Senojo Testamento Nojus ir jo vaikai. Nojus ir jo sūnūs

Praėjo šiek tiek laiko po pirmųjų žmonių žlugimo ir brolžudystės (Kainas nužudė Abelį). Žmonės ir toliau gyveno Žemėje, bet, deja, jie gyveno visiškai neteisingai, negerbė Viešpaties ir darė piktus darbus. Tačiau tarp jų buvo vienas teisus žmogus, vardu Nojus. Nojus turėjo šeimą ir tris sūnus: Semą, Chamą ir Jafetą. Nojus – biblinis personažas, kurio dėka žmonija išliko, nepaisant visų praeityje įvykusių žiaurumų.

Štai Nojaus gyvenimas: Nojus buvo teisus ir nepriekaištingas per savo kartas; Nojus vaikščiojo su Dievu.

(Pradžios knygos 6 skyrius)

Nojus: istorija

Pamatęs, kaip neteisingai gyvena žmonės, Viešpats atsigręžė į Nojų, vienintelį teisųjį.

Ir Viešpats pamatė, kad žmonių sugedimas žemėje buvo didelis ir kad visos jų širdžių mintys ir mintys visada buvo piktos;
Viešpats atgailavo, kad sukūrė žmogų žemėje, ir sielvartavo jo širdyje.
Ir Viešpats tarė: Aš sunaikinsiu nuo žemės paviršiaus žmones, kuriuos sukūriau, nuo žmonių iki galvijų, roplius ir padangių paukščius, nes atgailavau juos sukūręs.
Nojus rado malonę Viešpaties akyse.

(Pradžios knygos 6 skyrius)

Dievui nepatiko tai, ką Jis matė Žemėje, Jis apgailestavo, kad sukūrė žmogų, matydamas jo darbus ir nusprendė sunaikinti žmonių giminę, palikdamas tik Nojų ir jo šeimą. Viešpats įsakė Nojui iš goferio medienos padaryti didelę arką, paimti dervą, kad į plyšius nepatektų vanduo. Viduje reikėjo padaryti daug skyrių, o šone – duris, viršuje langą, kad būtų galima pasižiūrėti.

Arkos konstrukcija pakankamai išsamiai aprašyta Bilijoje.

Padaryk sau arką iš goferio medžio; Arka padarysi skyrius ir uždengsi pikiu iš vidaus ir išorės.
Padarykite taip: Skrynios ilgis yra trys šimtai uolekčių; jo plotis yra penkiasdešimt uolekčių, o aukštis - trisdešimt uolekčių.
Padaryk skrynioje skylę, nuleisk ją iki uolekties viršaus, o iš šono padaryk duris į arką. sutvarkykite jame apatinį, antrąjį ir trečiąjį būstą.

(Pradžios knygos 6 skyrius)

Šioje arkoje Nojus ir jo šeima turėjo būti išgelbėti, kai iš dangaus pasipylė Viešpaties siųstas lietus ir vanduo apėmė visą žemę. Viešpats perspėjo, kad daug dienų teks praleisti vandenyje, taip pat liepė paimti porą visų gyvūnų ant arkos.

Iš paukščių pagal jų rūšį, iš galvijų pagal jų rūšį ir nuo visų šliaužiančių gyvūnų pagal jų rūšį du iš jų ateis pas jus, kad jie išliktų gyvi.
Bet tu pasiimi sau visą maistą, kurį jie valgo, ir susirink sau; ir tai bus maistas jums ir jiems.
Ir Nojus padarė viską: kaip Dievas jam įsakė, taip ir padarė.

(Pradžios knygos 6 skyrius)

didelis potvynis

Kai tik Nojus baigė statyti arką, žemę pasipylė lietus. Nojus ir jo šeima – Nojaus žmona, sūnūs ir jų žmonos įėjo į laivą, o už jų, kaip Viešpats įsakė, visi gyvūnai poromis, paukščiai ir ropliai. Viešpats uždarė duris už visų. Potvynis truko 40 dienų ir 40 naktų, jis buvo vadinamas Didžiuoju potvyniu. Vanduo pakilo taip aukštai, kad viskas, net aukščiausi kalnai, buvo po juo.

Potvynis tęsėsi žemėje keturiasdešimt dienų, vandenys padaugėjo ir pakėlė skrynią, ir ji pakilo virš žemės.
bet vandenų daugėjo ir labai pagausėjo žemėje, o arka plūduriavo vandens paviršiuje.
Vandenys labai pagausėjo žemėje, kad uždengti visi aukšti kalnai, esantys po visu dangumi.
Vanduo pakilo virš jų penkiolika uolekčių, ir kalnai buvo uždengti.
Ir visa mėsa, kuri judėjo žemėje, ir paukščiai, ir galvijai, ir žvėrys, ir visi ropliai, kurie ropojo žemėje, ir visi žmonės žuvo.
viskas, kas sausumoje turėjo gyvybės dvasios alsavimą, mirė.
Kiekviena būtybė, buvusi žemės paviršiuje, buvo sunaikinta; nuo žmogaus iki galvijų ir šliaužiančių dalykų, ir padangių paukščių, viskas buvo sunaikinta iš žemės, liko tik Nojus, ir buvo su juo arkoje.
Vandenys buvo stiprūs žemėje šimtą penkiasdešimt dienų.

(Pradžios knygos 7 skyrius)

Pagaliau lietus liovėsi...

Nojaus arka

Nojaus arka atlaikė visus išbandymus, nes Nojus pastatė ją tiksliai taip, kaip Dievas jam liepė. Pūstelėjo stiprus vėjas ir debesys išsisklaidė. Arka nebeplaukė, o stovėjo vietoje prie Ararato kalnų. Nojus bandė atidaryti langą arkos viršuje ir paleido varną, bet varnas nerado nė vieno žemės ir grįžo į arką nieko nelaukęs. Tada Nojus paleido balandį. Praskridęs balandis taip pat nematė žemės ir vėl atsidūrė ant arkos.

Praėjo dar septynios dienos. Nojus vėl paleido balandį. Grįžęs į laivą, balandis snape laikė alyvmedžio lapą... Nojus laukė dar septynias dienas, kol vėl paleis balandį. Šį kartą balandis negrįžo. Žemė tapo sausa. Dievas įsakė Nojui ir jo šeimai išeiti iš laivo, o paskui juos į sausumą išėjo visi gyvūnai, paukščiai ir ropliai.

Nojus pastatė aukurą Viešpačiui. Jis paėmė iš visų švarių gyvulių ir visų švarių paukščių ir aukojo kaip deginamąją auką ant aukuro.
Ir Viešpats užuodė malonų kvapą, ir Viešpats tarė savo širdyje: Aš daugiau nebekeiksiu žemės dėl žmogaus, nes mintis apie žmogaus širdį yra pikta nuo jaunystės. ir daugiau nebemušsiu visų gyvų būtybių, kaip dariau:
nuo šiol nesiliaus visos žemės dienos, sėja ir pjūtis, šaltis ir karštis, vasara ir žiema, diena ir naktis.

(Pradžios knygos 8 skyrius)

Nojaus sūnūs

Viešpats palaimino Nojų ir jo palikuonis, rodydamas į vaivorykštę, nurodė jiems: „Tai yra Sandoros ženklas, kurį padariau tarp savęs ir tarp kiekvienos gyvos sielos žemėje“.

Ir Dievas palaimino Nojų ir jo sūnus ir tarė jiems: būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę.
Tebijo ir dreba visi žemės žvėrys, visi padangių paukščiai, visa, kas juda žemėje, ir visos jūros žuvys.
viskas, kas juda ir gyvena, bus jums maistas; kaip žalia žolė duodu tau viską;
Nevalgyk tik mėsos su jos siela ir krauju;
Paimsiu ir tavo kraujo kurioje Tavo gyvybę iš visų gyvulio išduosiu, žmogaus sielą išlaisvinsiu iš žmogaus rankos, iš jo brolio rankos.
Kas lieja žmogaus kraują, jo kraujas bus pralietas žmogaus rankomis, nes žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą.
o jūs būkite vaisingi, dauginkitės, paskliskite po žemę ir dauginkitės joje.
Ir Dievas tarė Nojui ir jo sūnums su juo:
štai aš sudarysiu sandorą su tavimi ir su tavo palikuonimis po tavęs,
ir su kiekviena gyva siela, kuri yra su tavimi, su paukščiais ir galvijais, su visais žemės žvėrimis, kuriuos turi, su visais, kurie išėjo iš arkos, su visais žemės gyvuliais.
Sudarau sandorą su jumis, kad potvynio vandenys nebesunaikins visos mėsos ir nebebus potvynio, kuris sunaikintų žemę.
Ir Dievas tarė: Tai yra ženklas sandoros, kurią darau tarp savęs ir tarp jūsų, ir tarp kiekvienos gyvos sielos, kuri yra su jumis per amžių amžius.
Aš įdedu savo vaivorykštę į debesį, kad ji būtų sandoros tarp Manęs ir tarp žemės ženklas.
Kai aš įnešiu debesį ant žemės, debesyje pasirodys vaivorykštė.
ir aš atsiminsiu savo sandorą, kuri yra tarp manęs ir tarp jūsų, ir tarp kiekvienos gyvos sielos visame kūne. ir nebebus vandens kaip potvynio, kuris sunaikintų visą kūną.
Ir debesyje bus vaivorykštė, aš ją pamatysiu ir prisiminsiu amžinąją sandorą tarp Dievo ir tarp kiekvienos gyvos sielos kiekviename kūne, kuris yra žemėje.

(Pradžios knygos 9 skyrius)

Visą žemę apgyvendino Nojaus sūnūs. Tačiau žinome, kad po to įvyko epizodas, dėl kurio Hamas tapo populiariu vardu. Nojus dirbo žemę ir sodino vynuogynus. Vieną dieną jis gėrė vyną, prisigėrė ir nuogas gulėjo palapinėje.

Kumpis pamatė savo tėvo nuogumą ir papasakojo apie tai savo broliams, jie nuėjo ir uždengė tėvą, nežiūrėdami į jį iš pagarbos jam.

Nojus pabudo nuo vyno ir sužinojo, ką jaunesnysis sūnus jam padarė,
ir tarė: “Prakeiktas tebūna Kanaanas! jis bus savo brolių tarnų tarnas.

Tada jis tarė: Palaimintas Viešpats, Semo Dievas! Kanaanas bus jo tarnas;
Tegul Dievas išplečia Jafetą ir tegul apsigyvena Semo palapinėse! Kanaanas bus jo vergas.
Po tvano Nojus gyveno tris šimtus penkiasdešimt metų.
Visos Nojaus dienos buvo devyni šimtai penkiasdešimt metų, ir jis mirė.

(Pradžios knygos 9 skyrius)

Nojus: garbinimas religijoje

Nojus gerbiamas ne tik stačiatikybėje.

• IN Islamas Nuhas (Nojus) yra pirmasis iš penkių didžiųjų pranašų (nabis) ir Alacho pasiuntinių (rasul) žmonėms. Vardas Nuha yra daugelyje Korano eilučių. Jo istorija pasakojama kaip perspėjimas tautoms, kurios pažinojo savo pranašą, bet juo netikėjo.
• Nojus yra žmonijos ir judaizmo protėvis.

Nojaus įvaizdis mene

Biblijos istorijos tapo daugelio filmų pagrindu. Didysis potvynis yra viena garsiausių Šventojo Rašto istorijų. Darreno Aronofsky režisuotas epinis filmas „Nojus“ (2014) daugelyje epizodų nukrypsta nuo kanoninės versijos, tačiau filmo autoriai neslepia, kad tai jų kūrybinė fantazija šia tema.

Nojaus ir jo palikuonių istorija po potvynio aprašyta Pradžios knyga. Šiame straipsnyje rasite Nojaus ir jo sūnų Filareto iš Maskvos Drozdovo istorijos interpretaciją. Ypatingas dėmesys skiriamas Nojaus ir jo sūnų: Jafeto, Šemo ir Chamo genealogijai.

TAUTŲ IŠSKLAIDA / IŠTIRIMAS PO POTVYNIO

Žmonių giminės pradžia po potvynio

9:18 Nojaus sūnūs, išėję iš arkos, buvo Semas, Chamas ir Jafetas. Chamas buvo Kanaano tėvas.

