Jakutų tradicijos ir papročiai. Jakutų dainos

Jakutai, kurie save vadina Sakha (Sachalar), yra tauta, kuri, remiantis archeologiniais ir etnografiniais tyrimais, susiformavo susimaišius tiurkų gentims su Lenos upės vidurupio regiono gyventojais. Tautybės formavimosi procesas baigėsi maždaug XIV – XV a. Kai kurios grupės, pavyzdžiui, jakutų šiaurės elnių augintojai, susiformavo daug vėliau, susimaišius su evenkais regiono šiaurės vakaruose.

Sakha priklauso Šiaurės Azijos mongoloidų rasės tipui. Jakutų gyvenimas ir kultūra yra glaudžiai susipynę su tiurkų kilmės Vidurinės Azijos tautomis, tačiau dėl daugelio veiksnių ji labai skiriasi nuo jų.

Jakutai gyvena regione, kuriame vyrauja ryškus žemyninis klimatas, tačiau tuo pat metu jiems pavyko įvaldyti galvijų auginimą ir net žemės ūkį. Atšiaurios oro sąlygos paveikė ir tautinius drabužius. Net kaip vestuvinę aprangą jakutų nuotakos naudoja kailinius.

Jakutijos žmonių kultūra ir gyvenimas

Jakutai yra kilę iš klajoklių genčių. Todėl jie gyvena jurtose. Tačiau priešingai nei mongoliškose veltinio jurtos, apvalus jakutų būstas yra pastatytas iš mažų medžių kamienų su kūgio formos stogu. Sienose yra daug langų, po kuriais skirtinguose aukščiuose yra gultai. Tarp jų įrengiamos pertvaros, formuojančios patalpų panašumą, o centre trigubai išteptas židinys. Vasarai galima statyti laikinąsias beržo tošies jurtas – urasas. O nuo XX amžiaus kai kurie jakutai apsigyveno trobelėse.

Jų gyvenimas susijęs su šamanizmu. Namo statyba, vaikų gimimas ir daugelis kitų gyvenimo aspektų neapsieina be šamano dalyvavimo. Kita vertus, nemaža dalis pusės milijono jakutų gyventojų išpažįsta ortodoksų krikščionybę ar net laikosi agnostiškų įsitikinimų.

Būdingiausias kultūros reiškinys – olonkho poetiniai pasakojimai, kuriuose gali būti iki 36 tūkstančių rimuotų eilučių. Epas iš kartos į kartą perduodamas meistrams, o visai neseniai šios istorijos buvo įtrauktos į UNESCO nematerialaus kultūros paveldo sąrašą. Gera atmintis ir ilga gyvenimo trukmė yra vienas iš skiriamųjų jakutų bruožų.

Ryšium su šia savybe atsirado paprotys, pagal kurią mirštantis pagyvenęs žmogus paskambina pas save ką nors iš jaunesnės kartos ir pasakoja apie visus savo socialinius ryšius – draugus, priešus. Jakutai išsiskiria socialiniu aktyvumu, nors jų gyvenvietės – kelios jurtos, išsidėsčiusios įspūdingu atstumu. Pagrindiniai socialiniai santykiai vyksta per didžiąsias šventes, iš kurių pagrindinė yra koumiso šventė - Ysyakh.

Ne mažiau jakutų kultūrai būdingas gerklinis dainavimas ir muzikos atlikimas tautiniu instrumentu khomus, vienas iš burnos arfos variantų. Jakutiniai peiliai su asimetrine ašmenimis verti atskiros medžiagos. Beveik kiekviena šeima turi panašų peilį.

Jakutijos žmonių tradicijos ir papročiai

Jakutų papročiai ir ritualai glaudžiai susiję su liaudies tikėjimu. Net daugelis ortodoksų ar agnostikų jų laikosi. Tikėjimų struktūra labai panaši į šintoizmą – kiekviena gamtos apraiška turi savo dvasią, su jais bendrauja šamanai. Jurtos padėjimas ir vaiko gimimas, santuoka ir laidotuvės neapsieina be apeigų.

Pastebėtina, kad dar visai neseniai jakutų šeimos buvo poligamiškos, kiekviena vieno vyro žmona turėjo savo namą ir būstą. Matyt, asimiliacijos su rusais įtakoje jakutai vis dėlto perėjo į monogamiškas visuomenės ląsteles.

Svarbią vietą kiekvieno jakuto gyvenime užima koumiso Ysyakh šventė. Įvairūs ritualai skirti nuraminti dievus. Medžiotojai šlovina Bai-Bayanai, moterys giria Aiyysyt. Šventę vainikuoja visuotinis saulės šokis – osouhai. Visi dalyviai susikimba rankomis ir surengia didžiulį apvalų šokį.

Ugnis turi šventų savybių bet kuriuo metų laiku. Todėl kiekvienas valgis jakutų namuose prasideda nuo ugnies apdorojimo – maisto įmetimo į ugnį ir laistymo pienu. Ugnies maitinimas yra vienas iš svarbiausių bet kokių atostogų ir verslo momentų.

Negali likti abejingas Jakutijai. Sachos Respublikoje viskas yra unikalu: klimatas, gamta su savo endemijomis ir neįprasti žmonės, gyvenantys šioje nuostabioje žemėje. Norėdami suprasti iš pirmo žvilgsnio laukinius jakutų papročius ir tradicijas, turite susipažinti su šių originalių žmonių gyvenimo sąlygomis.

Medžioklės papročiai ir prietarai

Jakutų žiemos yra pačios atšiauriausios. Sachos Respublikos Oimjakonskio rajonas pripažintas šalčio poliu. Net praėjusiame amžiuje mirtis nuo bado ir šalčio jakutų būstuose buvo dažnas svečias. Ypač didelis buvo kūdikių mirtingumas. Amžinojo įšalo sąlygomis žemę įdirbti neefektyvu, todėl mitybos pagrindas buvo šaldyta elniena arba žuvis, o pavasarį valgyta medžių sakų.

Nuo medžiotojo sėkmės priklausė, ar jo šeima išgyvens žiemą, ar ne. Kailinio žvėries odos buvo gautos norint iškeisti į maistą ir sumokėti jasaką – savotišką mokestį. Todėl medžioklės papročių buvo griežtai laikomasi. Gyvūnų žudyti pramogai buvo neįmanoma, tik dėl maisto. Medžiotojas, netyčia nužudęs nevalgomą žvėrieną ar žuvį, buvo priverstas suvalgyti grobį. Buvo tikima, kad amuletų, amuletų, dievų gamyba atneš sėkmės.

Vaikai medžioti buvo išmokyti labai anksti. Penkerių metų berniukas pats galėjo nužudyti ir suėsti mažą gyvūną. Griežtai draudžiama žaisti su negyva žuvimi ar gyvūnu. Po sėkmingos medžioklės buvo įprasta „pamaitinti“ namų dievą, ištepti nosį arba sudeginti dalį riebalų ant žarijų.

Nors senovės žmogus atšiauriame krašte atsirado labai seniai – daugiau nei prieš dešimt tūkstančių metų, pirmoji gyvenvietė buvo įkurta tik 1632 m. Ostrogas davė pradžią būsimam Jakutskui. Pagal jakutų tradiciją buvo įprasta, kad šeimos įsikurdavo dideliais atstumais viena nuo kitos. Buvo manoma, kad neįmanoma gyventi didelėse gyvenvietėse ant plono amžinojo įšalo sluoksnio, nes žemės neišvalo tirpstantis vanduo.

Buvo netgi ribojamas gyvulių skaičius. Kiekviena šeima turėjo keturis sklypus, kuriuose gyveno priklausomai nuo sezono. Žodis „jurta“ taip pat susidarė iš žodžio „surt“, nors šiaurės tautos gyveno ir jarangose, ir medinėse būdelėse. Iš jau naudotų surtų gyventi buvo neįmanoma.

Jakutijos tautos suskirstė aplinkinį pasaulį į matomą ir nematomą, taip pat į viršutinį, žemutinį ir vidurinį pasaulius. Pagal jakutų epą Olonkho, žmonės buvo siunčiami iš Aukštutinio pasaulio į Vidurinį pasaulį, kad įkurtų jame tvarką ir klestėjimą. Tam trukdo piktosios dvasios iš Žemųjų pasaulio.

Vidurinio pasaulio galva yra šeimininko dvasia, gyvenanti šventame medyje. Olonkho taip pat yra jakutų tradicija, kai giesmės atlieka olonkosutų. Šiaurės tautos įkvepia viską aplinkui – ir upes, ir ežerus, gyvūnus ir paukščius. Manoma, kad net buities daiktai – peiliai, indai turi savo charakterį.

Pavasarį, kuris šiame regione ateina gegužės pabaigoje – birželio pradžioje, ateina derlingas metas. Baigiasi poliarinė žiema, prasideda baltųjų naktų metas. Kaip juokauja patys šiauriečiai, jie turi devynis žiemos mėnesius – likusią vasaros dalį. Įdomi jakutų tradicija – pasveikinti saulę, kai ji pirmą kartą pasirodo po poliarinės žiemos. Ugnį ir saulę dievina žmonės, ir tai taip suprantama.

Iki birželio pabaigos Jakutijoje švenčiamas Ysyakh - savotiški Naujieji metai, švenčiami vasaros saulėgrįžos dieną. Įrengtas Serge'as - pasaulio medžio prototipas, deivės Aiyysyt būstas. Ši šventė dar vadinama koumiso švente. Gerdami šį gėrimą, žmonės prisijungia prie aukštesnių sakramentų.

Kaip vienybės ir savitarpio pagalbos simbolis, žmonės susirenka į apvalų šokį – osuokhay. Žaidimai, žirgų lenktynės, kumščių kovos yra įspūdingiausi įvykiai Ysyakh mieste. Anksčiau tai buvo tikrai puiki šventė išalkusiems ir šalčio išvargintiems žmonėms.

Joks renginys neapsieina be šamano. Jo pareiga – nuraminti dvasias, prašyti jų pagalbos per ritualą. Šamanas susisiekia su dvasiomis ir paskelbia jų valią. Šamanas kviečiamas į vestuves, namo įrengimą, vaiko gimimą.

Dar visai neseniai bevaikės šeimos galėjo nusipirkti vaiką iš nepasiturinčių šeimų. Tiesa, vaiko tėvai nenorėjo sutikti su sandoriu, nes buvo manoma, kad dalį sėkmės vaikas gali pasiimti su juo. Jakutai tiki, kad šeima gali būti didelė arba turtinga.

Šiame atšiauriame krašte be pagalbos išgyventi neįmanoma. Šeimos ir draugiškų ryšių išsaugojimas, protėvių gerbimas, pagarbus požiūris į gamtą – tai ne tik jakutų, bet ir visų tautų tikėjimas.

Rusijos Federacijos teisingumo ministerija įregistravo tikinčiųjų organizaciją tradiciniame Jakutijos dievų panteone – „Aar Aiyy Religion“. Taip Rusijoje buvo oficialiai pripažinta senovės jakutų religija, kuri regione buvo paplitusi iki XVII amžiaus pabaigos, kai Jakutijos žmonės buvo pradėti atversti į stačiatikybę. Šiandien aiyy pasekėjai kalba apie savo tikėjimo tradicijų atkūrimą, šiaurinę šaką – sudievinto dangaus kultą, rašo portalas SmartNews.

Pasak organizacijos „Religion Aar Aiyy“ vadovės Augustinos Jakovlevos, galutinė registracija įvyko šių metų gegužę. "Nežinome, kiek žmonių dabar tiki aiyy. Mūsų religija labai sena, bet Jakutijoje atsiradus krikščionybei, ji prarado daug tikinčiųjų, tačiau tarp žmonių visada buvo aiyy pasekėjų. Anksčiau mes netikėjome turi rašytinę kalbą, o žmonės visą informaciją perdavė iš lūpų į lūpas. O kol laiškas pasirodė Jakutijoje, čia atėjo stačiatikybė – XVII amžiaus viduryje“, – portalui pasakojo ji.

2011 metais Jakutijoje buvo įregistruotos trys religinės grupės – Jakutske, Suntar ir Khatyn-Sysy kaimuose. 2014 metais jie susivienijo ir tapo Sakha Aar Aiyy Respublikos centralizuotos religinės organizacijos įkūrėjais.

"Mūsų religijos ypatumas yra tas, kad mes atpažįstame aukštesnes jėgas, o patį svarbiausią Dievą, pasaulio kūrėją - Yuryung Aiyy toyon. Jis turi dvylika pagalbininkų-dievų. Kiekvienas iš jų turi savo funkciją. Maldos metu mes mokame pagerbimas pirmiausia aukštesniems dievams, o po to žemiškoms geroms dvasioms.Kreipiamės į visas žemiškas dvasias per ugnį, nes Jakutija yra šaltas regionas, ir mes negalėjome gyventi be ugnies.Svarbiausia geroji žemės dvasia yra ugnis.Tada ateina visų vandenų ir ežerų dvasios,taiga,Jakutijos dvasia ir kitos.Manoma,kad mūsų tikėjimas yra šiaurinė tengrianizmo atšaka.Bet mūsų religija visiškai neatitinka jokios kitos.Mes meldžiamės aukštesnėms jėgoms atvirai oro, mes neturime šventyklų“, – sakė naujosios religinės organizacijos vadovo padėjėja Tamara Timofejeva.

Pasaulis aiyy pasekėjų požiūriu yra padalintas į tris dalis: požemis - Allaraa Doidu, kuriame gyvena piktosios dvasios, vidurinis pasaulis - Orto Doidu, kuriame gyvena žmonės, ir viršutinis pasaulis - Yuhee Doidu, vieta, kur dievai. gyventi. Tokia visata yra įkūnyta Didžiajame medyje. Jo karūna yra viršutinis pasaulis, kamienas yra vidurinis, o šaknys yra atitinkamai apatinis pasaulis. Manoma, kad aiyy dievai nepriima aukų, jiems dovanojami pieno produktai ir augalai.

Aukščiausiasis dievas - Yuryung Aiyy toyon, pasaulio, žmonių ir demonų, gyvenančių žemutiniame pasaulyje, gyvūnų ir augalų kūrėjas, įkūnija dangų. Dzhosegey Toyon yra dievas - žirgų globėjas, jo įvaizdis glaudžiai susijęs su saule. Shuge toyon yra dievas, kuris persekioja piktas jėgas danguje ir žemėje, griaustinio ir žaibo šeimininkas. Ayysyt yra deivė, kuri globoja gimdymą ir nėščias moteris. Ieyiehsit – deivė – laimingų žmonių globėja, tarpininkė tarp dievų ir žmonių. Bilge Khanas yra žinių dievas. Chyngys Khaan - likimo dievas. Ulu toion yra mirties dievas. Taip pat yra nedideli dievai ir dvasios – žemesnės eilės jėgos.

„Svetainės kūrimas yra susijęs su sakų religija, kuri išlaikė ne tik tradicinius ritualus, bet ir kalbą. Tikimės, kad ateityje ši vieta taps Jakutijos čiabuvių kultūros ženklu. , kurie palaiko dvasinį ryšį su savo protėviais“, – tuomet sakė respublikinės ministerijos atstovė. Verslumui, turizmo plėtrai ir užimtumui, kuri inicijavo svetainės kūrimą.

Tengrianizmas yra senovės mongolų ir turkų religinių įsitikinimų sistema. Žodžio etimologija siekia Tengri – dieviškąjį dangų. Tengrianizmas atsirado remiantis žmonių pasaulėžiūra, kuri įkūnijo ankstyvąsias religines ir mitologines idėjas, susijusias su žmogaus požiūriu į supančią gamtą ir jos elementariąsias jėgas. Savitas ir būdingas šios religijos bruožas yra žmogaus giminystė su išoriniu pasauliu, gamta.

