namai › elektros įranga › Carlosas Castaneda: kokia yra šio paslaptingo žmogaus biografija. Castaneda - Biografija Carlos Castaneda Biografija

Carlosas Castaneda: kokia yra šio paslaptingo žmogaus biografija. Castaneda - Biografija Carlos Castaneda Biografija

Carlosas Castaneda yra vienas populiariausių ezoterinių autorių. Jo vardas primena paveikslą, kuriame šamanas sėdi prie ugnies ir klausosi vilko staugimo. Autorės knygos ne visiems aiškios, galbūt būtent šioje autoriaus paslaptyje ir stiliuje ir slypi visas žavesys. Leiskite mums išsamiau apsvarstyti Carloso Castanedos biografiją.

Autoriaus tapatybė

Kas yra Carlosas Castaneda, faktas ar fikcija? Vikipedija ir kiti informacijos šaltiniai užsimena, kad jis tikrai egzistavo tikrovėje, tik ši realybė buvo neįprasta kitiems žmonėms. Rašytojo gimimo data neįprasta – ji patenka į katalikiškas Kalėdas. Būsimoji ezoterikė gimė 1925 metų gruodžio 25 dieną Peru. Tačiau jo biografija nebuvo be prieštaringų duomenų.

Rašytojo ir mistiko biografijos tyrinėtojai teigia, kad dokumentuose įrašytas vardas Carlosas Aranha, o šlovę atnešusi pavardė priklauso jo motinai. Carlosas buvo žinomas kaip rašytojas, taip pat turėjo indų magijos tyrinėtojo šlovę. Savo knygose jis dalijosi su skaitytojais apie tai, kaip išplėsti suvokimą ir apie Visatos supratimo įrankius. Netgi mistiko mirties data yra paslaptis. Oficialiai ji laikoma 1998 metų balandžio 27 dieną, tačiau pasaulis apie netektį sužinojo tik birželio 18 dieną.

Vaikystė ir jaunystė

Kaip ir bet kuris atsiskyrėlis, atėjęs į ezoteriką, Carlosas Castaneda ištiko sunkų likimą. Autorius pasakojo, kad jo tėvai buvo ne vargšai, o labai jauni. Tėvui buvo 17, o mamai 15 metų, kai jie susilaukė mažo sūnaus. Berniuką auginti davė teta, bet ji mirė, kai jam buvo šešeri. Jaunasis Carlosas dažnai buvo baudžiamas už mokyklos taisyklių pažeidimą ir patekimą į blogą kompaniją. Būdamas dešimties metų berniukas išvyko į kelionę ir ją baigė internatinėje mokykloje Buenos Airėse. Kai jam buvo penkiolika, jis išvyko į įtėvių šeimą, gyvenusią San Franciske. Vaikinas mokėsi Holivudo vidurinėje mokykloje, o baigęs persikėlė į Milaną. Jaunuolis tapo Breros dailės akademijos studentu, tačiau neatrado gebėjimo piešti ir grįžo į Kaliforniją.

Carlosas pradėjo domėtis žurnalistika, literatūra ir psichologija. Ketverius metus jis studijavo Los Andžele įsikūrusiame miesto koledže ir sunkiai dirbo. Vieną dieną jis tapo psichoanalitiko padėjėju ir turėjo tvarkyti užrašus. Gavęs JAV pilietybę, jaunuolis tapo Antropologijos fakulteto studentu.

Žurnalas „Time“ primygtinai reikalavo, kad rašytojas būtų gimęs Peru šiaurėje, Kajamarko mieste. Leidinyje taip pat cituojami duomenys, pagal kuriuos Castaneda mokėsi Šventosios Mergelės Marijos koledže, o vėliau įstojo į Nacionalinę dailės mokyklą, esančią Peru.

Rašytojo kūrybinė veikla

Castaneda rašė kūrinius apie vaistinius augalus, kuriuos naudojo Šiaurės Amerikos indėnų gentys, o vienoje iš savo verslo kelionių susitiko su Juanu Mantusu. Bendraudamas su juo įgytas žinias autorius panaudojo savo knygose. Juanas įvaldė šamanistines praktikas, kurių mokslo pasaulis nebuvo pasirengęs priimti. Castaneda turėjo pasekėjų, kurie ir šiandien laikosi jo idėjų. Knygose autorius pristatė naują, europiečiams svetimą pasaulio sutvarkymą. Don Chuano mokiniai gyveno pagal taisykles, vadinamas karo keliu.

Anot šamano, žmonės ir visa gyva žemėje suvokia ne daiktus, o energijos signalus. Paėmę juos, kūnas ir smegenys sukuria savo pasaulio tvarkos modelį. Bet kokios žinios yra ribotos, o visko žinoti neįmanoma. Žmogus suvokia tonalą – nedidelę visos erdvėje esančios informacijos dalį. Nagualas yra dalis, kurioje yra visos visatos gyvybės dalys. Žmogus sutelkia maksimalų dėmesį, nutraukdamas vidinį dialogą. 1968 metais buvo išleista knyga „A Separate Reality“. Išleidus „Kelionė į Ikstlaną“, Carloso karjera įsibėgėjo. Per dvidešimt metų jis sukūrė aštuonias knygas.

Vėlesni metai ir mirtis

Carloso bandymai suvokti magiją pašalino jį iš visuomenės iki devintojo dešimtmečio pradžios. Jis tapo dėstytoju Kalifornijos universitete, vėliau pradėjo mokamus seminarus. Prieš pat mirtį jis išleido du kūrinius: „Stebuklingi leidimai“ ir „Laiko ratas“. Rašytoją nužudė kepenų vėžys, dažniausiai tokia liga suserga tie, kurie daug vartoja alkoholį.

„Don Žuano mokymai“ pasakoja apie netikėtą autoriaus, antropologijos studento, pažintį su don Žuanu. Castaneda domisi vaistiniais augalais ir dar neįtaria, kad šis susitikimas amžiams pakeis jo likimą. Po kurio laiko don Chuanas nusprendžia išmokyti Carlosą slaptų žinių, kurias jis turėjo.
Castaneda sugebėjo surinkti didelę medžiagą iš don Žuano istorijų, tačiau jis supranta, kad vienintelis kelias į tikrą pažinimą yra viską patirti pačiam. Tik tai paskatins jį įgyti Jėgų...

Atskira tikrovė (1971)

Indijos burtininkų ir jų sąjungininkų tikrovė tokia pavojinga įprastai suvokimo sistemai, kad Castaneda, sukūrusi pirmąją savo knygą, bando ją pamiršti amžiams. Tačiau Jėga nusiteikusi kitaip – po 2 metų jis grįžta, kad pradėtų naują mokymosi su magais etapą. „Atskira tikrovė“ – tai autoriaus pasakojimas apie patirtį, kurios jis dar iki galo nesuvokia ir nesupranta. Ne veltui daugelis ezoterikų pataria šios knygos skaitymą palikti pabaigai, o pirmiausia susipažinti su pagrindinėmis don Chuano mokymo nuostatomis ...

Kelionė į Ikstlaną (1972)

Po daugelio metų mokymų su indų magu don Juanu ir nuodugniai susipažinus su jo mokymų esme, knygos herojaus likimas pasikeitė. Dabar jo matymas ir požiūris į pasaulį visiškai kitoks. Don Chuanas ilgą laiką ir atkakliai vedė savo mokinį į šią akimirką, pamažu formuodamas mintyse naujos tikrovės vaizdą, kuris skiriasi nuo įprasto ir tradicinio pasaulio paveikslo. Sužinojęs apie visa tai, Carlosas turės žengti paskutinį žingsnį - palikti pasaulį ...

Pasakos apie galią (1974)

„Tales of Power“ yra pati neįtikėtiniausia ir fantastiškiausia Castanedos knyga.
Skaitytojai sužinos, kad mums pažįstamas pasaulio paveikslas yra tik maža sala begaliniame magijos pasaulyje – nagualas. Šioje knygoje Castaneda užbaigia savo mokymą su don Chuanu. Norint pasiekti pilną ciklą, lieka tik nesuprantamas šuolis į bedugnę. Carlosui ir dar dviem studentams reikia nušokti nuo kalno viršūnės. Tą pačią dieną Mokytojas ir Geradarys amžiams palieka šį pasaulį...

Antrasis galios žiedas (1977)

Jis nukrito nuo skardžio į bedugnę ir liko gyvas. Castaneda nusprendžia grįžti į Meksiką, kad išsiaiškintų, ar šis fantastiškas šuolis buvo tikras. Pakeliui jis susipažįsta su keliomis magėmis, don Žuano mokinėmis, ir būtent šią akimirką atranda savyje neįtikėtiną sugebėjimą palikti savo kūną, virstantį galingu dubliu. Jis supranta, kad visus išpuolius prieš jį surengė pats don Žuanas, kad galėtų atrasti savo sugebėjimus ir save realizuoti kitu pavidalu. Dėl to Carlosas yra pasirengęs prisiimti atsakomybę už naują Nagualo partiją...

Erelio dovana (1981)

„Erelio dovana“ pasakoja, kaip autorius nusprendžia tapti naujo magų būrio vadovu. Tačiau iš pradžių viskas klostosi labai blogai. Mokiniai vienas po kito išgyvena keistus prisiminimus apie įvykius, kurių nebuvo ir negalėjo atsirasti įprastinio suvokimo pasaulyje. Dėl to tarp Castanedos ir jo globotinių prasideda kivirčai. Jam į pagalbą ateina La Gorda, kurios dėka Nagualas prisimena, kad dėl specifinės jo energetinio kūno struktūros jis negali būti jų lyderiu. Dėl to studentai jį palieka, o jis kartu su La Gorda išvyksta į Los Andželą ...

Ugnis iš vidaus (1984)

„Ugnis iš vidaus“ pasakoja apie naują etapą, kurį išgyvena Castaneda. Šį kartą jo Don Chuano mokymų suvokime įvyko visiška revoliucija. Per šiuos išgyvenimus autorius pagaliau gali atrasti savo vientisumą. Don Chuanas taip pat vėl pasirodo knygoje ir aprašo įdomią „smulkių tironų“ sąvoką, kuri ragina į bet kokį neigiamą gyvenimo įvykį žiūrėti kaip į mokymosi ir savęs svarbos atsikratymo priemonę...