9:19 Trys buvo Nojaus sūnūs. Iš jų buvo apgyvendinta visa žemė.

Semas, Hamas ir Jafetas. Ne pirmą kartą Mozė skaičiuoja Nojaus sūnus, bet čia ne veltui. Dabar jis atsako į klausimus: ar žmonių giminė nepadaugėjo jų buvimo arkoje metu ir ar po potvynio Nojus susilaukė daugiau sūnų?

Chamas buvo Kanaano tėvas. Tai sakoma arba tam, kad žydai pamatytų kanaaniečių, kurių žemė turėjo būti užimta, kilmę ir predestinaciją, arba tam, kad pasiruoštų suprasti prakeikimą, apie kurį žemiau, per Hamą ant Kanaano.

Iš jų buvo apgyvendinta visa žemė. Toks yra šios istorijos apie Nojaus sūnus sprendimas ir tikslas. Visa šiandieninė žmonių giminė yra kilusi iš jų.

Nojaus gyvenimo būdas

9:20 Nojus pradėjo dirbti žemę ir pasodino vynuogyną.

Kadangi gamta po potvynio staiga negalėjo praturtėti tiek vaisiais, tiek maistui naudojamais gyvūnais, nenuostabu, kad Nojus daugiausia pasuko į žemės ūkį. Visų pirma vandenys, galbūt visam laikui sugadinti šaltiniuose jūros vandenų, potvynio sugadintos žemės maisto medžiagų netobulumas ir jo paties senatvė, reikalaujanti atsigaivinimo ir skatinančio gerti, galėjo paskatinti jį įveisti vynuogyną ir atsigerti. vynas.

Kritimas

9:21 Vieną dieną vyno pilonas prisigėrė ir nuogas gulėjo savo palapinės viduryje.

Girtas. Bažnyčios tėvai: Chrizostomas (Nosh. XXIX. Genuose), Teodoretas (Quaese. LVI. Genuose), Ambraziejus (De. Noe et Area, apie 29), Bazilijus (De jejun. horn. I) atleidžia patriarchą šiuo rudenį, manydamas, kad vyno galia jam iki šiol buvo nežinoma. Tiesą sakant, neįrodyta, kad vynas priklausė net pirmojo pasaulio prabangai (Mt. XXIV. 38).

Nuogas. Pasakojimo seka rodo, kad tai buvo sapne.

Nojaus sūnų savybės

9:22 Kanaano tėvas Chamas pamatė savo tėvo nuogumą ir kalbėjosi su dviem savo broliais kieme.

9:23 Semas ir Jafetas paėmė drabužį ir, užsidėję jį ant pečių, nuėjo atgal ir uždengė savo tėvo nuogumą. ir kadangi jų veidai buvo nusukti, jie nematė savo tėvo nuogumo.

Norint pajusti Hamo poelgio nepadorumą, reikia įsivaizduoti, kad Nojaus nuogumas būtų buvęs uždaras Semui ir Jafetui, jei Hamas nebūtų jiems apie tai pasakęs. Taigi šis vėl atidarė. Tai atskleidė jo pasididžiavimą, paguodą kito žlugimo, kuklumo stoką, būdingą skaistybei, ir nepagarbą tėvams.

Šemas ir Jafetas, niekada nematę savo tėvo nuogybės, pasižymėjo bjauriomis savybėmis.

Nojaus sūnų likimas

9:24 Kai Nojus pabudo nuo vyno ir sužinojo, ką jaunesnysis sūnus jam padarė,

9:25 Tada jis tarė: “Prakeiktas Kanaanas! jis bus savo brolių tarnų tarnas.

9:26 Jis taip pat tarė: “Tebūna palaimintas Viešpats, Semo Dievas! Kanaanas bus jo vergas.

9:27 Tegul Dievas išplečia Jafetą, kad jis apsigyventų Semo palapinėse. Kanaanas bus jo vergas.

Po Nojaus nuopuolio, nematomo, reikėjo laukti atgailos; bet matome tik jo pyktį ant sūnaus, kuris išbarė jo kritimą. Tačiau mes dėl to nekaltinsime teisuolio, kuris, žinoma, pripažino ir šimtą kartų pasitaisė savo klaidą, tačiau iš to sužinome pasakotojo ketinimą, kuris čia norėjo atskleisti ne tiek dorybę. Nojaus, kuris po dieviškojo liudijimo apie tai nebekėlė abejonių, o pranašiškas jo palikuonių kelias ir likimas.

Nors Nojaus žodžiai skirti trims jo sūnums, jie suskirstyti į dvi dalis, tai yra prakeiksmą ir palaiminimą. Jų turinys ir vėlesnė patirtis rodo, kad juose yra ne tiek žmogaus, kiek Dievo sprendimas; ir ne paprasti troškimai, o spėjimai, apvilkti Dievo Dvasios galia.

Prakeiktas Kanaanas; jis bus savo brolių tarnų tarnas. Norėdami paaiškinti, kaip dėl Chamo poelgio prakeiksmas užgriuvo jo sūnų Kanaaną, žydai sako, kad šis pirmasis pamatė savo senelio nuogumą ir papasakojo apie tai savo tėvui (Bereschith rabba, 37 m.); kiti priduria, kad Nojus pasigailėjo Chamo, gerbdamas Dievo palaiminimą, kuriame jis dalyvavo po išėjimo iš arkos, arba norėjo sumažinti prakeikimą vienai šeimos atšakai, o ne visai atžalai. Reikalas bus visiškai paaiškintas, jei Nojuje sujungsime ateities numatymą su dabartinės nuodėmės pasmerkimu. Kumpis baudžiamas tame sūnuje arba toje gentyje, kuriai palieka savo nuodėmes kaip palikimą: bausmė jautriausia protėviui, bet ne mažiau teisinga palikuonių atžvilgiu; bausmė net gailestinga, nes vieną kartą pažymimas dvigubas protėvio ir giminės nusikaltimas.

Kai Kanaanas vadinamas vergų vergu, tai yra pačiu niekingiausiu vergu, tai rodo, kad vergai ateis ir iš kitų genčių, tačiau Kanaano genties vergovė bus pati skaudžiausia ir gėdingiausia. Tokia buvo kanaaniečių vergija, iš pradžių nuodėminga, o paskui civilinė ( Gen. XV. 16. 18–21 val).

Palaimintas Simso Dievas. Šis palaiminimas yra labai svarbus, nes vietoj Šemo yra palaimintas Dievas, tarsi Nojus išreikštų ne savo geranoriškumą Semui, o padėką Dievui ( Gen. XIV. 19.20 val), ir kad net Dievą – akivaizdžiai drąsią mintį – asimiliuoja Šemas. Kuo daugiau netikėtų posakių šioje vietoje, tuo mažiau leistina susilpninti jų reikšmę.

Palaimintas Dievas. Palaiminimą gauna ne Šemas, bet jo palaiminimas bus priskirtas Dievui. Taigi tai ne gamtos ar nuopelnų, o malonės palaiminimas.

Palaimintas Simso Dievas. Iš trijų Nojaus genčių Dievas bus palaimintas Šemo giminėje, tai yra, išsaugos tikrąjį Dievo pažinimą ir garbinimą.

Simas Dievas. Dievas bus ne tik žinomas ir pagerbtas Semo giminėje, bet ir priklausys jiems per įsikūnijimą iš jų.

Kanaanas bus jo vergas. Tai išsipildė kanaaniečiams, kuriuos izraelitai, Semo palikuonys, iš dalies išnaikino, iš dalies pavergė, nuo Jozuės laikų Saliamonui.

Tegul Dievas išplečia Jafetą. Iš tiesų, Jafeto palikuonys užėmė Europą, Mažąją Aziją ir visą šiaurę, kuri vėliau, anot Iornand, buvo lizdas ir tautų židinys, ir tegul jis gyvena Simovo palapinėse. Kai kurie tai supranta apie Dievą ir nurodo Jo buveinę liudijimo palapinėje bei Saliamono šventykloje (Ps. CXXXI. 13:14). Tačiau norint sujungti šiuos žodžius su prieš tai esančiais žodžiais, reikia juos pritaikyti Jafetui. Šios pranašystės turinį pakartojo Balaamas (XXIV Nr. 24), o graikai ir romėnai parodė jos įvykį, kai su ginklais įžengė į Simovo palikuonių šalis. Be to, Semo palapinės, svetimųjų ir svetimųjų žemėje būstai, vietoj Semo, Semo Dievo, palaiminto Dievo būsto, gali reikšti Bažnyčią, išsaugotą Semo palikuonyje ir galiausiai perimamą. jos stogą ir dalyvaujant jos palikimui (Kol. I. 12) ir pagonys, Jafeto palikuonys.

Kanaanas bus jo vergas. Tai atsitiko, kai makedonai ir romėnai užkariavo Siriją ir Palestiną, Tyrą ir Sidoną su savo gyvenvietėmis kitose šalyse.

Nojus skaičiuoja

9:28 Po potvynio Nojus gyveno tris šimtus penkiasdešimt metų.

9:29 Visos Nojaus dienos buvo devyni šimtai penkiasdešimt metų; ir jis mirė.

Vadovaujantis žydų patriarchų chronologija, kai kurie stebisi daugybe peripetijų, kurias Nojus matė per savo gyvenimą, nes, remiantis šiuo skaičiavimu, jis dar keletą metų gyveno su Abraomu.

Nojus, girtas, nuogas, priekaištaujamas, pridengtas, keikiamas, laiminamas, ne be padorumo, yra gerbiamas kaip Jėzaus Kristaus, išgėrusio visą Dievo rūstybės taurę, arba daugiau nei savo meilę žmogui, prototipas; nuogas ant kryžiaus, paklūstas tiek savyje, tiek savo nariams kūniškų žmonių priekaištam, tačiau dėl to palieka juos prakeikimu ir nuodėmės vergijoje; su pagarba, kurią tikėjimo priedanga apėmė tikrieji Dievo vaikai iš žydų ir pagonių ir laimina, skleidžia, pašventina, karaliauja. Tik šis vaizdas nėra aiškiai nurodytas Dievo žodžio, o įgytas Bažnyčios tėvų, tokių kaip Jeronimas (Contra Lucifer), Augustinas (deciv. Dei. L. XVI, p. 2), Kiprijonas (Epise. LXI).

Trumpas pirmųjų Nojaus palikuonių išvardijimas pagal tris jo gentis, susijęs su Mozės pasakojimu, atveria kelią Nojaus pranašystės supratimui, atsižvelgiant į jos įvykį, ir palaipsniui įveda pasakotoją į Nojaus istoriją. Dievo tauta. Štai kodėl genealogija prasideda Jafetu ir baigiasi Semu.

Nenuostabu, kad šios genealogijos dalys neatspindi to paties išsamumo ar griežtos laiko tvarkos. Pasakotojas įvardija tik tuos, kurie savo vardus paliko jo laikais egzistavusioms šalims ir tautoms ir nusipelnė ypatingo dėmesio savo likimu, praeitimi ar ateitimi.

Ieškoti Nojaus palikuonių buvimo vietos ir tautų kilmės iš jų negali būti atliekama taip, kad smalsumą patenkintų aiškiai ir tiksliai, tačiau tai gali būti atliekama pasinaudojant šventomis senienomis ir senovės senovės paminklais. pasaulis.

Nojaus sūnų genealogija (1) Mozė suskirsto į tris dalis pagal protėvių skaičių: Jafetas, 2-5, Chamas, b-20, ir Semas, 21-32.

Jafeto palikuonys

10.1 Štai Nojaus sūnų: Semo, Chamo ir Jafeto genealogija. Po potvynio jiems gimė vaikai.

10.2 Jafeto sūnūs: Homeras, Magogas, Madajas, Javanas, Tubalas, Mešechas ir Firas.

10.3 Homero sūnūs: Askenazas, Rifatas ir Togarma. 4. Javano sūnūs: Eliziejus, Taršišas, Kitimas ir Dodanimas.

10.5 Iš jų kilo pagonių gyvenvietės, suskirstytos savo kraštuose pagal kalbas, pagal jų gentis ir tautas. Šis žodis pagal hebrajų kalbos prigimtį ne visada reiškia tikruosius sūnus, bet neribotą laiką ir vieno protėvio palikuonis (20, 21). Rašytojas tiksliau ir kruopščiau išreiškia save kalbėdamas apie sūnų (8.15).

