate
Dabar tu amžiams pasiklysti.
Dabar klausykite, kaip atsitiko bėda.
Mano istorija tavęs nepaguos, ji tik pakenks,
Bet tada aš pasirodžiau, kad su šlove,
Teisingai ir tyrai jūsų sūnus baigė savo gyvenimą
Ir kad žinotumėte apie savo žmonos aistras
Ir Faidros aukštuomenė. Sumušė
Gėlynas to, kuris yra nekenčiamesnis už visus dievus
Mums, amžinai tyriems, tavo sūnui
Žmona įsimylėjo. Nugalėti proto aistrą
Ji bandė, bet šlapios seselės tinkluose
Ji mirė. Tavo sūnus, davęs tylos įžadą,
Sužinojau paslaptį iš savo auklės. Nuoširdus jaunuolis
Nepapuolė į pagundą. Bet kaip tu jam nepadarei gėdos,
Jis nesulaužė priesaikos gerbti dievus.
Ir Fedra, bijodama atskleisti,
Ji klastingai apšmeižė savo posūnį
Ir ji prarado. Nes tu ja tikėjai.

Hipolitas, negailestingai kenčiantis nuo žaizdų, ištaria paskutinius žodžius:

Žiūrėk, Dzeusai
Bijojau dievų, gerbiau šventoves,
Esu kuklesnė už visus, gyvenau švariau už visus,
O dabar eisiu po žeme, į Hadą
Ir aš baigsiu savo gyvenimą. pamaldumo darbas
Veltui nešiojau ir veltui mane vadino
Pamaldus pasaulyje.
Vėl čia, vėl čia
Skausmas mane apėmė, skausmas įsiskverbė į mane.
Ak, palik kenčiantįjį!
Tegul mirtis ateina pas mane kaip išgelbėjimas,
Nužudyk mane, užbaik mane, meldžiuosi
Supjaustykite gabalėliais dviašmeniu kardu,
Siųsk gerą sapną
Suteik man ramybę, užbaigdamas su manimi.

Taip vėlai pasirodžiusi Artemidė bando paguosti ir apgautą tėvą, ir mirštantį sūnų:

O, nelaimingas drauge, tu esi pakinktas bėdų jungu.
Jūs praradote kilnią širdį.
Bet mano meilė yra su tavimi.
Klastingas Cyprida taip manė.
Tu jos negerbei, išlaikei jos tyrumą.
Mergaičių dainos netylės amžinai
Apie Hipolitą gandas gyvuos amžinai
Apie karčią Fedrę, apie jos meilę tau.
O tu, vyresniojo sūnus Egėjus, tavo vaikas
Stipriau apkabinkite ir prispauskite prie krūtinės.
Netyčia jį nužudei. Mirtingasis
Lengva suklysti, jei Dievas leidžia.
Mano įsakymas tau, Hipolite, nepyk
Savo tėvui. Jūs tapote likimo auka.
Dabar atsisveikink. Aš neturėčiau matyti mirties
Ir suteršti išėjusį kvėpavimu
Tavo dangiškasis veidas.

Euripidas, aršus misogynistas, savo tragedijoje prakeikė nemirtingą Kipridą, bet atleido mirtingajai Fedrai. Ant podiumo poetas pasodino Skaistę. Hipolitas – gamtos kontempliatorius, aistringai garbinantis mergelę deivę Artemidę ir niekinantis jausmingą meilę mirtingajai moteriai – tai tikras herojus netobulame dievų ir žmonių pasaulyje. Toks yra Euripido polinkis.

Nepaisant to, kad jis keikia jo nekenčiamas moteris, o gal ir dėl šios neapykantos, nes neapykantos jausmas ir meilės jausmas yra aštriausi išgyvenimai pasaulyje – Euripidas kuria sudėtingiausius ir ryškiausius mugės įvaizdžius. seksas. Turtingi gyvenimo stebėjimai leidžia poetui pristatyti žiūrovams visą žmogaus charakterių įvairovę, dvasinius impulsus ir audringas aistras. Skirtingai nuo Sofoklio, kuris parodo žmones tokius, kokie jie turėtų būti, Euripidas stengiasi vaizduoti žmones tokius, kokie jie yra. Aukščiausią teisingumo pareiškimą jis užbaigė šiomis eilutėmis:

