Laukinio žemės savininko pasakos analizė yra pagrindinė tema. Saltykovas-Ščedrinas, „Laukinis žemės savininkas“: analizė

Trumpa Saltykovo-Ščedrino pasakos „Laukinis žemės savininkas“ analizė: idėja, problemos, temos, žmonių įvaizdis

Pasaką „Laukinis žemės savininkas“ M. E. Saltykovas-Ščedrinas išleido 1869 m. Šis kūrinys yra satyra apie Rusijos dvarininką ir paprastus Rusijos žmones. Siekdamas apeiti cenzūrą, rašytojas pasirinko specifinį „pasakos“ žanrą, kuriame aprašoma liūdnai pagarsėjusi pasakėčia. Kūrinyje autorius nesuteikia savo herojų vardų, tarsi užsimindamas, kad dvarininkas yra kolektyvinis visų XIX amžiaus Rusijos žemvaldžių įvaizdis. O Senka ir kiti vyrai yra tipiški valstiečių klasės atstovai. Kūrinio tema paprasta: darbščios ir kantrios tautos pranašumas prieš vidutiniškus ir kvailus bajorus, išreikštas alegoriškai.

Pasakos „Laukinis žemės savininkas“ problemos, bruožai ir prasmė

Saltykovo-Ščedrino pasakos visada išsiskiria paprastumu, ironija ir meniškomis detalėmis, kuriomis autorius gali visiškai tiksliai perteikti personažo charakterį „Ir tas žemės savininkas buvo kvailas, skaitė laikraštį Liemenė, o jo kūnas buvo minkštas, baltas ir sutrupėjęs“, „gyveno ir žvelgė į šviesą džiaugėsi“.

Pagrindinė pasakos „Laukinis žemės savininkas“ problema – sunkaus žmonių likimo problema. Dvarininkas kūrinyje pasirodo kaip žiaurus ir negailestingas tironas, ketinantis iš savo valstiečių atimti paskutinius. Tačiau išgirdęs valstiečių maldas dėl geresnio gyvenimo ir dvarininko troškimą jomis amžiams atsikratyti, Dievas išpildo jų maldas. Žemės savininkas nustoja trukdyti, o „mužikai“ atsikrato priespaudos. Autorius parodo, kad dvarininko pasaulyje visų gėrybių kūrėjai buvo valstiečiai. Kai jie išnyko, jis pats pavirto gyvuliu, peraugo, nustojo valgyti normalų maistą, nes visi produktai dingo iš prekybos. Išnykus valstiečiams, išliko šviesus, turtingas gyvenimas, pasaulis tapo nebeįdomus, nuobodus, neskoningas. Net ir anksčiau dvarininkui malonumą teikusios pramogos – vaidinti pulką ar žiūrėti spektaklį teatre – nebeatrodė tokie viliojantys. Pasaulis tuščias be valstiečių. Taigi pasakoje „Laukinis žemės savininkas“ prasmė yra gana reali: aukštesni visuomenės sluoksniai slegia ir trypia žemesniuosius, bet tuo pačiu negali be jų išlikti savo iliuziniame aukštyje, nes tai yra „baudžiavininkai“. “, kurie aprūpina šalį, bet jų šeimininkas yra ne kas kita, kaip problemos, nesugebantys aprūpinti.

Žmonių įvaizdis Saltykovo-Ščedrino kūryboje

M. E. Saltykovo-Ščedrino darbe žmonės yra darbštūs žmonės, kurių rankose „ginčijasi“ bet koks verslas. Jų dėka dvarininkas visada gyveno gausiai. Žmonės prieš mus pasirodo ne tik silpnavalė ir neapgalvota masė, bet protingi ir įžvalgūs žmonės: „Valstiečiai mato: nors ir turi kvailą dvarininką, bet turi puikų protą“. Valstiečiai taip pat apdovanoti tokia svarbia savybe kaip teisingumo jausmas. Jie atsisakė gyventi po dvarininko jungu, kuris jiems taikydavo nesąžiningus, o kartais ir beprotiškus apribojimus, ir prašė Dievo pagalbos.