Homeras. Šio vardo žmonės Ezekielis tiki, kad yra į šiaurę nuo Judėjos arba Chaldėjos ( Ezek. XXXVIII. 6). Flavijus randa Homero palikuonis gomaruose, senovės Galatijos, Bocharto – frygų, Michaelio – kimbrų ar keltų (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd. suppl. . adLex. Hebr).

Maroras. Ir to reikia ieškoti šiaurėje, pagal Ezechielio nurodymus ( XXXVIII. 2. XXXIX. 12). Juozapas, Teodoretas, Jeronimas iš jo gamina skitus, kurių vardu senovės graikai sujungė visas šiaurės tautas (Serabas. L. XI). Bokhartas randa Gogo arba Magogo vardą Kaukazo pavadinime, kurį kolkiečiai ir armėnai vadino Goghasan, Gogo tvirtove.Madai. Knygose Danielius (V.28) Ir Estera (I.3) šis vardas neabejotinai reiškia Midiją. Flavius ​​taip pat gamina juos iš Madai; ir visi su tuo sutinka.

Javanas. Šį pavadinimą galima sutrumpinti kaip Jonas, ir iš jo kilęs pavadinimas Jonas, kurį kadaise vadino dauguma graikų genčių, daugiausia Mažosios Azijos. Delos gyventojus Homeras vadina Jaons (Himn. Apol.) Karalius Javanas Danieliaus (III. 21) reiškia Aleksandrą Didįjį.

Tuvalis. Pagal septyniasdešimties vertėjų tarimą: Fauvel. Tikriausiai iš to ir kilo tibarai. Flavijus sako, kad tai Iversai, anksčiau vadinti Fovels. Meshech arba Mosoch. Iš šio Moskhi, pasak Flavijaus, kapadokiečiai. Fovelas ir Mosochas Ezekielyje ne kartą susijungia ( Ezek. XXVII. 13.XXXVIII. 2. XXXIX. 1). Dėl to, pasak Strabo, Iverovas taip pat tiki Moskovo žeme ( L.XI).

Firas. Visi sutinka, kad tai Trakijos tėvas.Askenaz. Šio vardo pėdsakų aptinkama Bitinijoje ir Mažojoje Frygijoje ežero, įlankos, Askanijos salų, taip pat Askanijos miesto ir regiono pavadinimuose. Bochartas mano, kad Pontus Aksenos tarp graikų reiškia ir Pontus Aksenazov, nes nesvetingojo ženklas prieštarauja Ponto tautų nuosavybei. Jeremijo pranašystėje (LI. 27) Araratas, Minis ir Askenazas pašaukti į Babiloną; Bochartas, taikydamas tai šiam tyrimui, iš Ksenofonto (Sutor. L. VII) įrodo, kad Kyras, užkariavęs Frygiją, išvedė iš jos stiprią kariuomenę.

Rifatas. Tačiau, anot Kronikų knygos, ne visuose jos sąrašuose (I. 6).

Rifatas. Flavijus, o po jo Bochartas, duokite jam Paflagoniją, kurios gyventojai kadaise buvo vadinami Rifatais (Pomp. Mel. L. I). Kiti iš to gamina Rifėjo kalnų pavadinimą, kuriuo Mela (L. I) tiki rytinėje Dono pusėje, ir Arimfejevų, kurių vardas yra nuolankus ךיף ir pagal Herodoto aprašymą15, pavadinimą.

Fogarma. Atrodo, kad Ezekielio Fogarmo namai yra pilni žirgų ir raitelių (XXXVII.14). Pagal šį ženklą Bohartas jį randa Kapadokijoje. Bet šis ženklas, anot Ksenofonto (Exped. Cyr. L. IV.) ir Strabono (Georg. L. XI), tinka ir Armėnijai. Armėnai turi legendų apie savo kilmę, kurios sutinka su šiuo naujausiu spėjimu.

Eliziejus. Jo būsto, pasak jo tėvo, reikėtų ieškoti Graikijoje. Tai, pasak chaldėjų vertėjo, Ellas arba Hellas אלם; pagal Flavius, Aeolia; pagal Bochartą, Elisą ir Peloponesą apskritai. Ezechielio (XXVII. 7) minima Eliziejaus salų violetinė spalva yra Lakonijos ir kaimyninių šalių gaminys.

Taršišas. Taršišo žemės ženklai yra: padėtis nutolusi nuo Palestinos, vakaruose ( Ps. LXXI. 10), pakrantės ( Ps. XLVII..8), prekyba su Tyre ir gausybė metalų ( Ezek. XXVII. 12). Greičiausiai jie mano, kad tai Ispanija, kur uostas ir Tarteso sala bei Tarsio miestas (polib. L. III) ir kur metalų gausa senovėje buvo neįprasta (Serabas. L. III. Mirė. L. V. Pirn. 3. H. L. Ill, su .3).

Kitimas. Bochartas iš to sukuria Italiją, remdamasis Balaamo pranašystėmis ( Skaičius XXIV. 24) ir Daniilovo ( XI. 29.30 val) apie Kitimo laivus romėnams ir galvojant, kad pavadinimas Latium yra arabiško ketamo vertimas, reiškiantis paslėptą. Jie tvirtiau tiki, kad Kitimas yra Makedonija, nes šioje reikšme pirmosios Makabiejų knygos rašytojas naudoja šį pavadinimą ( I. 1. VIII. 5), su šiuo ženklu sutikite su įvykiu visas pranašystes apie Kitimo žemę ir salas ( Is. XXIII. 1. Ezek. XXVII. 6), o senovinis Makedono pavadinimas Macketta arba Maketia labai artimas vardui Kitimas.

Pridurkime. Pagal kai kuriuos Kronikų knygos egzempliorius (1 Kr. I. 7), Rodanimas. Tie, kurie seka šį paskutinį skaitymą, Rodanimų genties ieško arba Rodo saloje, kaip tai daro septyniasdešimt vertėjų ir Jeronimas, arba netoli Rodanos (Ronos) upės žiočių ir Rodanūzijos miesto, pavyzdžiui, Bocharto. Jei pirmenybę teiksime pirmajam svarstymui, tai Dodanimo kaimas gali būti laikomas Epyre, kur pranašautojas, upė ir miestas turi tą patį pavadinimą: Dodona. Herodoto liudija Dodonos orakulo senovė (L. II, p. 52) ir apie jį išlikusios legendos patvirtina šį spėjimą. Pagal egiptiečių legendas būrė kunigė, o pagal Dodonijos kunigų pasakėčias – balandis: šis prieštaravimas paaiškinamas finikiečių arba hebrajišku vardu יונית Yavanif, arba Ionif, kuris gali reikšti ir vieną, ir kitą. moteris iš Javanų genties ir balandis.. Gyvenvietės. Ši žodžio יא reikšmė, paimta iš arabų kalbos, matyt, yra pagrindinė jo reikšmė. Salos prasmė, kurią jai čia suteikia septyniasdešimt vertėjų, tačiau įprasta, šiai vietai netinka. Tai, kad žydai tuo pačiu pavadinimu turėjo galvoje žemes, esančias ant jūros, už jūros, ir apskritai atokias ir mažai žinomas, tai atitinka senovės laikų žemės rašto būklę ir jų pačių krašto padėtį. O kitos Azijos tautos tvirta žeme laikė tik Aziją (Herod. L. II, p. 103). Metraštininkas, rodydamas pagonių tautų gyvenvietes, savo tautiečių dėmesį, regis, norėjo ypač atkreipti į mažai žinomas ir dar besikuriančias to meto Europos gentis.

Kumpio palikuonys

10.6 Chamo sūnūs: Kušas, Micraimas, Futas ir Kanaanas.

10.7 Kušo sūnūs: Seva, Havila, Savta, Raama, Savteha. Raamos sūnūs: Ševa ir Dedanas.

10:8 Kušas taip pat pagimdė Nimrodą: jis pradėjo stiprėti žemėje.

10:9 Jis buvo galingas medžiodamas prieš Dievą, todėl sakoma: kaip Nimrodas yra galingas medžiodamas prieš Dievą.

10:10 Jo karalystė iš pradžių buvo Babilonas, Erechas, Akadas ir Halnė Šinaro žemėje.

10:11 Asiūras išėjo iš krašto ir pastatė Ninevę, Rehobotą, Kalą.

10:12 ir Resenas, esantis tarp Ninevės ir tarp Kalaho, didelio miesto.

10:13 Iš Mizraimo atėjo Ludimas, Anamimas, Legavimas, Naftukhimas,

10.14 Patrusimas, Kasluchimas (iš kur atėjo filistinai) ir Kaftorimas.

10:15 Iš Kanaano gimė Sidonas, jo pirmagimis, Hetas,

10.16 Ievusi, Emori, Girgashi,

10.17 Khivvi, Arki, Sini,

10.18 Arvadis, Tsemaris ir Hamafis. Vėliau kanaaniečių gentys išsiskirstė.

10:19 Kanaaniečių siena ėjo nuo Sidono iki Geraro, iki Gazos, iš ten į Sodomą, Gomorą, Admą ir Zeboimą iki Lasos.

10:20 Tai yra Chamo sūnūs pagal jų gimines, kalbas, žemes ir tautas.

Kušas. Kušas yra Etiopija, iš jos kilusi ir originali arabų, ir afrikiečių kalba. Pirmąjį įrodo vardų Kušas ir Midjanas supainiojimas Mozės istorijoje ( Nuorod. III. 1. Skaičius. XII. 1), Kušo žemės gretimybė su Arabija ( 2 par. XXI. 16) ir Kušo žmonių karai Azijoje ( 4 karaliai XIX. 2.2 par. XIV. 8). Pastarasis taip pat neabejotinas, pasak Flavijaus (Antik. L. I, p. 6), pagal Naujojo Testamento vertimus į sirų ir arabų kalbas, pagal kuriuos Etiopija, Kušas ir Abisinija yra viena ( Aktai. VIII. 27), ir pagal natūralų etiopų ženklą Jeremijoje (XIII.23).

Mizraimas. Šis vardas Šventajame Rašte nuolat reiškia Egiptą. Šį vardą dažnai galima pamatyti tarp Afrikos tautų pranašų ( Jer. XLVI. 9. Ezek. XXX. 4. 5. Naum. III. 9). Flavijus sako, kad tai yra Libija, taip pat tarp graikų rašytojų randa regioną ir Futo upę, kurią taip pat mini Plinijus (L. V. p. 1).

Kanaanas. Tai suteikė Kanaano žemės, į kurią įeina Judėja, Finikija ir Sirija, gyventojus ir pavadinimą.

Seva. Jo palikuonys minimos Izaijo pranašystėje ( XLV. 14), kur Dievas duoda Kyrui Kušo ir Savejevo prekybą. Flavijus parodo Savos miestą Afrikos Etiopijoje.

Havila. Šis vardas vis dar yra tarp Jektano sūnų. Iš Havilos, Chusovo sūnaus, jie gamina Havlaną, kitaip Jemeną, Arabijoje.

Savta. Tamsūs jo palikuonių įsikūrimo ir persikėlimo pėdsakai aptinkami pavadinimuose: Saffa (Ptolemėjo laimingos Arabijos miestas), Saffa (to paties rašytojo Persijos įlankos sala arba pusiasalis), Messavata (kurią Plinijus tiki Persijoje ).

Raamas. Pagal septyniasdešimties vertėjų tarimą Regma. Šios genties ženklai Ezekielyje ( XXVII. 22) tikriausiai rodo šalį Arabijoje prie Persijos įlankos, kur, pasak Ptolemėjo, yra Regmos miestas.

Savtekha. Vardas, kurio nebėra šventose knygose ir kurio nenaudinga siekti spėliojant.

Ševa. Tas pats pavadinimas vėl pasitaiko šioje genealogijoje ir Abraomo genealogijoje ( XXV. 3). Čia paminėtam protėviui Bohartas nurodo tas Šventojo Rašto vietas, kur Ševos vardas derinamas su Kušo ar jo palikuonių vardais ( Ps. LXXI. 10. Ezek. XXVII. 23.XXXVIII 13 d), o jo palikuonys tiki Persijos įlankoje, kur Asabos žmonės, pasak Ptolemėjo, ir Sabo kalnuose prie Arriano.