Tylos galia (1987)

Naujame savo darbe „Tylos galia“ autorius ir toliau pasakoja skaitytojams apie garsiojo don Chuano mokymus. Jis pristatys unikalias žinias, kurios buvo žvilgsnis, nušvietęs gilius žmogaus proto užkaborius. Magija pristatoma kaip pagrindinis individo poreikis. Juk tik nestandartiniai metodai ir supergalės leidžia pažinti save ir savo pasaulį su jo mįslėmis ir paslaptimis. Castaneda pristato sistemą, kuri leis žmogui tobulėti ir realizuoti save visuomenėje ...

Svajonių menas (1994)

Po šešerių metų tylos Castaneda pristato savo naują kūrinį „Svajonių menas“. Ši knyga vėl tampa tikru atradimu skaitytojams. Ji atskleidžia būdus, kuriais sapnai gali būti panaudoti siekiant atrasti Dvasios pasaulį ir paversti juos aiškiais sapnais.
Išstudijavę šią knygą, skaitytojai galės sužinoti, kodėl keliai į kitas realijas slypi per šviesius sapnus ir kaip puikūs šamanai ir magai jau ilgą laiką aktyviai tuo naudojasi...

„Active Side of Infinity“ (1995 m.)

„Aktyvioji begalybės pusė“ yra dešimtoji garsaus XX amžiaus rašytojo knyga.
Šioje knygoje yra ne tik prisiminimai apie pokalbius su don Žuanu ir magiškas praktikas, bet ir visiškai unikali informacija – apie autoriaus gyvenimą ir kūrybą Los Andžele – visiškai ne magiškomis sąlygomis...
Be to, autorius paaiškins, kodėl mes nesugebame būti tikri, kokie esame – galingos būtybės? Kodėl taip atsitiko? Ir ar galima tai pataisyti?...

Laiko ratas (1998)

„Laiko ratas“ – nemirtingojo Carloso Castanedos knyga, kuri nuo ankstesnių jo kūrinių gerokai skiriasi tuo, kad yra ryškiausių citatų ir posakių rinkinys. Knygoje yra visa senovės Meksikos šamanų magiška išmintis, kurią studijavo magas Don Chuanas. Kastanedos knygų dėka milijonai žmonių galėjo pakeisti savo supratimą ne tik apie pasaulį, bet ir apie savo likimą...
„Laiko ratas“ – tai nuostabus citatų rinkinys, kuriame slypi stiprus užtaisas kažko kito, kas peržengia žmogaus sąmonę...

Magiški leidimai (1998)

Magiški leidimai yra paskutinė Carloso Castanedos serijos knyga, kuri buvo išleista 1998 m. Carlosas Castaneda savo darbe aprašo energetinių pratimų „tensegrity“ sistemą, kurios išmoko iš Don Chuano Matuso. Šie stebuklingi praėjimai ir pratimai atliekami siekiant fizinės ir psichinės gerovės.
Knyga suskirstyta į 3 dalis. Pirmoje dalyje autorius pasakoja apie magiškų leidimų kilmę ir paskirtį. Antrasis pasakoja apie įtempimo pratimų sistemą. Trečioje, informatyviausioje, dalyje pateikiamas išsamus 6 įtempimo serijų atlikimo technikos aprašymas.

Carlosas Castaneda (1925–1998) – amerikiečių rašytojas, antropologas, etnografas ir mistikas. 11 tomų kronikos apie pameistrystę su Indijos šamanu Don Chuanu, išleistos milijonais egzempliorių daugeliu kalbų ir tapusios pasauliniu bestseleriu, autorius. Antropologijos mokslų daktaras.

Castanedos kūrinius sunku priskirti kokiam nors konkrečiam žanrui – jie reprezentuoja sintezę, egzistuoja literatūros, filosofijos, mistikos, etnografijos ir psichologijos sankirtoje. Jo knygose pateiktos poetinės-ezoterinės koncepcijos sudaro nuoseklią ir išsamią teoriją, žinomą kaip „don Chuano mokymas“. Daugybė Castanedos gerbėjų ir pasekėjų užsiima jos aiškinimu. Kai kurios sąvokos, pavyzdžiui, „surinkimo taškas“, „galios vieta“ ir kt., iš jo knygų persikėlė į šiuolaikinę leksiką ir gyvenimą, atspindėdamos įvairių ezoterinių ir egzotinių mokymų bei praktikų madas.

Valia yra tai, kas verčia jus laimėti, kai jūsų protas sako, kad esate nugalėtas.

Castaneda Carlos

Carlos Cesar Salvador Arana Castaneda gimė 1925 m. gruodžio 25 d. Kajamarkoje (Peru) laikrodininko ir auksakalio, kilusio iš Italijos, šeimoje. Jo tėvas turėjo parduotuvę ir užsiėmė papuošalų gamyba. Tėvo dirbtuvėse sūnus gavo pirmąją meninės praktikos patirtį – dirbo su bronza ir auksu. Tarp įprastų Kajamarkos gyvenimo laikotarpio įspūdžių buvo kuranderos – vietiniai šamanai ir gydytojai, kurių įtaka Kastanedos kūrybai vėliau tapo akivaizdi.

1935 metais šeima persikėlė į Limą – meno, paminklų ir Peru meno muziejų miestą, menantį inkų kultūrą. Čia Castaneda baigė Nacionalinį koledžą ir 1948 m. įstojo į Nacionalinę dailės mokyklą. Jis veda tipiško Bohemijos atstovo gyvenimą – bendrauja su menininkais, poetais, rašytojais, dandžiais, lankosi parodose ir poezijos vakaruose.

Studijų metais Limoje jis buvo apsėstas noro tęsti studijas ir profesionalaus menininko karjerą JAV. Jį įkvepia dėdės, vieno garsiausių Pietų Amerikos žmonių, Brazilijos ambasadoriaus JAV ir JT Generalinės Asamblėjos pirmininko Oswaldo Aranja pavyzdys. Grįžęs į Braziliją, Castaneda galiausiai nusprendžia eiti atrasti „savo Amerikos“.

Kiekvienas stojantis į studijas turi duoti tiek, kiek gali, o mokymosi ribas lemia paties mokinio gebėjimai. Štai kodėl pokalbiai apie švietimą yra beprasmiai. Žinių baimė yra įprasta; mes visi jiems taikomi, ir nieko negali padaryti. Tačiau, kad ir koks baisus būtų mokymas, dar baisiau įsivaizduoti žmogų, kuris neturi žinių.
(„Don Žuano mokymai“)

Castaneda Carlos

1951 metais persikėlė į JAV – iš pradžių į San Franciską, paskui į Los Andželą. Klaidžioja Ramiojo vandenyno pakrante, bandydamas užsidirbti pinigų tolesniam mokslui. 1955 m. jis įstojo į Los Andželo bendruomenės koledžą (LAOC), kur, be pagrindinių užsiėmimų, lanko žurnalistikos paskaitas ir literatūrinių įgūdžių seminarus. Norėdamas susimokėti už mokslą ir būstą, jis dirba visur, kur reikia. Jis ir toliau piešia ir lipdo.

1956 m. jis susipažino su Margaret Runyan, savo būsima žmona. Margaret žino apie Ramiojo vandenyno pakrantės intelektualaus jaunimo pomėgius – tai psi faktoriai, ekstrasensorinis suvokimas, įvairūs mistiniai mokymai ir pan. Jai pačiai patinka mistiko Goddardo Nevilio mokymai, skaitė paskaitas apie savęs paieškas ir valdomų svajonių praktiką. Jie keičiasi knygomis, diskutuoja apie paskaitas, eina į koncertus, mėgsta kiną, atlieka ekstrasensorinio suvokimo eksperimentus. Pamažu aplink juos formuojasi siauras draugų ratas, kurį vienija bendri interesai.

Didelį įspūdį Castanedai padarė anglų rašytojo Aldouso Huxley knyga „Žinių vartai“ apie haliucinogenų įtaką žmogaus protui. Castaneda šią temą išplėtojo savo antrojo kurso darbe. Jame jis ypač pabrėžė kalbos tradicijos vaidmenį, kuri, viena vertus, palengvina žmonių bendravimą ir padeda išsaugoti sukauptas žinias, o kita vertus, „susiaurina“ sąmonę - žodžiai imami į tikrus objektus. , o ne dėl jų simbolių, ir palaipsniui visas pasaulio plotis redukuojamas į bendrų teiginių rinkinį.

Nieko šiame pasaulyje nėra nemokamai, o žinių įgijimas yra sunkiausia iš visų užduočių, su kuriomis žmogus gali susidurti. Žmogus eina į žinias kaip ir į karą – visiškai pabudęs, kupinas baimės, pagarbos ir besąlygiško ryžto. Bet koks nukrypimas nuo šios taisyklės yra lemtinga klaida.
(„Don Žuano mokymai“)

Castaneda Carlos

Kastanedos rate buvo aptariamos ir Nevilio idėjos apie svajonių programavimo bei „valdomos vaizduotės“ galimybes. Buvo keliamos temos apie šviečiančios sferos egzistavimą aplink žmogų su „pabudusia“ vaizduote. Buvo išsakyta mintis, kad šiuolaikinio pasaulio sąlygomis naują mokymą geriau propaguoti ne adepto – mokymo nešėjo, o į savo paslaptis inicijuoto mokinio vardu. Daugelis šių idėjų vėliau buvo giliai interpretuotos Castanedos raštuose. Be to, jaunieji Amerikos intelektualai rimtai domėjosi Indijos šamanų gyvenimo būdo ir ritualų studijomis, į kurias Kastanedos gimtosios Kajamarkos viduriniosios klasės atstovai elgėsi su panieka.