Pats autorius su žmonėmis elgiasi pagarbiai. Tai matyti iš kontrasto tarp to, kaip dvarininkas gyveno išnykus valstiečiams ir jai sugrįžus: „Ir staiga tame rajone vėl tvyrojo pelų ir avikailių kvapas; bet tuo pat metu turguje atsirado ir miltų, ir mėsos, ir visokių gyvių, per vieną dieną buvo gauta tiek mokesčių, kad iždininkas, pamatęs tokią krūvą pinigų, iš nuostabos tik išskėtė rankas . .. ”, – galima teigti, kad žmonės yra visuomenės varomoji jėga, pamatas, kuriuo remiasi tokių „dvarininkų“ egzistavimas, ir jie, žinoma, už savo gerovę skolingi paprastam rusų valstiečiui. Tokia yra pasakos „Laukinis žemės savininkas“ finalo prasmė.

Satyrinis tikrovės vaizdavimas pasireiškė Saltykovo-Ščedrino (kartu su kitais žanrais) pasakose. Čia, kaip ir liaudies pasakose, derinama fantazija ir tikrovė. Taigi, dažnai Saltykov-Shchedrin gyvūnai yra humanizuojami, jie personifikuoja žmonių ydas.
Tačiau rašytojas turi pasakų ciklą, kuriame herojai yra žmonės. Čia Saltykovas-Ščedrinas pasirenka kitus būdus, kaip pajuokti ydas. Tai, kaip taisyklė, groteskas, hiperbolė, fantazija.

Tokia yra Ščedrino pasaka „Laukinis žemės savininkas“. Jame žemės savininko kvailumas priartinamas prie ribos. Rašytojas šaiposi iš pono „nuopelnų“: „Valstiečiai mato: nors ir turi kvailą dvarininką, jam duotas puikus protas. Sutrumpino juos taip, kad nebuvo kur iškišti nosies; kad ir kur jie atrodytų – viskas neįmanoma, bet neleidžiama, bet ne tavo! Galvijai eis į girdyklą - žemės savininkas šaukia: „Mano vanduo! Iš kaimo išeis višta – šaukia dvarininkas: „Mano žemė! Ir žemė, ir vanduo, ir oras – viskas tapo jo!

Žemės savininkas save laiko ne žmogumi, o savotiška dievybe. Ar bent jau aukščiausio rango žmogus. Jis turi mėgautis kažkieno darbo vaisiais ir net negalvoti apie tai.

„Laukinio dvarininko“ valstiečiai merdi nuo sunkaus darbo ir didelio poreikio. Priespaudos kankinami valstiečiai pagaliau meldėsi: „Viešpatie! Mums lengviau dingti net su mažais vaikais, nei visą gyvenimą taip kentėti! Dievas juos išgirdo ir „visoje kvailo dvarininko valdų erdvėje nebuvo valstiečio“.

Iš pradžių šeimininkui atrodė, kad dabar jis gerai gyvens ir be valstiečių. Taip, ir visi kilnūs dvarininko svečiai pritarė jo sprendimui: „O, kaip gerai! - generolai giria dvarininką, - tai dabar tu visai neturėsi šito serviliško kvapo? „Visai ne“, – atsako žemės savininkas.

Atrodo, kad herojus nesuvokia savo padėties apgailėtinumo. Dvarininkas tik atsiduoda svajonėms, tuščioms savo esme: „o dabar vaikšto, vaikšto po kambarius, tada atsisėda ir sėdi. Ir visi galvoja. Galvo, kokius automobilius užsisakys iš Anglijos, kad viskas keltu ir garu, bet ten visai nėra vergiškos dvasios; jis galvoja, kokį derlingą sodą pasodins: čia bus kriaušės, slyvos... „Be savo valstiečių „laukinis dvarininkas“ užsiimdavo tik tuo, kad negyveno savo „palaido, balto, trupančio kūno“ .

Čia prasideda istorijos kulminacija. Be savo valstiečių dvarininkas, negalintis nė piršto pajudinti be valstiečio, ima siautėti. Ščedrino pasakų cikle visa erdvė suteikiama reinkarnacijos motyvo plėtrai. Būtent groteskas aprašant dvarininko siautėjimo procesą padėjo rašytojui aiškiai parodyti, kaip gobšūs „dirigavimo klasės“ atstovai gali virsti tikrais laukiniais gyvūnais.