Dedanas. Viena šio vardo gentis gyveno edomitų kaimynystėje ( Jer. XXV. 23. XLIX. 8), bet kilęs iš Dedano, Abraomo anūko ( Gen.XXIV.3). Kitas, remiantis Ezechielio aprašymu (XXVII. 15. XXXVIII. 13), turėtų būti laikomas prie jūros Šebos kaimynystėje. Iš čia gali būti Dadeno miestas prie Persijos įlankos.

Kušui taip pat gimė Nimrodas. Šio žmogaus šlovė paskatino Mozė apie jį kalbėti atskirai nuo jo brolių. Vardas Nimrodas reiškia maištininkas arba išdidus.

Tai pradėjo stiprėti žemėje. Sim reiškia galią ir turtus ( Ps. CXI. 2.3), o kartais ir dominavimas ( Ps. L.I. 3).

Jis buvo galingas medžiodamas prieš Dievą. Šie žodžiai gali reikšti ir tai, kad Nimrodas buvo įgudęs medžioti, ir kad šiuo menu jis pasiekė valdžią žmonėms. Stiprus prieš Dievą yra tas pats, kas stiprus be pavyzdžio tarp žmonių. Tokie sakralinės kalbos posakiai atspindi pamaldų jausmą tų, kurie ją suformavo ir vartojo ( Ps. LXXIX. 11. Jonas. III. 3. Aktai. VII. 20).

Todėl ir sakoma: koks galingas Nimrodas medžiodamas prieš Dievą. Norėdamas parodyti, kad Nimrodo atminimas vis dar egzistavo liaudies tradicijoje, Mozė čia panaudojo patarlę arba kokios nors liaudies poemos fragmentą. Šio posakio prasmė ta, kad drąsus asketas ar gudrus engėjas buvo lyginamas su Nimrodu.

Babilonas. Šis miestas prasidėjo dar prieš tautų padalijimą ir buvo paskirtas pasaulio sostine ( Gen. XI. 4), tačiau Nimrodas, tikriausiai prisidėjęs prie pandemonijos ketinimų, dėl kalbų painiavos pasinaudojo visos žmonijos, tarsi stipriausios, darbu.

Erech. Pasak Targumo, Efraimo Siro ir Jeronimo, tai Edesa.Akkad. Efraimo paaiškinimu – Nizibis.Khalne. Boharas mano, kad Halnė yra pagrindinis Chilonitida miestas Asirijoje, vėliau žinomas Ctisiphon vardu.

Šinaras. Yra žinoma, kad šiuo vardu žymima Babilonija, tačiau jos žymėjimo erdvė neapibrėžta.

Iš šios žemės išėjo Assur. Taip šią vietą vertė senoliai. Naujausias, vietoj אשורה imamas אשור, kurio pavyzdžių yra ( 3 karaliai III. 15, 2 Sam. VI. 10), dažniausiai verčiama taip: iš šios žemės jis, tai yra Nimrodas, iškeliavo į Asiriją ir pastatė Ninevę. Ninevė Bochartas vieną randa prie Eufrato, o kitą už Tigro; čia, matyt, reikėtų suprasti pastarąjį.

Rehoboth-ir, arba Rehoboth-city, buvo taip vadinamas, galbūt siekiant atskirti jį nuo kito miesto, Rehoboth-gannagar (Gen. XXXVI.37). Pasak Efraimo, tai Adiabene.Kalah. Pasak Efraimo, Chetro arba Garth.

Resen. Vietoj šio vardo didžiojo miesto Efraimas rado tik vietą.

Liudimas. Vardas, be jokios abejonės, yra ne asmens, o genties. Izaijo ženklas šiai tautai ( LXVI19) ir Jeremijas ( XLVI 9) yra šaudymo iš lanko menas. Būstas yra Afrikoje.

Anamim. Bokhartas mano, kad tai yra Gammanos arba Garamantos žmonės, kurie klajojo aplink Jupiterio Amono šventyklą. Legavim. Bochartas taiko šį pavadinimą Livijo-egiptiečiams, gyvenusiems į vakarus nuo Tebaido, smėlėtoje ir karštoje šalyje. להבה legawa reiškia liepsną ir šilumą ( Joelis. I.19).

Naftukhimas. Neffis, pasak Plutarcho (lib. deIside), tarp egiptiečių reiškia pajūrio žemės pakraštį. Todėl kai kurie ieško Naftukhim gyventojų būstų prie Viduržemio jūros, kur prieplauka Ffia netoli Ptolemėjo.

Patrus. Iš Jeremijo XLIV. 15) ir Ezekielis ( XXIX. 14) žinoma, kad Patros žemė priklausė Egiptui. Bet Izaijas XI. vienuolika) yra nuo jo atskirtas. Bochartas tai aiškina apie Thebaidą, surasdamas Patros šalies padėtį, nurodytą apskaičiuojant Egipto dalis Jeremijoje ( XLIV. 1), kur jie pavadinti eilės tvarka, pradedant nuo Palestinos pusės, Magdol (prie Juodosios jūros), Takhpankhes prie Herodoto, Nof (kitaip Moth, tai yra Memfis) ir Patros Thebaid, kur, pasak Plinijaus, Pafurito regionas. .

Kaslukhim. Bochartas turi omenyje kolchiečių, imigrantų iš Egipto, vardus, tačiau ši gyvenvietė nėra tokia sena. Kiti šią gentį laiko tarp Gazos ir Pelūzijos.

Iš Kasluchimo čia gaminami filistinai, o kitose vietose, pavyzdžiui, Jeremijoje (XLVII. 4) ir Amose (IX. 7), iš Kaftoro. Gal filistinai ne kartą migravo, kaip ir žydai.

Kaftorimas. Senoliai, pradedant nuo septyniasdešimties aiškintojų, vadina juos kapadokiečiais (Jer. XVII. 4. Am. IX. 7). Michaelis mano, kad Kaftoras yra Kipras.Sidonas. Iš čia Sidonas yra pagrindinis Finikijos miestas prieš Tyrą.

Het. Jo gentis gyveno pietiniame Judėjos regione netoli Hebrono ( Gen. XXIII. 23).

Jebusi. Šis palikuonis gyveno Jeruzalėje iki Dovydo laikų ( Is. Nav. XV. 63. 2 karaliai IV. 6–9).

Emory. Ši gentis buvo stipri už Jordano ( Skaičius XXI. 26).

Girgashi. Ši gentis kovojo su žydais Jordano vakaruose ( Is. Nav. XXIV. vienuolika). Todėl sunku jį pagerbti kaip vieną su Gergesinais ( Matt. VIII 28).

Khivvi. Ši gentis gyveno Libane (Teisėjas III. 3), o prieš karą su žydais kitose Palestinos vietose ( Is. Nav. XI. 19).

Arkos. Iš to Bochartas gamina Arkos miestą Libano papėdėje, kurį paminėjo Juozapas ir Ptolemėjas.

Mėlyna. Jeronimas (Quaese. Heb. In Genes) rašo, kad Sini buvo netoli nuo Arkos. Strabo ( L. XVI) mini įtvirtintą Libano vietą, vadinamą Sinna.Arvadi. Iš to, atrodo, Arado, salos priešais Eleuthera upės žiotis, gyventojai.

Tsemaris. Galbūt nuo to prasidėjo Simiros miestas netoli Eleutheros.

Hamafi. Pagal Skaičių knygą XIII. 22.XXXIV. 7.8.) Hamafas yra šiaurinė Izraelio žemės riba. Kaldėjų vertėjai mano, kad tai yra Antiochija, bet Juozapas sako, kad tai buvo miestas tarp graikų, vadinamas Epifanija. Žydams, kurie netrukus turėjo užimti kanaaniečių genčių žemę, Mozė apibūdina ją ir jos ribas bendrai (19). Jis aplenkia jį, pradėdamas iš šiaurės, vakarų, pietų ir rytų, ir nurodo žymiausius miestus. Mažiau žinoma Lasha, pasak Jeronimo, yra lapė, kitaip Kallirroe.

Tai yra Chamo sūnūs pagal savo gimines, pagal jų kalbas ir kt. Šia genealoginio sąrašo išvada rašytojas paaiškina, kad tai nėra visiškas artimiausių chamovų palikuonių surašymas, o čia įvardijami tik tie iš jų, kurių vardai tapo genčių, kalbų, kraštų ir tautų vardais. .

Simo atžala

10:21 Semas taip pat turėjo vaikų, visų Ebero, vyresniojo Jafeto brolio, sūnų tėvas. 22. Sūnūs Semo: Elamas, Assuras, Arfaksadas, Ludas ir Aramas.

10.23 Aramo sūnūs: Utsas, Khulas, Geteris ir Mašas.

10:24 Arfaksadui gimė (Kainanui, Kainanui gimė) Sala, Salai gimė Eberas.

10:25 Eberas turėjo du sūnus; vieno vardas Pelegas, nes jo dienomis žemė buvo padalinta. jo brolio vardas Joktanas.

10.27 Gadoramas, Uzalas, Dikla,

10.28 Ovalas, Avimailas, Ševa,

10:29 Ofyras, Havila ir Jobabas. Visi jie buvo Joktano vaikai.

10.30 Jų gyvenvietės tęsiasi nuo Mešos iki Sefaro, rytų kalno,

10:31 Šitie yra Semo sūnūs pagal jų gimines, pagal jų kalbas savo kraštuose ir pagal jų tautas.

10:32 Tai yra Nojaus sūnų giminės pagal jų kilmę tarp tautų. Iš šių tautų po potvynio pasklido po žemę.

Visų Ebero sūnų tėvas. Iš hebrajų kalbos kai kurie naujausi verčia: visų tos pusės sūnų tėvui, tai yra, gyvenantiems anapus Eufrato. Tačiau pirmasis vertimas, paplitęs tarp senolių, yra pateisinamas tuo, kad posakis עבר בני nėra toks išsamus, kad galėtų pakeisti šiuos žodžius: הנהר מעבר אנשי ( Važiuoti IV. 10, 11. 2 karaliai. x.16), ir kad vardas Eberas yra gerai žinomas asmens vardas šioje genealogijoje, vėliau virtęs liaudišku ( Gen. XIV. 13.XL. 15. Skaičius. XXIV. 24), todėl nereikia ieškoti jam kitos kilmės ir prasmės. Kodėl bendros Simovo genealogijos pradžioje Mozė jį dažnai vadina Ebero sūnų tėvu, todėl rašytojas palaipsniui iš generolo įeina į privačią Ebero sūnų istoriją arba Žodžiu, žydai Vyresnysis brolis Jafetas. Galima išversti ir iš hebrajų kalbos: brolis Jafetas vyresnysis. Tik pastaruoju atveju dėl kalbos prigimties reikėtų sakyti išsamiau, pvz.: vyriausias Nojaus sūnus. Kad Jafetas buvo pirmagimis, šį spėjimą galima padaryti palyginus Nojaus gyvenimo chronologiją su Šemo gyvenimo chronologija. Gen. V. 32.VII.11. XI. 10). Bet gali nutikti taip, kad pirmoje iš šių vietų vietoj neapskrito dedamas apvalus skaičius, kaip ir minimi trys sūnūs, neišskiriant jų gimimo laiko; apskaičiavimo griežtumas paliekamas kitoms dviem vietoms. Priešingai, kad Simbylis yra pirmagimis, tai pastebima iš to, kad pagal brolių skaičių jis dažniausiai būna pirmas ( V. 32, VI. 10. VII. 13.IX. 18. 23. H. 1) - Nukrypdamas nuo šio įsakymo ir pateikdamas Semo genealogiją po savo brolių genealogijomis, rašytojas turėjo pagrindo priminti skaitytojui, kad Semas yra vyresnysis Jafeto brolis, kurio genealogija yra aukščiau kitų, nenorėdamas įvardinti jo vardo. trečiasis brolis su jais, jau atskirtas nuo jų ir nusiteikimas, ir prakeiksmas.