1959 m. koledžą baigė Menų asociacijoje ir įgijo psichologijos laipsnį. 1960 m. įstojo į Kalifornijos universitetą Los Andžele (UCLA), o jo specializacija pasikeitė – dabar tai antropologija. Kastanedą antropologijoje kuravęs profesorius Clementas Meighanas paskatino rinkti interviu iš tirtų tautybių atstovų. Šiuo tikslu Castaneda pirmiausia keliauja į Arizoną, tada į Meksiką. Užmegzti ryšius su indėnais padeda ispanų kalbos žinios, Lotynų Amerikos išvaizda ir susipažinimas su šamanų gyvenimo būdu Kajamarkoje. Jo lauko interviu tema – augalų, turinčių haliucinogenų, naudojimas indėnų ritualuose. Jis atitolsta nuo draugų ir žmonos, pasiilgsta verslo susitikimų, vis daugiau laiko praleidžia Arizonoje ir Meksikoje. Pagal profesoriaus Meighano reakciją į kursiniuose darbuose pateiktą surinktą medžiagą, jam tampa aišku, kad jis pateko į labai įdomią ir mažai tyrinėtą kryptį.

Lauko įrašų apimtis tapo vis didesnė, Castaneda didžiąją laiko dalį Los Andžele praleidžia prie rašomosios mašinėlės. Pinigų reikalai smunka, nėra iš ko mokėti už mokslą, ir jis palieka universitetą. Po daugybės abejonių ir pakeitimų iki 1965 m. Castaneda paruošė įspūdingą rankraštį – knygą „Don Žuano mokymai: Yaqui žinių kelias“. Jis buvo išdalintas UCLA profesoriams peržiūrėti ir rekomendacijoms publikuoti. Universiteto aplinkoje požiūris į knygą išsiskyrė – atsirado ir jos šalininkų (vadovaujami profesoriaus Meighano), ir baiminančių, kad asmeninis, „neakademinis“ požiūris gali diskredituoti universiteto mokslo tradicijų objektyvumą. Tačiau abiejų stovyklų atstovai sutiko darbą vertindami kaip ryškų ir nepaprastą.

Baimė yra pirmasis neišvengiamas priešas, kurį žmogus turi nugalėti kelyje į pažinimą.
(„Don Žuano mokymai“)

Castaneda Carlos

Profesorių pozicijas dėl Castanedos knygos išleidimo išaiškinti prireikė trejų metų. Galiausiai 1968 m. pavasarį Kalifornijos universiteto leidykla ją išleido standartiniu universiteto vadovėlių viršeliu. Mūsų akyse jis tapo bestseleriu ir buvo parduotas geriau nei bet kuris kitas leidinys – per pirmuosius 2 metus buvo parduota 300 tūkst. Vėliau, kai Castaneda paruošė antrąją knygą, jis kreipėsi į profesionalų tarpininką, nes. jo darbai aiškiai turėjo masinio platinimo potencialą ir netilpo į universitetinių vadovėlių kategoriją. Pagal susitarimą su autorių teisių turėtoju, UCLA leidykla, „Don Juan's Teachings“ taip pat išleido didžiosios leidyklos „Bollentine“ ir „Simon & Schuster“.

Pirmojoje Carloso Castanedos knygoje „Don Žuano mokymai: Yaqui indėnų pažinimo kelias“ pasakojama apie tai, kaip vieną dieną, būdama studentė, Castaneda, ieškodama objekto tiriamajam pokalbiui, sutinka doną Chuaną. senas brujo indėnas, t.y. magas, gydytojas ir senovės ritualų meistras. Indėnas, pajutęs jauname žmoguje ieškančią prigimtį, siūlo tiesiogiai susipažinti su magiška tikrove, be kurios neįmanoma suprasti indėnų šamaniškų ritualų esmės. Antropologijos studentas sutinka ir išsamiai aprašo vėlesnius įvykius bei savo jausmus. Jis pasakoja apie „mitotus“ – pejotų ir grybų panaudojimo ceremonijas, kurių metu dalyviai įgavo galimybę bendrauti su magiška tikrove, kupina kažkokių draugiškų ar priešiškų jėgų.

Don Žuanas pateikia Castanedai pasiūlymą tapti jo mokiniu – jis tai vadina: eiti „žinių žmogaus“ keliu, t.y. atsisakyti išankstinių nusistatymų, atsiverti naujam pasaulio pažinimui, atmesti nuo gimimo į jį kalamus mokymus. Castaneda yra sutrikusi, Brujo pasiūlymas sukelia prieštaringą nerimą ir susidomėjimą. Tapimas „žinių žmogumi“, pasak don Chuano, apima apsivalymo nuo asmeninės pasaulietinės patirties procesą. Šio reikalavimo prasmė – įgyti kitokį savęs supratimą, kitokią pasaulėžiūrą, permąstyti ir dažnai atmesti ankstesnį gyvenimą. Skaitytojas susipažįsta su don Chuano mokymo sąvokomis – „žinių žmogus“, „galia“, „galios vieta“, „galios objektai“, „sąjungininkas“ ir kt. Taip pat nurodomi keturi pavojai žinių žmogaus kelyje - baimė, aiškumas, stiprybė ir senatvė.

Vieną įdomiausių don Chuano mokymų interpretacijų pasiūlė Jungo analitikai. Taigi, pasak D. L. Williamso (Crossing the border), „žinių žmogus“ yra žmogus, kuris stengiasi gyventi harmonijoje su savo nesąmone ir sekti visas asmeninio likimo peripetijas dėl šios harmonijos, „jėga“ – tai gebėjimas atskleisti jo nesąmoningo, „sąjungininko“ potencialą – nesąmoningo potencialo įtraukimą į savasties įgijimo procesą ir kt. O minėti keturi žinojimo priešai – baimė, aiškumas, jėga ir senatvė nėra priešai patys savaime, o tik tada, kai yra nesuprasti. Knygoje yra antroji dalis, parašyta metodinio tyrimo dvasia, dubliuojanti Don Žuano mokymų turinį. Jis buvo įtrauktas į pirmąjį leidinį, bet vėliau nebespausdinamas, nes. Plačiąją visuomenę domina būtent „meniškai“ parašyta versija, kurioje yra emocinių įspūdžių ir asmeninio pasinerti į šamanų pasaulį žmogaus patirtis.

Pirmoji Carloso Castanedos knyga sulaukė fantastiškos sėkmės, išversta į 17 kalbų ir vis dar yra viena iš populiariausių knygų. Ginčai dėl jo žanro nerimsta: vieni jį laiko unikaliu ezoteriniu vadovėliu, kiti – ne mažiau unikalia literatūrine ir filosofine apgaule, treti – siurrealistine alegorija ir t.t. Pačiam autoriui jo publikavimas, be kita ko, padėjo pagerinti finansinę padėtį ir galiausiai gauti galimybę išlaikyti egzaminus magistro vardui gauti. Šiuo metu jis mėgsta filosofiją, lanko fenomenologijos paskaitas, susipažįsta su Husserlio, Parsonso, Wittgensteino darbais.

Kai žmogus pradeda mokytis, jis niekada neturi aiškaus supratimo apie kliūtis. Jo tikslas neaiškus, ketinimas nestabilus. Jis tikisi atlygio, kurio niekada negaus, nes dar nežino apie artėjančius išbandymus. Pamažu jis pradeda mokytis – iš pradžių po truputį, paskui vis sėkmingiau. Ir netrukus jis sutrinka. Tai, ką jis sužino, niekada nesutampa su tuo, ką jis įsivaizdavo, ir jį apima baimė. Mokymas visada nėra toks, kokio iš jo tikimasi.
(„Don Žuano mokymai“)

Castaneda Carlos

Antroji knyga „A Separate Reality: A Continuation of Conversations with Don Chuan“ (1971 m., Niujorkas, Simonas ir Shusteris) taip pat yra išgalvotas dokumentinis pasakojimas apie susitikimus su indų brujo. Atsiranda nauji personažai – don Chuano kolega donas Genaro. Jis atpratino Castanedą nuo priklausomybės Vakarų logikai ir racionalizmui, parodydamas aristoteliškųjų erdvės ir laiko dėsnių pažeidimą. Donas Genaro plūduriuoja virš grindų, akimirksniu persikelia į kalno atbrailą už 10 mylių, šoka ant krioklio krašto. Skaitytojas turi teisę manyti, kad indėnai manipuliuoja Castanedos protu. Šiuo požiūriu galima svarstyti ir knygoje aprašytą paties Castanedos virsmą ir skrydį varnos pavidalu. Don Žuanas ir toliau jį supažindina su šamanistinių požiūrių į pasaulį sistema, su „kario“ ir „medžiotojo“ sąvokomis, gyvenant vienu metu dviejuose pasauliuose, su „vizijos“ sąvoka, t.y. gebėjimas pajusti didžiulį nieką už realių šio pasaulio įvykių, laikantis „valdomo kvailumo“ - gyvenimo principo žmonių pasaulyje ir kt.

Netrukus pasirodysiančioje trečiojoje knygoje „Kelionė į Ikstlaną“ (1972 m., Niujorkas, „Simon & Shuster“) pagrindiniai don Chuano mokymo principai pristatomi sistemingiau nei ankstesnėse. Castaneda dar kartą atsigręžia į savo pirmųjų pažinties su don Žuanu metų užrašus, juos peržiūri ir galiausiai nusprendžia žengti indų brujo pameistrystės keliu. Paskutiniuose trijuose skyriuose yra medžiaga apie trečiąjį pameistrystės etapą, prasidėjusį 1971 m. gegužę. Castaneda supranta, kad tas, kuris įžengė į kario kelią – „kelias su širdimi“, – niekada negali atsigręžti. Don Chuanas ir toliau atranda šio kelio aspektus – meną būti nepasiekiamam, asmeninės istorijos trynimo principą, santykių su „sąjungininku“ kūrimą ir kovą su juo, mirties kaip patarėjo sampratą, poreikį prisiimti atsakomybę už savo veiksmus. , ir taip toliau.