Bet jei liaudies pasakose pats virsmo procesas nevaizduojamas, tai Saltykovas jį atkartoja visomis detalėmis ir detalėmis. Tai unikalus meninis satyriko išradimas. Jį galima pavadinti groteskišku portretu: dvarininkas, visiškai pabėgęs po fantastiško valstiečių dingimo, virsta pirmykščiu žmogumi. „Visas jis, nuo galvos iki kojų, buvo apaugęs plaukais, kaip senovės Ezavas... ir jo nagai tapo lyg geležiniai“, – lėtai pasakoja Saltykovas-Ščedrinas. – Jis jau seniai nustojo pūsti nosį, vis daugiau vaikščiojo keturiomis ir net stebėjosi, kaip anksčiau nepastebėjo, kad toks ėjimo būdas yra pats padoriausias ir patogiausias. Net praradau gebėjimą ištarti garsus ir išmokau kažkokį ypatingą pergalės šauksmą, vidurkį tarp švilpimo, šnypštimo ir lojimo.

Naujomis sąlygomis visas žemės savininko sunkumas prarado savo jėgą. Jis tapo bejėgis, kaip mažas vaikas. Dabar net „pelytė buvo protinga ir suprato, kad žemės savininkas be Senkos negali jam nieko blogo padaryti. Atsakydamas į grėsmingą dvarininko šūksnį, jis tik vizgino uodegą ir akimirksniu žvilgtelėjo į jį iš po sofos, tarsi sakydamas: Palauk, kvailas žemės savininke! tai tik pradžia! Valgysiu ne tik kortas, bet ir suvalgysiu tavo chalatą, kaip tinkamai jį sutepai!

Taigi pasaka „Laukinis žemės savininkas“ parodo žmogaus degradaciją, jo dvasinio pasaulio nuskurdimą (o ar jis apskritai egzistavo šiuo atveju?!), visų žmogiškųjų savybių nykimą.
Tai paaiškinama labai paprastai. Savo pasakose, kaip ir satyrose, nepaisant jų tragiško niūrumo ir kaltinančio griežtumo, Saltykovas išliko moralistas ir auklėtojas. Parodydamas žmogaus nuopuolio siaubą ir baisiausias jo ydas, jis vis dėlto tikėjo, kad ateityje įvyks moralinis visuomenės atgimimas, ateis socialinės ir dvasinės harmonijos laikai.

Žinomas rašytojas Michailas Evgrafovičius Saltykovas-Ščedrinas buvo tikrai puikus kūrėjas. Kaip valdininkas, jis meistriškai smerkė neišmanančius bajorus ir gyrė paprastus rusų žmones. Saltykovo-Ščedrino pasakos, kurių sąraše yra daugiau nei tuzinas, yra mūsų klasikinės literatūros nuosavybė.

„Laukinis šeimininkas“

Visos Michailo Evgrafovičiaus pasakos parašytos su aštriu sarkazmu. Padedamas herojų (gyvūnų ar žmonių), jis pašiepia ne tiek žmonių ydas, kiek aukštesnių rangų kvailumą. Saltykovo-Ščedrino pasakos, kurių sąrašas būtų neišsamus be pasakojimo apie laukinį dvarininką, padeda pamatyti XIX amžiaus didikų požiūrį į savo baudžiauninkus. Istorija trumpa, bet verčia susimąstyti apie daug rimtų dalykų.

Žemės savininkas keistu vardu Urusas Kuchumas Kildibajevas gyvena savo malonumui: surenka gausų derlių, turi prabangų būstą ir daug žemės. Tačiau vieną dieną jis pavargo nuo valstiečių gausos savo namuose ir nusprendė jų atsikratyti. Dvarininkas meldėsi Dievo, bet nepaisė jo prašymų. Jis ėmė visaip tyčiotis iš valstiečių, ėmė traiškyti juos mokesčiais. Tada Viešpats jų pasigailėjo, ir jie dingo.

Iš pradžių kvailas dvarininkas džiaugėsi: dabar jam niekas netrukdė. Tačiau vėliau ėmė jausti jų nebuvimą: niekas jam maisto neruošė, namų netvarkė. Atvykę generolai ir policijos pareigūnas išvadino jį kvailiu. Tačiau jis nesuprato, kodėl su juo taip elgėsi. Dėl to jis tapo toks laukinis, kad net tapo panašus į gyvūną: apaugo plaukais, laipiojo medžiais, o grobį draskė rankomis ir valgė.

Saltykovas-Ščedrinas meistriškai pavaizdavo satyrinį bajoro ydų vaizdą. Pasaka „Laukinis žemės savininkas“ parodo, koks kvailas gali būti žmogus, kuris nesupranta, kad gerai gyveno tik savo valstiečių dėka.