"Tengrianizmas atsirado dėl gamtos dievinimo ir savo protėvių dvasių garbinimo. Turkai ir mongolai garbino supančio pasaulio objektus ir reiškinius ne iš baimės dėl nesuprantamų ir didžiulių elementarių jėgų, o iš dėkingumo jausmo. gamtai už tai, kad, nepaisant staigių jų nežaboto pykčio protrūkių, ji dažniau būna meili ir dosni. Jie mokėjo žiūrėti į gamtą kaip į gyvą būtybę“, – sakė skyriaus atstovė.

Pasak jo, kai kurie tengrizmą tyrinėję mokslininkai priėjo prie išvados, kad iki XII–XIII amžių ši dogma įgavo išbaigtos sąvokos formą su ontologija (vienos dievybės doktrina), kosmologija (trijų pasaulių samprata). abipusio bendravimo galimybė), mitologija ir demonologija (skiriant protėvių dvasias nuo gamtos dvasių).

"Tengrianizmas taip skyrėsi nuo budizmo, islamo ir krikščionybės, kad dvasiniai kontaktai tarp šių religijų atstovų negalėjo būti įmanomi. Monoteizmas, protėvių dvasių garbinimas, panteizmas (gamtos dvasių garbinimas), magija, šamanizmas ir net religijos elementai. totemizmas yra keistai ir stebėtinai organiškai susipynę Vienintelė religija, su kuria tengrianizmas turėjo daug bendro, yra Japonijos nacionalinė religija – šintoizmas“, – apibendrino respublikos ministerijos atstovė.

jakutai- Tai vietiniai Jakutijos (Sachos Respublika) gyventojai. Statistika pagal paskutinį surašymą yra tokia
Skaičius – 959689 žmonės.
Kalba – tiurkų kalbų grupė (jakutų)
Religija – stačiatikių ir tradicinis tikėjimas.
Rasė – mongoloidas
Giminingos tautos yra dolganai, tuvanai, kirgizai, altajiečiai, chakasai, šorai
Etnosas – dolganai
Kilęs iš tiurkų-mongolų tautos.

Istorija: jakutų tautos kilmė.

Pirmasis šios tautos protėvių paminėjimas buvo rastas XIV amžiuje. Užbaikalėje gyveno klajoklių kurikanų gentis. Mokslininkai teigia, kad nuo XII-XIV amžių jakutai migravo iš Baikalo į Leną, Aldaną ir Vailyuy, kur jie apsigyveno ir išstūmė Tungusą ir Odulą. Jakutai nuo seno buvo laikomi puikiais galvijų augintojais. Karvių, arklių auginimas. Jakutai iš prigimties yra medžiotojai. Jie puikiai žvejojo, suprato karinius reikalus, garsėjo kalvyste. Archeologai mano, kad jakutų tauta atsirado dėl to, kad į jų gyvenvietę įsiliejo gudrybėmis kalbantys naujakuriai iš vietinių Lenos baseino genčių. 1620 metais jakutai prisijungė prie Rusijos valstybės – tai paspartino žmonių raidą.

Religija

Ši tauta turi savo tradiciją, prieš prisijungdama prie Rusijos valstybės išpažino „Aar Aiyy“. Ši religija daro prielaidą, kad jakutai yra Tanaro - Dievo ir dvylikos baltųjų Aiyy giminaičių - vaikai. Net nuo pastojimo vaikas yra apsuptas dvasių, arba, kaip jakutai vadina - „Ichchi“, taip pat yra dangaus žmonių, kuriuos taip pat supa dar gimęs vaikas. Religija yra dokumentuota Rusijos Federacijos teisingumo ministerijos Jakutijos Respublikos administracijoje. XVIII amžiuje Jakutija buvo pavaldi visuotinei krikščionybei, tačiau žmonės į tai žiūri su tam tikrų religijų iš Rusijos valstybės viltimi.
Sachaliaras
Sachalyar yra jakutų ir Europos žmonių rasių mišinys. Šis terminas atsirado po Jakutijos prijungimo prie Rusijos. Išskirtiniai mestizų bruožai yra panašumai su slavų rase, kartais jose net neatpažįstate jakutų šaknų.

Jakutų tautos tradicijos

1. Privalomos tradicinės apeigos – Aiyy palaiminimas švenčių, švenčių metu ir lauke. Palaiminimai yra maldos.
2. Oro laidojimo apeigos – tai mirusio žmogaus kūno pakabinimas ore. Mirusiojo atidavimo orui, dvasiai, šviesai, medžiui apeigos.
3. Šventė „Ysyakh“, Baltųjų Aiyy šlovinimo diena, yra pati svarbiausia šventė.
4. „Bayanai“ – medžioklės ir sėkmės dvasia. Medžiodamas ar gaudydamas žuvį jis jaudinasi.
5. Santuoka sudaroma nuo 16 iki 25 metų. Už nuotaką mokama nuotakos kaina. Jei šeima nėra turtinga, nuotaka gali būti pavogta, o tada dirbti jai padedant būsimos žmonos šeimai.
6. Dainavimas, kurį jakutai vadina „olonkho“, primena operinį dainavimą nuo 2005 m., yra laikomas UNESCO paveldu.
7. Visi jakutai gerbia medžius, nes ten gyvena žemės šeimininkės Aan Dar Khan Khotun dvasia.
8. Lipdami per kalnus jakutai tradiciškai miško dvasioms aukodavo žuvis ir gyvulius.

Jakutų nacionaliniai šuoliai

sporto šaka, kuri vyksta nacionalinės šventės „Ysyakh“ proga. Tarptautiniai žaidimai „Azijos vaikai“ skirstomi į:
„Kylyy“ – vienuolika šuolių be sustojimo, šuolio pradžia ant vienos kojos, o nusileidimas turi būti ant abiejų kojų.
„Ystaҥa“ – vienuolika pakaitinių šuolių nuo kojos ant kojos ir nusileisti reikia ant abiejų kojų.
„Kuobah“ – vienuolika šuolių be sustojimo, atsistūmimas dviem kojomis iš karto iš vietos arba nusileidimas ant dviejų kojų iš bėgimo.
Svarbu žinoti taisykles. Nes jei trečias konkursas nebus atliktas, rezultatai bus anuliuoti.

Jakutų virtuvė

Jakutų tradicijos taip pat susijusios su jų virtuve. Pavyzdžiui, virti karpį. Žuvis neišdarinėjama, pašalinami tik žvynai, šone padaromas nedidelis pjūvis, nupjaunama dalis žarnyno, pašalinama tulžies pūslė. Šioje formoje žuvis virinama arba kepama. Potraškovo sriuba populiari tarp žmonių. Šis gaminimas be atliekų tinka visiems patiekalams. Ar tai jautiena ar arkliena.

Nuo pat „jakutų kilmės“ tradicijos kaupiasi. Šios šiaurinės apeigos įdomios ir paslaptingos, sukauptos po šimtmečių istorijos. Kitoms tautoms jų gyvenimas toks neprieinamas ir nesuprantamas, bet jakutams tai – protėvių atminimas, nedidelė duoklė jų egzistavimo garbei.

Sakha žmonių papročiai. - Jakutskas: NIPC Sakhapoligraphizdat, 1996. - 48 p.

ISBN 5-85259-110-6

© Nikolaev S.I. - Somogotto, 1996 m

Perduotas į komplektą 19.03.96. Pasirašyta publikavimui 1996 m. balandžio 22 d. Formatas 70x108/z2 – aukšta spauda.

Literatūrinis šriftas. Konv. p. l. 2.1. Uch.-red. l. 2.13. Tiražas 3000 egz. Zachas. Nr.33.

NIPC "Sakhapolygraphizdat" 677000 Jakutskas, g. Kirova, 9 m

(Failo pavadinimas: Custom_of_Sakha)

© Somogotto S.I.

© Safonova V.N.

Sakha žmonių (jakutų) papročiai

aplinkosaugos praktika

medžioklės papročiai

Papročiai pataisyti likimą ir laimę

Pavadinkite papročius

kalbos papročiai

Įvairūs papročiai

aplinkosaugos praktika

Dėl didelių leidinių kainos reikia ne rašyti kūrinius, o pateikti kai kurias jų schemas. Žemiau pateiksiu tik scheminį papročių sąrašą. Jų detales ir interpretacijas turės užpildyti patys skaitytojai. Senoliai labai bijojo vasarą atšilusio dirvožemio užteršimo. Tarša buvo vadinama „eteh abaahyta“ – „senų užterštų dvarų ir automobilių stovėjimo aikštelių velniu“. Kuo plonesnė atlydžio žemė, tuo mažiau žmonių ir gyvulių turėjo naudoti tokią žemę. Buvo uždrausta gyventi šalia dviejų ar daugiau šeimų. Net priverstinis dyukkashchestvo (dviejų šeimų gyvenimas kartu) siekė apriboti. Draudžiama lankytis eteh 'Ir be reikalo. Atvykus į etehą po ilgo nebuvimo gimtose vietose, reikėjo įkišti etehą į židinį „A akmuo su kiauryme ir su prašymu maitinti ugnį. Tie, kurie neatliko apeigų, tapo eteh aukomis „A- eteh abaahyta. Atvykus iš toli, senatvėje, nebuvo patarta lankyti eteh, nes velnias tikrai „suvalgys“. Tuos, kurie iš toli atvykdavo mirti senatvėje, buvo tikima, kad juos „prie savęs traukia gimtoji kapo žemė“ („buora tardybyt“). Sklype buvo uždrausta statyti naują namą ne tik „A, bet bet koks nugriautas ir apdegęs namas.

Šis draudimas taip pat galiojo telgehe, khoton ir kt. dvarams. Kiekviena šeima turėjo bent keturias sezonines „surtas“: rudens surtas, pavasario surtas ir kt. „Surtas“ iš Ugro-Samody „jurtos“, iš jo ir „ jurta "(jurta). Jakutų būstas turėjo ugrų-samojedišką pavadinimą „mo“ (holomo iš kalamo – žvejų namas, khaltaama – žievės namas). Žodis „mo“ pakeitė Tungus „duu“ arba „die“. Turkai turi „namus“ – „uy“. Buvo griežtai draudžiama koncentruoti galvijus, arklius ir elnius vienoje vietoje. Jiems išsklaidyti buvo panaudotas savotiškas vietovės elninių, galvijų ir žmonių pajėgumų panašumas. Iš čia jūs suprasite, kodėl senovės Jakutija neturėjo vienos gyvenvietės. Taip pat suprasite, kodėl nuo senų laikų augę tokioje ekologiškoje švaroje, šiandien sunyko gyvenvietėse, kurios amžinai atšilusia žeme kopijuoja Vakarų miestus ir kaimus. Ten atšildytas gruntas savaime išsivalo, o Jakutijos dirvožemis tik kaupia taršą. Pridėti daugiau žemės ūkio chemijos ir tt Rezultatas dažnai gaunamas vietomis, tikriausiai blogesnis nei Aralo jūros bėdos. Taigi senovę vadinkite „laukiniais“. Senovės savo prigimtį laikė kabančia ant siūlų („kyl sa5attan inngnen“). Iš čia – buvo draudžiama pajudinti pirštą natūralumo keitimo kryptimi: jo išvaizda. Štai kodėl prieš rusus beveik nebuvo paleidimo; ežerų, miškų valymas, pelkių sausinimas dirbamai žemei. Dėl to mažas naminių gyvūnų skaičius ir beveik nebuvimas tikrai turtingųjų. Jie gyveno ganydami šiaurės elnius, tai yra, medžiodami ir žvejodami, augindami elnius ir keletą karvių bei kumelių, kad gautų pieną vaikams. Po rusų kompleksas buvo iš dalies išformuotas. Taip pat buvo apribotas naminių gyvulių kaupimas. Tą liudija paprotys „kyi“. Kai prijaukintų arklių skaičius pasiekė draudžiamą ribą, pažeidėjas buvo priverstas išvaryti tam tikrą skaičių prijaukintų žirgų į jų laukinius būrius žole apaugusiame upių aukštupyje. To paleolito laikymo papročio detalės šiandieninėje praktikoje nereikalingos. Ir nemanau, kad jais reikia perkrauti šio trumpo vadovo. Už poreikį gauti žuvies ir žvėrienos buvo negailestingai baudžiama. Vaikams buvo draudžiama žaisti su pagautų žvėrienos ir žuvies gaišenomis. Atsitiktinai nužudžius ir gavus nevalgomų žuvų bei žvėrienos, papročiai privertė juos suvalgyti geteris. Priešingu atveju jis turėjo patekti į aukų prakeiksmą. Toks prakeiksmas buvo vadinamas „buu“. "Seren buuluo5a!" („Būkite atsargūs, jis prakeiks!“) - visi buvo įspėti. Ypač pavojingi buvo laikomi „buu“ nevalgomais: visi vabzdžiai, ropliai, žuvų dalys, visi paukščiai (išskyrus aukštumų ir vandens paukščius), šunys, laukinės katės, lapės, vilkai. Ypač pavojinga; buvo laikomi šamaniškais iltais ("aryngastaakh"), nagais ("tyngyrakhtaakh") ir pranašiškais ("tyllaakh", "sangalaakh", "toyuktaakh"): papūgos paukščiai, auksaakis, viščiukai, gegutė, lervas, vietinės lakštingalos. Kad netyčia žuvęs „pranašas“ nepadarytų žalos, jam į snapą ar burną buvo įdėtas jo paties mėsos gabalas, o lavonas užkasamas ant arangų, ant medžių šakų ir šakių. Buvo manoma, kad jų keršytojai turėtų „kaltinti“ pačius mirusiuosius, matydami mėsos gabalą jų snape ir ganydami, jie sako: „Jis jį pavogė pats“. Praktiškai „nevalgomo“ draudimas buvo seniausia „Raudonosios knygos“ rūšis.

Saugesnę būtų buvę sunku įsivaizduoti. Kiekvienas elementas, reiškinys, vietovė, gamtos retenybė buvo apdovanota savo pagrindine dvasia – savo ekologiniu gynėju. Pavyzdžiui, Sung Diaahyn ("Sung" - onomatopoeic, "Dyaahyn" - iš "diaahyy" - žiovauti) yra griaustinis su ugniniu botagu. Jis buvo laikomas dangišku žemėje klajojančių velnių medžiotoju. Po žaibo nulaužtu medžiu buvo įprasta ieškoti: laimės akmens „gyol taha“, kur „gyol“ yra Tunguskos „akmuo“. Tai buvo nustatyta, jei medis atsitiko senolių su akmeniniais įrankiais vieta. Atrastas akmeninis įrankis tarnavo kaip laimės amuletas ir talismanas nuo ligų ir nelaimingų atsitikimų. Ieškoti „laimės akmens“ jie atėjo tik auštant, iškart po perkūnijos. Jie priėjo prie nulaužto medžio, persekiojo kaip gyvulys. Kasimas prasidėjo maldingu tyliu murmėjimu. Radus norimą, buvo ištartas džiaugsmingas šūksnis: „ala-kyy“ arba „alyas“ iš Tunguso „alak! - "urra!". Beje, šauktukai „Urui“ ir „Aikhal“ buvo tariami tik Uruu (vestuvės) ir Ysyakh. „Urui“ iš „uruu“ – „palikuonis“ ir reiškia „duoti palikuonių ir gyvulių palikuonių“. „Aikhal“ Tunguskoje turi panašią reikšmę. Šūksnis „kyyryk“ buvo naudojamas džiuginant nugalėtoją ir laimint sporto varžybas. Jis pakeitė "urra!" ir karinėje aplinkoje. Laimės akmenį jie rinko tik pamaitindami ugnį ant ugnies ir apšlakstę skysčiu nuo maisto. Pastaba: „jojimo olonkho“ tie senoviniai kariniai-sportiniai šūksniai ir Tungus-Khamnigan epų šūksniai, kuriuose buvo pateikta „uluger“ (nepaprastoji padėtis, skandalas) sąvoka ir žodis „gahai“ - „motinos giminaitis ar giminaitis“ ( khahaydaan) jakutams, visiškai nėra. Pasirodo, kad „arkliai“ olonkho yra jaunesni nei Tungus nimngakans Jakutijoje. Kalnų dvasia savininkė papročių vaizduojama kaip beždžionė, o žodis „beždžionė“ žodynuose verčiamas kaip „haya ichchite“ arba „kalnų dvasia savininkė“. Dažnai Chuchunaa („Didžiopėdė“) sąvoka painiojama su pagrindine kalnų dvasia. Tarp "stepių palikuonių" sąvoka "pieva" - "syhyy" atitinka Tungus "sygyi" - "mišką". Taigos pagrindinės dvasios idėjoje atsispindėjo vėlesnių Sakha žmonių nevienalytiškumas ir daugiakalbystė. Vilyuy slėnyje taigos dvasios šeimininkas buvo laikomas natūraliu lokiu, vadinamu Ehekeen (pažodžiui „senelis“). Tai bus aptarta toliau. Vilyui intakų aukštupyje ir atokesnėse Jakutijos dalyse Singkenas (hingkenas) arba Sebekis (hebekis) buvo laikomas pagrindine miško dvasia. Jie buvo laikomi Tungusais. Tiesą sakant, tai yra samojedų dvasios, nes enetai ir nganasanai turėjo panašius Sibiči ir Sibuči – tai dar vienas įrodymas apie kadaise savarankiškai kalbėjusią tungusais kalbančią Jakutiją. Tuo tarpu yra idėjų apie tą patį Sibą, Sibiano asmenį, kaip ekscentrišką, išdykę, bet malonią dvasią. Medžiotojai pavirto į asmeninį nešiojamąjį Singken-Sebeki – visos anomalijos: margos voverės oda, talinos stiebas, kuris natūraliame augime suformavo žiedą ar mazgą ir kt. Taip pat buvo muskuso elnio kanopa, dvi priekinės elnio dantukai, briedžio poodinių plaukų kamuolys (muyeelle) ir kt. n. Dalis to paties Singkeno, vadinamo Ydyk, vakarų. Iš čia ir kilo jakutų sąvoka „Ytyk“. Čia miško šeimininko dvasios samprata susilieja su medžioklės dievo samprata. Asmeninius dievus medžiotojas laikė savo būste garbės kampelyje. Žvejyboje jis juos nešiojosi su savimi specialiame maišelyje. Sėkmės žvejyboje, padėkos žodžiais jis „maitino“ jį iš savo trofėjaus. Maitinimas buvo vykdomas trinant riebalus ant amuleto nosies ir sukantis virš grobio riebalų ir kraujo dūmų, pilamų ant karštų anglių.