Už šią knygą 1973 m. Carlosas Castaneda gavo antropologijos filosofijos daktaro vardą. Tuo pačiu metu jis tampa milijonieriumi dėka pasakiškos savo kūrinių tiražo. Dabar jis – populiari asmenybė, jį kalbina, kviečia skaityti paskaitų studentams.

Žmogus turi mesti iššūkį savo keturiems amžiniems priešams ir juos nužudyti. Kiekvienas, kuris juos nugali, tampa žinių žmogumi.
(„Don Žuano mokymai“)

Castaneda Carlos

Tales of Power (1974, Niujorkas, Simon & Shuster) ketvirtoji knyga paremta duomenimis apie paskutinį mokinystės etapą 1971–1972 m. Castaneda ruošiamas iniciacijos apeigai. Dykumoje don Chuanas atskleidžia jam savo paslaptis ir išsamiai paaiškina mago strategiją. Šiuo metu savo pameistrystės metu Castaneda jaučia, kad jo paties sąmonė plyšta. Jis įsitikinęs, kad įprastas pasaulio paveikslas (arba tonalinis) tėra mažytė sala begaliniame, nepažintame ir neapibrėžiamame magijos pasaulyje – vadinamasis nagualas. Tonalis ir nagualas yra pagrindinės don Chuano mokymų sąvokos: tonalas – tai duotas, susistemintas ir racionalus pasaulis, nagualas – magiškų galimybių, valios ir transformacijų pasaulis. Tarp jų yra plyšys, arba kokybinis lūžis, o kario kelias suponuoja gebėjimą egzistuoti ir veikti abiejuose pasauliuose. Po iniciacijos apeigų Castaneda ir dar du don Chuano ir dono Genaro mokiniai, visiems laikams atsisveikinę su savo mokytojais, šoka nuo kalno viršūnės į bedugnę – į plyšį tarp pasaulių. Don Chuanas ir don Genaro turėtų palikti šį pasaulį amžiams tą pačią naktį. Taigi Castanedos knygose baigiasi istorija apie jo tiesioginių studijų su don Chuanu laikotarpį.

Iš karto po to, kai pasirodė pirmosios knygos apie don Žuaną, iškilo klausimas apie jo atvaizdo patikimumo laipsnį – ar jis tikras asmuo ir ar egzistavo prototipas, ar jis yra fantastikos produktas. Tikro prototipo ar prototipų egzistavimo galimybę teigiama, kad Castanedos kolega universitete Douglasas Sharonas, dar gerokai prieš susipažindamas su Castaneda, taip pat išklausė pameistrystės kursus pas Peru kuranderį Eduardo Calderoną Palomino. , Castaneda ir Sharon pastebėjo daugybę Eduardo ir don Chuano mokymų sutapimų.

Kartu analizuojant Castanedos raštus tampa aišku, kad daugelis jo dėstomų požiūrių ir teorijų yra susijusios su egzistencializmu, fenomenologija ir šiuolaikine psichoterapija. Ši aplinkybė leidžia manyti, kad don Žuano figūrą galėjo sugalvoti universitetinį išsilavinimą turintis žmogus, t.y. Carlosas Castaneda. Šis klausimas lieka neatsakytas.

Bet koks kelias yra tik vienas iš milijono galimų kelių. Todėl karys visada turi atsiminti, kad kelias yra tik kelias; jei jaučia, kad jam tai nepatinka, privalo bet kokia kaina palikti. Bet koks kelias yra tik kelias, ir niekas netrukdys kariui jį palikti, jei jo širdis lieps tai padaryti. Jo sprendimas turi būti laisvas nuo baimės ir ambicijų. Į bet kurį kelią reikia žiūrėti tiesiai ir nedvejodama. Visi keliai vienodi: jie niekur neveda. Ar šis kelias turi širdį? Jei yra, tai yra geras būdas; jei ne, tai nenaudinga. Kelionę juo džiugina vienas kelias: kad ir kiek klaidžiotum, tu ir tavo kelias esame neatsiejami. Kitas būdas privers jus prakeikti savo gyvenimą. Vienas būdas suteikia jėgų, kitas – griauna.
(„Don Žuano mokymai“)

Castaneda Carlos

Castanedos gyvenimas vis labiau panašėjo į šiuolaikinio guru gyvenimo būdą. Jis išsiskiria su Margaret, palieka įvaikintą sūnų, prie kurio buvo stipriai prisirišęs, atsitraukia nuo buvusių draugų ir galiausiai pasineria į šamanų praktikos studijas. Jis rašo knygas, skaito paskaitas, išlaikydamas paslaptingumo aurą aplink savo figūrą. Savo asmeninės istorijos trynimo teorijos dvasia jis nelinkęs duoti interviu, nesileidžia fotografuojamas, piešiamas ir pan. Kai kurios jo knygų temos kartais persikelia į realų gyvenimą. Taigi kartais po pokalbio su kokiu nors žmogumi jis galėjo teigti, kad posėdyje dalyvavo ne jis pats, o jo „dublis“.

Castanedos 1970–90-aisiais parašytuose kūriniuose – antrasis jėgos žiedas, erelio dovana, ugnis iš vidaus, tylos galia, aktyvioji begalybės pusė, svajonių menas – yra išsamesnis aprašymas. don Chuano mokymų ir pasakoja apie šiuolaikinio mago likimo peripetijas. Naujausia knyga „Laiko ratas“ – tai savotiška autoriaus svarbiausių sąvokų ir Castanedos kūrinių komentarų santrauka.

Filme „Antrasis jėgos žiedas“ (1977), nušokęs nuo uolos į bedugnę, Karlosas išgyvena ir grįžta į Meksiką, norėdamas sužinoti, koks buvo tas neįtikėtinas šuolis. Čia jis susitinka su grupe moterų magių – don Chuano mokinių, o dvikovoje su jomis atranda savyje magišką gebėjimą palikti savo kūną galingo studento pavidalu. Po kontaktų su moterimi kare La Gorda Carlos prisiima atsakomybę kaip naujosios nagualų partijos lyderis.

Tai, ką daro žmonės, jokiomis aplinkybėmis negali būti svarbesni už pasaulį. Taigi karys traktuoja pasaulį kaip begalinę paslaptį, o tai, ką žmonės daro, kaip begalinę kvailystę.
(„Atskira tikrovė“)

Castaneda Carlos

Filme „Erelio dovana“ (1981) buvęs mokinys bando vadovauti naujai magų grupei, tačiau konfliktai tarp jo ir kitų mokinių paaštrėja. Su La Gorda (Florinda Donner) pagalba jis suvokia, kad dėl savo energetinio įrenginio ypatumų negali būti jų lyderiu. Magų keliai išsiskiria, bet La Gorda lieka su juo. Jie išvyksta į Los Andželą, kur kartu praktikuoja svajonių keliones ir, būdami padidinto sąmoningumo, bando prisiminti savo pameistrystės metus, praktikuodami magiškus principus. Filme „Ugnis viduje“ (1984 m.) Castaneda prisimena savo susitikimus su don Chuanu, savo smulkių tironų sampratą, bet kokią neigiamą situaciją vertindamas kaip mokymosi priemonę. Toliau dirbdamas su savimi jis atsikrato savo svarbos jausmo ir įgyja vientisumą. Pateikiamas naujų don Chuano mokymų terminų paaiškinimas – „susirinkimo taškas“, „susirinkimo taško padėtis“, „persekiojimas“, „ketinimas“ ir „svajonių padėtis“, „suvokimo barjero įveikimas“.

Knygoje „Tylos galia“ (1987), apmąstydamas savo susitikimus su don Žuanu, jo mokinys kalba apie pasaulį ir burtininko pasaulį, laiko modalumą ir ketinimų valdymą. Jis įsitikinęs, kad magija reikalinga tam, kad žinotume: jėga yra mūsų rankose, tereikia suvokti savo galią, kuri iš tikrųjų priklauso kiekvienam. Atsiranda naujų terminų – „pasireiškimas“, „stūmimas“, „gudrybė“, „dvasios nusileidimas“, „paklausa“ ir „ketinimo kontrolė“. Svajonių menas (1994) remiasi don Chuano valdomo sapnavimo koncepcija. Sapnai yra vienintelė prieiga į nagualo pasaulį, prieinama tone, fiksuojama proto mistiniais vaizdais. Skirtingai nei froidistai, kurie užsiima simboliniu sapnų aiškinimu, indėnų magas siūlo įsiskverbti į jį ir suvokti kaip kokią kitą realybę, kurią galima valdyti.

Aktyvioji begalybės pusė skirta gyvenimui ir darbui iš namų Los Andžele. Castaneda bando susieti savo draugų ir kolegų problemas su Don Chuano mokymais. Kalbame apie vidinės tylos praktiką – būdą „sustabdyti pasaulį“, gebėjimą matyti energijos tėkmę visatoje ir suvaldyti vibruojančią jėgą, kuri laiko mus kaip visumą energetinių laukų konglomerato pavidalu. .

Žmogaus akys skirtos atlikti dvi funkcijas: viena iš jų – matyti Visatos energijos srautus, o kita – „žiūrėti į šio pasaulio dalykus“. Nė vienas nėra geresnis ar svarbesnis už kitą, bet lavinti akis tik žiūrėti yra gėdingas ir beprasmis švaistymas.
(„Atskira tikrovė“)

Castaneda Carlos

Be įspūdingo don Chuano mokymo pristatymo, 10 tomų Castanedos epe aiškiai atsekamas dvasinės mokinystės siužetas – mokinio ir Mokytojo santykių peripetijos ir nuosmukiai. Pameistrystės etapai, mokytojo figūra ir jo galia labai domina skaitytojus, nes prisideda prie „paprasto“ žmogaus virsmo kūrybinga.