Finale visi baudžiauninkai grįžta pas dvarininką, ir gyvenimas vėl verda: turguje parduodama mėsa, namai švarūs ir tvarkingi. Taip, bet Urus Kuchum niekada negrįžo į savo ankstesnę išvaizdą. Jis vis dar dūzgia, pasiilgęs buvusio laukinio gyvenimo.

"Išmintingas Gudgeonas"

Daugelis nuo vaikystės prisimena Saltykovo-Ščedrino pasakas, kurių sąrašas nemažas: „Kaip vyras maitino du generolus“, „Meška provincijoje“, „Kiselis“, „Koniaga“. Tiesa, tikrąją šių istorijų prasmę pradedame suprasti suaugę.

Tokia yra pasaka „Išmintingasis Gudgeon“. Jis gyveno visą gyvenimą ir bijojo visko: vėžio, vandens blusos, vyro ir net savo brolio. Tėvai jam paliko: „Pažiūrėk į abu! O raštininkas nusprendė visą gyvenimą slapstytis ir niekam nepakliūti. Ir jis taip gyveno daugiau nei šimtą metų. Visą gyvenimą nieko nemačiau ir negirdėjau.

Saltykovo-Ščedrino pasaka „Išmintingasis Minnow“ šaiposi iš kvailų žmonių, kurie pasiruošę visą gyvenimą nugyventi bijodami bet kokio pavojaus. Dabar senas žuvis pagalvojo, kuo gyvena. Ir jis tapo toks liūdnas, nes nematė baltos šviesos. Nusprendė išlįsti iš už jo dreifuojančios medienos. Ir po to jo niekas nematė.

Rašytojas juokiasi, kad tokios senos žuvies net lydeka nesuvalgys. Mažylis darbe vadinamas išmintingu, bet neabejotinai taip yra todėl, kad jį labai sunku pavadinti protingu.

Išvada

Saltykovo-Ščedrino pasakos (išvardytos aukščiau) tapo tikru rusų literatūros lobynu. Kaip aiškiai ir išmintingai autorius aprašo žmogiškuosius trūkumus! Šios istorijos neprarado savo aktualumo ir mūsų laikais. Tuo jie primena pasakėčias.

Satyrinis tikrovės vaizdavimas pasireiškė Saltykovo-Ščedrino (kartu su kitais žanrais) pasakose. Čia, kaip ir liaudies pasakose, derinama fantazija ir tikrovė. Taigi, dažnai Saltykov-Shchedrin gyvūnai yra humanizuojami, jie personifikuoja žmonių ydas.
Tačiau rašytojas turi pasakų ciklą, kuriame herojai yra žmonės. Čia Saltykovas-Ščedrinas pasirenka kitus būdus, kaip pajuokti ydas. Tai, kaip taisyklė, groteskas, hiperbolė, fantazija.

Tokia yra Ščedrino pasaka „Laukinis žemės savininkas“. Jame žemės savininko kvailumas priartinamas prie ribos. Rašytojas šaiposi iš pono „nuopelnų“: „Valstiečiai mato: nors ir turi kvailą dvarininką, jam duotas puikus protas. Sutrumpino juos taip, kad nebuvo kur iškišti nosies; kad ir kur jie atrodytų – viskas neįmanoma, bet neleidžiama, bet ne tavo! Galvijai eis į girdyklą - žemės savininkas šaukia: „Mano vanduo! Iš kaimo išeis višta – šaukia dvarininkas: „Mano žemė! Ir žemė, ir vanduo, ir oras – viskas tapo jo!

Žemės savininkas save laiko ne žmogumi, o savotiška dievybe. Ar bent jau aukščiausio rango žmogus. Jis turi mėgautis kažkieno darbo vaisiais ir net negalvoti apie tai.

„Laukinio dvarininko“ valstiečiai merdi nuo sunkaus darbo ir didelio poreikio. Priespaudos kankinami valstiečiai pagaliau meldėsi: „Viešpatie! Mums lengviau dingti net su mažais vaikais, nei visą gyvenimą taip kentėti! Dievas juos išgirdo ir „visoje kvailo dvarininko valdų erdvėje nebuvo valstiečio“.