Ištirpę riebalai ir kraujas tokiais atvejais būdavo apšlakstomi ant karštų anglių ir liepsnos. Tai buvo daroma tam, kad neužgesintų ugnies tiesiog įpylus kraujo ir riebalų. Iš čia ir kilo purškimo, tai yra hyakh, ištakos. Daug senesnis už pieno riebalus, kraujas ir riebalai tapo aukojamo apibarstymo, tai yra gyvūnų prijaukinimo, objektais. Ištikus nesėkmei žvejyboje, užuot „maitinęs“, medžiotojas pliaukštelėjo savo dievui plona talina, sakydamas: „Tu blogas pagalbininkas: atėjome tuščiomis“. Centrinėje Jakutijoje ir šiaurės vakaruose Bayanay arba Barylakha laikoma pagrindine taigos dvasia ir medžioklės dievu. Čia vėl ugro-samojedas Payanay ir Barulak. ("baras" - didelis, "-l" - lenkimas, "-ak" - burna, t. y. "didelė burna", o jų stabai buvo padaryti stambiaburniais.). Kartais taigos ir medžioklės dvasia ir šeimininku buvo laikomas labai senas storas bet kokios rūšies medis (ir ypatingas „kuduko“ medis). Toks ilgaamžis medis mėgavosi rečiausia pagarba. „Tokios šventovės deginimas buvo laikomas didelės nelaimės pranašu šiame rajone. Jo apatinės šakos visada buvo kabinamos su dovanomis – žaisliniais namų apyvokos daiktų modeliais. Salama ant Ysyakh ir girliandos ant Europos Kalėdų eglučių yra kilusios iš šių Sibiro šventojo medžio papuošalų. sakyk, kad lyg pirmos eglutės atkeliavo iš švedų dvaro, kurie eglutės puošmeną pasiskolino iš suomių.O savo atsiimame tik Vakarų imitacijos pavidalu.Panašių pavyzdžių yra daug.Tokių yra apgailėtinas chroniško menkinimo rezultatas: savąjį ir aukštinant tik svetimą, sakoma: „geriau tik kieno nors kito.“ Medis „kuduk“ (iš kurio iškraipymo atsirado „aar-kuduk“, „aal-k“). utuk“ ir „aal-luuk“) – labai keistas medis. Tai pasitaiko visose veislėse. Jo keistumas slypi tame, kad jis kaip magnetas traukia prie savęs bet kokius nežinia kuo gyvenančius kaimynystės padarus. Aplink visada trypiama, šakos apsodintos iki blizgesio, o žievė subraižyta šleivapėdystės medžio laipiojimo ir nagų žymių. Panašus reiškinys pastebimas ir tarp krūmų, nes tik ant jų liko „turėjimo“ ribas rodančios granulės ir karbamidas. Išorinių skirtumų „kuduk“ nėra. Medžiotojai „kuduką“ labai gerbia ir prie jo nesiartina, kad savo kvapu neatbaidytų lankytojų. Retas atsitiktinis suklupimas tamsoje ir esant blogam orui buvo laikomas artėjančios nesėkmės ženklu. Tačiau senieji Medžiotojai, net jų nematydami, nujaučia artėjimą prie „kuduko“ ir patys nežino, į kurią pusę. Jie sako „prasmė“. Matyt, visi gyvi taigos padarai vadovaujasi tuo pačiu. Iš čia ir dėmesio jam skyrė pagonybė.

medžioklės papročiai

Aukščiau pateiktas skyrius „aplinkosauginiu“ vadinamas sąlyginai – aprėpti bendrąsias aplinkosaugos problemas. Tačiau iš tikrųjų aplinkosauga persmelkia didžiąją dalį praeities jakutų ekonominių papročių. Paprotys „chalbarang“ arba „hebeerin“ yra vietinė, senesnė supaprastinta įprastos šiaurinės „meškos šventės“, vykusios nuo Ramiojo vandenyno Amūro iki Jamalo, versija. Tai, matyt, siejama su nuolatiniu buvimu šioje juostoje neatsiejamos trijulės Nanai-Khan-Manchi ir Nenei-Khanty-Mansi (Manchi). Šios trijulės buvimą Jakutijoje aiškiai užmaskuoja jų susiskaldymas į mažas sudedamąsias dalis: Nanagirs-Mayaats, Piktai kalbantys Odu, Maya, Maimaga, Kup, Dyap (dyabyl), Chap ir kt. Dėl stulbinamo panašumo į nuogą vyrą , meškos skerdena be odos, Šį gyvūną visa etninių grupių trejybė laiko moters, tariamai ištekėjusios už šleivapėdystės, giminaičiu. Iš tos legendos ir visų susitarimų su gyvu ir negyvu lokiu.

Meška buvo apibūdinta kaip pusdievis ir pusiau žmogus. Iš tų istorijų, kaip pusdievis, jis žinojo viską, ką jie apie jį galvojo ir kalbėjo. Jie citavo puslapius apie tai, kaip lokys nubaudė tuos, kurie nekantrauja su juo susitikti, ir girtuoklius, kurie gyrėsi, kad gaus šleivapėdystę. Jie taip pat daug kalbėjo apie taigos savininko gerumą ir išmintį. Vadinasi, anksčiau niekas nedrįso blogai galvoti apie lokį. Visi susilaikydavo nuo keiksmažodžių, net kai lokys tyčiodavosi iš žmonių ir galvijų. "Senelis pasmerkė" (Sameleete) - sakė lokio sužeistasis. Tačiau, kaip ir medžioti liūtus, gauti lokį prilygo drąsos išbandymui. Skirtingai nuo tungusų, lokių medžioklė tarp jakutų buvo ypatinga sporto šaka. Ne visiems buvo leista jį pamatyti – net iš profesionalių medžiotojų. Sporto „esehit“ (meškių medžiotojas) vadovas iš medžiotojų atrinko ne tik fiziškai užsigrūdinusius, bet ir pakankamai nervingus užsigrūdinusius bei susitvardžiusius mokinius. Nustačius menkiausius nerimo ir nedrąsumo simptomus, net stiprūs vyrai buvo atstumti ir pašalinti. Labai buvo vertinamas reakcijos greitis, miklumas ir išradingumas. Jakutų eshitas buvo tik vyriškas sportas. O tarp tungusų moterys ne tik dalyvavo grupiniame reide, bet dažnai sėkmingai įsitraukdavo į kovą šleivakoja. Kitas skirtumas tarp jakutų eshitų ir tungusų buvo meškos medžioklė daugiausia duobėje. Ir Tungusas jį išminavo už guolio. Meškos medžioklės metu visi dalyviai visiškai perėjo prie specialios žargono kalbos - „harrystal rear“ - amuletų kalbos. Beveik kiekvieną įprastos kalbos žodį jis pakeitė sąlyginiais žodžiais. Pavyzdžiui, „Yl ere, nykaa Khara, kirgille, kytaanahta khachiy, kytararda tart“ (pažodžiui: „Švelnus juodas, imk genį, trankis į kietą, įkrauk raudoną“). Ši frazė reiškė: „Jaunuoli, imk kirvį, suskaldykite malkas, kurkite ugnį“. Šio žodyno fragmentus galite perskaityti S. Nikolajevo knygoje „Pietryčių Jakutijos vakarai ir vakarai“. Atradęs guolį įprasto pokalbio pabaigoje praeiviai praneša: „Umuha5y chongttum“ (pamatė skylę) arba „Ongkholu ukteetim“ – „Koja atsitrenkė į guzą“. Išgirdęs šią frazę, esahitas apsimeta, kad praleido pastabą. Kita diena prabėgo reido dalyviams perspėti. Tuo pačiu metu nebuvo tiesioginių kalbų apie apvalinimą. Iš išorės atrodė, kad žvejys ką tik atėjo į svečius. Sužinojęs apie būsimą reidą, jis tyliai pažvelgė ir nepastebimais gestais. Paslaptis tapo tokia, kad niekas, išskyrus adresatą, neturėjo jokio supratimo apie artėjantį reidą. Pašaliniai apie pastarąjį turėjo sužinoti tik vėliau. Iki kitos dienos aušros visi dalyviai tyliai įėjo į vadovo būstą. Taip pat tyliai, viename stulpelyje už lyderio, jie priėjo prie duobės, nešdami ant pečių paruoštus toli nuo duobės, stulpų kamščius. Priartėjęs vadovas suskubo įkišti į guolio angą visus estafetės tiekiamus kištukus. Tik sutvarkę kištukus ėmė žadinti miegantį lokį. Iki visiško pabudimo buvo draudžiama imtis veiksmų. Jie pabudo iš tikėjimo, kad kiti lokiai jų neužpultų miegančioje būsenoje. Iš tiesų, lokių užpuolimai mieguistiems žmonėms buvo labai reti. Pabudusiame lokyje jie pradėjo šaudyti paeiliui. Čia esahitas savo mokinius mokė praktiškai.

Tačiau saugumo sumetimais medžiotojai daugiausia turėjo būti labiausiai patyrę. Prieš šaunamuosius ginklus ietimis buvo nužudytas meškas, o tai trukdė dėl aukos išsisukinėjimo ir savigynos. Nesąžiningiesiems aukojama daugybės sulaužytų iečių kaina. Dažnai aukai pavykdavo ištrūkti iš guolio. Tada ant jo buvo paleisti patyrę meškų šunys, tylėję už pavadėlio. Mokiniai privalėjo šunis laikyti su pavadėliu. Nebuvo lengva, nes lokių jaunikliai tais momentais buvo piktesni už pačią šleivapėdystę. Sunkumas buvo tas, kad ant meškos jauniklių kaklo neturėjo likti virvės gabalo. Suplėšytiems šunims virvės buvo perpjaunamos peilio, kirvio ar palmės smūgiais. Su virvės gabalėliu pasitraukęs šuo žuvo būtent dėl ​​virvės, nes protingas plėšrūnas nepraleido progos pasinaudoti ta meškos yda. Iššokti iš apgulto guolio retai kada būdavo be traumų. Būtent čia santūrumas, reakcijos greitis, išradingumas veiksmuose tapo gelbstinčia. Kartais suglumę medžiotojai tapdavo pavojingi vienas kitam. Taip atsitiko, kad smūgiai palme, ietimi, kirviu ir šūviai pataikė į savo bendražygius. Čia padėjo ištikimiausi meškučiai. Dažnai jie ištraukdavo sužeistąjį iš po pikto sužeisto lokio letenų. Paprastai apvalai buvo paimti bent du lokių jaunikliai. Kuo jų daugiau, tuo patikimesnis buvo. Patyrę lokių jaunikliai nugaišo tik dėl sniego gylio ir mažo būrių skaičiaus. Buvo manoma, kad šiuo atveju nėra lygaus jakutų haskiui, galinčiam stoti į vieną kovą su šleiva pėda vienas prieš vieną ginant sužeistą savininką. Jauniausias iš pirmą kartą reide dalyvavusių asmenų privalėjo nusileisti į guolį už nužudytą gyvūną. Tai buvo seniausias paprotys skiepyti drąsą ir ramybę. Visi užpuolikai turėjo praeiti pro jį. Nusileidimas į guolį nugaišusiam gyvūnui buvo tikras išbandymas. Turėjau leistis žemyn be kopėčių, surištas ant krūtinės draudimo virve. Esant reikalui, stovintieji už guolio turėjo traukti gelbėtoją ta virve. Šis įrankis nebuvo patikimas. Prireikus priverstinis bėgimas nuo staiga atgaivinto gyvūno arba kai iš už nužudyto gyvūno skerdenos pasirodo pakankamai išaugęs ir nepastebėtas jauniklis. Be to, guolio karūnoje vienodai spindėjo gyvo ir negyvo gyvūno akys. Pats būdas ištraukti žvėries skerdeną taip pat buvo baisus pradedančiajam. Reikėjo atidaryti burną ir perduoti lazdelę už ilčių. Suspaudę ta pagaliuku burną, žvėriui ant snukio uždėjo iš viršaus nuleistą virvės kilpą. Kilpa, užmesta už lazdos, užspaudė burną, o iltys neleido kilpai paslysti, kai skerdena buvo traukiama virve. Guolio sandarumas ir smarvė siaubingai veikė pradedančiojo nervus. O jei prie visko pridedamas ir gyvulio prisikėlimas, ir gyvas jauniklis, tai kitus iš guolio tekdavo traukti apalptus ir dažnai jau sužalotus. Tačiau ta drąsos mokykla šio išbandymo neatsisakė. Ištraukęs skerdieną į viršų, tiriamasis turėjo perkelti visą smirdantį gyvūno patalynę į viršų ir švariai iššluoti guolį. Iš šakų ištraukta patalų krūva buvo suniokota taip, kad prie guolio jų neliko nė pėdsako. Tai buvo nepalaužiamas paprotys. Dažnai tą patį guolį vėliau rasdavo pasirinkęs kitas gyvūnas. Pirmą kartą pradūrę lupimo peiliu, jie pasakė: „Atsargiai, seneli (moterie), aštrios šakos: nesipjaukite! Skinneriams teko dirbti su peiliais stovint tik vienoje skerdenos pusėje. Buvo draudžiama dirbti abiejose skerdienos pusėse, kad kitos meškos tolimesnėse kovose medžiotojo nepataikytų abiem letenomis.