1993–1995 metais Castanedos bendražygiai sukūrė modernią „stebuklingų leidimų“, kuriuos „atrado“ senovės Meksikos šamanai, versiją. Iš jų buvo sudarytas psichoenergetinės treniruotės pratimų rinkinys, vadinamas tensegrity - (iš anglų kalbos įtampą - įtampą, tempimą; ir vientisumą - vientisumą). Tensegrity tikslas yra energijos perskirstymo mokymas – Castanedos knygose don Juanas to moko artimiausiems savo mokiniams: Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs ir Carlos Castaneda. Su Castanedos pratarme leidžiamos knygos apie tensegrity, vaizdo kasetės, vyksta seminarai, kuriuose aktyviai dalyvauja Castanedos bendražygiai, kurie pirmą kartą pasirodė jo raštuose kaip moterys magės 1970-aisiais. Taisha Abelard ir Florinda Donner rašo knygas – „moterišką“ Castanedos versiją, pasakojančią apie savo pačių likimus ir pameistrystės su don Žuanu patirtį. Visi jie aktyviai dalyvauja reklamuojant Castanedos „mistinį produktą“ knygų, vaizdo įrašų ir įtemptų seminarų pavidalu. Don Žuano mokymai, kaip ir Castanedos pavadinimas, vis labiau komercializuojami ir paverčiami populiariu prekės ženklu bei prekės ženklu. Castaneda įkuria Cleargreen kompaniją, įkuria Eagle fondą, kuriam priklauso teisės į jo palikimą.

Dešimtajame dešimtmetyje Castanedos komerciniai projektai sušvelnino su jo kūryba susijusį „dvasingumą“. Tuo pačiu metu išryškėjo numanomas, bet nedeklaruojamas Castanedos ryšys su New Age judėjimu – New Age, arba New Era. New Age yra populiarus socialinis judėjimas, turintis savo filosofiją ir estetiką – keistą religinių, kosminių, aplinkos teorijų mišinį, pagardintą psichoterapija ir tradicinėmis, dažniausiai Rytų, psichotechnikomis.

Karys pirmiausia turi žinoti, kad jo veiksmai yra nenaudingi, tačiau jis turi juos atlikti taip, lyg apie tai nežinotų. Tai šamanai vadina valdoma kvailybe.
(„Atskira tikrovė“)

Castaneda Carlos

1998 metų birželio 18 dieną buvo pranešta, kad 1998 metų balandžio 27 dieną savo namuose Vestvude (Kalifornija), JAV, Carlosas Castaneda mirė nuo kepenų vėžio. Laidotuvių nebuvo, tą pačią dieną kūnas kremuotas, palaikai išgabenti į Meksiką. Castanedai pavyko prieinamu ir linksmu būdu plačiam skaitytojų ratui perteikti idėjas, kurios iš pradžių sklandė gana uždarame universiteto intelektualų rate. Don Chuano mokymų patosas ir užkrečiama galia slypi ne laimės pažade kelio gale ar kitoje dimensijoje, o būtinybės rasti savo tikrąjį likimą ir kelią šiame pasaulyje supratimu.

Jungo analitikas Donaldas Lee Williamsas atkreipia dėmesį į kitą don Chuano mokymų aspektą. Jungas tikėjo, kad indėnai Amerikos pasąmonėje yra herojiškų veiksmų, dvasinių vizijų, eroso ir gilaus giminystės jausmo nešėjai ir simboliai visose gyvenimo apraiškose. Castaneda, tapusi magiškos raudonojo žmogaus filosofijos vertėja, padarė vieną rimčiausių bandymų XX a. perteikti baltiesiems amerikiečiams šioje žemėje gimusią išmintį.

Griežtas analitikas gali aptikti Castanedoje daugybę tekstinių ir elgesio kontekstų neatitikimų ir kolizijų, dėl kurių jis buvo vadinamas dideliu mistifikatoriumi. Bet ar tai ne jo kūrybos metodo ypatumas? Neatitikimai ir kartais prieštaringų sampratų, idėjų ir įvaizdžių žaismas (dvasingumas ir komercija, rimtumas ir apgaulė, moksliniai faktai ir fantastika ir kt.) suteikia galingą kūrybinį postūmį. „Tik stumdami dvi idėjas viena prieš kitą, galite, blaškydami tarp jų, patekti į realų pasaulį“, – rašė Castaneda.

Paprastam žmogui per daug rūpi mylėti žmones ir būti mylimam. Karys myli, tai viskas. Jis myli visus, kurie jam patinka, ir viską, kas jam patinka, bet naudojasi savo valdoma kvailybe, kad dėl to nesijaudintų. Tai visiškai priešinga tam, ką daro paprastas žmogus. Mylėti žmones ar būti jų mylimam – toli gražu ne viskas, kas žmogui prieinama.
(„Atskira tikrovė“)

Castaneda Carlos

Don Chuano mokymai sukėlė daugybę pasekėjų ir gerbėjų, kurie dažnai gana rimtai stengiasi įvaldyti indų brujo metodus ir nurodymus. Sovietų Sąjungoje Castanedos darbai pirmą kartą pasirodė samizdate devintajame dešimtmetyje ir sulaukė didelio populiarumo. Nuo 1992 m. Kijevo leidykla „Sofija“ ėmėsi sistemingo jo paveldo publikavimo. Nuo 1992 m. Castanedos darbai Rusijoje ir Ukrainoje publikuoti 72 kartus.

Kaip ir kitose šalyse, Rusijoje Castanedos pasekėjai buriasi į draugijas, rengia sesijas, vyksta į „didžiojo Nagualo“ seminarus Amerikoje. Susidomėjimas Castanedos, kaip pasaulinės reikšmės meistro, palikimu išlieka. Castaneda sukūrė kūrinius, kuriuose grožinė literatūra susiliejo su moksliniais tyrimais, būdinga septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose. Visuomenės, įstumiančios savo narius į vartotojiškos ir užprogramuotos egzistencijos rėmus, krizė, nusivylimas mokslo ir technikos pažanga pradėjo ieškoti naujos, tikros būties prasmės.

Norint suvokti kitam pažįstamą tikrovę, pirmiausia reikia išsivaduoti iš savo tikrovės; bet žmogui visai nelengva atsikratyti įprasto pasaulio paveikslo, šį įprotį reikia sulaužyti jėga.

Mokytojo ar vadovo buvimas nėra nereikalingas, bet ir nebūtinas. Iš tiesų reikia kasdienių pastangų kaupti tylą.

Visų pirma, šis straipsnis skirtas tiems, kurie jau skaitė Castaneda ir turi bent bendrą supratimą apie tai, kas jis yra ir apie ką jo knygos. Tačiau visas pagrindines pozicijas galite lygiuoti su bet kokia kita jums pažįstama dvasinių ieškojimų sistema.

Tiems, kurie nesusiję su tema. Castaneda yra arba amerikiečių rašytoja, arba antropologė, arba mistikė. Jis išgarsėjo parašęs knygų-pranešimų seriją apie mokymąsi pas indų šamaną don Juaną, kurio tikroji egzistavimo vis dėlto liko abejonių. Bendros informacijos galima pasisemti iš Vikipedijos – užtenka. Ir mes pateksime į reikalo esmę.

Didžiausia kritika Castanedai krito dėl pirmųjų dviejų jo knygų, kuriose daugiau dėmesio skiriama magiškoms praktikoms, susijusioms su įvairių natūralių haliucinogenų vartojimu. Ir nors Castaneda neturėjo omenyje jokios narkotikų propagandos, paaiškėjo, kad pirmąsias knygas daugelis suvokė kaip raginimą laižyti pašto ženklus, kramtyti kaktusus ir rūkyti žolę.

Tačiau pradedant nuo trečiosios knygos, pats Castaneda prisipažįsta suklydęs neteisingai dėliodamas akcentus, o dabar vėl pasakoja tą pačią istoriją, tik visiškai kitaip. Būtent nuo trečiosios knygos prasideda Castaneda, kuri tikrai pakeitė daugelio asmeninių istorijų eigą.

Šia tema Kastanedovo knygų „narkotinis“ pavojus uždaromas kaip banalus ir nuobodus, o pereinama prie psichologinio jų poveikio, kuris yra daug įdomesnis.

Don Karlosas

Už visos mistiškos atributikos Castanedos knygos slepiasi visiškai paprasta ir aiški pažiūrų sistema, kuri, vis dėlto, dažnai aplenkia net uoliausius jo gerbėjus.

Castanedos pasiūlyta koncepcija labai detaliai aprašo mokinio paruošimo kelią nuo visiško socialinio nesąmoningumo iki nušvitimo būsenos. Ten yra visko: nuo pagrindinių socialinių-psichologinių problemų, kurias sprendžia mūsų įprasta psichologija, iki technologijos, leidžiančios pasiekti iš esmės kitokias ir aukštesnes sąmonės būsenas, kurias dažniausiai sprendžia dvasiniai mokymai.

Kastanedos knygų supratimo sudėtingumas slypi tame, kad šios knygos yra grožinė literatūra, todėl jos neturi tiesioginio tikslo – nuosekliai pristatyti ezoterinę žinių sistemą. Ir nors Castaneda kelis kartus bando viską sudėti į lentynas, vientisą sistemą pavyks atkurti tik pakartotinai perskaičius ir apmąsčius.

Tačiau puiki literatūrinė aplinka pati savaime turi galingą poveikį – ji veikia kaip spąstai protui, verčiant jį, siekiant siužeto, vis giliau ir gilyn į magišką pasaulį. O dienoraščio įrašų formatas suteikia pasakojimui kone apčiuopiamo tikroviškumo ir kviečia skaitytoją įeiti pro praviras duris priešais save.

Sakyk, kas tau patinka, bet Castaneda yra puiki rašytoja, kuri moka sužavėti skaitytoją, atplėšti jį nuo žemės, nuo jam įprastų psichikos konstrukcijų ir įmesti į visiškai kitokį pasaulį – paslaptingą, bauginantį, nenuspėjamą, bet pasakiškai viliojantį. .

Pagrindiniai pasakojimo kontūrai skleidžiasi apie Kario kelią – ypatingą pasaulėžiūrą ir atitinkamą gyvenimo būdą, kuris eilinį socialinį žmogų pamažu paverčia tikru išminčiumi, Žinių Žmogumi. Abi šios sąvokos yra sąlyginės, nes čia nenumanoma jokio ypatingo karingumo ir jokių specifinių slaptų žinių. Tai tik vaizdai, puikiai perteikiantys atšiaurią susidūrimo su savo demonais dvasią.