Elamas. Iš čia kyla Elimaida, šalis tarp Susianos ir Medijos, su kuria Šventajame Rašte ji dažnai susijungia ( Is. XXI. 2. Jer. XXV. 25. Aktai. 11.9. Važiuoti IV. 9), o kartais net maišoma su pirmuoju ( Danas. VIII. 2).

Assur. Šis vardas reiškia laimingą. Tai reiškia Asirija ir verta šio vardo ( 1 Karaliai XVIII. 32).

Arfaksadas. Silpną šio vardo pėdsaką Bochartas randa Ptolemėjuje Arrapachito, kuris buvo Asirijos dalis, vardu. Šventajame Rašte jokia tauta žemiau šalies nėra vadinama Arfaksado vardu. Iš Simovo sūnų jam buvo suteikta didžiausia šlovė - būti tarp išrinktosios tautos patriarchų.

Ludg. Juozapas, Jeronimas, Eusebijus, Izidorius gerbia Lidjaną.Aramą kaip Ludo palikuonis. Šis vardas taip pat buvo vadinamas Nahorų anūku iš Kamuelio ( Gen. XXII. 21), ir yra daug šalių: Aramas-Nagaraimas (Aramo tarpupis, tai yra Mesopotamija) ( Gen. XXIV. 10), Padan-Aramas arba Sede-Aramas (lenkų aramas) ( XXVIII. 7. Os. XII. 13), Aramas Vefrekhovas, Aramas Tsova ( 2 karaliai x.6.8), Aramas Dammesekas (Damaskas) ( 2 karaliai VIII. 5). Net Nahoro tėvynė ir Jokūbo tėvynė vadinama Aramu ( Gen. XXV. 20. Įst. XXVI. 5). Amoso ​​pranašystėje ( IX. 7) Dievas sako, kad Jis išvedė aramitus iš Kyro, kurių kai kurios šalys ieško prie Kyro upės Persijoje arba netoli Kuro Iberijoje. Iš tiek daug aramitų šalių nėra galimybės atpažinti tos, kuri buvo pirmoji aramitų tėvynė. O graikai vartojo aramėjų arba arimų pavadinimą, o paskui pradėjo vadinti sirais (Strab. L. XVI).

Uts. Šis vardas taip pat vadinamas Nahoro pirmagimiu ( Gen. XXII. 21) ir vienas iš Ezavo palikuonių ( XXXI. 28). Čia minimas Aramo pirmagimis, pasak senolių legendos, sukūrė Damaską ir savo vardą suteikė Damasko lygumai, kurią žydai vadina Uz, o arabai – Gaut.Hul. Bokhartas iš jo gamina Holoboteną (בית חול namas Hula), Armėnijos dalį, Michaelis – Tsele-Syria.

Gefer. Šio vardo pėdsakas randamas Keitripos upės pavadinime Mash, pagal Metraščių knygą Mešechas (1 Kr. I. 17). Iš šių pavadinimų Bokhartas kildina Masiya.Kainan kalno pavadinimą. Šio vardo hebrajiškame tekste tarp Semo palikuonių nėra. Tačiau jis randamas seniausiuose ir geriausiuose graikiškuose Senojo Testamento rankraščiuose ir Šv. Luko evangelijoje ( III. 36) ir Juozapo Flavijaus senienose.

Joctane. Arabai jį vadina Qahtanu ir gerbia daugelio laimingos Arabijos genčių ir pačios arabų kalbos tėvą. Jo vardo pėdsakus rodo Katanitos žmonės. Ptolemėjas ir Vaisaf-Iektan miestas Mekos apylinkėse.

Mozė, apibūdindamas Joktano palikuonis, laiko jų ribas vakaruose iki Mešos, kuri tikriausiai yra Musa, Raudonosios jūros prekybos uostas Arabijoje į rytus nuo Sefaro, miestas ir kalnų grandinė, kurią graikai vadino Climax. , tai yra kopėčios. Pagal šį nurodymą Joktano sūnų reikėtų ieškoti Arabijoje.

Almodadas. Iš to, pasak Bohargo, Allumeota, laimingos Arabijos viduryje.

Shalef. Iš šios Salapenos.

Hazarmavef. Pagal arabišką Hadhramaut tarimą. Iš šio žodžio dėl jo tarimo sunkumo tarp graikų gimė vardai: Adramita, Hatramis, Hatramitis. Šalis, kurią jie žymi, gausu miros ir smilkalų, bet nesveika; o ši paskutinė savybė atitinka pavadinimą חצרמות Mirties šalis. Priemonės. Šis vardas reiškia mėnulį. Bochartas lygina jį su senovės žmonių vardu Αλιλαιοι, dabar בני הלאל Bne-gilal, mėnulio vaikas. Gadoramas. Iš to, pasak Bocharto, Dreamats, Hodoromo kyšulio gyventojai Persijos įlankoje.

Mazgas. Šis pavadinimas tarp Arabijos žydų dar vadinamas Tsanaa miestu, tarp senovės Auzar, iš Auzar miros Dikla. Šis pavadinimas iš sirų kalbos reiškia palmę arba palmių mišką. Tokią vietą ir šiuo pagrindu Diklos palikuonis Bochartas randa pietų Arabijoje.

Ovalus. Šiai genčiai Bochartas paskiria vietą Afrikoje priešais Arabiją, kur buvo Avalit prieplauka. Avimail. Pasak Bocharto, yra malitų tėvas, kurį Teofrastas laiko tarp keturių laimingosios Arabijos tautų, garsėjančių smilkalais.

Ševa. Ši Bokhartų gentis tiki tarp Minei ir Katavanų prie Raudonosios jūros.

Ofir. Šis vardas tarp arabų reiškia turtingas. To vertimas randa Bochartą kasaniečių vardu, kilusiu iš žodžio חסן hasan, kad paslėptų lobį. Havila. Tolėliau yra Havlano šalis, netoli Savejevo žemės.

Jobabas. Ieva, iš arabų, dykuma. Tokia, anot Ptolemėjaus, buvo iovaritų (galbūt iovavičių) žemė.

Tautų išsibarstymas

11:1 Kol visa žemė kalbėjo viena kalba ir viena kalba,

11:2 Atsitiko, kad žmonės, pajudėję iš Rytų, rado lygumą Šinaro žemėje ir ten apsigyveno.

11:3 Jie sakė vienas kitam: „Padarykime plytų ir sudeginkime jas ugnimi“. Taigi vietoj akmenų jie turėjo plytas, o vietoj kalkių – molinę degutą.

11:5 Bet Viešpats nužengė pažiūrėti miesto ir bokšto, kurį statė žmonių sūnūs.

11:6 Viešpats tarė: “Štai yra viena tauta ir visi turi vieną kalbą, ir tai jie pradėjo daryti.

11:7 Eikime ir sumaišykime jų kalbą, kad vienas nesuprastų kito kalbos.

11:8 Tada Viešpats išsklaidė juos iš ten po visą žemę. ir jie nustojo statyti miestą.

11:9 Todėl jai buvo suteiktas vardas: Babilonas; nes ten Viešpats sumaišė visos žemės kalbas, ir iš ten Viešpats išsklaidė juos po visą žemę.

Prabilęs apie žmonių giminės plitimą per potvynį pirmosiose arba kilmingiausiose gentyse, Mozė paaiškina, kaip skirtingos tautos kilo iš vienos didelės žmonių giminės.

Pagal natūraliausią tvarką jis pirmiausia parodo žmonių rasės būklę jos vienybėje (1), tada pačių žmonių susiskaldymo atvejį (2-4), tada Dievo teismą ir ryžtą šiuo klausimu. padalijimas ir, galiausiai, pats padalijimo veiksmas (8, 9).

Visa žemė kalbėjo viena kalba ir viena tarme. Pažodžiui iš hebrajų kalbos: visa žemė turėjo vieną burną ir vieną žodį. Tokie posakiai hebrajų kalba dažnai reiškia panašų mąstymą arba vieningumą ( Is. Nav. IX. 2. 3 karaliai XXII. 13. Nuor. XXIV. 3), bet tai, kas čia vartojama, tiksliai reiškia vieną bendrą kalbą ( Is. Nav. XIX. 18). Taigi, Mozė vaizduoja žmonių visuomenės vienybę universalia kalba, o ne visuotinį žmonių susitarimą pandemonijos ketinimu.

Klausiama, kokia buvo ši pirmoji ir universali žmonių giminės kalba?

Kai kurie, nagrinėję šį klausimą, tvirtina, kad nors jo pėdsakai daugiau ar mažiau matomi senovės Rytų kalbose, tačiau nė viena iš jų nėra originalesnė, kaip ir mūsų laikais nei prancūzų, nei italų, nei ispanų kalba nėra senovės lotynų kalba.

Kiti teikia pirmenybę žydui, tačiau neneigdami, kad jis taip pat retkarčiais keičiasi. Ši nuomonė yra pagrįsta:

istorija. Ilgo patriarchų gyvenimo ir jų nuomonių bei papročių pastovumo dėka Adomo kalba turėjo būti išsaugota be didelės žalos iki Nojaus, Nojaus kalba - iki Abraomo, o Abraomo kalba yra hebrajų. Šventoji istorija neduoda mums jokios priežasties supainioti palaimintąją gentį su žmonių sūnumis (5) tiek dėl pandemonijos nusikaltimo, tiek dėl bausmės už kalbų sumaištį. Kai kurie Abraomo giminės prigimtinę kalbą laiko chaldėjų kalba, nes ją randa gimtojoje šios giminės šalyje ir net Labano žiotyse (יגר־שהרותא iegar sagadufa, liudijimo kalnas. Gen. XXXI. 47), bet ar nėra labiau tikėtina, kad Nahoro gentis, likusi tarp kalbų ir tautų mišinio, po truputį pakeitė savo protėvių kalbą į savo kaimynų kalbą, nei tai, ką padarė Abraomas , Dievo atskirtas nuo visų tautų ir nenorintis su niekuo užmegzti intymaus bendravimo kaip tik su savo senovine šeima?

pačios hebrajų kalbos nuosavybė. Iki šiol ji daugiausia išlaiko originalo kalbos orumą, kad jos pavadinimuose matomos daiktų savybės. Šventajame Rašte jis iš savęs paaiškina pačius seniausius vietovių ir asmenų pavadinimus, išskyrus labai keletą, kurių šaknys buvo prarastos arba išsaugotos tik kitomis jam artimiausiomis kalbomis. Kad šio pranašumo negalima priskirti šventųjų knygų rašytojo menui, tai įrodo pavadinimai, kurių išsilavinimas nebuvo jo galioje ir kurie turėjo prasidėti kartu su kalba, kaip, pavyzdžiui, אדס iš אדמה, אישה iš איש ir pan.

Lyginant ją su kitomis senovės kalbomis. Svarbiausia, kad jo išsilavinimas yra grynumas, paprastumas ir teisingumas. Iš hebrajų kalbos paaiškinami seniausi tautų, šalių, pagoniškų dievybių pavadinimai ir daugelis kitų žodžių, kurių pradžia kitose kalbose nematoma. Apskritai kalbų senovė joje susilieja kaip upeliai prie šaltinio.

Tautų pasidalijimo proga buvo pandemonija, kurios vietą, formą ir ketinimą pastebi Mozė.

Pajudėję iš Rytų, jie rado lygumą Šinaro žemėje. Iš Armėnijos, kur po potvynio buvo pirmasis žmonijos būstas, kelias į Šinaro žemę driekiasi pietuose. Taigi, čia arba pirmoji migracija dar nepaminėta, arba Rytų pavadinimas vartojamas labai neapibrėžta reikšme ( Is. IX. 12). Plytų naudojimas vietoj akmenų ir molinės dervos vietoj kalkių Babilono statyboje paaiškinamas Šinaro žemės gamta.

Žodžiai miestas ir bokštas reiškia arba kartu įtvirtintą miestą, arba atskirai miestą su vienu bokštu stiprinimui ir puošnumui ( Teismas. IX. 51).

Iki dangaus. Tai įtempta neaprėpties išraiška, neprilygstama tarp žydų ( Deut. 1, 28, IX. 1) ir nesvetima tikrajai istorijai, nors iš jos, greičiausiai, gimė pagoniška pasaka apie milžinus, norinčius užkariauti dangų.