Iš pradžių šeimininkui atrodė, kad dabar jis gerai gyvens ir be valstiečių. Taip, ir visi kilnūs dvarininko svečiai pritarė jo sprendimui: „O, kaip gerai! - generolai giria dvarininką, - tai dabar tu visai neturėsi šito serviliško kvapo? „Visai ne“, – atsako žemės savininkas.

Atrodo, kad herojus nesuvokia savo padėties apgailėtinumo. Dvarininkas tik atsiduoda svajonėms, tuščioms savo esme: „o dabar vaikšto, vaikšto po kambarius, tada atsisėda ir sėdi. Ir visi galvoja. Galvo, kokius automobilius užsisakys iš Anglijos, kad viskas keltu ir garu, bet ten visai nėra vergiškos dvasios; jis galvoja, kokį derlingą sodą pasodins: čia bus kriaušės, slyvos... „Be savo valstiečių „laukinis dvarininkas“ užsiimdavo tik tuo, kad negyveno savo „palaido, balto, trupančio kūno“ .

Čia prasideda istorijos kulminacija. Be savo valstiečių dvarininkas, negalintis nė piršto pajudinti be valstiečio, ima siautėti. Ščedrino pasakų cikle visa erdvė suteikiama reinkarnacijos motyvo plėtrai. Būtent groteskas aprašant dvarininko siautėjimo procesą padėjo rašytojui aiškiai parodyti, kaip gobšūs „dirigavimo klasės“ atstovai gali virsti tikrais laukiniais gyvūnais.

Bet jei liaudies pasakose pats virsmo procesas nevaizduojamas, tai Saltykovas jį atkartoja visomis detalėmis ir detalėmis. Tai unikalus meninis satyriko išradimas. Jį galima pavadinti groteskišku portretu: dvarininkas, visiškai pabėgęs po fantastiško valstiečių dingimo, virsta pirmykščiu žmogumi. „Visas jis, nuo galvos iki kojų, buvo apaugęs plaukais, kaip senovės Ezavas... ir jo nagai tapo lyg geležiniai“, – lėtai pasakoja Saltykovas-Ščedrinas. – Jis jau seniai nustojo pūsti nosį, vis daugiau vaikščiojo keturiomis ir net stebėjosi, kaip anksčiau nepastebėjo, kad toks ėjimo būdas yra pats padoriausias ir patogiausias. Net praradau gebėjimą ištarti garsus ir išmokau kažkokį ypatingą pergalės šauksmą, vidurkį tarp švilpimo, šnypštimo ir lojimo.

Naujomis sąlygomis visas žemės savininko sunkumas prarado savo jėgą. Jis tapo bejėgis, kaip mažas vaikas. Dabar net „pelytė buvo protinga ir suprato, kad žemės savininkas be Senkos negali jam nieko blogo padaryti. Atsakydamas į grėsmingą dvarininko šūksnį, jis tik vizgino uodegą ir akimirksniu žvilgtelėjo į jį iš po sofos, tarsi sakydamas: Palauk, kvailas žemės savininke! tai tik pradžia! Valgysiu ne tik kortas, bet ir suvalgysiu tavo chalatą, kaip tinkamai jį sutepai!

Taigi pasaka „Laukinis žemės savininkas“ parodo žmogaus degradaciją, jo dvasinio pasaulio nuskurdimą (o ar jis apskritai egzistavo šiuo atveju?!), visų žmogiškųjų savybių nykimą.
Tai paaiškinama labai paprastai. Savo pasakose, kaip ir satyrose, nepaisant jų tragiško niūrumo ir kaltinančio griežtumo, Saltykovas išliko moralistas ir auklėtojas. Parodydamas žmogaus nuopuolio siaubą ir baisiausias jo ydas, jis vis dėlto tikėjo, kad ateityje įvyks moralinis visuomenės atgimimas, ateis socialinės ir dvasinės harmonijos laikai.

Suaugusiesiems skirtos Saltykovo-Ščedrino pasakos geriau nei istoriniai kūriniai supažindina su Rusijos visuomenės ypatumais. Laukinio dvarininko istorija – tarsi eilinė pasaka, tačiau joje tikrovė derinama su fikcija. Istorijos herojumi tapęs dvarininkas dažnai skaito realiai egzistuojantį reakcingą laikraštį „Vest“.