Meškiukai buvo laikomi kairiarankiais, o muštynių metu ypač saugojo, kad atsitrenktų į kairiąsias letenas. Laviruodami tarp kamienų bandė išsisukti į dešinę pusę. Pašalinus odą, tokiu pat būdu buvo pašalintas ir skerdenos riebalinis sluoksnis. Toliau sekė vidaus organų pašalinimas ir odos lupimas nelaužant kaulų. Chalbarang arba sebeerin, t. y. meškos šventė buvo tikra puota ta prasme, kad valgant gaunamas retas malonumas. Šiandieninis jaunimas nežino, kas yra tikras alkis, kai žmonės išsipučia ir miršta. Jai taip pat nepažįstama lėtinė netinkama mityba, kai pusryčių metu jie svajoja apie pietus ir vakarienę, o svajonė kažkaip suvalgyti savo širdimi ir sotumą persekioja mėnesius ir metus. Jų netraukė nei alkoholis, nei narkotikai. Tikrai alkanas, išskyrus svajonę numalšinti alkį, nėra jokių troškimų. Ikirevoliucinis ir ikikolūkinis ūkis Jakutija buvo chroniškos mitybos kraštas. Didžioji dalis jakutų nedirbo ariamojoje žemdirbystėje net valdant Richardui Maakui, tai yra iki XIX amžiaus vidurio. R.K. Maakas, turėdamas statistiką, jakutus vadina medžių valgytojais ir žuvies valgytojais. Trumpai tariant, pagrindinis jų maistas buvo medžių žievė (sapmedis) ir ežero mažylis (mundu). Šią žuvį nepelnytai išmetėme į sąvartyną. Juk „minnow on the goat“ ir „minnow“ krekeriai žuvų taukuose (olorbo – žuvies salamat) savo skanumu nelabai nusileido šprotams ir šprotams aliejuje. Užsieniečių akivaizdoje, kaip ir mūsų virtuvė, didžiuojamės kažkieno koše (salamaat) ir kepta tešla (blynais), bet ne visomis priimtinomis: gurkšneliais. Siūlyti subproduktus užsieniečiui yra tas pats, kas vaišinti juos afrikiniais skėriais ir pietryčių gyvatėmis bei šunų mėsa. Tačiau nepastebime savo įdomių patiekalų, tokių kaip olorbo, mundu ant ožkos, jukola, rūkytos mėsos ir vytintos mėsos. Iš pradžių pamiršo, o paskui pavogė vietiniai virėjai XX amžiaus 60-aisiais. „Somogotto“ patiekalų sąrašai dabar vadinami liaudies virtuve. Ir nesuprato, kas ten prestižinio svetimiems ir saviesiems. Tačiau pasirodo, kad be autoriaus asignavimai ne visada atitinka tikrąjį nacionalinį standartą. Domaakovui ir Maakovui medžių valgytojai ir kasdieniai iš Deering-Yuryakh nuolat trūko riebalų – pagrindinės organizmo apsaugos nuo rekordinių šalnų. Buvo daug sviesto iš kelių mažai pieningų karvių. Esant lėtiniam nepakankamam maitinimui, skerdimas taip pat nepateikė pakankamai riebalų. Dėl to aryy-sya (sviestas ir taukai) buvo retas ir labai geidžiamas jakutų delikatesas. Visų vaišių turtas buvo matuojamas ant stalo padėtų sviesto ir taukų kiekiu. „Jie turėjo tiek daug sviesto ir taukų per savo vestuves“, „Byttyka Marya turi tiek daug sviesto“, „Nesmulkink lašinių“ („Sya kyrbyyr buolbatah“), „Ne, su šonine sušildys“ (“ syanan a5aabat“), tada jie pasakė. Perskaitykite R.K. Maakas „Vilyui rajonas“ (Sankt Peterburgas, 1886). Ta politika, kaip sakoma, nesilenkė ir pasakė tikrą tiesą. Tada netikėkite jokiomis „mokslinėmis“ ir „istorinėmis“ pasakomis apie neva senovinį jakutų rojų. Aš asmeniškai patyriau to „rojaus“ kraštą. Šviesoje jūs suprasite, kodėl meškų chalbarangas 'Ir nuo Amūro iki Jamalo vadinamos „meškos atostogomis“. Kaip ir turtingos vestuvės ir ysyakhs, chalbarangai buvo vienintelė galimybė pavalgyti iki soties ir pasivaišinti aštriausiais riebalais. Ir jiems nereikėjo jokio vyno ar kumiso. Chalbarangui kvietimų nereikėjo. Mažai gyveno prieinamu atstumu, o visi norintys turėjo teisę atvykti be kvietimo. Senovės nimaatų paprotys sumedžiotą lokį laikė ne asmenine medžiotojo nuosavybe. Pastarasis privalėjo odą atiduoti vyriausiam ar gražiausiam žmogui. Jei norėjo, pastarasis turėjo pirmumo teisę į gražią odą, jei kalnakasys nebuvo vedęs. Puota prasidėdavo tuo pat metu šėrus ugniai ir eševynui. Čia buvo draudžiama tarti bet kokius algys.

Ugnis ir eseken'a buvo maitinami tyliai ir gausiai. Esekenas'om vadinama pačios meškos galva, paguldyta ant specialaus stalo, padėto ant garbingo būsto kampo. Stalas turėjo vieną koją, papuoštą skersinėmis anglies linijomis. „Šeriant“ gyvulio galvos nosis ir burna buvo patepta karvės sviestu, o į ugnį aptaškytas meškos kraujas ir riebalai. Tuo pačiu metu visi vienbalsiai šaukė „hoo!“. Pirmą lašinių ir mėsos gabalėlį visi į burną kišdavo su šūksniu „hoo!“, kai kurie sušuko „hoo!“ lydimas rankų kaip sparnų mostelėjimo. Tai reiškė, kad meškos mėsa puošdavosi ne žmonės, o miško varnos. Po valgio kiekvienas išvykstantis buvo įteiktas gabalėliu meškos mėsos dovanų savo šeimai. Taigi iš skerdienos dažnai nieko nelikdavo patiems kalnakasiams. Tai buvo nepažeidžiamas senovės įstatymas. Net mintyse kalnakasys neturėjo teisės niurzgėti, baimindamasis, kad žvejyboje nepasiseks. Panašus nimatas, vadinamas „taraan“ (iš „tar5at“ - „paskirstymas“), taip pat paplito skerdžiant karves ir arklius mėsai, o tai yra palyginti neseniai vykusios šių gyvūnų, pavyzdžiui, lokio, medžioklės ženklas. Patarlė apie tą mėsos skirstymą pagal paprotį „tarakonas“, A.P. Okladnikovas pirmame „JASSR istorijos“ tome išverstas kaip sora (taraan buolan tarkammyt). Tiesą sakant, ta patarlė skundėsi tik dėl to, kad tarakonų paprotys yra pražūtingas. A.P. Okladnikovas, kuris beveik be pėdsakų neplatino savo paties skerdžiamų galvijų mėsos, kaip buvo galima suprasti apie tokio tipo niamato niokojimą jakutams„A. Paprotys su muskuso elniais (buucheen) buvo pamokantis. Šis mažas, zuikio dydžio, gražus gyvūnas buvo beveik visiškai išnaikintas dėl gydomojo „muskuso elnių upelio“. Kalbant apie mėsingumą, viena muskuso elnio skerdena negali išmaitinti daugelio alkanų žmonių. Kai toks kūdikis pateko į briedžiui skirtus spąstus, jie visai rimtai surengė visiškai linksmą sceną. Atnešę jį į urasą, uraso gyventojams buvo duoti kondicionuoti signalai, naudojami didžiausio riebaus briedžio („ežero“) ištraukimo atvejais, tai yra, priėjus prie durų, jie ne įėjo, o pasibeldė. Į klausimą: "Kas ten?" jie atsakė: „Atėjo Bayanai, tik durys mažos - jos netelpa“. Šeimininkė ir vaikai su džiaugsmingu juoku puolė kurstyti ugnį žodžiais: „Ačiū Bayanay!“. Suaugęs sūnus ėmė demonstruoti dalies durų staktos nuspaudimo ir dalies įėjimo priverstinio išmontavimo imitaciją, siekdamas įtempti per didelį grobį į būstą. Tada visi susirinkusieji surengė tariamą pergalę pakelti sunkų karkasą, kuris „netelpa“ į duris; „Kažkaip“ tempia „didįjį“ grobį, šoka – „kablys-kablys“, – skandavo: „Sveiki atvykę pas mus, dosnioji Bayanay“. Apeigos baigėsi asmeninės medžioklės dievybės maitinimu. Šis paprotys mokė vienodai džiaugtis didelėmis ir mažomis dovanomis. Buvo tikima, kad medžioklės dievas palankiai vertina svetingus ir dėkingus, pyksta ant nepatenkintų ir abejingų. Iš medžioklės pateiksiu dar vieną spalvingą paprotį – paprotį su Sibiro gerve. Sibiro gervė buvo laikoma ir laimės, ir nelaimės paukšte. Buvo visuotinai priimta, kad tik laimingas žmogus gali matyti ir girdėti, neišgąsdamas Sibiro gervių poravimosi šokio. Manoma, kad gervės, atsitiktinai išsigandusios poravimosi šokyje, nusineša dalį kaltininko laimės. Sibiro gerves buvo leista rinkti tik ne santuokoje ir galutinai išaugus jaunikliams. Sibiro gervės nužudymas poravimosi šokio metu buvo laikomas nepataisoma nuodėme.

Šachtininkas perspėjo savo šeimą belsdamasis ne į duris, o į langą. Čia buvo draudžiama rodyti triukšmingą džiaugsmą. Tyliai pamaitinusi ugnį, šeimininkė pro langą šachtininkui perdavė moterišką suknelę ir šaliką. Pamažu, apsivilkęs tuos drabužius, geteris pro atvirą langą perdavė Sibiro gervę šeimininkei su žodžiais: „Atvyko marti. Turėkite svečią!" Šeimininkė, pasodinusi „uošvę“ prie garbingo stalo, ėmė lyg gyvą vaišinti ir teisinti marčią. Ceremonija buvo varginanti ir ilga, bet niekas nedrįso jos trumpinti. Tik po dienos, kai „uošvė pakankamai išsimiegos“, Sibiro gervė buvo valgoma kaip paprastas žvėriena. Sterkhas buvo laikomas gyva dievybe tų, kurie gimė iš Song ir versijos „Yrya terdutten“ dievų. Tiems Sibiro gervė buvo visiškai tabu paukštis su daugybe konvencijų ir ritualų. Juos galima apibūdinti tik kaip atskirą knygą. Apskritai gimimas iš yrya terde buvo laikomas nelaime, nes tokių žmonių laimę turėjo sudaryti tik sėkmė kūryboje, lydima visiškos nesėkmės asmeniniame gyvenime. „Jis arba ji yra iš yrya terdntten“, – jie kalbėjo apie tuos, kurie jaučia liūdną užuojautą.

Papročiai pataisyti likimą ir laimę

Šiandien kuo aukštesnis išsilavinimo lygis, tuo stiprėja prietarai. Galbūt netrukus pasieksime toliau aprašytą senųjų jakutų tėvų paprotį vogti iš savęs savo vaikus. Šamanų dėka neraštingi aukštą peršalimą ir aplinkos kūdikių mirtingumą priskyrė velniams. Norėdami apgauti pastarąjį, surengė taip. Tėvai, kurių vaikai išmirdavo, sužinoję apie būsimą gimdymą, slapta nuo visų, netikėtai pasistatė naują trobelę šviežioje vietoje. Jie pasiėmė kalytę, kuri laukėsi šuniukų tuo pačiu metu kaip ir gimdyvė. Leidimo momentu senoje trobelėje turėjo būti tik gimdanti moteris ir akušerė. Vyras su besilaukiančia kale tuo metu turėjo būti su arkliais kelyje arti gimdančios moters. Akušerė apie leidimą ir pirmųjų būtinų procedūrų su vaiku ir gimdančios moters atlikimą šeimos tėvui pranešė sąlyginiu bet kurio paukščio šauksmu pro atvirą langą. Tada vyras su vienu šuniuku ant krūtinės, eidamas atbulomis, priėjo prie lango ir ištiesė šuniuką. Prie lango priėjusi močiutė, taip pat atsitraukusi, pro langą ištiesė suvystytą vaiką, vietoj jo pasiėmė šuniuką. Vyras su vaiku nušoko į naują trobelę. Ten vaikas buvo perduotas laikinai slaugei. Kita vertus, močiutė suvystytą šuniuką įgrūdo į tvenkinį, kuriame turėjo būti paguldytas naujagimis. Vėl atvykęs vyras pro kitą langą įmetė kalytę su likusiais šuniukais į seną trobelę. Pro tą patį langą gimdyvė ir močiutė išlindo, priėjo prie lango, taip pat atsitraukė. Nuo lango iki arklių visi judėjo tik atbulomis, kad neliktų pėdsakų. Operacija buvo atlikta tik saulės šviesoje, kurioje velniai, kaip nakties padarai, neturėjo pasirodyti ir nematyti, kas vyksta. Visi paprasti senos trobelės baldai liko nepaliesti. O dar gerokai prieš atsivedimą galvijai buvo specialiai laikomi kitoje vietoje. Į tą trobelę niekas negrįžo. Vėliau ten eiti buvo uždrausta. „Aiškiaregiai“ ir šamanai pasakojo, kaip velniai, „rydami“ naujagimius, ieškojo vaiko ir šeimos. Anot jų, velniai, kaip ir pėdsekiai, kruopščiai ieškojo išvykusiųjų pėdsakų. Kadangi pėdsakai buvo tik įvesti, o išėjimų neliko, velniai priėjo prie išvados, kad gimdyvės nėra, o tik kalytė. Daugelis buvo tikri, kad tokiu būdu atsikratė velnių. Stebėtina, kad kuo aukštesnis šeimos gerovės lygis, tuo didesnis vaikų neturėjimo ir kūdikių mirtingumo procentas.

Praeityje Jakutijoje vaikų neturėjimas ir kūdikių mirtingumas buvo pagrindinė turtingų ir turtingų šeimų liga. „Vargšus atpažįsta minia vaikų, o turtus – iš klaikios tylos, kai nėra vaikų balsų“, – tuomet sakė jie. Šia proga buvo diskutuojama apie laimės tipų derinimą pagal likimą: kam - vaikuose, kam - turtuose. Remiantis tokiais vertinimais apie skirtingas laimės dalis, atsirado įvairiausių papročių skolintis, perkelti, perimti ir net pavogti laimę. Štai keletas iš jų. Šeimos, auginančios neišgyvenusius vaikus, iš daugiavaikių šeimų bandė susilaukti globos. Jame vyravo giminystės perkėlimai. Daugiavaikiai vargšai, norėdami suteikti saugumo bent vienam iš vaikų ar gailėdami giminaičio, gana noriai atidavė vaiką turtingiesiems. Tačiau netinkamo elgesio su įvaikintais vaikais atvejais buvo atvejų, kai buvo atimti tėvų duoti vaikai, o patys vaikai bėgo atgal. Kad išvengtų pastarųjų, beveik visi mieliau užsiimdavo tik su mažiausiais vaikais. Buvo tikima, kad jei įvaikintas vaikas pabėga, po jo atsiradę vaikai buvusiuose bevaikiuose vėl pradėjo nykti. „Nuo jų pabėgo globotinis vaikas – visų jų vaikų laimės saugotojas“, – ta proga sakė jie. Šis tikėjimas dažnai palengvindavo globojamo vaiko gyvenimą svetimoje šeimoje, daugelis tapdavo pernelyg išlepinti, nes kentėjusieji į globotinį žiūrėjo tiesiogine prasme kaip į gyvą šeimos dievą. Vaikų įvaikinimo iš visiškai nepažįstamų asmenų bylose dalyvavo ir vaikų pardavimas bei pirkimas. Slapta prekyba buvo perkami vaikai iš daugiavaikių šeimų ir visai ne bevaikiai. Pirkdavo, kad nupirktus paverstų pigiais darbuotojais. Dažnai taip nutikdavo, kai vaikai būdavo perkami iš toli, tai yra toli nuo tėvų gyvenamųjų vietų. Buvo nuomonių, kad tarp atiduotųjų į netinkamas rankas buvo vaikai, pasiėmę visą paliktos šeimos laimę ir netyčia gavusios laimės nešėją gerovę. Taigi net ir daugiavaikiai savo vaiką nuplėšė tik kraštutiniais atvejais. Dėl šios nuomonės buvo plačiai praktikuojamas našlaičių priėmimas į bet kurią šeimą. Kuriame buvo patikinimų, kad ta ar kita šeima pradėjo rimtai gerinti savo reikalus po to, kai buvo priimtas tas ar kitas našlaitis. Idėja apie gyvus laimės ir gerovės nešėjus buvo išplėsta iki gyvų būtybių, kurios buvo vadinamos „uruulaakh“ ir „suehy terde“. Jie kalbėjo apie tai, kaip gyvų būtybių laimė išnyko po „uruulaakh“ ir „suehy terde“ mirties ir pardavimo. Tie, kurie tikėjo stebuklu, tą gyvūną pavertė gyva šventove „ytyk c?ehu“. Tai buvo arklys, karvė, elnias, šuo. Tokiems gyvūnams nebuvo nupjauta uodega, karčiai, ragai. Jie nebuvo raginami, nebuvo plakami. Ypatingomis dienomis juos puošdavo salama: skudurais ir kaspinais. Greta tokių „ytyk“ šeimoje buvo galima rasti ir šamanišką „toluk ytyk“ (tyyn toluk ytyk), net „ydyk“. Tai buvo gyvūnai, ant kurių šamanas „pakentė“ vienokią ar kitokią mirtiną šeimininko ligą. Tai gali būti bet kokie naminiai gyvūnai. Buvo tikima, kad kol gyvas tas gyvūnas, tol turi gyventi ir jo šeimininkas. Su tokiais gyvūnais jie elgėsi kaip su žmogumi, tai yra kaip su šeimininku. Patyrusios buvo panašioje padėtyje: „mama-karvė“ (iye ynakh), „motina-kumelė“ (iye bie) ir kt. prieš likimo ir likimo nemalonę. Pasirodo, nuo pat siaubingo išgyvenimo aušros žmonija ėmėsi bandymo savo protu reguliuoti ne tik fizinius išgyvenimo svertus, tai yra, ji taip pat parodė nuostabaus filosofo savybes. Beveik visi papročiai vilioti, pataikauti ir teikti pirmenybę visoms dvasioms ir dievams yra praktiškai bandymas reguliuoti laimės pasiskirstymą.