Ar ne klaida stigmatizuoti žmones už jų ydas? ..
Jei dievai yra pavyzdys žmonėms -
Kas kaltas? Mokytojai. Galbūt…

Tačiau tragedijos prasmė gali būti atskleista ir kitaip. „Kaip ir Medėjoje, veiksmą skatina vidinė kova – tik ne dviejų aistrų, o aistrų ir proto. Fedra negali nugalėti savo meilės protu. Tačiau tragedijos prasmė yra gilesnė. Jo pagrindinis veikėjas yra ne piktoji Fedra, o nekaltasis Hipolitas. Kodėl jis miršta? Galbūt Euripidas norėjo parodyti, kad žmogaus padėtis pasaulyje apskritai yra tragiška, nes šis pasaulis sutvarkytas be logikos ir prasmės – jį valdo jėgų, kurias autorius aprengė dievų atvaizdais, valingumas: Artemidės, skaisčiojo skaisčiojo Hipolito globėja ir Afroditė, jausminga jo priešininkė. Ir, ko gero, Euripidas, priešingai, tikėjo, kad pasaulyje viešpatauja harmonija, jėgų pusiausvyra, o ją pažeidęs kenčia, nepaisydamas aistros dėl proto, kaip Hipolitas, arba neklausydamas proto aklame. aistros, kaip Phaedra. (O. Levinskaja)

Vienaip ar kitaip, Euripido žmogui toli gražu nėra harmonija. Nenuostabu, kad Aristotelis jį pavadino „tragiškiausiu poetu“.

Savo tragedijoje „Elektra“ Euripidas atskleidžia begalinio siaubo bedugnės gelmes, užgriuvusį keršto ištroškusį žmogų.

Aš esu sukaustytas blogio ir kančių, - šaukia Elektra, -
Degė iš sielvarto.
Diena ir naktis, diena ir naktis I
Aš merdžiu – skruostai kraujyje
Nuplėštas aštriu nagu
Ir mano kakta sumušta
Tavęs garbei, karalius - mano tėvas ...
Nesigailėk, nesigailėk.

Kas vargšę mergaitę taip nuvilnijo? Ir atsitiko štai kas: jos karališkoji motina nužudo savo teisėtą vyrą – Trojos karo didvyrį, norėdama laisvai patekti į karštą mylimojo glėbį. Tėvo netekusi Elektra išvaroma iš karališkųjų rūmų ir skurdžioje lūšnoje nuvilko apgailėtiną, skurdžią gyvenimą. Merginoms, kurios kviečia ją linksmintis, Elektra atsako:

O siela nepalūžta, mergelės,
Nuo mano krūtinės iki linksmybių.
auksiniai karoliai
Nenoriu, ir su koja
Esu lankstus tarp Argoso mergelių
Aš nedalyvausiu apvaliuose šokiuose
trypti gimtuosius laukus,
Šokį pakeis ašaros...
Pažiūrėkite: kur švelni garbanė?
Matai – peplos visas skuduruose
Ar tai karališkosios dukters dalis,
Išdidi Atrio dukra?

Kai Elektros brolis Orestas grįžta iš tolimų kraštų, ji pasakoja jam apie viską, kas nutiko:

Žudikas
Sugriebė neplautomis rankomis
Tėvo lazda - jis važiuoja vežime,
Kurioje jojo karalius ir koks jis didžiuojasi!
Niekas nedrįsta laistyti karališkųjų kapų.
Papuošti mirtos šakele, laužu
Vadovas matė ne auką, o kapą
Tironas, girtuoklis vyno, trypia kojomis ...

Orestas pasibaisėjo tuo, ką išgirdo, ir Electra įtikina jo brolį nužudyti nereikšmingą motinos meilužį. Prasideda keršto šventė.

Ir čia ateina peilio smūgis
Atidaro krūtinę. Ir tik virš širdies
Pats Orestas įdėmiai nusilenkė.
Ant pirštų galiukų peilis pakilo
Jis smogė karaliui į sprandą ir smūgiu
Jam susilaužo stuburą. Priešas žlugo
Ir puolė iš agonijos, mirdamas.
O dabar Orestas šaukia: „Ne plėšikas
Jis atėjo į šventę: karalius grįžo namo ...
Aš esu tavo Orestas.

Elektrai jis sako:

Štai tau negyvas
O jei pamaitinsi žvėrims
Ile baidyklės paukščiams, eterio vaikams,
Norisi prikalti ant stulpo, tai už viską
Sutinku – jis tavo vergas, vakarykštis tironas.