Likęs vienas, žemės savininkas iš pradžių džiaugiasi, kad jo noras išsipildė. Vėliau ateina suvokimas apie savo kvailumą. Piktojantys svečiai, nesigėdydami, pasakoja jam apie kvailystę, supratę, kad dvarininkui iš skanėstų liko tik saldainiai. Taip oficialiai laikosi ir mokesčius renkančio policininko, suprantančio valstiečių mokesčių neatsiejamumą nuo valstybės stabilumo.

Tačiau žemės savininkas neklauso proto balso ir neklauso kitų žmonių patarimų. Jis išlaiko tvirtą dvasią ir svajoja apie fantastiškus užsienietiškus automobilius, skirtus pakeisti valstiečius. Naivus svajotojas nesuvokia, kad iš tikrųjų jis nesugeba nusiprausti. Jis visiškai bejėgis, nes nieko negali padaryti.

Pasaka baigiasi liūdnai: užsispyręs vyras apauga plaukais, stoja ant keturių ir ima mėtytis į žmones. Paaiškėjo, kad džentelmenas, kilnus iš išorės, turėjo paprasčiausios būtybės esmę. Jis liko žmogumi tol, kol jam buvo atnešamas maistas lėkštėje ir apsirengęs švariais drabužiais.

Aukštesnioji valdžia nusprendė sugrąžinti valstiečius į dvarą, kad šie dirbtų, mokėtų mokesčius į iždą ir gamintų maistą savo šeimininkams.

O dvarininkas amžinai liko laukinis. Buvo sugautas, išvalytas, bet vis tiek traukia į miško gyvenimą ir nemėgsta praustis. Toks yra herojus: valdovas baudžiauninkų pasaulyje, bet saugomas paprasto valstiečio Senkos.

Autorius juokiasi iš Rusijos visuomenės papročių. Jis užjaučia valstiečius ir kaltina juos pernelyg kantriais ir nuolankiais. Kartu rašytojas demonstruoja dvarininkų, negalinčių gyventi be tarnų, bejėgiškumą. Saltykovo-Ščedrino pasakos ragina gerbti žmones, kurie yra pagrindas, palaikantis tokių dvarininkų gerovę.

2 variantas

Saltykovas-Ščedrinas savo garsųjį kūrinį, pavadintą „Laukinis žemės savininkas“, parašė 1869 m. Ten jis svarsto gana aktualius klausimus, aktualius ir tuo metu, ir dabar. Jam pagrindinis yra pasakų žanras, kurį jis rašo toli gražu ne vaikams. Autorius savo kūryboje supriešina tragiškumą su komiškumu, pasitelkia tokias technikas kaip groteskas, hiperbolė, ezopinė kalba. Taigi jis šaiposi iš autokratijos ir baudžiavos, kurios vis dar egzistuoja šalies teritorijoje.

Įvykių centre – eilinis žemės savininkas, ypatingai didžiuojantis tuo, kad jo gyslomis teka kilnus kraujas. Jo tikslas – tiesiog palepinti kūną, atsipalaiduoti ir būti savimi. Jis iš tikrųjų ilsisi ir tokį gyvenimo būdą gali sau leisti tik valstiečių dėka, su kuriais elgiasi labai žiauriai, negali pakęsti net paprastų vyrų dvasios.

Ir dabar išsipildo dvarininko noras, ir jis lieka vienas, tuo tarpu Dievas išpildė ne dvarininko, o valstiečių troškimą, kurie visiškai išsekę nuo nuolatinės kontrolės ir priežiūros.

Taigi Ščedrinas šaiposi iš Rusijos žmonių dalies, o tai yra gana sunku. Tik po kurio laiko herojus supranta, kad padarė tikrą kvailystę.

Ir galiausiai žemės savininkas yra visiškai laukinis, aukščiausios žmogaus būtybės viduje slepiasi paprasčiausias gyvūnas, kuris gyvena tik tam, kad išsipildytų savo troškimus.

Herojus buvo atkurtas baudžiauninkų visuomenėje, juo rūpinsis paprastas rusų valstietis Senka.

Pasaka „Laukinis žemės savininkas“ – vienas ryškiausių satyros žanre dirbančios rašytojos kūrinių. Jis turi pašiepti socialinę-politinę sistemą, jis turi atskleisti esamus papročius ir visuomenės tipus, kuriuose vyrauja gana keista, neapmąstymui nepavaldi moralė. Tai rodo, kokie bejėgiai yra dvarininkai, kuriuos nuolat prižiūri paprasti baudžiauninkai. Visa tai pašiepia autorius, kuris yra priverstas gyventi tokioje visuomenėje, jam sunku susitvarkyti su esama situacija, todėl jis bando parodyti jos absurdiškumą, pasmerkti tai, kas vyksta visuomenėje.