Sąvoka „bayanaidaah bulchut“ (medžiotojas su Bayanay) turėjo ir pagiriančią, ir smerkiančią reikšmes. Pirmuoju atveju jie turėjo omenyje amato meistrą, kurį mėgsta medžioklės dievas. Kartu jie smerkė tuos medžiotojus, kuriems pasisekė ne dėl įgūdžių, o su šamanų dvasių pagalba, kurie privertė Bayanai padėti tam nemandagiai iniciatyviam žvejui. Buvo tikima, kad tos šamaniškos dvasios padeda ne už dyką, o už kruviną auką. Remiantis populiariais įsitikinimais, klestinčio medžiojamųjų gyvūnų derliaus metais kruvina auka galėjo būti atlyginta medžioklės trofėjų sąskaita. O nesėkmingais sezonais užmokestis krauju pirmiausia turėjo būti padengtas savo naminių gyvulių, o paskui šeimos narių ir giminaičių krauju. O tie šamanistiniai velniai buvo laikomi kone atkakliais. Jie neišėjo iki visiško šeimos sunaikinimo. Ir ne visi šamanai sugebėjo juos atrišti. Buvo paprotys įsigyti tokių šamaniškų dvasių ir praturtinti bet kokiomis gyvenimo vertybėmis. Tos dvasios, nors ir padėjo praturtėti, išliko skausmingai kraujo ištroškusios, kaip šamaniškame Bayanay. Žmonės, kurie buvo įsigiję šamanų dvasių praturtinimo tikslais, buvo vadinami „nyaadylaah“ arba „tanghalaah“. Trumpai tariant, tie du terminai buvo šių šamanų dvasių pavadinimai. Tuo pačiu metu šamaniškas „nyaady“ yra „nyaady“ sąvokos sinonimas - „moteris giminaitė iš santuokos fratrijos“. Žodis „tangha“ yra likimas. Šios šamanistinės dvasios buvo aiškiai vadinamos "tangha" dėl Jų įsikišimo į likimo ir likimo reikalus "tangha". Paprotys pasiklausyti tanghos yra ne kas kita, kaip tokių neteisėtai kišantis į natūralaus „Tangha“ (likimo), tokių kaip šamaniškos dvasios ir kt., pokalbių pasiklausymas. Pasirodo, biurokratiniais „tangos“ likimo reikalais tvarkėsi visi ir visi. Pats terminas „tangha“ yra vienakalbis „tangra“ giminaitis. Pastarasis superlatyvuose su „-ra“. O pirmajame puikus „-ra“ buvo pakeistas „ka“ (ha) - „vyras“. Šioje serijoje taip pat yra kaltinimų paprotys neva pavogus iš kaimynų karvių primilžius. To papročio iškilimo į paviršių priežastis visada buvo kokios nors melžiamų karvių laktacijos ligos epidemija. Ta epidemija visada kildavo pačiame vasaros didžiojo pieno įkarštyje. Šia liga sergančios karvės labai suplonėjo, išsausėjo plaukai, trapi uodega, susiraukšlėjo tešmenys, ragai, kanopos, speneliai pasidengė įtrūkimais. Jų primilžis arba smarkiai sumažėjo, arba visai nustojo. Pastaruoju atveju iš spenelių tekėjo skaidrus skystis. Tuo pat metu šia liga sirgo tik melžiamos karvės. Dėl šios ligos prasidėjo pieninių veršelių mirtis. Be pieno produktų galvijų augintojus pakibo bado grėsmė. Būtent tada iš beviltiškumo galvijų augintojai ėmė ieškoti būrėjos, kuri neva per dieną ugnimi „pavogė“ karvių primilžį. Tos paieškos praktiškai buvo visame pasaulyje žinomos afrikietiškos „raganų medžioklės“ jakutų atmaina, primenanti „atpirkimo ožio“ paieškas. „Raganų“, t. y. raganių, neva užburiančių pieno gamybą, paieškos prasidėjo nuo įprasto masinio mėgėjiško vaidinimo, t.y. nuo išradimų: neva kas, kada ir kur „savo akimis matė“, kaip ta ar kita vagis burtininkė slapta prisiartino prie svetimų žmonių. karvių ir atlikdavo stebuklingus griebimo ar glostymo judesius melžiamų karvių tešmenyje ir uodegikauliuose. „Liudininkų“ čia daugėjo kaip išradimų, kas, kur ir kada pamatė abaasiją.

Taip pat papasakojo, kaip ta būrėja iš vienos savo karvės melžia pieną, prilygstantį trijų ar keturių paprastų karvių primilžiui. Prie tų istorijų jie pridūrė, kad tas „pavogtas“ raganos pienas knibždėte knibžda judančių mažyčių baltų kirmėlių, o jos rūsyje esantys pieno indai buvo apsupti driežų ir varlių. Kitos, eidamos pro šalį, dėl „įrodinėjimo“ medžiagiškumo į pieno rūsį įmetė įvairių roplių roplių burtininkes. Žanro nuodingumu ir aštrumu tokie „buvai“ neturėjo lygių. Čia jakutų pasakotojai turėjo tokios pasakiškos galios dovaną, kad N.V. Gogolis jiems pavydėtų. Raganavimu įtariamai moteriai jos pieno indai buvo slapta pradurti „antiraganiškomis“ adatomis, ylomis apgadinti galvijai, namas, pastatai, persekiojami vaikai, vyras, artimieji. Kai kurie iš tų ilgai kentėjusių senų niekšų vis tiek pasiekė mano jaunystę. Anot jų, kaltinimas tokia raganavimu „pieno vagyste“ buvo praktiškai kolektyvinė žmogžudystė, nes daugelis persekiojamųjų susidėjo ant savęs rankas arba išprotėjo. Toks buvo prietarų „kultūros“ žiaurumas. Tačiau, kaip man pavyko išsiaiškinti vėliau, studijuojant šamanizmą, tarp kitų buvusios SSRS tautų, panašus kaltinimas neva pavogus iš kaimynų karvių primilžius buvo sulaukęs beveik visų buvusios SSRS ganytojų. Todėl karvių laktacijos pieno netekimo liga buvo dažna pieninių galvijų liga. Kalbant apie pačią šios rūšies raganavimo problemą, aš turėjau įtarimų dėl galimo pačių persekiojamųjų neigimo apie tai, kad jie anksčiau naudojo tos rūšies raganavimą. Trumpai tariant, ir aš nevalingai laikinai stojau į masių pusę, kurios tikino, kad egzistuoja tokio pobūdžio burtų faktas. Iš čia, netikėdamas savo asmeniniais sugebėjimais, visur iškeliavau karštai persekiodamas to reiškinio žinovus iš buvusių šamanų, dėl nenaudingumo pasitraukusių iš šamanizmo. Pastarieji, jau susidėję visus šamaniškus šarvus į karstą, noriai ėmė tirti išgyvenusius, persekiotus už kerėjimą „pieno vagystę“. Ir jų išvada visur buvo vienoda. Šio tipo kerėjimui visiškai nebuvo vietos magijos ir burtų arsenaluose. Vadinasi, kaltinamieji tebuvo atpirkimo ožiai už pasitenkinimą dėl šios melžiamų karvių laktacijos ligos epidemijos. Pasirodo, pats situacijos žiaurumas sukūrė prietaringą žiaurumą. Iš čia kyla klausimas: „Kokios nenumaldomos situacijos vienu metu lėmė olonkho „didvyriškumo“ žiaurumą? Juk, anot olonkho, „bogatyrizmas“ – tai griežčiausias taikių kompromisų vengimas ir visų konfliktų sprendimas vieninteliu susimušimu ir dūriu. O ar toks žiaurumas ir bekompromisiškumas pravers ateityje ir dabartiniame gyvenime, spręs pats jaunimas. Be sovietinės politikos reikalavimų, belieka susimąstyti dėl gyvybiškai svarbių priežasčių, dėl kurių patys olonchosutai beveik vienbalsiai atsižadėjo olonkos. Išmintingi pastarųjų kūrėjai aiškiai įžvelgė kažką verčiančio žengti tokį beviltišką žingsnį. Be to, nurodytas olonkhosutų sprendimas pakartojo visos planetos episkų atsisakymą nuo savo epų. O olonkosutai buvo visiškai neraštingi, kad būtų įtariami mėgdžiojantys visuotinę planetos madą pagal epą. Kaip matote, tai nėra taip paprasta. Čia reikėtų ramių, apgalvotų diskusijų, nenaudojant buvusio „burtininkų – vagių už pieno vagystę“ persekiojimo metodo.

Vardų vartojimo būdai

Asmenvardis ir etnoso vardas (etnonimas) sudaro žmonių ir jos sudedamųjų dalių asmens pasą. Asmens etnonimo, bendrinių vardų ir etninių vardų praradimas yra paso praradimas, t.y. etnoso mirtis, nes vardus anuliuoja tik mirtis. Būtent su vardais Jakutijoje padėtis labai bloga. Ši regiono kultūra beveik mirė amžiams. Administracinio šuolio metu buvo visiškai sunaikinti genčių ir klanų pavadinimai, kurie ėjo nuo Deering laikų. Juos pakeitė vietovių pavadinimai, tarsi bijodami pasiklysti gimtajame krašte. Taigi, tų genčių palikuonys pavirto bevardžiais pakaitalais. Neraštingi vaivadijos valdininkai tuos senosios kultūros paminklus suprato ir brangino labiau nei vėlesni aukšto išsilavinimo. Pasirodo, išsilavinimas nepadeda suprasti kultūros vertybių.

Atsitiktinai traktuojami ir etninių grupių etnonimai. Taip yra dėl to, kad jų sudėtis keičiasi kiekvieną dieną. Daugiau gumos nei visa mažo sudėtis. Kai atsiranda kitos naudos, mažieji bėga nuo etninės grupės iki etninės grupės ir atgal. O jų skaičiaus mažėjimas panašiai, tie, kurie nesupranta, nurodo fizinę etninės grupės mirtį. Tačiau dezertyravimas svetimame etnose buvo etnoso nykimo dėsningumas nuo seniausių laikų, kai gėda už savo etnosą tą etnosą ėjo panaikinti. Šis procesas visada nenumaldomas, nes priklauso nuo etninio pasididžiavimo praradimo. Ryškūs nukrypimai nuo etninės grupės prie etninės grupės taip pat siejami su originaliu Jakutijos etninių grupių kūrimo dirbtinumu. Jie buvo sukurti administracinių vienetų pavidalu, kad būtų patogiau rinkti jasaką ir organizuoti savivaldą: tiksliau, abipusę atsakomybę. Tačiau tų etninių grupių kūrimasis susidūrė su neįveikiamomis kliūtimis. Atėjus rusams Jakutijoje etninių grupių nebuvo. Nė vienas iš jakutiečių neatpažino nieko kito, išskyrus savo rūšį. Pastarieji neturėjo laiko susijungti į etnines grupes. Tai suprantama. Juk klanai formuojasi į gentis ir etnines grupes, kai reikia organizuoti kolektyvinę savigyną nuo išorinių ir vidinių priešų. Nuo išorinių priešų Jakutiją patikimai saugojo Kalėdų Senelis ir dovanojo. O vidinių priešų Jakutijoje nebuvo, nes nebuvo ką plėšti. Kiekviena šeima gyveno keliasdešimt kilometrų nuo artimiausio kaimyno. Ji kažkaip pragyveno iš šiaurinių elnių medžioklės ir žvejybos, o savo vaikų pienui laikė keletą karvių ir kumelių. Ši elnininkystė ėmė skaidytis į specializuotas šakas prie caro ir kolūkių. Dalis jo yra išsaugota iki šių dienų. Tai jakutai, kuriuos vaivadija pirmiausia bandė rusiškai suskirstyti į volostus, iškeldama juos į „geriausių“ viršūnę titulais „princas“ arba „tiun“. Tų vienetų niekas neatpažino.

Jie net neatėjo išpirkti „amanatų“, tai yra įkaitų, nes gimdymas buvo ne administracinis, o tik atpažinti, su kuo tuoktis. Tuose klanuose nebuvo jokios kontrolės ar galios. Štai kodėl olonkho iki XIX - XX a. negalėjo sugalvoti nei policininko, nei valdžios turinčių administratorių. Kadangi nebuvo nei kalėjimų, nei policijos, nei viršininkų, tai negalėjo būti nė kalbos nei apie valdžią, nei apie valstybingumą. Tai buvo primityvi, niekieno nevaldoma sistema, kur kiekvienas žmogus niekam neįsakė, niekam nepakluso. Visa tai aiškiai pavaizduota olonkho ir legendose. Jie nesuteikė išsamių galimybių kurti jasakus mokančius vienetus ir kalbos oazes. Jų ribos buvo neaiškios, o daugiakalbystė buvo plačiai paplitusi. Jasakų sąrašuose labai dažnai tas pats asmuo turėjo kelis vardus skirtingomis kalbomis. Senosiose legendose ir pasakojimuose nėra nė žodžio apie vertėjus ir kalbos sunkumus bendraujant. Be to, pagal kalbą buvo neįmanoma atskirti Dolganino nuo jakutų, Tunguso nuo Lamuto, Koryako iš čiukčių. Galiausiai vaivadija nusprendė sukurti administracines etnines grupes (mokamus vienetus), sujungtas pagal kalbines ir profesines ypatybes. Taigi, visa šiaurinė „pėdų“ didmeninė prekyba buvo vadinama jukagirais, šiaurės elnių ganytojai – lamutai ir tungusai (amūre „Orochi“, „Oroki“, „Orochen“, tai yra, elniai), „arkliai“ buvo vadinami jakutais - Yakoltsy. Tuo pačiu metu mokesčių lengvatos buvo teikiamos tik esant „arkliui“. Štai kodėl olonchas nuėjo iškišti arklio. Dėl tų privalumų beveik visi mažieji išėjo į jojamųjų jakutų ir buriatų gretas. Taigi, to nepastebėdama, vaivadija padėjo pagrindą nedaugelio žmonių dezertyravimui iš savo etninės grupės ir kalbos.