Kitose tradicijose Kario Kelias atitinka praktikų sistemą, būtiną apvalyti ir paruošti sąmonei būsimai transformacijai, o nušvitimas, kuris ateina, kai sąmonė tam pagaliau pasirengusi, atitinka Žinių asmens statusą. Kaip sako don Chuanas: „Kai tampi žinių žmogumi, kario kelias baigiasi“.

Taigi, Kario kelias yra tam tikras tiltas iš socialiai sąlygotos sąmonės būsenos į būseną, kuri yra anapus visų konvencijų, į užbaigtą Laisvę, kuri yra galutinis bet kurio Kelio tikslas.

Kario kelio principai be jokių prieštaravimų apima visą šiuolaikinę psichologiją, o net ir toliau, jie gerokai peržengia jos ribas. Ar Castaneda įkvėpimo sėmėsi iš esamų mokymų, ar sukūrė kažką savo, taip pat nėra taip svarbu. Net jei tai tik talentingas rinkinys, jis nesumenkina jo vertės.

Castanedos kalba paprasta ir kandžioji, jis numuša, nepalikdamas skaitytojui galimybės pabėgti nuo tiesos apie save. O išraiškingu formuluočių aiškumu ir padarytų pastebėjimų aštrumu Castaneda lengvai pranoksta visus akademinius psichologus, kurie politinio korektiškumo sumetimais yra priversti plakti. Castaneda turi talentą vadinti kastuvais, ir bet kuris psichologas turėtų iš jo pasimokyti.

Čia beprasmiška aprašyti teorinę Kario kelio bazę ir praktinę pusę – mąslūs tyrinėtojai šia tema rašo ištisus tomus. Jei bus toks susidomėjimas, šią temą bus galima tęsti kituose straipsniuose, tad rašykite susidomėjusius komentarus. Kol judame toliau.

Ayla muilui

Kaip apskritai žmonės patenka į ezoteriką? Iš kur kyla noras šiltą ir jaukų pažįstamą gyvenimą iškeisti į Kario kelio vargus ir vargus?

Pirmoji, dažniausia ir labiausiai nesveika priežastis – nevykėlio savęs apgaudinėjimas. Jei nieko nepavyks, eisiu pas karius. Tokie žmonės sudaro bet kokio mistinio judėjimo stuburą. Juos traukia galimybė stovėti pozoje ir pademonstruoti visiems aplinkiniams savo didingą išskirtinumą. Tada kažkas praeina šį etapą ir juda toliau, o kažkas jame įstringa iki pat pabaigos.

Antroji priežastis – savotiškas dvasinis neatitikimas, ieškojimų romantika ar pabėgimas nuo nuobodulio. Šiems žmonėms „Kario kelias“ tampa hobiu – neįprasta pramoga, kuriai galima skirti šiek tiek laisvo laiko, o vėliau savo atradimais pasigirti draugams. Vėlgi, dalis jų tada juda toliau, bet dauguma paprasčiausiai susiranda sau kitų pramogų.

Trečioji grupė yra mažiausia – tie, kuriuos pats gyvenimas iškėlė prieš pasirinkimą, tie, kurių išlikimas buvo ant slenksčio, o Kario kelias tapo vienintele galima išeitimi iš situacijos. Tokių žmonių mažai. Kartais jie susitinka su savo don Chuanu, kaip buvo Castanedos atveju (jis, beje, tada buvo ant savižudybės slenksčio), kartais apčiuopia savo kelią, kartais randa savo mokytoją viduje, kaip buvo Jungo atveju.

Vienaip ar kitaip, niekas savo noru nepaliks savo namų.

Tik prakiuręs puodas gali savo nuožiūra pabandyti tapti žinių žmogumi. Blaiviai mąstantį žmogų į kelią reikia patraukti gudrumu. Yra daug žmonių, kurie džiaugiasi, kad nori mokytis, bet tai nėra skaičiuojama. Dažniausiai jie jau būna įtrūkę. Kaip sausas moliūgo butelis, kuris atrodo gerai, bet pradeda tekėti tą minutę, kai įpilate vandens ir padidinate slėgį.

DH

O štai citata iš psichologijos pasaulio.

Tik prievarta priverčia judėti gamtą, taip pat ir žmogaus prigimtį. Be poreikio niekas nesikeičia, mažiausiai – žmogus. Jis yra nepaprastai konservatyvus, jei ne inertiškas. Ją išgąsdinti gali tik pats opiausias poreikis. Taigi asmenybės vystymasis priklauso ne norui, ne tvarkai ir ne intencijai, o tik būtinybei: asmenybei reikia motyvuojančios prievartos iš likimų pusės, ateinančios iš vidaus ar ateinančios iš išorės.

… bet ir sąmoningas moralinis sprendimas turi suteikti jėgų asmeninio tobulėjimo procesui. Jei pirmosios, t. y. būtinybės, nėra, tada vadinamasis vystymasis bus tik valios akrobatika; Jei pastarojo, būtent sąmoningo sprendimo, trūksta, vystymasis įstrigs nuobodžiame nesąmoningame automatizme. Tačiau apsispręsti dėl savo kelio galite tik tuo atveju, jei tai atrodo geriausia išeitis.

C. G. Jungas
„Kario kelias“ yra tik atsvara įprastam socialiniam gyvenimui, o ne savarankiška vertybė. „Karinė“ vertybių sistema reikalinga tik norint ištraukti žmogų iš įprastos vėžės, iš įprastos pažiūrų sistemos, tačiau keisti ylą į muilą visiškai beprasmiška. Kario kelio esmė ir tikslas yra ne pasiduoti teisingesnėms vertybėms, o visiškai jų atsisakyti.

Priešingu atveju, jei nėra visiško visų vertybių atmetimo, žmogus nukryžiuojamas ant prieštaringų principų kryžiaus. Tikėjimas Kario kelio teisumu nebeleidžia mėgautis įprastais socialiniais žaidimais, o nuslopinti, bet neatmesti socialiniai interesai jokiu būdu neleidžia visiškai atsiduoti kariškam gyvenimo būdui.

Kyla siaubingas vidinis konfliktas, nuo kurio žmogus tampa dvigubai savimi nepasitikintis: dabar jis niekam tikęs visuomenės narys, o niekšas karys – nei šis, nei tas. Ir tai labai apsunkina sielą.

„Kario kelias“ yra tik pleištas išmušti dar vieną pleištą. Ne daugiau. Galiausiai svarbu ištikimybė sau, o ne tam ar kitam gyvenimo būdui. „Kario kelio“ vertybių sistema yra svarbi kaip atrama, kuria galite pakeisti savo įprastų pažiūrų pasaulį. Padaryti religiją iš jos yra labai pavojinga.

Supergalios vietoj nušvitimo

Jogai turi nuostabią metaforą, kuri gerai iliustruoja šią problemą. Sako, kelias yra, o prie kelio yra gėlių. Šios gėlės gražios ir nuostabiai kvepia, tačiau jos nėra kelionės tikslas, jos tik ją palydi, o ir tada nebūtina.

Castanedos aprašytas magų pasaulis su jų sugebėjimais virsti gyvūnais, akimirksniu judėti erdvėje ir vienu metu būti dviejose vietose – tai tik gėlės prie kelio. „Kario kelio“ esmė yra ne ugdyti šiuos įgūdžius savyje, o tikrasis progresas kelyje nuo jų niekaip nepriklauso. Medis nukertamas – skrenda skiedros, bet ne atvirkščiai.

Supervalstybės labiausiai priklausomos kaip tik nuo tų nevykėlių, kurie negalėjo įsitvirtinti socialiniame gyvenime, o dabar savo magiškais triukais nori visiems nušluostyti nosį. Kartais jiems pasiseka, bet psichologiškai jie lieka naivūs žmogeliukai, turintys didžiulių ambicijų.

Castaneda ne kartą atkreipia dėmesį į tai, kad galutinis kelio tikslas yra Laisvė, o pirmiausia tai laisvė nuo savęs patvirtinimo, paguodos, pripažinimo poreikio. Savęs svarbos jausmas yra labai sunki našta. Galite tapti tikru magu, bet tuo pačiu išlikti visišku niekuo.

Ir pažiūrėkite, kuo užpildyti Castanedos mylėtojų forumai – vienas nenutrūkstamas narcisizmas ir specialiųjų efektų vaikymasis. Kaip prognozuoja induistai, Kali jugos eroje pigi demonstratyvi ezoterika tampa labai populiari.

Tikrasis Kario kelias visiškai neįmantrus – nėra kuo girtis ir niekam. Jokio stogo virš galvos, jokio tvirto pagrindo po kojomis – viena nuolatinė nežinomybė ir visiška vienatvė. „Karys neturi nei garbės, nei orumo, nei šeimos, nei vardo, nei tėvynės, yra tik gyvenimas, kurį reikia nugyventi“ – kam reikalinga tokia kelionė?

Asmeninio tobulėjimo veiksmas, pašalinio žmogaus nuomone, nepopuliari įmonė, nemalonus nukrypimas nuo tiesioginio kelio, atsiskyrėlis originalumas. Todėl nenuostabu, kad apie tokį keistą nuotykį ilgą laiką galvojo tik retas. Jeigu jie visi būtų kvailiai, tai mes turėtume teisę juos išbraukti iš savo interesų lauko kaip dvasinius „privačius asmenis“. Tačiau, deja, asmenybės dažniausiai yra legendiniai žmonijos herojai, tie, kurie sukelia susižavėjimą, meilę ir garbinimą, tikrieji Dievo vaikai, kurių vardai „nepraeis eonuose“. Jie yra tikroji gėlė ir vaisiai, sėklos, kurios pagimdo žmonių rasės medį.