O Elektra, išdidžiai stovėdama virš savo priešo lavono, „išvyniojo visą kalbų kamuolį ir metė jam į veidą“:

Išgirsk, kad vis dar turi būti gyvas
Teko klausytis. Prakeiktas, be kaltės
Kodėl mus palikai našlaičiais?
Įsimylėjęs lyderio žmoną, priešo sienas
Jūs nematei... Ir įžūlioje kvailystėje
Žudikas, vagis ir bailys nedrįso svajoti,
Tai bus svetimavimas
Pavyzdinga žmona tau. Jei kas
Ant glamonių lovos klastingai nusilenkė
Ištekėjusi ji taps jos vyru ir
Įsivaizduokite, kad kuklus draugas
Jo salė buvo papuošta
Jis negali būti laimingas. O tu nebuvai
Tokia laiminga su ja, kaip galbūt svajojo.
Nedori bučiniai nenusiplovė
Iš jos sielos ir tavo niekšybės
Tarp karštų glamonių ji nepamiršo,
Ir jūs abu paragavote karčiųjų vaisių,
Ji tavo, o tu jos ydos.
O baisiausia gėda
Kai žmona yra šeimos galva, o vyras
Toks apgailėtinas, toks pažemintas, kad tarp žmonių
Vaikai nevadinami patronimu.
Taip, tikrai pavydėtina santuoka – iš namų
Tapk turtingas ir kilnus
Žmona ir su ja tapsi dar nereikšmingesnė ...
Egistas troško aukso:
Jis svajojo jiems priaugti svorio ...

Elektros sieloje vis labiau įsiliepsnoja keršto puota. Ji bando įtikinti Orestą, sekantį savo mylimąjį, pasiųsti į požemį savo motiną - „mylimąją ir nekenčiamą“. Orestas iš pradžių priešinosi savo sesers puolimui. Jis nenori leistis „baisiu keliu į baisų žygdarbį“, nenori užsikrauti ant savo pečių „karčios naštos“. Bet imasi... O dabar „mama vaikų rankose – oi, kartūs dalykai“.

Sūnų žudiką aplenkia karčios partijos. Karščiuojantis kliedesys jis vis kartoja ir kartoja:

Ar matėte, kaip kartojasi iš po drabužių
Ji ištraukė krūtinę, kad žudiko peilis drebėtų?
Deja, deja! Kaip ji man patinka
Ten, šliauždama ant kelių, ji kankino širdį! ..
Širdies skausmas!..
Širdies skausmas!

Iš proto pametęs Orestas ilgai veržiasi tarp tuščių, kruvinų rūmų sienų. Tačiau laikas praeina ir protas grįžta į jį. Juk teisingumas vykdomas ne tik Electros valia, bet ir paties dievo Apolono valia.

Jei savo poezijoje Euripidas gyveno aistringai, siela giliai įsiskverbdamas į meilės, pavydo, džiaugsmo, liūdesio persmelkto žmogaus vidinį pasaulį, tai gyvenime vienatvė jam buvo mieliausia. „Grotos, kurioje Euripidas dažnai kaitindavosi, atidarymas jo žvilgsniui atvėrė sidabrinę jūrą. Čia viešpatavo ramybė, kurią laužė tik išmatuotas bangų pliūpsnis prieš pakrantės riedulius ir graudus ant uolų lizdų besisukančių paukščių šauksmas. Poetas čia atnešė papirusų ritinius. Jis mėgo knygas ir, nors nebuvo turtingas, pirkdavo jas kur tik galėdavo. Grotoje Euripidas skaitė ir kūrė. Kartais, ieškodamas tinkamo žodžio ir rimo, jis ilgai žvilgčiodavo į dangų arba iš lėto sekdavo paskui putojančiu paviršiumi tyliai slystančias valtis ir laivus.

Euripidas stebėjo jūrą nuo Salamio kalvų. Čia jis gimė, čia tvarkėsi iš tėvo paveldėtame žemės sklype. Ypatingo turto jis niekada neturėjo, o vėliau daug kas juokėsi, kad turguje daržovėmis prekiauja pati poeto mama.