Susikurkime sau vardą, kad nebūtume išblaškyti po visą žemę. Šventojo Rašto kalba sugalvoti vardą reiškia įgyti šlovę ( 2 Karaliai VII. 13. Is. LXIII. 12. Jer. XXXII. 20). Taigi vienas iš pandemonijos motyvų buvo meilė šlovei; kita priežastis (jei vadovausimės paprastu hebrajiškojo teksto išdėstymu) buvo noras užkirsti kelią žmonių rasės išsibarstymui ir susiskaldymui, ko anksčiau buvo galima bijoti pagal Nojaus pranašystės prasmę. Tikėtina, kad Chamo gentis, kuriai ši pranašystė kėlė didžiausią grėsmę, prieš tai, kai kitos gentys gavo idėją, jei įmanoma, išlaikyti visas jas sąjungos būsenoje vieno universalaus centro ir pasaulio sostinės dekretu. ; norėdamas pabėgti nuo jam paskelbto vergijos prakeikimo, suskubo į visuotinį viešpatavimą. Nesunku nuspręsti, ar įmonė buvo verta bausmės, taip prieštaraujanti žinomai Dievo valiai, ir ar Išmintingasis tai teisingai vadina vienbalsiškumu gudrumu ( Prem. XII. 5).

Viešpats nužengė pažiūrėti. Dievas nusileidžia, aiškina Augustinas, kai Žemėje sukuria kažką, kas, stebuklingai sukurta prieš įprastą gamtos tėkmę, tam tikru ypatingu būdu atskleidžia Jo buvimą. Panašiai į žmones, Dievui čia priskiriama dviguba procesija: pirmoji – nusileidimas, tarsi, ne taip arti regėjimo; antrasis yra artimiausias veiksmas: eikime ir sumaišykime jų kalbą.

Žmonių sūnų, į kuriuos Dievas čia kreipia piktą žvilgsnį, vardais, kai kurie nesupranta visos žmonių giminės, bet išskyrus Dievo sūnus, tai yra pamaldius žmones, kurių skirstymas buvo naudojamas šiame galvoje. Mozė pirmojo pasaulio istorijoje ( Gen. VI. 2). Kiti be išimties visus žmones gerbia kaip stulpo kūrėjus, nes jie vadinami visa žeme; nes dideliam pandemonijos projektui reikėjo visų žmonių, kurių dar nebuvo labai daug po potvynio; nes tai nebuvo taip neteisėta, kad išgąsdintų pamalduosius, ir, galiausiai, neįtikėtina, kad po potvynio tikintieji taip greitai atsiskyrė nuo netikinčiųjų. Tačiau galima prieštarauti šiam samprotavimui, kad posakis „visa žemė“ Mozėje reiškia ne pandemonijos veiksmą, o visuotinę originalo kalbą; kad Ebero giminė nieko nereiškia tų, kurie stato Babilono stulpus. kad Nojaus pranašystė, kurioje minimas žmonių išplitimas po žemę ir kaimų pasidalijimas ir kuri, be jokios abejonės, buvo žinoma ir gerbiama Ebero gentyje, pakankamai parodė ketinimo sukurti sostinę absurdiškumą. pasaulis ir kad tikinčiųjų atskyrimas nuo netikinčiųjų, kuris jau egzistavo tarp trijų Nojaus sūnų, nieko nestebina jų palikuonyse.

Eikime ir sumaišykime jų kalbą. Kai kas mano, kad Dievą pristato tie, kurie tai sako pamėgdžiodami, atsakydami ir priekaišdami į žmonių žodžius: statykime sau miestą; Augustinas Viešpaties žodžius sieja su angelais, kuriuose gyvena (De. civ. ei. L. XVI, p. 5). Kiti čia įsivaizduoja trijų Šventosios Trejybės hipostazių pokalbį.

Kalbų painiava kai kuriais paaiškinama - momentiniu ar laipsnišku, bet stebuklingu kelių naujų kalbų susiformavimu įvairiose gentyse; kiti – nesutarimas, kilęs tarp Babilono statytojų, nes tai galima pavadinti ne tik sumaištimi, bet ir kalbų skirstymu, kaip psalmininke (LIV. 10); kiti, galiausiai, dėl sutrikimo, į kurį kurį laiką žmonėms buvo įvedami atminties ir vaizduotės veiksmai, todėl atmintis neišdavė žodžių, kurių reikalauja psichiniai vaizdai, kaip tai natūraliai atsitinka sergant kai kuriomis ligomis.

Pagal pirmojo paaiškinimo galią Origenas sako, kad angelai, tautų sargai, davė kiekvienam savo kalbą, išskyrus žydus, kurie, būdami paties Dievo dalia, išsaugojo Dievo duotą kalbą. Adomas.

Daugelis senovės žmonių kalbų, gimusių per pandemoniją, skaičių nustato pagal septyniasdešimties skaičių arba, pagal graikišką tekstą, septyniasdešimt du Nojaus palikuonis, pavadintus Mozės. Gen. X.5.32) ir pagal Izraelio vaikų skaičių ( Deut. XXXII. 8), kuris įžengė į Egiptą ( Gen. XLVI. 27, pagal hebrajišką tekstą); tačiau šių spėjimų negalima laikyti svarbiais. Kadangi tarp Nojaus palikuonių, kuriuos Mozė suskaičiavo Pradžios knygos dešimtame skyriuje, yra tokių, kurie net po pandemonijos, be jokios abejonės, kalbėjo viena bendra kalba, kaip ir Kanaano palikuonys; yra tokių, kurie nedalyvavo pandemonijoje, kaip Arfaksadas, Šela, Eberas; ir yra tokių, kurie gimė po pandemonijos, kaip Joktano sūnūs. Taip pat, kai Mozė sako, kad Dievas nustatė tautoms ribas pagal Izraelio vaikų skaičių, čia neparodomas net Izraelio vaikų skaičius (12 ar 70?), tuo labiau skirtingų kalbų skaičius.

Tie, kurie teikia pirmenybę antrajam kalbų sumaišties paaiškinimui, pateikdami šį įvykį kaip visiškai natūralų, sumenkina jo svarbą ir padaro nereikalingą iškilmingą Dievo teismo vaizdavimą pasakojime apie Mozę.

Trečiasis paaiškinimas, kiek jis atitinka sakralinio pasakojimo dvasią, leidžiantį tiesiogiai Dieviškajam veikti kalbų painiavoje, tiek palankiai vertina natūralią ir patirtą kalbų kilmę, siedamas su jų painiavos egzistavimą. originalas, kuris, pasibaigus sumaišties stebuklui, vis tiek galėjo išlikti įprastas, kol laiko eiga nepasikeitė ir nebuvo padalinta į daugybę įvairiose vietose ir gentyse. Todėl senovės kalbos: chaldėjų, sirų, kanaaniečių, finikiečių, arabų, armėnų, etiopų, persų - turi vienos šaknies šakų formą, tai yra hebrajų kalba. Reikia manyti, kad kalbos: graikų, lotynų, slavų, teutonų (senovės vokiečių), totorių, kinų, gerbiamos kaip vietinės, yra tokios tik per atstumą nuo pirmosios ir bendrosios šaknies.

Bausme už kalbų sumaištį ir tautų išblaškymą, kartu atsiskleidžia ir geranoriški Dievo ketinimai:

apsaugoti žmonių visuomenes nuo kraštutinės priespaudos; nes jei visa žmonių giminė būtų suvienyta po vieno valdovo, kaip buvo Nimrodas, tada valdžia įgytų per daug pranašumą prieš laisvę, o nekaltybė, spaudžiama jėgos, negalėtų rasti saugumo;

užkirsti kelią moralės sugadinimui, kuri vienoje visuotinėje karalystėje turėjo tapti visuotine žmonių rasei; bet kuri po tautų pasidalijimo, vieną iš jų sunaikinusi, kitą palieka tolumoje ir nežinioje, kad iškiltų ir sustiprėtų pasitelkus paprastumą ir dorovės grynumą;

užkirsti kelią nesutarimams, kurie būtų begaliniai, jei žmonija gėdytųsi vieno centro prie savo kaimų.

Tada Viešpats išsklaidė juos iš ten po visą žemę. Dievo apsisprendimo išsipildymas Mozė, kaip įprasta, trumpai pastebi. Tačiau neabejotina, kad tautų išsibarstymas po visą žemės veidą įvyko ne staiga, o palaipsniui.

Babilonas. Šio žodžio kilmė ne tokia aiški hebrajiškai – בבל Babel iš בבל balal, kaip chaldėjų – בבל Babel iš בלבל bilbel; tačiau abiejose formose yra viena to šaknis ir painiavos ženklas.

Simovo palikuonių genealogija ir chronologija

11:10 Štai Semo genealogija. Semui buvo šimtas metų, kai jam gimė Arfaksadas, praėjus dvejiems metams po potvynio.

11.11. Gimus Arfaksadui, Semas gyveno penkis šimtus metų ir susilaukė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.12. Arfaksadas gyveno trisdešimt penkerius metus (135) ir jam gimė Kainanas. Po Kainano gimimo Arfaksadas gyveno 330 metų, susilaukė sūnų ir dukterų ir mirė. Kainanas gyveno 130 metų ir jam gimė Sala.

11.13. Po Sala gimimo Arfaxad (Kainan) gyveno keturis šimtus trejus (330) metus ir susilaukė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.14. Salah gyveno trisdešimt (130) metų ir susilaukė Eberio.

11.15. Po Ebero gimimo Šela gyveno keturis šimtus trejus (330) metų ir susilaukė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.16. Eberis gyveno trisdešimt ketverius (134) metus ir susilaukė Pelego.

11.17. Po Pelego gimimo Eberas gyveno keturis šimtus trisdešimt (370) metų ir pagimdė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.18. Peleg gyveno trisdešimt (130) metų ir susilaukė Ragavos.

11.19. Po Ragavos gimimo Peleg gyveno du šimtus devynerius metus ir susilaukė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.20 val. Raghavas gyveno trisdešimt dvejus (132) metus ir jam gimė Serug.

11.21. Gimus Serugui, Ragavas gyveno du šimtus septynerius metus ir susilaukė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.22. Serugas gyveno trisdešimt (130) metų ir jam gimė Nahoras.

11.23. Po Nahoro gimimo Serug gyveno du šimtus metų ir susilaukė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.24. Nahoras gyveno dvidešimt devynerius (79) metus ir jam gimė Tera

11.25 val. Po Teraho gimimo Nahoras gyveno šimtą devyniolika (129) metų ir susilaukė sūnų bei dukterų (ir mirė).

11.26. Terahas gyveno septyniasdešimt metų ir jam gimė Abramas, Nahoras ir Aranas.

Pirmojo pasaulio istorija Mozė suteikė išsamumą ir tęstinumą, įmanomą trumpai per moters palikuonių genealogiją ir chronologiją; jis daro tą patį su pasaulio istorija po potvynio, prieš įeidamas į konkrečią išrinktosios tautos istoriją.

Čia pastebimas tas pats skirtumas, kuris egzistuoja tarp graikų ir hebrajiškų patriarchų, gyvenusių prieš tvaną, skaičiavimo, tačiau samariečių tekstas beveik sutampa su graikišku. Skaičiavimo skirtumas nuo potvynio iki Abramo gali trukti nuo 700 iki 900 metų, atsižvelgiant į skirtingus skaičiavimo būdus.

Ypatingas sunkumas iškyla apskaičiuojant Abramą ir būtent nustatant jo gimimo laiką.

Terahas gyveno septyniasdešimt metų ir jam gimė Abramas, Nahoras ir Haranas. Pagal šiuos žodžius atrodo, kad Abromas buvo pirmagimis. Tačiau būdamas toks, mirus tėvui, kurio visas gyvenimas truko 205 metus (32), jam nuo gimimo turėjo būti 135 metai. Priešingai, tuo metu jam buvo septyniasdešimt penkeri metai ( Gen. XII. 4).; Taigi, reikia manyti, kad Abramas gimė po 130 Teraho gyvenimo metų; jis buvo pirmas tarp savo brolių ne pagal gimimo tvarką, o dėl asmeninio pranašumo. Aukščiau pateikti Mozės pasakojimo žodžiai be prievartos leidžia šį paaiškinimą ir gali būti sprendžiami taip: „Būdama 70 metų Terah pradėjo gimdyti vaikus, tarp kurių garsiausias buvo Abramas, vyriausias prieš jį buvo Nahoras, o pirmiausia Aran“ (nes pastarojo dukra buvo antrojo žmona, 29).