Etninių grupių kūrimas nelygiomis lengvatinėmis sąlygomis iškart virto etniniu skandalu, trukusiu pusantro amžiaus. Tarp jakutų jis buvo pakrikštytas „kruvinuoju kirgizų amžiumi“ arba „žmonių medžioklės amžiumi dėl jų vardų“ (aatyn ylaary). Pagal populiarią interpretaciją, „kirgių amžius“ medžiojo visus, kad „atimtų iš jo vardą“. Kitaip tariant, jasakų kolekcionieriai medžiodavo visus, norėdami įrašyti jo, kaip jasakų mokėtojo, pavardę vienos ar kitos naujai kuriamos etninės grupės sąrašuose, neklausdami, kur jis nori. Bet jis negalėjo paprašyti, nes visi norėjo įlįsti į lengvatinius „jakutus“. Nepatenkinti žmonės būriais bėgo. Istorikai šį reiškinį pavadino „masine jakutų migracija į pakraščius“, tačiau tai turėjo būti vadinama „bendramu maištu prieš priverstinį įtraukimą į etnines grupes“. Tie elnių augintojai, kurie turėjo mažiau arklių ir karvių, tapo bėgliais, todėl nepateko į „jakutų“ sąrašus. Ypač sunku buvo žemagalviams sagakalbiams dolganams, kai turtingesni iš jų lengvai pateko į „jakutų“ sąrašus. Taip atsitiko ir dolganų atskyrimas nuo jakutų ir dalies jų susijungimas su jakutais. Šis reiškinys sunaikino kalbinio tilto atsiradimą, kuris iš rankų į rankas perdavė sagos kalbą iš Jenisejaus chakasų sagos kalbos Lenos gyventojams. Kaip praktiškai vyko „kirgių kruvinoji medžioklė“ dėl kiekvieno „neaiškiojo“ „nusileidusio“ į etninių grupių sąrašus vardo, išsaugojo vaikų „kirgizų žaidimas“. Kai buvau mažas, žaidžiau tą žaidimą. Rungtynės prasidėjo pasivijimu. Pasiviję jie stojo arba į kovą, arba į kovą. Nugalėtojas atsisėdo ant nugalėtojo ir šaukė: „Ar duosi duoklę? (Daangnyn biere5in duetas?) arba „Ar atsisakote savo vardo? (Aakkyn biere5in duetas?). Vaikinams šis žaidimas neapsiėjo be kraujo iš nosies. Tai buvo žaidimas „Kirgizų kraujas“. Vaikai to žaidimo nuo lubų nepaėmė. Tai aiškiai buvo Jakutijos etninių grupių administracinio „gimimo“ vaizdas, kiekvieną asmeniškai gaudant, kad būtų įtrauktas į jasakų mokėtojų sąrašus, t. y. į naujai sukurtas etnines grupes. Vadinasi, tie jasakų sąrašai yra visų Jakutijos etninių grupių gimimo įrodymas. Dokumentą sunku rasti.

Tiesą sakant, „etnosas“, „žmonės“ ir „tauta“ yra politinės ir administracinės sąvokos, skirtos kolektyvinei savigynai arba kolektyviniam savo valios primetimui kitiems silpnesniems. Tokį jakutų kaip tautos „gimimą“ suprato net neraštingi XIX a. Ir jie vienbalsiai pradeda savo kilmę nuo Tygyno, XVII amžiaus žmogaus. Pasirodo, mokslinės jakutų studijos kasdieninių gyvenimo tiesų supratimu nusileidžia tiems XIX amžiaus jakutams. Kuriant etnines grupes tokiu administravimu, etnonimai joms buvo skiriami anaiptol ne iš noro. Nepasitenkinimas tuo buvo išreikštas masiškai atsiradusių savęs vardų, verčiamų kaip „tikras žmogus“, forma. Tai yra: Nenets - neney, auksas - ulch, Oirot - tyva ir tt Etnonimas "yaka" (yuka) yra tiksli jukagirų "yuka" kopija, tik be "-gir". Jakutų „Odun khaantan“ („iš Oduno kraujo“) vėl yra tiksli Jukagir odulo kopija. Iš skirtingų garsų „-n“ ir „-l“ susidaro tik daugiskaitos. Jukagirų „omok“ tarp jakutų „omuk“ yra santuokos fratrarija. Amerikos indėnai taip pat turėjo omokų gentį (žr. dainą „Pipe of Peace“ epe „Song of Hiawatha“). Jakutų „hoi baha“ – kaukolės garbinimas – vėlgi yra jukaghirų kaukolės „koil“ garbinimo kopija. Jakutų „Tyy“, „khayyhrar“ yra panašūs į jukagirus. Jakutų „ungk“ ir „ungkuu“ yra pastatyti Jukagire. Ar yra per daug paralelių? Tada "sakha" kur? Tai yra yaka, haka, sakha - trijų sagų kalbų pavadinimas: chakasų sagos kalba, dolganų saga kalba ir jakutų saga kalba. Ir kokios priežasties mes neturime tikėti pačios jakutų kalbos teiginiu, kad ji kilusi iš trijų sagų kalbų „us sakha“, gimusių uren-urenkhai, urengoi kalba? Ir kodėl jis nepareiškia, kad jis taip pat yra iš tiurkų, chunkhuz-chun, mongolų ir kurikanų kalbų? Pasirodo, mes su išankstiniu nusistatymu užsikemšame ausis, kai gyvas liudytojas kalba prieš mus. Nepaisant to, netyčia atsidūrėme taške, kai savo respubliką pavadinome „Sacha-Jakutija“, nes išsiskyrėme iš Saga-Chakass ir nuo Saga-Dolgan. Dabar ateina žmonių veido asmenvardžiuose atgimimas. Juk ne veltui „Kirgių amžius“ medžiojo mūsų vardus. Už jų sunaikinimą ir pakeitimą bažnyčių pavadinimais jiems buvo suteiktas „naujojo krikštytojo“ titulas, trumpam išlaisvinti iš jasakų ir netgi suteikta keletas varinių. Kad nebūtų laikomi „atsilikėliais“, mūsų protėviai dar XVII amžiuje pardavinėjo savo vardų kultūrą ne už sidabro gabalėlius, o už apgailėtinas varines monetas. Šiandien, norint juos atkurti, būtina įveikti spygliuotas įstatymų vielas. Tik rašytojai ir žurnalistai turi teisę į neteisėtą netikrą „jakutų“ vardą. O tie jų vardai vis dar nešioja netikrų vardų pavadinimus – pseudonimus. Dabar jie keičia pasus, o oficialius vardus pakeisti jakutiškais būtų visiškai neskausminga. Tam reikia tik oficialaus leidimo.

kalbos papročiai

Kalbos papročiai ir papročiai pagal individo asmeninių skirtumų ypatybes yra įvairių žinių šakų ribose. Pastarieji arba linkteli vienas kitam, arba nepasirodo pakankamai išmanantys, kad imtųsi studijuoti tokius visapusiškus dalykus kaip nurodyti papročiai. Dėl to pastarieji lieka ne tik neištirti, bet net pakenčiamai aprašyti. Vadinasi, dažnai net ir tarp praeities akademikų jų idėjos apie jas išlieka senovės labiausiai nuskriaustų ikirevoliucinių senų moterų lygyje. Čia nereikia toli ieškoti pavyzdžių. Juk daugiau nei tris šimtmečius daugelis jakutų mokslininkų, kaip ir senovės močiutės, turėjo patikinti savo skaitytojus, kad tiurkų kalbą į Jakutiją gali pristatyti tik patys tiurkų kalbos kūrėjai. Trumpai tariant, jie buvo (ir tebėra iki šių dienų) įsitikinę, kad kalbas į svetimšalius regionus pristato ir pristato tik kalbos kūrėjai asmeniškai per savo gyvenamąją vietą. Kiti kalbos perdavimo būdai nebuvo atpažinti ir nėra atpažįstami. Iš tokių močiutės beprotiškų idėjų apie jakutus mūsų daugiau nei tris šimtmečius trukę jakutų tyrimai mano, kad vietiniai gyventojai į Jakutiją atkeliavo iš pietų, o patys jakutai skelbiami esantys ne nepriklausoma tauta, o tik Jakutijos nuotrupos. Turkai-mongolai - taip pat, kaip nėra įprasta nelaikyti Sibiro žmonių nepriklausoma rusų etnine grupe. Išsilavinę dabartinių jakutų dalis džiaugiasi, džiaugiasi tokiu „teoriniu“ jakutų, kaip tautos, sunaikinimu ir išdidžiai išleidžia kruvinas svetimų chaganatų ir chanatų pergales su „jakutų istorija“ ir „jakutų pergale“.

Euforijoje dėl tokio svetimos istorijos išdavimo kaip savos, jakutų praeitis liko visiškai neištirta. Ten balta dėmė... Kad nereikėtų beprasmiškai ginčytis dėl praeities, pasidomėkime kalbų sklaidos į svetimakalbes teritorijas papročiais. Šiandieninėje Jakutijoje užsienio kalbų studijos tampa madingos. Daugelis jakutų jau laisvai kalba užsienio kalbomis. Remiantis praeities „studijavimo“ patirtimi, iš nurodyto fakto, kad daugelis jakutų mokėjo užsienio kalbas, jakutų studijos jau turėjo padaryti išvadą, kad tie kitakalbiai jakutai kilę iš užsieniečių, kurie persikėlė į Jakutiją ir asmeniškai persikėlė į Jakutiją. jakutai ir jų giminystės ryšį, ir kalbas. Ir štai, jakutų studijos nutyli, kaip tos užsienio kalbos pateko į Jakutiją, ir nekalba apie svetimakalbių jakutų iš Napoleono, Čerčilio ir Barbarosos kilmę. Užsienio kalbos mokytojai šiandieninėje Jakutijoje daugiausia yra patys jakutai, kurie tų kalbų mokėsi ne pačiose užsienio valstybėse, o Rusijos miestuose. Vadinasi, paaiškėjo, kad norimą užsienio kalbą galima gauti nebūtinai iš pačių kalbos kūrėjų rankų, o estafetės būdu, per perdavimo nuorodas. Tada praeityje Jakutijoje, kur nebuvo nei lėktuvų, nei traukinių, nei greitkelių, tolimos užsienio kalbos vargu ar galėjo prasiskverbti kitu būdu, kaip tik per kelių jungčių relines transmisijas. Tik estafetę perdavusiųjų neraštingumas gali paaiškinti tokią jakutų tiurkų kalbos būklę, kad ši kalba nesugeba suprasti nė vieno iš tiurkų kalbos, nei buvusio, nei dabar. Norėdami giliau mokėti kalbas ir praplėsti akiratį, turtingoji dalis dabartinių jakutų įprato keliauti į Vakarų užsienio šalis. Atvykę iš ten jie tampa madingiausiais regiono žmonėmis ir vaizdine tiesiogine kampanija, kurią reikia stebėti pereinant prie kalbų, kurių mokėsi. Jei šis šiandieninis paprotys perkeliamas į Jakutijos praeitį, tai ne svetimšaliai turėjo keltis į Jakutiją perteikti pietų kalbų, o priešingai, patys jakutiečiai, pavydėję pietų, dažnai turėjo eiti į pietus dėl kalbų. ir žinios, nes pati duona neina pro burną. Pamėgdžioti savo „pažangių“ žmonių iš pavydo ėjo jakutai, o ne svetimi, nekviesti atsitiktiniai svetimšaliai iš išorės. Nenorintiems pripažinti šio fakto reikėtų priminti, kad jakutai nenorėjo savo gimtosios kalbos pakeisti rusų kalba iki XX amžiaus antrosios pusės, nepaisant rusų gausos Jakutijoje nuo XX iki XX a. šimtmečius. Kita vertus, jakutiečiams buvo daug lengviau nuvykti į pietus nei pietiečiui į Jakutiją. Faktas yra tas, kad grynas pietų galvijų augintojas negalėjo įsiveržti į Jakutiją, nes tūkstančius kilometrų trūko pašaro gyvuliams. O šiaurės elnių augintojas iš Jakutijos nesunkiai būtų įveikęs tą kelią ant elnių, valgydamas medžiodamas ir žvejodamas, būdamas tokių kaip jis pats miškininkų svečias. Kabineto jakutų studijos niekada nekreipia dėmesio į grynai praktinius kalbos ir tautosakos sklaidos bei jakutų kilmės aspektus. Jis gilinosi tik į abejotiną žodžių ir garsų panašumą ir vilkino smiliumi virš Azijos žemėlapio. Nekreipiau dėmesio į gyvenimo praktiką dėl išankstinio nusistatymo jakutų atžvilgiu, nelaikant jų aktyvia ir mėgėjiška tauta, galinčia nueiti toli siekdama pažangos.

Jakutų studijos visada rėmėsi nuomone, kad praeities jakutai neturėjo mąstančios galvos ir galėjo tik sumaniai ir nerangiai pasiskolinti paruoštus sprendimus iš protingų nepažįstamų žmonių. Trumpai tariant, perkėlimo teorija atvirai laikė jakutus laukiniais. Kitu požiūriu jie nebūtų buvę eksponuojami kaip perkėlimo iš pietų įrodymas, prikimštos pasakojimų apie kvailius, netikros Er Sogotocho Ellyai kilimo iš dangaus – kaip nusileidimas pasroviui nuo Lenos aukštupio. Esant šių dienų papročiams, pagrindinės priežastys, dėl kurių gimtoji kalba pakeičiama svetima, yra arba skaitinė mažuma vyraujančioje svetimakalbėje aplinkoje, arba gimtosios kalbos mitybos savybių praradimas. Įsikuriant ir plečiant gyvenvietes susidarė skaitinė mažai kalbančių žmonių mažuma jakutiškai kalbančioje aplinkoje. Nuo to laiko, pakeitus etninę kilmę, nedaugelio kalbos ir nedaugelis pradėjo nykti. Šis reiškinys šiandien dažnai skelbiamas kelių išnykimu. Bet iš tikrųjų tai ne išnykimas, o dezertyravimas iš savo etninės grupės gretų ir dezertyrų perėjimas į kitų etninių grupių gretas. Ir taip nutinka dėl kelių priežasčių. Pagrindinis – gėda dėl savo etninės grupės ir pavydas kitiems. Tai yra amžina priežastis, sunaikinusi visas mirusias planetos etnines grupes ir tautas. Gėda dėl savo etninės grupės ir pavydas kitiems – siaubingai lipni psichologinė epidemija. Atsiradus šios epidemijos simptomams, reta etninė grupė pasveiksta ir ligonis tampa beveik pasmerktas. Viena iš kalbos atkūrimo priemonių – tokių ligonių išgelbėti nepavyks. Gėda dėl savo etninės grupės ir pavydas kitiems tokią etninę grupę graužia kaip metalo rūdys. Iki sovietmečio, kol jakutai didžiavosi pergalėmis prieš mažuosius, stipri jakutų etninė grupė buvo viena sveikiausių savo regione. Tačiau per išsilavinimą pasklidus painiavoms dėl tariamai pietietiškos žmonių kilmės, pietų sieloje atsirado pirmosios pavydo rūdys pietiečiams ir gėdos jausmas dėl jų gimimo šiaurėje ir priklausymo pernelyg taikiai etninei grupei. jakutų etnosas, kuris savo biografijos nesutepė svetimo kraujo jūra. Ir gėda dėl per didelio savo brangių protėvių taikumo privertė juos paskelbti, kad jų etninė grupė yra kilusi iš visų, kurie išsiskyrė pralieję daugiau kraujo. Svetimo kraujo praliejimo kiekis tapo etalonu: tik tarp tų išsilavinusių jakutų eidavo ieškoti savo tariamų senovės protėvių. Tuo pačiu metu jie pamiršta savo lėtinį mažą skaičių nuo seniausių laikų; ir panašus skaičius didelio masto kraujo praliejimo senovėje niekada neprivedė prie išlikimo. Ir kai kurie jakutų protėviai negalėjo būti vienintelė išimtis šiose senovinėse mėsmalėse. Dėl tų rugių nuo XX amžiaus antrosios pusės ėjo pavydas svetimiems. masinis jaunimo jakutų kalbos praradimas. Virš etninės grupės pakibo grėsmė, kad jakutų kalba neišvengiama. Tada ir prasidėjo kovos už gimtosios kalbos atgimimą ir kovos už kultūrą šurmuliu. Tuo pačiu metu, viena lūpomis skelbdami tautinį atgimimą, jie ir toliau kelia gėdą už savo etninę grupę ant skydo: „Gėda būti jakutais - mes esame huno-hunhuzai ir turkai - senovės naikintojų palikuonys. tautos!“. Ir su tokia gėda už savo etnosą jie svajoja išgelbėti savo etnosą nuo suirimo... Tuo tarpu paprotys jakutų kalbą suskaidyti į nesuklijuotus profesinių „kalbų“ fragmentus ir pakeisti gimtąją kalbą svetimomis jau peraugo į nenumaldomai nesustabdomas modelis. Jakutų kalbos ateityje laukia toks pat likimas, koks ištiko nedaugelio kalbas. Gimtosios kalbos praradimas prasidėjo nuo miestų, regionų centrų ir pramonės gyvenviečių. Dabar procesas persikelia į išsiplėtusius ir mažus kaimus atokiuose kraštuose. Kai tik geležinkelis atsives papildomą užsieniečių kontingentą, procesas įsibėgės. Vadinasi, pradinis sagų lingvistikos plitimas (vietoj tungusų kalbos) aiškiai sekė dabartiniu modeliu iš epicentrų į periferijas.