C. G. Jungas

Nesamos asmenybės kultas

Kitas pavojus, kuris laukia naminių karių – noras įsilieti į vieną ar kitą Kastanedos mylėtojų bendruomenę.

Gerbiamasis ROC savo knygoje apie (populiariąsias) sektų studijas išvardija keletą šia kryptimi veikiančių organizacijų, taip pat ir Rusijoje.

Šiame kurioziškame dokumente Castaneda vadinama sektos įkūrėja, tačiau pagrindinė kritika nukreipta ne į mokymo esmę, o į tų pačių centrų, grupių ir Kastanedos pasekėjų liudininkų draugijų veiklą.

Tačiau pavojus kyla ne tame, kad hipotetiškai galima pakliūti į šių nelaimingų Kastanedos sektantų įtaką, o pačiame troškime rasti dvasinį prieglobstį, bendraminčių ratą.

Aplink bet kokį reikšmingą mokymą anksčiau ar vėliau pradeda kilti įvairiausios partijos. Žmonės bendrauja vieni su kitais, dalijasi patirtimi, atradimais ir patirtimi, o tam tikru etapu tokie mainai gali prisidėti prie tikro vystymosi. Bet jei tokio vakarėlio viduje išbūni ilgiau nei reikia, tai greitai nustoja būti pagalba ir tampa kliūtimi tolesniam vystymuisi.

Kastanedovo mokymo atveju viską dar labiau apsunkina tai, kad jis pats reiškia savo grupės sukūrimą. Don Žuanas turėjo magų grupę, Castaneda taip pat, todėl skaitytojai mano, kad jiems reikia skubiai susirasti grupę sau arba suburti savo.

Tas pats pasakytina ir ieškant savo asmeninio dono Chuano. Knygose ne kartą minima, kad tik mokytojas gali parodyti mokiniui „tamsiąją jėgos pusę“. O dabar Kastanedos pasekėjai iš viso pasaulio vyksta į Sonorą, renka kristalus, ieško Meskalito, klaidžioja po dykumą akimis į krūvą ir kankina senus indėnus nušiurusiomis skrybėlėmis. O kiti, kurie negali sau leisti ir nemėgsta tokių aktyvių ieškojimų, atsidūsta ir apskritai atsisako bet kokių paieškų – po ranka nėra don Žuano, vadinasi, teks gyventi įprastą gyvenimą.

Tačiau tikros paieškos visada vyksta vienumoje, atskirai su savimi, ir kuo toliau, tuo gilesnės vidinės vienatvės tam reikia. Mokytojas, guru ar geradaris, net ir turėdamas visą savo troškimą, iš mokinio Žinių žmogaus nepadarys. Jie gali pasufleruoti, pastūmėti, rodyti pavyzdį, bet tik pats mokinys gali ugdyti naują asmenybę. Jis vienas atsakingas už savo paieškos rezultatus.

Don Chuanas sako: „Pasitikėk savo jėgomis, vien to pakaks eiti savo keliu“. – Bet ar aš pasirinktas šiam keliui? studentas abejoja. Ir yra tik vienas atsakymas: savo pasirinkimo laipsnį gali nustatyti tik pats mokinys, įėjęs į kelią ir juo ėjęs.

Asmenybės ugdymas reiškia ištikimybę savo dėsniams. Žodžiui „ištikimybė“ perteikti, man atrodo, labiausiai tinka graikiškas žodis iš Naujojo Testamento, kuris dėl nesusipratimo buvo išverstas kaip „tikėjimas“. Tačiau tai, griežtai tariant, reiškia pasitikėjimą, pasitikintį lojalumą. Ištikimybė savo įstatymui – tai pasitikėjimas šiuo įstatymu, ištikimas laukimas ir pasitikinti viltimi, o kartu ir požiūris, panašus į tą, kurį tikintysis turi turėti Dievo atžvilgiu.

C. G. Jungas

Kad judėtum savo keliu, tau nereikia mokytojo, nereikia bendrakeleivių ir nereikia paties mokymo, reikia tik tikėjimo savimi ir savo likimu, ir tik šiuo tikėjimu tu būsi apdovanotas.

Ir vis dar…

Paskutinėse Castanedos knygose kažkokia apgaulė dingo, o tensegrity judėjimas, kurį jis pradėjo ant naujos bangos, atrodo visiškai prieštaringai. Jis pats, žinoma, pateikia kažkokį paaiškinamąjį pagrindą šiam atvejui, bet tai atrodo nejaukiai ir nekelia pasitikėjimo.

Galima manyti, kad toks įvykių posūkis susijęs su pinigų poreikiu, tačiau tai irgi neatrodo įtikinama, nes autoriniai atlyginimai už nuolat perspausdinamas visame pasaulyje knygas turėjo būti pasakiški. Galbūt jis supainiojo kažkokius pėdsakus, gal užsiiminėjo neveikimu, o gal pagaliau atitrūko nuo savo eksperimentų.

Kyla daug ginčų dėl tikrosios Castanedos tapatybės, apie tai, koks jis iš tikrųjų buvo ir kiek jis atitiko Kario kelio idealus. Istorijų būna visokių – tikėti jomis ar ne, tegul kiekvienas sprendžia pats.

Taip pat tebevyksta ir, ko gero, nesibaigiančios spėlionės, ar don Chuanas buvo tikras asmuo, ar tai tik kolektyvinis įvaizdis. Castaneda laikėsi savo legendos iki pat galo ir tvirtino, kad don Chuanas ir jo burtininkų linija iš tikrųjų egzistavo ir kad jis tikrai buvo jų mokomas.

Taip pat abejotina, ar Castaneda pasiekė savo galutinį tikslą. Nekrologe rašoma, kad Castaneda mirė nuo kepenų vėžio 1998 m. Internete yra nuskaitytas oficialus tam tikro Carloso Castanedos mirties liudijimas, tačiau „tikintiesiems į Castanedą“ visada yra vilties, kad donas Karlosas vis dar kažkur klaidžioja po žemę, o jei ne, tai ne todėl, kad jį baigė. dėl paprastų mirtingųjų ligos, bet todėl, kad atėjo jo valanda ir jis, kaip ir turėtų būti tikram Žinių žmogui, buvo sudegintas ugnies iš vidaus.

Ir vis dar… Carloso Castanedos knygos daugeliui žmonių pasirodė kaip tas pats kubinis centimetras atsitiktinumo, atveriantis kelią į tikrą Laisvę. Atšiauri vyriška jo pasakojimų apie Jėgą dvasia yra būtent tai, ko taip trūksta šiuolaikinei kultūrai, paskendusiai infantiliame bekaule moteriškumui.

„Kario kelias“ – tai mirtina kova už savo laisvę, kova su savo baimėmis ir demonais, kurioje vis dar nežinia, kas laimės. Castaneda nekalba apie dieviškąją meilę ir atleidimą, jis yra negailestingas savo sprendimuose. Visuomenė pasinėrusi į savęs gailestį, žmonės silpni ir kvaili, bet kiekvienas turi galimybę ištrūkti iš šio snaudulio.

Ir pabaigkime kita citata iš šveicarų don Karloso, kuris dalijosi ir skelbė tas pačias vertybes.

Kas skatina žmogų pasirinkti savo kelią ir taip tarsi iš rūko šydo išsiveržti iš nesąmoningos tapatybės su masėmis? Tai negali būti poreikis, nes poreikis ateina visiems, ir visi yra išgelbėti susitarimais. Tai negali būti ir moralinis pasirinkimas, nes žmonės linkę rinktis konvencijas. Kas tuomet nenumaldomai pakreipia pasirinkimą nepaprastųjų naudai?

Tai vadinama tikslu; kažkoks neracionalus veiksnys, mirtinai stumiantis emancipaciją iš bandos sumuštais takais. Tikras žmogus visada turi tikslą ir juo tiki; turi pistis jam kaip dievui, nors tai - kaip turbūt pasakytų paprastas žmogus - tik individualaus likimo jausmas. Tačiau šis likimas veikia kaip dieviškasis įstatymas, nuo kurio neįmanoma išsisukti. Tai, kad tiek daug žūva savaip, nieko nereiškia tam, kuris turi likimą. Jis turi paklusti savo įstatymui, tarsi tai būtų demonas, suviliojęs jį naujais, keistais būdais. Kas turi likimą, kas girdi gelmių balsą, tas pasmerktas.

C. G. Jungas

P.S.

Jei vis dar manote, kad tai buvo Castanedos kritika, sveikinu jus iš visos širdies – jūs nieko nesupratote! Išmesk iš galvos visus išankstinius nusistatymus ir skaityk dar kartą. Jei straipsnis vadintųsi „Kuo gresia skalpelis“ ir būtų kalbama apie tai, kaip jiems lengva nusipjauti dėl savo kvailumo, ar tai suvoktum ir kaip skalpelio kritiką?

Straipsnyje nekalbama apie tai, kad Castaneda kažkokiu būdu yra bloga. Kaip ir bet kuri priemonė, ji turi privalumų ir trūkumų. Tačiau straipsnis irgi ne apie tai – apie tai, kokias problemas sukelia paviršutiniška pažintis ir neatsakingas bet kokios priemonės naudojimas.