Taip pat svetainėje:

Nuo pirmųjų gyvenimo minučių naujagimio Nojaus artimieji buvo tikri, kad berniuko laukia puiki ateitis. Ir jie neklydo. Žmogus, kuris be galo tikėjo Dievo galia, išgelbėjo žmoniją nuo visiško sunaikinimo. Tačiau Nojui turėtų dėkoti ne tik žmonės, savo palikuonims skolingi ir gyvūnai bei paukščiai.

Nojaus istorija

Teisuolio, gyvenusio tarp neįsivaizduojamų nusidėjėlių, biografija atskleidžiama Senajame Testamente (Pradžios knygos 6-9 skyriai). Tyrėjai rado daug panašumų tarp Biblijos legendos ir tikrojo potvynio. Tai yra, legenda apie Didįjį potvynį turi prototipą.

Pirmasis paminėjimas apie potvynį ir žmogų, kuris pastatė laivą, kad pabėgtų, datuojamas antrajame tūkstantmetyje prieš Kristų. Šumerų legendos pasakoja apie karalių Ziusudrą, kuris iš dievo Eijos gavo žinią apie artėjantį potvynį. Iš stichijų smurto pavyksta išsivaduoti pačiam Ziusudrai ir karaliaus žmonai.

Motyvas vėliau kartojamas Babilono legendoje. Vyras, vardu Ut-napishti, sužino iš dievo Eijos apie gresiantį potvynį ir pastato arką, į kurią paima gyvūnus ir savo žmoną. Kultūrinės lentelės, apibūdinančios Ut-napishti, datuojamos XVII amžiuje prieš Kristų.

Pastebimas skirtumas tarp pagoniškų tradicijų ir biblinių motyvų. Senųjų tautų legendose dorovės tema visiškai neliečiama. Potvynis laikomas dievų užgaida, o ne bausme už netinkamą elgesį.

Naujajame Testamente taip pat gausu nuorodų į Nojaus istoriją. ir jo šalininkai pamoksluose mini Dievo pasirinkto žmogaus žygdarbį ir pateikia legendą kaip istorinį faktą. teigia, kad legenda apie Nojų yra ryškus pavyzdys, kad Dievas nubaus visus puolusius ir išgelbės visus tikinčiuosius.

didelis potvynis

Adomo palikuonis dešimtoje kartoje gimė 1056 m. nuo pasaulio sukūrimo. Nuo pat vaiko gimimo artimi giminaičiai dėjo daug vilčių į berniuką:

„Lamechas, gyvenęs šimtą aštuoniasdešimt dvejus metus, pagimdė sūnų ir pavadino jį Nojumi, sakydamas: Jis paguos mus mūsų darbuose ir mūsų rankų triūsuose, kai dirbame žemę, kurią Viešpats prakeikė“.

Pirmuosius penkiasdešimt metų teisuolio gyvenimas klostėsi ramiai. Vyras tvirtai tikėjo Dievu ir nenukrypo nuo savo tikėjimo. Toks elgesys išskyrė Nojų iš minios ir galiausiai padarė vyrą atsiskyrėliu. Nojus neturėjo su kuo dalytis savo doru gyvenimu.

Jau suaugęs vyras vedė merginą, vardu Noema (tėvo Nojaus sesuo). Egzistuoja teorija, kad vėlyvos santuokos priežastis yra teisiųjų nenoras susilaukti palikuonių nuodėmingame pasaulyje. Dievas primygtinai reikalavo santuokos, sapne papasakojo Nojui. Noema pagimdė trijų sūnų vyrą – Šemą, Chamą ir Jefetą.

Sulaukęs 500 metų, teisusis vyras gavo Viešpaties apreiškimą:

„Viso kūno galas atėjo prieš mane, nes žemė dėl jų pilna smurto. ir štai aš sunaikinsiu juos nuo žemės. Padaryk sau arką... Ir štai aš atnešiu vandens potvynį į žemę... viskas, kas yra žemėje, praras gyvybę.

Vienintelis, kuris turi būti išgelbėtas per nelaimę, yra Nojus ir jo šeima. Vyras buvo įpareigotas pastatyti arką, į laivą sudėti porą visų gyvų būtybių („švarių“ gyvūnų Nojus aukojimui paimdavo 7 poras) ir laukti, kol Žemėje nusileis Didysis potvynis.

Laivo statyba truko 120 metų. O baigus darbus, Viešpats nuodėmingai žmonijai suteikė dar vieną šansą – laivo vartai liko atviri savaitę. Tačiau žmonės netikėjo Nojaus perspėjimais. Kai tik teisuolis su šeima pakilo į laivą, vanduo nukrito ant Žemės. Potvynis truko 40 dienų ir užliejo visą rajoną.

Po 150 dienų vandens pradėjo palaipsniui mažėti. Nojaus arka atlaikė stichijų išbandymą. Septintojo mėnesio septintą dieną laivas nusileido ant Ararato kalno. Norėdamas įsitikinti, kad stichijos nebesiautėjo, Nojus paleido varną, kuris nieko nelaukęs grįžo į arką.

Tada Nojus išsiuntė balandį, bet jis „nerado vietos kojoms ilsėtis“ ir grįžo į arką. Po savaitės teisuolis vėl paleido balandį, kuris grįžęs atsinešė alyvmedžio lapą snape. Nojus laukė dar septynias dienas ir paleido balandį trečią kartą, o paukštis nebegrįžo.

Nojus išdrįso palikti laivą tik po regėjimo, kuriame Dievas palaimino teisųjį. Pirmas dalykas, kurį žmogus padarė, kai žengė ant tvirtos žemės, buvo paaukoti Viešpačiui. Atsakydamas Dievas pažadėjo daugiau nesukelti potvynio, jei išgyvenusiųjų palikuonys laikysis įsakymų:

„Aš sudarau sandorą su tavimi ir su tavo palikuonimis po tavęs... kad potvynio vandenys nebesunaikins jokios mėsos ir nebebus potvynio, kuris sunaikintų žemę“.

Prasidėjo naujas žmonijos raidos etapas. Nojus ir jo sūnūs ėmėsi žemės dirbimo, o vėliau įvaldė vyndarystės meną. Dėl alkoholinio gėrimo teisusis nusileido, tačiau Viešpats žmogui atleido.

Išgėręs per daug vyno, Nojus užmigo palapinėje be drabužių. Nuogą tėvą atrado Hamas ir jo sūnus Kanaanas. Vyrai juokėsi iš seno žmogaus ir apie gėdingą poelgį pranešė kitiems Nojaus sūnums. Tada Semas ir Jafetas uždengė savo tėvo kūną. Už nepagarbą tėvams Nojus prakeikė savo sūnų Hamą, kuris matė savo senelio gėdą.

Teisieji gyveno pasaulyje dar 350 metų, gyvendami iki 950 metų jubiliejaus. Apie vyresniojo mirtį nieko nežinoma, matyt, Nojaus mirtis įvyko greitai ir neskausmingai.

Ekrano adaptacijos

Vienas pirmųjų bandymų perkelti į ekranus senovės Biblijos legendas buvo filmas „Biblija“. Filmas buvo išleistas 1966 m. ir susideda iš kelių dalių. Filmas žiūrovui pasakoja apie Adomą ir Abraomo biografiją bei arkos statybą. Nojaus vaidmenį atliko aktorius Johnas Hustonas.

Animacinis filmas „Nojaus arka“ parodo legendą į laivą patekusių gyvūnų akimis. Gyvūnai turi savo požiūrį į tai, kas ir kiek turėtų likti arkoje. Ne mažiau problemų sukelia plėšrūnų ir žolėdžių gyvūnų artumas. Nojui teko spręsti visas problemas, kurių balsą davė Joe Carali.

Didžiausio masto filmas, skirtas teisuolio gyvenimui, buvo išleistas 2014 m. „Nojus“ nukrypsta nuo pradinio siužeto, todėl filmas sukėlė radikalių tikinčiųjų nepasitenkinimą. Filme dalyvavę aktoriai turėjo laikinai persikelti į Islandiją, kur dirbo potvynio scenose.).

• Vardo Nojus reikšmė – paguoda, ramybė.
• Sklando legenda, kad Nojus į laivą nusinešė ne tik gyvas būtybes – į laivą buvo perkelti Adomo kaulai, kuriuos vėliau Šemas palaidojo Jeruzalėje.
• Islame taip pat yra nuorodų į Didįjį Tvaną, tik išgelbėtas teisusis vadinamas Nuh.
• Po potvynio Žemėje apsigyveno Nojaus vaikai, pats vyras davė susilaikymo įžadą.
• Teologai teigia, kad Šventajame Rašte minimas Ararato kalnas neturi nieko bendra su šiuolaikinėmis Armėnijos aukštikalnėmis. Legenda kalba apie teritoriją, kurioje buvo senovės Asirijos valstybė.

Karalius Dovydas ir Saliamonas, fariziejai ir ciesorius, pranašas Elijas ir daugelis kitų tokių pažįstamų ir kartu nepažįstamų vardų. Kas buvo visi šie Biblijos herojai? Kaip gerai mes žinome, kas yra kas Biblijoje? Ar kartais nesupainioti su kai kuriais iš šių ar kitų mitologinių veikėjų? Kad visa tai suprastų, „Tomas“ atidarė novelių projektą. Šiandien mes kalbame apie tai, kas yra Nojus.

„Nojus paleidžia varną ir balandį“, olandų miniatiūra, 1450–1460 m.

Nojus, pagal biblinį genealogijos (genealogijos) sąrašą, yra dešimtas po pirmojo žmogaus Adomo. Jis stovi maždaug pusiaukelėje tarp jo ir Abraomo (Pr 5 ir 11). Biblijoje Nojus yra pirmasis vyndarys ir vyno išradėjas.

Nojaus vardas siejamas su pasaulinio potvynio ir ypatingo laivo – Nojaus laivo – istorija.

Kai Dievas pamatė, kad žmonių mintys visais laikais buvo piktos, Jis atgailavo, kad sukūrė žmogų žemėje, ir nusprendė jį sunaikinti. Viešpats atsiuntė smarkų lietų, dėl kurio prasidėjo pasaulinis potvynis, per kurį žuvo visa, kas gyva. Tik teisusis Nojus ir jo šeima buvo išgelbėti.

Prieš potvynį Dievas liepė Nojui pastatyti specialų laivą (kuris vėliau tapo žinomas kaip Nojaus arka). Ji atrodė kaip stačiakampė dėžė (maždaug 134 × 22 × 14 m dydžio; poslinkis apie 43 tūkst. tonų), buvo pastatyta iš medžio, iš vidaus ir išorės deguto, trijų pakopų (kaip dengti deniai). Nojus, jo žmona ir sūnūs su žmonomis buvo išgelbėti šiame laive. Jie paėmė po porą kiekvienos rūšies gyvūnų (kitame variante septynios poros švarių ir porą nešvarių (Pr 7, 2-3, ir tai yra pirmas kartas, kai gyvūnai atskiriami pagal nešvarumo principą). ).

Pasibaigus potvyniui, arka nusileido ant Ararato kalnų (8:4), Nojus aukojo Dievui aukas, o Dievas palaimino jį ir jo palikuonis, sudarydamas su juo sandorą, įskaitant tam tikrus nurodymus dėl gyvūnų mėsos valgymo ir kraujo praliejimas (Pr 9, 1–17). Sandoros simbolis buvo vaivorykštė – savotiška garantija, kad žmonijos daugiau niekada neišnaikins vanduo.

Pirmą kartą išgėręs vyno, Nojus prisigėrė ir nuogas gulėjo palapinėje. Sūnus Chamas pamatė savo tėvą ir papasakojo apie tai broliams, kad šie iš jo juoktųsi, bet jie įėjo į palapinę nežiūrėdami į Nojų ir jį paslėpė. Kai Nojus pabudo ir sužinojo apie tai, kas atsitiko, jis prakeikė savo anūką, Ham Kanaano sūnų. „Nojus norėjo nubausti Chamą už jo nusikaltimą ir jam padarytą įžeidimą ir tuo pačiu nepažeisti Dievo jau suteikto palaiminimo:„ Dievas palaimino, – sakoma, – Dievas Nojus ir jo sūnūs “, kai jie paliko skrynią (Pradžios 9:1)“– šią akimirką paaiškina šventasis Jonas Chrizostomas.