To paties proceso likučiai, išsaugant tolygius akcentus, išlikę iki šių dienų. Tačiau nėra kam tyrinėti jų modelių ir detalių: dėl visko kaltina „vienos, nedalomos“ jakutų kalbos tarmės, iki priskyrimo Dolgan sagos kalbos jakutų kalbos tarmei – jos protėviui. Jakutų sagos kalba. Dolgano sagos kalbos priskyrimas jakutams apgavo visus jakutų tyrimus ir sugriovė tiltą, perdavusį chakasų sagos kalbos elementus į Jakutiją. Jei būtų pasirodžiusi kurikanų kalba, jakutų kalba būtų pasivadinusi ne „sagos kalba“, o „kurikanų kalba“ arba „turkų kalba“. Tačiau jakutų papročiai įpratę klausytis tik to, ko nori, ir užsikimšti ausis, kai pati jakutų kalba sako, kad tai tik „sagos kalba“, o ne tiurkų ar kurikanų, mongolų, siongnu kalba. Trumpai tariant, šališkumas gimė anksčiau nei patys išsilavinę jakutai. Praktiškai nėra kam tirti jakutų kalbos savarankiško pasirengimo užmarštin priežasčių. Priemonės, kurių šiandien imamasi gelbėti kalbą, mano nuomone, priešingai, paspartins kalbos mirtį. Visų pirma, išradę naujus, iš lubų paimtus, dažniausiai vartojamų sąvokų terminus, turinčius papildomų sudėtingų, dar labiau atitols norinčius vartoti kalbą nuo kalbos. Žodyno papildymas seniai pamirštomis archajiškomis, tarnaujančiomis sąvokomis ir seniai iš gyvenimo pasitraukusiomis veiklomis, kris į smegenis nereikalingu svertiniu balastu. Be abejo, tokiu būdu praturtintas žodynas taps pasididžiavimu, kai jakutų kalba užims vietą tarp mirusių kalbų. Šiandien apleistai jakutų kalbai nebereikia sudėtingumo, o tik supaprastinimo ir glausto dalyko. Panašus procesas šiandien vyksta visur planetoje. Ten priėjo prie taško, kad literatūros klasiką pakeitė trumpi komiksai ir dominuoja lakoniška dalykinė žurnalistikos kalba. Spontaniškai mūsų šalyje jau seniai vyravo žurnalistikos kalba. Tik jo efektyvumas pastaruoju metu sujaukė romano „Tygyn Darkhan“ madą ir šamanizmo kalbą. Abi šios mados įvedė archajišką ir puošnią iškalbą bei žodiškumą. Pats gyvenimo kelias nuėjo reikalauti sutaupyti ne tik rubliais, bet ir žodžiais. Tikrosios laipsniško jakutų kalbos ir mažo skaičiaus kalbų pasitraukimo iš gyvenimo priežastys vis dar nėra patriotizmo trūkumas. Šios kalbos palaipsniui praranda savo maitinimosi savybes dėl prisirišimo prie profesijų, kurios praranda savo pelningumą. Pavyzdžiui, visos mažųjų kalbos nuo seno tarnavo medžioklei, žvejybai ir šiaurės elnių ganymui. Pažeidžiant dabartinį žmogaus intensyvumą ir ekologiją, tokios profesijos beveik nustoja maitinti savo šalininkus. Kartu su jais pradeda kentėti kalbos, kurios jiems tarnauja. Čia vien patriotizmas negali atgaivinti tų kalbų. Išradingiausi iš nedaugelio ir jakutai jau seniai persikėlė į miestus ir pramoninius miestelius su kitomis kalbomis ir kitomis profesijomis. Ir toks jų poelgis negali būti smerkiamas: juk jie negali mirti kartu su nykstančiomis profesijų rūšimis ir juos aptarnaujančiomis kalbomis. Kitas dalykas, kai, norint, jie galėtų bandyti išsaugoti savo senąsias kalbas, kaip bendravimo su giminaičiais priemonę naujoje gyvenamojoje vietoje ir naujuose užsiėmimuose. Tačiau ir čia jiems trukdo kompaktiškų būstų trūkumas. Lygiai toks pat likimas ir jakutų kalbai. Atrakinus veteranų Deering - elnių auginimą, nepriklausomybę įgijus galvijininkystės ir šiaurės elnių auginimo šaką, tos žemdirbystės rūšys pamažu pradėjo kasti savo būsimą kapą. Kitaip tariant, jie nuėjo pažeisti žmogaus galimybes ir sugriauti gamtos savisaugos vientisumą.

Nuo tokios šventvagystės ėmė nykti buvęs pagrindinis jų gyvybės šaltinis – medžioklė ir žvejyba. Visos gyvulininkystės rūšys anksčiau buvo tik pagalbinės pramonės šakos pagrindinėms – medžioklei ir žvejybai. Taigi, jakutai dar prieš R.K. Maaka, tai yra iki XIX amžiaus vidurio, išliko medžių ir žuvų valgytojais. Šiandien pabaigoje, netekusi pašarų bazės, jakutų galvijų auginimas pamažu nustoja šerti jakutus. Natūralu, kad nykstant galvijininkystei mažėja ir jakutų kalba. Pastariesiems bus suteiktas gaivus kvapas, jei pavyks jakutų kalbą pririšti prie naujų ne sielovados slaugos profesijų. O jei nepavyks, kalbos neišgelbės vien patriotizmas. Senovės Rytuose jie nukirto galvą pasiuntiniui, atnešusiam blogas naujienas. Kaip ir tas laukinis paprotys, šių eilučių autorius turi bijoti, kad emocingi gentainiai jį užpultų dėl čia skelbiamos tiesos apie jakutų kalbos ir mažumų kalbų likimą. Tačiau kažkam reikia pasakyti neslepią tiesą, kad ir kitos galvos turėtų būti įtrauktos į išeities iš to artėjančio nenumaldomo modelio paieškas. Ir tyla čia nepadės. Šiandieninis paprotys pakeisti gimtąją kalbą aiškiai išaiškino daugybę kitų klausimų, dėl kurių teko sukti galvą atkuriant jakutų kilmės paveikslus. Paaiškėjo, kad kalba jokiu būdu nėra kokios nors etninės grupės ir žmonių nuosavybė. Jos priskyrimas konkrečiam etnosui dažnai gali pasirodyti esąs paprasčiausias ne pradinio kalbos kūrėjo privatizavimas. Kalba yra ne etnoso tarnas, o tokio užsiėmimo, kuriam ji tarnauja, vergas. Pavyzdžiui, pastoracinė kalba yra visiškai neabejinga, kas pagal etninę priklausomybę ją vartos. Su tokiu pat uolumu jis tarnaus kiekvienam pagal kilmę, kuris įsipareigojo maitintis tokio tipo galvijininkyste, kokiai jis tarnauja. Taigi tiurkų kalba visais amžiais tarnavo taip pat nuo Baikalo iki Stambulo, kurie užsiėmė galvijų auginimu. Tarp jų buvo kokų turkai, tavgachai, urankhai-airatai (aratai), sogdai, kušanai, baktrai, partai, oguzai, seldžiukai, osmanai, totoriai, tatabai ir kt. Kas buvo pirminis tos kalbos autorius, buvo slepiamas šimtmečius. Gali būti, kad ją atėmė ir privatizavo kartu su galvijų auginimu iš kokios nors sunaikintos genties. Pasirodo, kitiems pavydėtinas užsiėmimo tipas, kartu su tarnaujančia kalba, kaip daiktas, klajojo iš rankų į rankas. Su tokiu perleidimu, kaip trofėjine moneta, daugelis laikinųjų privatizuotojų buvo fiziškai išnaikinti, o jo tarnautojų kalba liko tik tam tikras užsiėmimas. Tik tos kalbos, kurios tarnavo nepatraukliam užsiėmimui, nepajudėjo. Pavyzdžiui, liežuviai, kurie tarnavo Arkties jūrų gyvūnų medžioklės verslui, nebus paimti ten, kur tų jūrų gyvūnų nėra. Chakasų sagų tiurkų kalba nuo Jenisejaus iki Dolgano atiteko Lenai dėl šiaurės elnių ganymo. Ir tada jis nuėjo ne visiškai, o tik į tą dalį, kuri pasirodė tinkama tik dolganų-jakutų šiaurinių elnių galvijų auginimo daliai. Tai paaiškino nepilną chakasų sagos kalbos kopijavimą dolganų ir jakutų sagų kalbomis. Ir jei dolganų ir jakutų sagų kalbos pasirodė skirtingos, tada jų šiaurės elnių ganymo tipai buvo skirtingi.

Jakutų turkologijoje jie veltui ieškojo ir vis dar ieško giminystės vardiniuose kamienuose, nes laimėjusi kalba iš nugalėjusios kalbos išmetė viską, kas atrodė kaip jos leksinis fondas. Iš užkariautos kalbos jis pasiėmė tik skirtumus. Vadinasi, vardiniai kamienai nėra pagrindiniai kalbų santuokos rodikliai. Kalbos sintezės rodikliai yra galūnės, priesagos, priešdėliai, linksniai. Jų rinkinys gali apibūdinti, kiek ir kieno rankose buvo kalba. Kaip parodė šių dienų papročiai, pagrindinė figūra, keičianti regiono kalbinę išvaizdą, yra ne svetimšalis savo atvežta kalba, o pats aborigenas, mėgdžiodamas ką nors kitą, pakeičiantis savo gimtąją kalbą kieno nors kito kalba. Čia vienintelė išimtis yra vienos atvykėlių populiacijos apleistų kampelių plėtra. O gimtąją kalbą pakeičiant svetima, aktoriais tampa tik vaikai, kuriuos tėvai nuo lopšio verčia į svetimą kalbą. Vaikams pereinant prie užsienio kalbos, keičiančios regiono kalbinę išvaizdą, pagrindiniai suinteresuoti asmenys yra ne užsieniečiai, o patys vaiko tėvai. Ir jie pakeičia vaiko kalbą, kad galėtų suteikti vaikui daug žadančią slaugos kalbą. Čia tėvų išradingumas neišsenkantis. Jie bet kokiu būdu gauna reikiamą kalbą. Nusistovėję kalbų ir etninių grupių keitimo papročiai iš tikrųjų yra pagrindinė virtuvė ir etnoso bei tautos „gimimas“ ir skilimas. Kitaip tariant, priešingai nei mano senovės močiutės ir kai kurie mokslininkai, nė viena etninė grupė ir žmonės negimė paruoštais pavidalais su vienu motinos trūktelėjimu gimdymo kambaryje ir nemirė, ištarę paskutinį atodūsį. ligoninėje. Liaudies formavimosi procesai, prisidengiant skirtingais papročiais, vyko nepastebimai kasdienybės nuobodume nuo pradinio silpnų kalbinio žargono atsiradimo ženklų išgraibymo iki visiško nykstančios etninės grupės ir žmonių požymių susilpnėjimo, yra, etninė grupė ir žmonės „gimsta“ ir „miršta“ vienu metu. Ir, nesuprasdamos šios dvilypės proceso vienovės, močiutės ir mokslininkai ieško kuo tikslesnės tos ar kitos etninės grupės ir žmonių „gimimo datos“. Tokios klaidos pateisinamos tik tais atvejais, kai tautos ir etninės grupės „gimdo“ dekretus ir įsakymus, administracinių institucijų nutarimus ir nutarimus, pavyzdžiui, „sukurti tautą, vadinamą chakais“, ir jakutų pavardžių sąrašus XVII a. , suskirstant jakutus į mokesčius mokančius administracinius vienetus" Yakol", "Tungus", "Lamut", "Chukcha", "Dolgan", "Yukagir" ir kt. Ikirusiška kalbinių oazių tarpusavio įtaka viena kitai, kuri vyko be politinio susiskirstymo į etnines grupes, praktiškai tęsiasi ir šiandien, susiklosčius papročiams pakeisti gimtąsias kalbas ir etnines grupes. Dirbant prie muitinės gaivinimo, tiesą sakant, reikėjo šių dviejų itin pagrindinių papročių gaivinimą atiduoti į patikimas rankas. O šiandien papročiais labiau suprantame prietarų papročius ir kasdienio teatralizavimo smulkmenas. Dieną jų ieškome su ugnimi, iš savęs sugalvojame neva senovinius ir bandome primesti į moksleivių smegenis, nesvarbu, ar pravers praktiniame gyvenime XXI amžiuje. Kartu pagrindiniu dalyku laikome perdėtą nacionalinių ypatumų akcentavimą. Trumpai tariant, išskirdami tuos teatrinius papročius, reprezentuojame XXI amžių, ne ką mažiau nei estradinio teatro sceną. O kas, jei tas XXI amžius pasirodys ne pop scena, o tautinių bruožų išryškėjimą skaitinė dauguma priims kaip demonstracinį iššūkį kitiems... Kalbų ir etninių grupių keitimo papročiai Jakutijoje nuo XVII a. tęsiasi iki šiol. Jie tęsiasi kaip vienas nenutrūkstamas procesas. Etnografo, folkloristo, kalbininko ir istoriko užduotis – atidžiai stebėti visas šios didžiulės gyvybiškai svarbios laboratorijos ypatybes ir detales. Nuo XVII a iki šiol tame procese nesikeičia: vaikai yra fiziniai užsienio gimtosios kalbos ir etninės priklausomybės pakaitalai; daug žadančias kalbas pasirenka patys tėvai; vaiką užsienio kalbos moko ne svetimšaliai migrantai, o jų dvikalbiai tėvai ar svetimą kalbą įvaldę gentainiai; perėjimas prie užsienio kalbų ir etnoso įgauna masinį pobūdį tik tada, kai užsienio kalbos mokymas tampa masiniu, tos kalbos mokymą masiškai vykdo jų gentainiai ir kai pradeda maitintis didžiulis skaičius giminių. dėl okupacijos, kuriai tarnauja ta prestižinė kalba, vaisių.