Laukinio šeimininko analizė

Vienas geriausių Saltykovo-Ščedrino kūrinių buvo išleistas 1869 m. ir vadinamas pasaka „Laukinis žemės savininkas“. Šį kūrinį galima priskirti satyros žanrui. Kodėl pasaka? Autorius ne veltui pasirinko šį žanrą, todėl apėjo cenzūrą. Istorijos veikėjai vardų neturi. Savotiška autoriaus užuomina, kad dvarininkas yra sudėtinis vaizdas ir atitinka daugelį XIX a. Rusijos žemvaldžių. Na, paimkite likusius herojus, valstiečius ir Senką, tai valstiečiai. Autorius kelia labai įdomią temą. Autoriui svarbiausia, kad valstiečiai, sąžiningi ir darbštūs žmonės visada viskuo yra aukštesni už bajorus.

Pasakos žanro dėka autorės kūryba labai paprasta ir kupina ironijos bei įvairių meninių detalių. Detalių pagalba autorius gali labai aiškiai perteikti veikėjų įvaizdžius. Pavyzdžiui, žemės savininką jis vadina kvailu ir minkštakūniu. Kurie nepažino sielvarto ir džiaugėsi gyvenimu.

Pagrindinė šio darbo problema – sunkus paprastų žmonių gyvenimas. Autoriaus pasakoje dvarininkas elgiasi kaip bedvasis ir kietas pabaisa, jis daro tik tai, kas žemina vargšus valstiečius ir stengiasi iš jų atimti net paskutinį dalyką. Valstiečiai meldėsi, jiems nieko nebeliko, jie, kaip ir žmonės, norėjo normalaus gyvenimo. Dvarininkas norėjo jų atsikratyti, ir galiausiai Dievas išpildė valstiečių norą gyventi geriau ir dvarininko norą atsikratyti valstiečių. Po to paaiškėja, kad visą prabangų dvarininko gyvenimą užtikrina valstiečiai. Išnykus „baudžiavams“, gyvenimas pasikeitė, dabar dvarininkas tapo kaip gyvulys. Jis pasikeitė išoriškai, tapo baisesnis, peraugo, nustojo normaliai valgyti. Vyrai dingo, o gyvenimas ryškias spalvas pakeitė į pilką ir blankią. Net ir leisdamas laiką kaip anksčiau, pramogaujant, žemės savininkas jaučia, kad vis tiek, tai ne tai. Autorius atskleidžia tikrąją kūrinio prasmę, kuri siejasi su tikru gyvenimu. Bojarai, dvarininkai engia valstiečius, neskaito jų kaip žmonių. Bet, nesant „baudžiavų“ jie negali gyventi normalaus gyvenimo, nes valstiečiai ir darbininkai aprūpina viskuo, kas jiems asmeniškai ir šaliai gera. O aukštesni visuomenės sluoksniai, apart problemų ir bėdų, daugiau nieko neneša.

Šio darbo žmonės, būtent valstiečiai, yra sąžiningi žmonės, atviri ir mylintys darbą. Jų darbo dėka dvarininkas gyveno laimingai. Beje, autorius valstiečius parodo ne tik kaip vieną neapgalvotą minią, bet kaip protingus ir įžvalgius žmones. Šiame darbe valstiečiams labai svarbus teisingumas. Jie tokį požiūrį į save laikė nesąžiningu ir todėl prašė Dievo pagalbos.

Saltykovas-Ščedrinas tiesiogiai labai gerbia valstiečius, o tai rodo savo darbe. Tai labai aiškiai matyti, kai dvarininkas dingo ir gyveno be valstiečių, ir tuo metu, kai grįžo. Dėl to paaiškėja, kad autorius priveda skaitytoją prie vienos tikros nuomonės. Ne aukšti valdininkai, ne valdininkai sprendžia šalies ir kiekvieno dvarininko, būtent valstiečių, likimą. Visa turtingų žmonių gerovė ir visa nauda priklauso nuo jų. Tai yra pagrindinė kūrinio idėja.