Pranašo Ezechielio knygoje (14:14-20) Nojus kartu su Danieliumi ir Jobu vadinamas vienu iš trijų senovės teisiųjų. Evangelijoje pagal Luką (3:36) minimas tarp Jėzaus Kristaus protėvių.

Fragmentas ant skelbimo „Nojus paleidžia varną ir balandį“, olandų miniatiūra, -

Adomui 130 metų gimė Setas, Šetui Enošas gimė 105 metų, Enošui 90 metų gimė Kenanas, Kenanui Maalaleliui gimė 70 metų, Maalaleliui gimė Jeredas, būdamas 65 metų, Jeredui 162 metų gimė Hanochas, Hanochui Metušalai gimė 65 metų amžiaus, 7 Metusė 1 Lemekh ir Lemekh, sulaukę 182 metų, susilaukė Hoax.

Nojaus vardas kilęs iš žodžio „šviesinti“. Suprantama, kad jis turėjo palengvinti žmonių gyvenimą. Iki Nojaus jie neturėjo įrankių žemei dirbti, bet jis juos pagamino. Dėl prakeikimo, kuriam buvo duotas pirmasis žmogus, žemė augino spyglius ir spyglius, kai buvo pasėta kviečiais, ir buvo rami Nojaus dienomis.

Iš šių duomenų sudaryta chronologinė lentelė rodo, kad Nojus buvo pirmasis žmogus, gimęs po Adomo mirties. Jo gimimas yra naujos žmonijos eros aušra. Kai Nojui buvo 500 metų, jam gimė Šemas, Chamas ir Jafetas.

Nojaus laikais prasidėjo dviejų civilizacijų susiliejimo procesas. Kaino palikuonys, nepaisant meno raidos ir technologinės pažangos, dėl moralinio pagrindo stokos pateko į aklavietę. Šeto palikuonys, augę meilės Visagaliui dvasioje, pradėjo vesti dukteris iš Kaino klano ir buvo paveikti tos civilizacijos ideologijos ir gyvenimo būdo, kuris remiasi tik fizinėmis galimybėmis ir asmens protinius gebėjimus. Visa žmonija pradėjo pamiršti Visagalį ir puoselėti blogį, kupiną žmogaus prigimties. Tai buvo pirmasis įspėjimas apie santuokos tragediją stabmeldžiams.

Visagalis nusprendė atnešti Tvaną pasauliui, jei žmonės nesustabdys savo žiaurumų. Už tai jis davė jiems šimtą dvidešimt metų, kad žmonės suprastų savo elgesį, paliktų blogus darbus ir atgailautų. Nors buvo Enošo kartos mirties liudininkų, kai pakilo vandenynas ir užliejo trečdalį pasaulio, Tvano karta nenusižemino, nenorėjo iš to pasimokyti.

Dar prieš tai, kai Šeto palikuonys pradėjo vesti dukteris iš Kaino giminės, pasaulyje buvo milžinų. Neįprastos fizinės jėgos juos išgarsino, aplinkiniai buvo traktuojami kaip herojai. Tačiau šlovė ir šlovė, kurios remiasi tik fizine jėga, niekada nėra patvarios. Jų likimas – išnykti nuo žemės paviršiaus ir būti pamirštiems. Asmuo, tauta ar karta, kuri neatitinka aukšto Kūrėjo plano, negali egzistuoti ilgai. Ir žmonių rasė kils iš Nojaus.

Žmonės neslėpė savo nuodėmių ir viską darė atvirai. Net galvijai, žvėrys ir paukščiai pasitaikydavo kitų rūšių individams. Dėl gyvūnų iškreiptų būdų atsirado netinkamai suformuotų hibridų, kurie užpildė visą žemę. Kad ir kur rastumėte ištvirkimą ir stabmeldystę, pasaulį užgrius griuvėsiai ir be atrankos naikina gėrį ir blogį. Galiausiai jie buvo nuteisti už ne ką kitą, tik už plėšimą.

Apgaulė Toroje vadinamas teisuoliu – nepaisant neteisybės ir atviro piktadarių, kurie tuo metu triumfavo visame pasaulyje, jis sugebėjo išlikti nesuteptas ir nesugadintas šio visiems jo amžininkams būdingo moralinio degradacijos proceso. Bet kita vertus, jis priklausė kartai, kurioje tik elementarų padorumą išlaikęs žmogus buvo vadinamas teisuoliu; jei Nojus būtų gyvenęs Abraomo laikais, jis apskritai nebūtų laikomas teisuoliu.

Nojui prireikė 120 metų, kol pastatė arką. Visagalis nepaspartino savo darbo stebuklingu būdu – arka nebuvo užbaigta per trumpesnį laiką, kad žmonės galėtų atgailauti už savo nuodėmes ir ištaisyti savo elgesį. Noacho amžininkai smalsiai stebėjo jo darbus. Paklaustas, ką daro, Nojus paaiškino, kad Visagalis paskelbė nuosprendį dėl žmonijos sunaikinimo, ir jei žmonės nesusiprotės, po 120 metų jie bus sunaikinti. Tačiau niekas juo netikėjo, visi juokėsi, neteikdami jo žodžiams jokios reikšmės.

Arkos dydis buvo: trys šimtai uolekčių - arkos ilgis, penkiasdešimt uolekčių - jos plotis ir trisdešimt uolekčių - jos aukštis (uolekčių - apie 60 cm). Nojaus amžininkai sakė: „Kai tik pamatysime, kad jis įeis į laivą, mes sulaužysime arką ir jį nužudysime“. Visagalis saugojo Nojų, kad arka nesudužtų: apsupo jį lokiais ir liūtais, o tie, kurie planavo blogį, žudė.

Šešiais šimtaisiais Nojaus gyvenimo metais, antrojo mėnesio septynioliktą dieną, atsivėrė visi didžiosios bedugnės šaltiniai ir atsivėrė dangaus angos. Arka buvo panardinta į vandenį vienuolikos uolekčių, kaip pakrautas laivas, kurio dalis yra vandenyje. Vandenys pakilo 9 metrus virš aukščiausio kalno ir žuvo visa žmonija, išskyrus tuos, kurie buvo arkoje. Bet žuvis, kuri nežuvo jūroje.

Potvynis

Po keturiasdešimties dienų nenutrūkstamo lietaus vandenys pasiekė aukščiausią lygį ir išliko šimtą dešimt dienų. Praėjus šimtui penkiasdešimčiai dienų, vandenys pradėjo slūgti. Ir bedugnės šaltiniai bei dangaus angos buvo uždarytos, ir lietus iš dangaus liovėsi. Arka sustojo Ararato kalnuose. Čia Araratas naudojamas kaip vietovės pavadinimas. Septuaginta Ararato pavadinimas verčiamas kaip „Armėnija“. Asirijos dantiraščio paminkluose Armėnija minima kaip Urartu. Ararato kalno aukštis yra apie 5000 metrų virš jūros lygio.

Po keturiasdešimties dienų Hoax atidarė arkos langą ir išleido varną. Nojus pasirinko varną ėdantį varną, tikėdamas, kad visų gyvų būtybių, žuvusių per potvynį, liekanos turėtų uždengti žemę daugelyje vietų, o jei varnas negrįš, tai bus ženklas, kad žemė didžiąja dalimi buvo išlaisvinta. vandens ir jis galėjo rasti maisto. Kai varnas sugrįžo, Nojus paleido balandį. Greičiausiai Nojus ryte paleido balandį, kuris, matyt, nuskrido ilgą atstumą, nes grįžo tik vakare. Nojus suprato, kad nemaža dalis žemės paviršiaus vis dar yra padengta vandeniu.

Kai arkos gyventojai atvyko į sausumą, Nojus pastatė aukurą, nes jautė vidinį poreikį išreikšti dėkingumą Visagaliui.

Skirtingai nei pirmasis žmogus Adomas, Nojaus palikuonims buvo leista valgyti mėsą. Toroje kraujas dažnai pasirodo kaip gyvybingumo simbolis. Tiesą sakant, kraujas tiekia visus būtiniausius dalykus visiems kūno organams. Jei organizmas netenka kraujo, gyvybinės jėgos greitai mažėja, kol nutrūksta pati gyvybė. Bet kuri sudėtinga gyvybės forma turi šventumo elementą, nes gyvybines jėgas tiesiogiai suteikia Aukščiausiasis. Todėl nors leidimas valgyti gyvulinę mėsą buvo duotas, buvo papildomas griežtas apribojimas: prieš paimant maistui kokią nors gyvulio mėsos dalį, gyvybė turi visiškai palikti gyvūną.

Žmogus neturi teisės naudotis galia, kurioje slypi gyvenimo paslaptis, tenkinti savo materialinius poreikius, jam draudžiama valgyti nuo gyvo atkirstą gabalėlį. Yra dvi šio draudimo pusės: draudimas naudoti gyvybės jėgą ir draudimas barbariškai elgtis su gyvūnais. Vėliau žydų tautai buvo įvesti papildomi apribojimai, tačiau jų reikšmė lygiai tokia pati: skerdimo įstatymas („shchitah“) yra būdas akimirksniu ir neskausmingai nužudyti gyvūną, draudimas valgyti bet kokį iš mėsos išsiskiriantį kraują. draudimo naudoti maisto gabalėlį iš gyvųjų tęsiamas ir plėtojamas.

Visagalis taip pat įsakė Nojaus palikuonims būti vaisingiems ir daugintis. Šis įsakymas išreiškia esminį Visagalio norą pripildyti žemę žmonių ir dar kartą pabrėžia, kokia bjauri žmogžudystė yra Visagaliui. Talmudas smerkia asmenį, kuris sąmoningai nesituokia, kad neturėtų vaikų, ir prilyginamas tam, kuris lieja kraują. Toks žmogžudystės ir nenoro vykdyti Visagalio įsakymo „būk vaisingas ir dauginkis“ palyginimas išplaukia iš mūsų svarstomo posakio („būk vaisingas ir dauginkis“), kuris šioje teksto vietoje suvokiamas kaip opozicija žmogžudystei. .

Išminčiai aiškina, kad ši Toros teksto ištrauka, kurioje yra Įstatymai, kuriuos Visagalis davė Nojui po potvynio, iš tikrųjų susideda iš septynių įsakymų, kurie paprastai vadinami „Nojaus sūnų įsakymais“:
1. pareiga visur steigti teisingus teismus;
2. draudimas negerbti Visagalio vardo;
3. stabmeldystės draudimas;
4. draudimas nužudyti;
5. kraujomaišos draudimas;
6. vagystės ir plėšimo draudimas;
7. draudimas suvalgyti gabalėlį gyvo.

Mokslininkai gali vadinti šiuos įstatymus „prigimtinės religijos kodeksu“, nes jie yra minimumas visuomenės palaikymui. Žydų teisėje šis septynių įsakymų rinkinys taikomas tik ne žydams. Jei ne žydas nori gyventi tarp žydų tautos Izraelio žemėje, jis turi sutikti su šių septynių įstatymų vykdymu, kitaip jam nebus leista apsigyventi Šventojoje Žemėje.

Vaivorykštė

Po potvynio pasirodė pirmoji vaivorykštė. Komentatoriai nesutaria dėl šio ženklo pobūdžio.

Rambanas mano, kad nuo to momento vaivorykštė tapo ženklu, rodančiu, kad tarp Kūrėjo ir žmonių buvo sudarytas aljansas.

Tačiau Malbimas mano, kad vaivorykštei atsirasti yra dvi sąlygos: saulės spindulių prasiskverbimas į laisvą debesį, jų lūžis ir difrakcija arba kai debesys dengia ne visą dangų. Prieš pat potvynį ir per potvynį šių sąlygų nebuvo, nes tankūs ir tankūs debesys dengė visą dangų. Dabar pats vaivorykštės atsiradimo faktas rodo, kad nebuvo surinkta pakankamai vandens, kad užtvindytų žemę.

Iš viso Nojus gyveno devynis šimtus penkiasdešimt metų.