Uolos plyšys Euripidą traukė ne tik nuostabiu vaizdu iš čia, bet ir tyla, atokumu nuo triukšmingos minios. Meilė vienatvei lėmė tai, kad vėliau poetas buvo apkaltintas priešiškumu žmonėms apskritai. Netiesa! Jis niekino ne žmones, o minią. Jį šlykštėjo jos garsumas, žemas skonis, naivus vikrumas ir juokingas pasitikėjimas savimi.

Koks šurmulys! jis apgailestavo,
Vadink jį palaimintuoju
Kam kasdienė diena neslepia blogio.

Tačiau prieš tylius žmones, mąstančius apie visatos paslaptis, Euripidas džiaugsmingai atvėrė širdį, „ieškojo išraiškų savo mintims“. Ramūs pokalbiai poezijos ir ramios išminties apsvaigusio elito rate. Todėl jis dažnai sakydavo: „Laimingas tas, kuris skverbiasi į pažinimo paslaptis. Jo nesuvilios visiems žalinga politika, jis nieko neįžeis. Tarsi užkerėtas jis žvelgia į amžinai jauną ir nemirtingą gamtą, tyrinėja jos nesugriaunamą tvarką.

Net prie vyno puodelio Euripidas nemokėjo nerūpestingai juoktis. Kaip jis šia prasme skyrėsi nuo Sofoklio, kuris, nors buvo už jį 15 metų vyresnis, bet iš karto tapo kiekvienos šventės siela, spindėjo, linksminosi ir linksmino kitus! Šventės „mūšio laukas“ Euripidas noriai nusileido šiam dievų ir žmonių numylėtiniui. Tačiau jį visada liūdino tai, kad, visuomenės nuomone, jis niekada nebus lyginamas su juo kaip poetu. Pirmąjį apdovanojimą Sofoklis gavo būdamas 28 metų, jis – tik keturiasdešimties. Bet Euripidas nenustojo veikti“. (Kravčiukas)

Savo tragedijose jis negarbina dievų, priešingai: jo dievai apdovanoti bjauriausiomis žmogaus savybėmis: jie pavydūs, smulkmeniški, kerštingi, iš pavydo gali sunaikinti tyrą, sąžiningą, drąsų žmogų. Toks yra Hipolito, sutrikusio Heraklio, Kreuzos likimas, kurį niekšiškai apsėdo Apolonas, o paskui taip pat negailestingai elgėsi su jo suviliota mergele,

Kartu su savo herojumi Jona Euripidas „piktinasi tuo, kad dievai, sukūrę žmonėms įstatymus, patys juos trypia; todėl negalima vadinti žmonių blogais, jei jie tik mėgdžioja dievus. Jam nepatinka ir žmonių poelgiai: karališkoji valdžia gera tik išvaizda, o tirono namuose – bloga: jis renkasi draugus tarp piktadarių ir nekenčia vertų žmonių, bijodamas mirti nuo jų rankų. To nekompensuoja ir turtas: nemalonu laikyti lobius rankose, girdėti priekaištus. Geri ir išmintingi žmonės nedalyvauja versle, bet mieliau tyli, kad nesukeltų neapykantos valdžioje esantiems žmonėms. Todėl Jonai patinka saikingas, bet be sielvarto gyvenimas. Ši Jono nuotaika buvo svetima tiems, kurie Atėnuose užėmė įtakingą vietą Periklio valdymo laikotarpiu. Tai būdinga ateinančios kartos žmonėms, kai politikos peripetijos daugelį privertė pasitraukti toli nuo visuomeninio gyvenimo nerimo.

Satyrų dramoje Euripidas mitologijos herojų atvaizduose parodo šiuolaikinį žmogų. Jo Polifemas pažįsta tik vieną dievą – turtus; visa kita yra verbalinis pagražinimas, ažiotažas. Kaip jis moko „mažąjį žmogeliuką“ Odisėją, patekusį į jo gniaužtus, kuris bergždžiai bando įtikinti jį pragaištingu niekšišku savanaudiškumu argumentais iš Hellas praeities. Polifemas niekina tuos, kurie išrado įstatymus. Jo Dzeusas yra maistas ir gėrimas“ (Graikų literatūros istorija)

Euripidas žino, kiek begalės nelaimių ir blogo oro laukia žmogaus jo gyvenimo kelyje. Patirtis rodo: „Jei pasėsi vieną nelaimę – žiūrėk: kita dainuos“.

Ir vis dar

Vyrauja gėris, o ne blogis,
Priešingu atveju šviesa negalėtų stovėti.