Taigi masinis jakutų rusifikavimas praradus jakutų kalbą prasidėjo tik XX amžiaus antroje pusėje, kai iš pačių jakutų atsirado didžiulė rusų kalbos mokytojų kariuomenė ir kai didelė jakutų masė išėjo maitintis. „baltasis darbas“ (urung ule), aptarnaujamas rusų kalba, o kai tarp jakutų beveik nebuvo žmonių, nesuprantančių rusiškos kalbos. Perkeldami šį šiandieninį jakutų rusifikavimo vaizdą į senovės kalbų pakaitalus Jakutijoje, gauname tokį derinimą. Dideliuose ir vidutiniuose toponimuose, taip pat vieno-dviejų skiemenų senoviniuose visos Eurazijos ir Amerikos etnonimuose cirkumpoliariškai dominuoja tik ugro-samody sistemos kalbų atmainos. Vadinasi, pirmieji senovės šiaurinio pusrutulio gyventojai buvo tik diringiečiai, kurie kalbėjo ugrų-samodžių kalbų sistema. Ateityje įvairios paleo kalbų sistemos atšakos, kryžmindamosi, pradėjo formuoti daugybę nepriklausomų vietinių kalbų. Jakutijoje dėl unikalių šaltos citadelės poliaus ypatybių tos senovės kalbos ir etnonimai išliko iki XVII a. saugomas kaip retenybių muziejuje. Prieš tungusų kalbą šiame regione tikriausiai dominavo odulų (odunų), alajų ir hanga-yi (ngana-yi arba majų-majaatovo-nganasanų) kalbos. Odul-Odun kalbos priklauso ugrų grupei. Alai – matyt, į hantų kalbą, o Khanga (Khangal) – į savarankišką kalbą. Tokiomis sąlygomis tikriausiai kilo legenda apie garsiuosius „jukagirų gaisrus“ arba laužus. Toji senovinė ugrų kalba savikalba pirmą kartą buvo taranuota nuo Ramiojo vandenyno iki Obės, kuri pasirodė iš niekur, tungusų kalba. Šios masinės kalbos atsiradimo epicentras aiškiai nebuvo regiono pakraštyje. Priešingu atveju jos išplitimas visame regione būtų palikęs legendas, tokias kaip karinės kampanijos ir masinė tiurkų kalba kalbančių žmonių migracija į Vakarus. Tungusų kalba, matyt, atsirado kažkur regiono centre ir pradėjo plisti į visas puses, kaip bangų ratai ant vandens nuo nukritusio objekto. Tik tokia sklaida galėtų būti tyli ir nekelianti sensacijų. Bet kuriuo atveju, po antikos ugro-samody, tungusų kalba buvo ikitiurkiška Jakutijos kalbinio pagrindo meistrė. Tai patvirtina ir toponimika. Ekonominis tungusų kalbos pagrindas, matyt, buvo šiaurės elnių ganymas. Apie tai, kaip pačiame gyvenime vyko buvusios visuotinės jakutijos tunguskalbių pakeitimas sagos kalba, o po to jakutų etninės priklausomybės pakeitimas, tylėjo ir tylėjo visi, kurie ieškojo ir ieškojo Jakutijos kilmės. jakutai. Jie tyli, nes tų pakaitalų gyvenimo paveikslo rekonstrukcija padarys beprasmišką žodžio „Sakha“ panašumo medžioklę, siekiant atskleisti šios vienintelės tautos atsiradimo istoriją šimtmečių gimimo istorijoje. . Tuo tarpu visi jie viešai pripažįsta, kad jakutų sagos kalba yra hibridinė kalba, atsiradusi tik pačioje Jakutijoje. Iš tokio pripažinimo atrodytų, kad pačioje Jakutijoje turėjo būti pripažinta, kad Sakha tauta atsirado pakeitus buvusią gimtąją tungusų kalbą hibridine sagų kalba. Tautos gimimas dar niekada nepralenkė perėjimo prie naujos „gimtosios“ kalbos. Išskyrus administracinius-prikznius etninės priklausomybės keitimus neatsižvelgiant į kalbą, kaip Chakasijoje, o Jakutijoje XVII a. saga-pagonių oazės atsiradimas nebuvo etninių grupių „gimimo“ rodiklis. Be to, terminas „saga“ yra tik kalbos pavadinimas, vėliau perkeltas į naujai susikūrusias etnines grupes kaip jų etnonimas.

Žodis „saga“, greičiausiai, kažkada reiškė „kalbą“, nes pirmoji knyga, skirta jakutų vaikams skaityti, buvo pavadinta vietoj „sakha rear“ – „sakha sangata“. Iš to paties žodžio „saga“ kilo epų „Forsytes saga“, „Nivelungų saga“, Vietnamo laikraščio „Nyan-zan“ pavadinimai, taip pat tarp nganasano majaatų „dainavo“ - „ kalba“. Etnoniminės kilmės atveju žodis „saga“ vis dar neprasideda garsu „s“, nes Jenisejaus ir Lenos regionuose nebuvo iraniečių kalbos etnonimo „sak“. Jenisejaus ir Lenos tungusų kalbėtojai etnonimą „saga“ ištarė kaip „dyoko“ ir „nyoko“. Vadinasi, jie reiškė „yaka“ iš grupių „yu“, „yuren“, „yurenhai“, „yurengoy“. Jau buvo pažymėta aukščiau, kad kiekvienas; kalba senovėje buvo ne etninės grupės, o tam tikro užsiėmimo tarnautoja ir vienodai tarnavo visiems, nepriklausomai nuo etninės priklausomybės, kurie įsipareigojo maitintis jos aptarnaujamo užsiėmimo tipu. Kadangi to paties pavadinimo profesijų tipai yra profesionalizuojami savyje pagal savo specifiką, tai to paties pavadinimo kalbos, kurios aptarnavo tas specializuotas to paties pavadinimo profesijų tipų dalis, turėjo būti suskirstytos pagal savo profesijas, į jų vidinius skirtingus tipus. Taigi, pavyzdžiui, buhalteris yra buhalteris. Atitinkamai, pagal specializaciją buhalteriai skirstomi į transporto buhalterius, prekybos buhalterius, statybų buhalterius ir tt Būtent ši specializacija, sąjunga su teritorine izoliacija, akivaizdžiai sukūrė įsilaužimo ir šnipavimo dialektus bei daugelį evenkų kalbos tarmių. Tuo pačiu metu bendrinė tungusų kalba, akivaizdžiai ne be specializacijos ir prisirišimo prie konkrečių gamtos ir klimato zonų, suskilo į net, evenkų ir mandžiūrų atšakas. Taigi pietinė Mandžiūrijos šaka negalėjo įsitvirtinti Arktyje su savo kalnų subpoliarinių šiaurės elnių veisimu, o Amūro subtropinė evenkų kalbos atšaka negalėjo prisitaikyti prie Olenyok šiaurinių šiaurinių elnių veisimosi sąlygų. Hunų tėvynė aiškiai buvo sausringos stepės ir pusiau dykumos regionai, esantys netoli Gobio dykumos. Jie sako, kad mėgstami jų grobuoniškų kampanijų maršrutai. Jie šturmavo bevandenį Khinganą, grasino Kinijai per smėlį ir privertė juos pastatyti didelę sieną. Sveiko proto tokie plėšikai negalėjo kišti nosies šalčio stulpo kryptimi. Pagal profesionalumą galvijų auginimas ir senovės turkų kalba buvo panaši į hunų. Aigurų (uigūrų) kalba ir ekonomika buvo ta pati. Tik jų etnonimas yra artimas Jenisejaus samojedams. Tačiau jų karinė-laikinoji paskirtis – galvijų auginimas, negalintis išgyventi be apiplėšimų, vargu ar savo noru atsisuktų veidu į Šiaurę, link gabalėlių ganyklų, miškų ir šalto oro. Iš tų trijų stepių apiplėšimų minionų išvesti jakutų protėvius buvo visiškas absurdas tiek ekonomine, tiek kalbine prasme. Nepriimtina buvo net pabėgėlių ir dezertyrų siuntimas iš jų tarpo link Jakutijos, nes vilkas net mirties patale ištiesia ranką į aveles, o ne į tą pusę, kur nėra iš ko pasipelnyti. Dėl tokių visapusiškų nelogiškumų pietinės kilmės šalininkai tarsi nuo ugnies bijojo ekonomiškai atkurti jakutų protėvių „migracijos“ iš pietų gyvenimo paveikslą.

Kalbiniai papročiai savo amžiuje yra tokio pat amžiaus kaip ir pačios žmonijos amžius. Kaip jau minėta, jų žinių trūkumas sukėlė gandus beveik visose humanitarinių žinių srityse. Todėl šiam papročiui reikėjo skirti šiek tiek daugiau vietos nei kitiems papročiams. Tikiu, kad mano skaitytojai supras, kad šiuose trumpuose užrašuose daugiau nei pusės amžiaus autoriaus pastebėjimai visose gyvenimo srityse surinkti į suspaustą gumulą. Tos autoriaus pastabos yra tik santraukos būsimoms pagrindinėms monografinėms jo pažiūrų šia tema sekėjų studijoms. Šioje abstrakčiai trumpoje monografijoje autorius buvo priverstas išskirti tik keletą papročių. Šiandieninė ekonomika jį privertė tokiam lakoniškumui. Tačiau autoriui būtų nuodėmė skųstis tokia gyvenimo ypatybe. Ekonomikos poreikis humanitariniuose tyrimuose subrendo praėjusį šimtmetį. Tada darbo vertė buvo pradėta matuoti ne minties verte, o puslapio storiu ir publikuojamų vienetų skaičiumi. Tokių humanitarinių mokslų papročių tęsimas kartu su laikraščių popieriaus jūra artimiausiu metu kėlė grėsmę visiškam likusios planetos miško dalies – Žemės rutulio plaučių – sunaikinimui. Vadinasi, turime džiaugtis priverstiniu paties gyvenimo apribojimu, besaikiu žodiškumu ir bereikalingu pinigų ir popieriaus švaistymu.

Pasibjaurėjimo paprotys "pyy, plūgas!"

Tikras pasibjaurėjimas aptinkamas ekstremaliose situacijose. Ilguose klajoniuose, ieškant protėvių „protėvių namų“, nepalikau sau baltos dėmės iš visos buvusios SSRS teritorijos. Tuo pačiu metu jis nerado lygių su pasibjaurėjimu jakutams. Pastariesiems dėl pasibjaurėjimo beliko mažai maitinti mažus vaikus ir nėščiąsias, kurios buvo maitinamos tik šviežiu ir užtikrintai saugiu maistu. Vos tik moteris pastojo, ją ėmė maitinti ką tik nužudytais žvėriena ir dar gyvomis žuvimis, nedelsdamos jas virti. Žuvis, kuri sugebėjo „užmigti“, buvo laikoma jai netinkama. Buvo manoma, kad net neseniai skerdimo mėsa nebuvo patiekiama kūdikiams ir gimdančioms moterims. Jiems buvo draudžiama patiekti net ir šiandieninį pašildytą maistą. Viskas buvo patiekta šviežia ir šviežia. Jie stengėsi šiems saugomiems galvijų mėsos nepatiekti, manydami, kad galvijai serga žmonių ligomis. Iš tų nuosprendžių, žalio pieno ir produktų, nė vienas jakutas net neėmė į burną: „Pyy, žalias! ir grubiai nusisuko. Iš čia ir keiksmažodžiai: „belenehkho meskeybut“ (užaugęs ant žalio rūgpienio), tai yra, nešvarus. Suorat rūgpienis buvo gaminamas iš virinto pieno. Žalias vanduo taip pat nebuvo vartojamas. Net atvėsę jie neabejotinai atpažino, kur virtas ir nevirtas: vanduo. Labai ribotas gyvų būtybių kiekis pateko į valgomų išvaizdą, kvapą ir pašarą. Akivaizdu, kad akademikas Johanas Georgas Gmelinas kažkodėl nemėgo praeities jakutų. Į jo paklausimus apie valgomuosius, jie išvardijo tik nevalgomus produktus: šunis, kates, roplius, iki paskutinių moterų ir galvijų. Tikėtina, kad tai buvo tas pats atvirkštine tvarka: šamanai taip pat pateikė informaciją atsakydami į erzinančius klausimus apie jų profesines paslaptis. Per 40-50 metų. 20 amžiaus (ir į mano asmeninius klausimus apie šamanų reikalus) jie tiesiogiai reikalavo: „Pirmiausia parodyk, ką žinai ir gali, ir aš atitinkamai pasakysiu“. Kiti juokaudami patarė apie tai pasiteirauti savo šnekesnių klientų.

Tai beveik visa mokslinė ir kvestionuojanti informacija apie visą publikuotą ir nepublikuotą šamanizmą, Stroganina tada buvo gaminama iš didžiausių ir riebiausių upių žuvų dėl to, kad tie telkiniai savo atliekomis tiesiogiai neteršė vandens. Pastarųjų valdos niekuomet nebuvo išsidėsčiusios didelių upių išpūstose pakrantėse. Galvijų mėsa visada buvo valgoma tik kruopščiai virta ir kepta. Arkliena ir kumeliukai buvo traktuojami skirtingai, nes visa arklių populiacija buvo laikoma tolimose, neliečiamose laukinėse ganyklose. Todėl jų mėsa buvo laikoma saugia nuo žmonių užteršimo. Šios rūšies mėsa buvo virta ir kepta beveik tik pasterizavimui („suulungui“ - nepakankamas kepimas, sulčių išsaugojimas). Obliavimui taip pat buvo naudojama arkliena ir asilė dėl natūralaus grynumo. Iš žuvies ir kumeliuko atšildytą stroganiną valgyti buvo niekšiška. Dar visai neseniai tarp pačių jakutų kilo ginčų dėl įvairių rūšių marinuotų žuvų natūralaus grynumo savybių vertinimo. Buvo net keikiamasi „symahyt“. Tolimieji regionai buvo vėlyvieji „simo“ saugotojai. O archeologinių kasinėjimų duomenimis, „Syma“ kultūrą pradėjo centriniai jakutai diringovitai, o Kuullaty ureh radiniai nutraukė „Symahyt“ prakeiksmą. Paaiškėjo, kad jakutiečiai itin sėkmingai įvaldė žuvies ir mėsos fermentacijos technologiją: apsinuodijimo nuo fermentacijos, panašaus į apsinuodijimą konservais, dar nebuvo. Meistrišką fermentacijos technologijos panaudojimą liudija ir praeities jakutų kelių rūšių nuodų gamyba strėlėms. Pastarasis pasielgė beveik kaip kurapė.

Įvairūs papročiai

1. Jokių šamanų profesijų žmonės nebuvo įleidžiami į jokias šventes ir šventes. Jų pasirodymas per šventes ir šventes buvo vienas iš blogų ženklų.

2. Peilio tarp dovanų nebuvo. Jei jie buvo duoti, tada bakstelėjus antgaliu į metalą ar akmenį. Padovanojusiam šunį buvo įteiktas peilis buku kraštu.

3. Šiaip buvo įprasta peilį bet kam patiekti tik su rankenos puse, pačiam laikantis už krašto. Vienos kovos (dvikovos) iššūkio atvejais Europoje, užuot mėtę pirštinę ant grindų, jie ištiesė peilį priešui galu į priekį.

4. Draudžiama ugnyje, židinyje ir krosnyje maišyti anglį ir kurą su peiliu, palme, pistoletu, šakute ir bet kuo aštresniu.

6. Buvo laikoma įžeidžiančiu vaišinti svečius pečių ašmenimis ir kaklo dalimi, vadinama holduku.

7. Garuoti arkliai, imtynininkai, bėgikai buvo „pririšami“, kol atvėso, neduodant nė lašo gėrimo. Serge prikabinimo stulpas buvo sugalvotas tam, kad prakaitavęs arklys nesigriebtų, kol atvės sniegas. Jei buvo pažeistos „išrišimo“ taisyklės, garuose atsirado sunkiai gydoma katarinė liga „urut“ (opoy). Sergant šia liga, visų pirma, arkliams pasireiškė lėtinis viduriavimas su spygliuočių uždegimu. Šia liga sergantys išlepinti arkliai juos skubėjo pjaustyti mėsai.

8. Tai buvo laikoma baudžiama Seleen 'om kapų naikinimas ir kasimas.

Pagal jakutų papročius per ilgą praktiką sukaupiau daug. Jei yra konkrečių glaustų užsakymų, remiamų konkrečių rėmėjų, galiu tęsti leidybą.