Carlosas Castaneda

Carlosas Castaneda(angl. Carlos Castaneda)

Daugelis žmonių sako: „Castaneda yra rašytoja!“. Tarkime, sutinkame su tuo ir tegul viskas, ką jis parašė, nėra nei mistika, nei okultizmas. Tegul visos galingiausios jo knygos, tarkime, pirmosios penkios, gali būti laikomos rašytojo kūryba: alegoriniu, meniniu kai kurių problemų vaizdavimu etnospalvine forma.
Jei Castanedą vadinate rašytoja, turite suprasti, kad rašytojas yra žmogus, kuris menine forma atspindi savo epochos problemas, subjekto problemą savo epochoje.
Apie ką rašė „rašytoja Castaneda“? Jis bandė išspręsti tas pačias problemas, kurias<послевоенные 50-80 года>buvo epochos problemos: laisvės problemos, tolimesnės žmogaus evoliucijos problemos, socialinio netvarkos ir perspektyvų neapibrėžtumo problema. Ji atspindėjo to meto siekius ir viltis socialine, psichologine, antropologine prasme.
Kur tie žmonės, kurie Castanedą vadina rašytoju, parodė esmę, koks jis rašytojas? Žodžiu „rašytojas“ jie reiškia žodį „svajotojas“. Jie sako, kad Castaneda svajoja apie mistiką ir sako, kad jie tai supranta labiau nei kokia nors „pramoginė“ Castaneda.
Tiesą sakant, net būdama rašytoja Castaneda yra uola. Jis pasiūlė išsamiai pabandyti apibūdinti savo laikui skirtus visuomenės ir žmogaus problemų sprendimo būdus ir galimybes (modelius). Viena vertus, Castaneda norėjo atsikratyti izoliacijos asmeniniu lygmeniu - tai yra froidizmas, žmogaus atskyrimas impulsyviais instinktyviais bandymais pasiekti tai, ko jis pats nežino, bet nuolat racionalizuoja pasaka. Jis iškėlė robotiškumo problemą, kurią siūlo visuomenė, o štai Hubbardas, Gurdjieffas ir kiti iš karto kreipiasi į biheviorizmo problemą.
O kai koks kvailys pasako „jis tik rašytojas“, jis nesuvokia, kad žengia į sritį, kurioje apskritai neturi į ką atsiremti.<для аргументации своей позиции>. Jei narkomanus vis dar gali įžeisti tai, kad išgėrus dopingo Castanedos aprašyti stebuklai neįvyksta ir jam, kaip mistikui, kyla klausimų, tai žmonės, kurie atmeta mistiką ir sako „Castaneda yra rašytojas“ absoliučiai neproduktyvus teiginys, nes tai, kaip rašytoja, Castaneda iškėlė tokius sluoksnius ir problemas, apie kurias šie žmonės net neįsivaizduoja.
Žmonės, kurie laiko Castanedą rašytoju, negali jam nieko parodyti, nes neturi nė menkiausio supratimo apie hermeneutinį požiūrį – tai yra apie tai, ką visada reikia interpretuoti pagal tam tikras logines struktūras ir duomenų bazes, suvokiant, kokiai schemai sukurti priešpriešą. Castaneda. Vis tiek reikia įeiti į Castanedos pateiktą mokymą, pereiti hermeneutinį ratą ir tapti saviškiu, tai yra suprasti šiuo klausimu.
Ir visi šie žmonės stovi už hermeneutinio rato. Jie mato kažką šniokščiančio prie Castanedos ir savaip interpretuoja tai psichologiškai ar filosofiškai. Jie pradeda kurti savo versiją, tai yra, racionalizuoti pagal Castanedos įvaizdį ir panašumą, savo vidinius troškimus ir siekius. Psichoanalizėje tai vadinama „racionalizavimu“ – slapti troškimai, apvilkti tam tikru kiautu savęs pateisinti. Šie žmonės užsiima savęs pateisinimu, tai yra indulgencija.
Taigi šie žmonės savo nuolaidžiavimą perduoda taip, kaip rašė Castaneda.
Jei kas nors nori su jumis pasikalbėti apie Castanedą, užduokite klausimą – kokioje perspektyvoje mes kalbėsime? Istorija, kur Castaneda yra savo eros rašytojas, eseistas ir socialinis antropologas? Okultistas? Revoliucinis? Ribinis? Ir jei kas nors sako, kad viskas viename, tai neįmanoma, turi būti akcentas<и соответствующая база данных>.
Ir štai visi šie žmonės, kupini išminties akių ir Castanedą laikantys rašytoja, pasirodo esąs tuščios kriauklės. Jie neturi ko prieštarauti, išskyrus savo racionalizavimą, nuolaidžiavimą.

Jei panagrinėsime dviejų knygų korpusą (Ugnis iš vidaus, Tylos galia), tai jose Castaneda netiesiogiai nustato priklausymą Vakarų filosofinė tradicija.
Taigi Castaneda šou, priklausantis Vakarų filosofinei tradicijai, ir, kaip žinote, ji per visą savo istoriją pavogė ir pritaikė Rytų filosofiją.
Ką tai sako? „Castaneda“ reikia skaityti tam tikrame kontekste. Jei jį pažįsti, prasideda Castanedos terminologinis mėšlas. Castaneda įveda terminologiją ne tam, kad atsiribotų nuo tradicijos, o kad sukurtų ją į struktūrą, turinčią savo naudingų savybių. Jis, kaip struktūrinis antropologas, perpasakoja okultizmo geometriją ar matematiką. Ši medžiaga nėra skirta kvailiams.

Su Castaneda kiekvienas terminas yra kelių pasų. Sekimas, sapnavimas, savęs vertinimas, asmeninė istorija – tai daug semantinių sąvokų, kurios interpretuojamos tiek Castanedos mokymo struktūroje, tiek lygiagrečių duomenų bazių lygiu. Norint kažkaip tobulėti praktikoje, šias vertes turi būti įmanoma apskaičiuoti ir sujungti.
<...>Ar kada nors susiejote budizmo požiūrį, kelią ir vaisius su Castaneda? Sąmoningumo menas yra žvilgsnis, svajojimas (judinti surinkimo tašką) yra kelias, o sekimas (surinkimo vietos fiksavimas) yra vaisius.

Aš nesidomėjau nei išsilavinimu, nei žiniomis. Aš negalėjau galvoti. Prieš įeidama negalėjau kalbėti<мир магов>. Buvau iš tų žmonių, kurie užaugau mokydami, kad nevalia kalbėti, nebent su tavimi kalbama („vaikai turi būti matomi, o ne girdimi“). Nebuvo būdo iš tikrųjų išreikšti save. Jokia konceptualizavimo idėja negalėjo kilti. Abstrakti mintis man buvo svetima, nes mane domino tik pragmatiški kasdienybės dalykai, susitikimai su žmonėmis, meilės paieška, viskas, kas domina tokio amžiaus moteris.
Aš nebuvau nieko neįprasto. Taigi jie man įsakė stoti į universitetą ir įgyti išsilavinimą kaip magijos mokymo dalį. Ir to priežastis buvo ne tik pakeisti visuomenės lūkesčius moterims<...>
Išsilavinimas turėjo du aspektus. Pirma, tai tarsi pakenkė mano paties lūkesčiams dėl savo sugebėjimų, mano sugebėjimų ar kitų žmonių lūkesčių iš manęs. Antra, tai suteikė man galimybę analitiškai mąstyti, susivokti (konceptualizuoti), supranti (suprask) kas yra magija. Nes nors jie mus mokė technikų, tam tikrų praktikų, procedūrų, bet davė ir labai abstrakčių idėjų. (sąvokos) apie tai, kas yra magija. Domina, kaip burtininkai suvokia (suvokti) pasaulį tokį, kokį jie mato (matyti) realybė – reikia labai aštraus intelekto, kad suprastų to, ką jie sako, esmę. Kitu atveju tu esi tam tikrame lygyje ir į magiją žiūri taip, kaip, tarkime, antropologai žiūri į ją, tiesiog iš išorės ir mato tik paviršių. Ir jūs manote, kad magija apima dainavimą, gydymą, šokį, kaukių dėvėjimą, keistų ritualinių veiksmų atlikimą. Tai yra mūsų idėjos mūsų visuomenės požiūriu apie tai, kas yra magija ir ką daro magai.
Tuo metu apie magiją nieko nežinojau ir net nežinojau, ko mane mokė, bet tai po truputį atėjo. Turėjau suprasti ne tik paviršiaus blizgesį (paviršinis blizgesys) kas yra magija, bet ką ji iš tikrųjų reiškia, ir tam jūs turite turėti labai aštrų intelektą ir gilų išsilavinimą, kad galėtumėte suprasti šias sąvokas.

mums nereikia ritualų, „valymo“, „apsaugos“, „amuletų“, „talismanų“ ir tt Geriausias įmanomas apsigynimas ir pasiaukojimas dvasiai, kurį galite padaryti, yra atsikratyti savo „svarbos“ ir eiti nepriekaištingu keliu „keliu su širdimi“.

Castaneda nerašė apie magiją

„Turime rasti kitą žodį magas“, – sako jis. "Per tamsu. Mums tai asocijuojasi su viduramžių absurdais: ritualu, velniu. Man patinka "karys" arba "navigatorius". Tuo užsiima burtininkai – navigacija."
Jis rašė, kad darbinis žodžio magas apibrėžimas yra „suvokti energiją tiesiogiai“.

Vidutinis žmogus, negalintis įgyti energijos suvokti ne kasdieniame gyvenime, nepaprasto suvokimo sritį vadina magija

Vadinti juos magais – ne mano užgaida. „Brujo“ arba „bruja“, reiškiantis burtininką arba raganą, yra ispanų kalbos žodžiai, skirti vyrui ar moteriai, kurie praktikuoja mediciną. Aš visada piktindavausi dėl ypatingos papildomos šių žodžių konotacijos. Tačiau patys burtininkai mane nuramino kartą ir visiems laikams paaiškindami, kad „magija“ reiškia kažką gana abstraktaus: tam tikrų žmonių išugdytą gebėjimą išplėsti įprasto suvokimo ribas. Tokiu atveju abstraktus magijos apibūdinimas automatiškai pašalina bet kokią teigiamą ar neigiamą vardų, naudojamų magija užsiimantiems žmonėms, konotaciją.

Castaneda nerašė apie tiltus ir vaiduoklius

Silvio Manuelis nusprendė pasinaudoti tiltu (sugalvojo idėją panaudoti tiltą – sumanyta idėja tilto naudojimas) Kaip simbolis (simbolis) tikroji sankryža.

sąjungininkas gali būti suvokiamas tik kaip jausmo savybė (jutimų kokybė). Tai yra, kadangi sąjungininkas yra beformis, jo buvimą galima pastebėti tik pagal jo poveikį magui. Don Chuanas kai kuriuos iš šių poveikių priskyrė turintiems antropomorfinių savybių..