namai › Degalų sistema › Papročių ritualai švenčių kultūrines erdves Astrachanės regione. Astrachanės krašto tautų viešieji ryšiai, kultūra ir gyvenimas XVII–XIX a.

Papročių ritualai švenčių kultūrines erdves Astrachanės regione. Astrachanės krašto tautų viešieji ryšiai, kultūra ir gyvenimas XVII–XIX a.

Valstybinė biudžetinė švietimo įstaiga

„Vaikų namai Nr. 1“, Astrachanė
Pedagogų profesinis konkursas

Visos Rusijos internetinis pedagoginio kūrybiškumo konkursas

(2012–2013 mokslo metai)
Konkurso nominacija: laisvalaikio ir popamokinės veiklos organizavimas .
Darbo autorė: mokytoja Goršunova Nadežda Vladimirovna
Renginio scenarijus tema:
"Astrachanės žmonių papročiai ir tradicijos"
Tikslas:

pažintis su krašto nacionaline kultūra, pagrindinėmis miesto šventėmis;
patriotiškumo ugdymas pasididžiavimo savo žeme ir tauta, estetinės kultūros ir tolerancijos pavyzdžiu;
ugdyti vaikų kūrybinius gebėjimus ir didinti jų savigarbą.

Renginio vieta suskirstyta į skyrius, kurių kiekvienas užpildytas tam tikros tautybės atributika (kostiumo elementai, buities reikmenys, liaudies amatai.) Parengtas pristatymas.

Kurso eiga.

Pirmaujantis:

Šiandien mūsų pamoka skirta tema " Astrachanės žmonių papročiai ir tradicijos»

Susipažinsime su pagrindinėmis Astrachanės tautų šventėmis ir žmonių tradicijomis. Tačiau pirmiausia sužinosime, ką reiškia žodžiai „paprotys“ ir „tradicija“.

Pasirinktinis- įsišaknijęs, ilgą laiką kartojamas bet kurioje visuomenėje, veiksmas ...

Tradicija(iš lot. Traditio – perdavimas; tradicija), socialinio ir kultūrinio paveldo elementai, perduodami iš kartos į kartą ir ilgą laiką saugomi tam tikrose visuomenėse, klasėse ir socialinėse grupėse...

Kokios tautybės gyvena Astrachanėje?

Didžioji dalis regiono gyventojų (70 proc.) yra rusai. Antra pagal dydį tauta – kazachai (14,3 proc.), Astrachanės sritis – istorinė kazachų gyvenamoji vieta, tai didžiausia kazachų bendruomenė federacijos subjektuose. Astrachanės regionas taip pat yra istorinė totorių (įskaitant astrachaniškai ir jurtiškai kalbančius, kalbančius atskirais dialektais) (7 proc.), nogajų (daugumoje Karagašo) ir turkmėnų gyvenamoji vieta.
Skaičius 2002 m. tūkst. žmonių

rusai 700 561 (70,0%)

kazachai 142 633 (14,3 proc.)

totoriai 70 590 (7,0 %)

ukrainiečiai 12 605 (1,2 proc.)

čečėnai 10 019 (1 proc.)

Azerbaidžaniečiai 8 215 (0,8 %)

Kalmyks 7 165 (0,7 %)

armėnai 6 309 (0,64 %)

Nogais 4 570 (0,45 %)

Čigonai 4 331

Avarai 4 218

Lezgins 3 646

Dargins 3550

Asmenys, nenurodę pilietybės 2 963

baltarusiai 2 651

Turkmėnai 2 154

Korėjiečiai 2 072

Astrachanės totoriai 1980 m

vokiečiai 1 389

Kumyks 1 356

gruzinai 1.212

Čiuvašas 1 171

Turkai 1128

uzbekai 1030

Žydai 1011

Tradicinės kultūros išsaugojimo uždaviniai glaudžiai susiję su tautinių kultūrų gaivinimo problemomis. Egzistuoja regioninės tautinės kultūros draugijos (PPK), kurių 2010 m. pradžioje regione buvo daugiau nei 30 (kazachų draugija - Zholdastyk, totorių - Duslyk, Turkmėnijos - Vatan, Uzbekistano - Uzbekistano, Azerbaidžano - Azerbaidžano, turkų - „Aydin“, armėniškai – „Arev“, Dagestanas – „Dagestanas“, kalmukų – „Halmg“, Vokietijos autonomija „Einheit“, nogajų kultūros jaunimo centras „Edige“ ir kt.).
Astrachanėje rengiamos tradicinės regioninės šventės ir festivaliai, tokie kaip totorių „Sabantuy“, kalmukų „Tsagaan Sar“, tiurkų ir iraniečių „Navruz / Nauryz“ ir kt. Nuo 1992 m. tiurkų šviesuolio A.Kh. - Š. Džanibekovo „Džanibekovo skaitymai“, nuo 2010 m. „Biryukovo skaitymai“, skirti Astrachanės kazokų armijos atamanui I.A. Biryukovu, taip pat renginius uzbekų pedagogo Alisher Navoi garbei. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje buvo surengti regioniniai vaikų kazachų („Anche Balapandar“), „Nogai“ („Sheshekeiler“) ir totorių („Yana Isemner“) kūrybos konkursai.
Maslenitsa– iš pagonybės laikų išlikusi šventė. Ji švenčiama savaitę prieš gavėnią. Paprotys švęsti Užgavėnes siekia senovės laikus – nuo graikų ir romėnų bakchanalijų. Pagonys slavai šiuo laikotarpiu švęsdavo ir pavasario šventę – pavasario susitikimą ir žiemos išlydėjimą. Užgavėnės visada buvo linksmas laikas tarp žmonių. Buvo tikima, kad tie, kurie atsisako ją švęsti, gyvens „karčioje nelaimėje ir blogai baigsis“.
(Scena iš Maslenitsa šventės)
Atsirado dar gerokai prieš islamo gimimą, šventę Nauryzas personifikuoja pavasarinį gamtos pabudimą, jos atsinaujinimą. Pagal seną tikėjimą, pavasario lygiadienio dienomis, Saulei įžengus į Avino žvaigždyną, pasaulis kuriamas iš naujo ir Rytų tautoms prasideda Naujieji metai, kur pagal nusistovėjusią tradiciją regiono atstovai. nacionalinės kultūros draugijos vieną iš balandžio dienų įrengia spalvingas nacionalines jurtas, kurių bus dešimt, ir kiekviena turės savo nacionalinę spalvą, prasminį ir turinį (iraniečių, kazachų, turkmėnų, azerbaidžaniečių, turkų, totorių). , Tadžikų, Nogajų, Dagestano, Uzbekų). Senovės žmonių kultūra – klajoklis, buitis, papročiai, gamta, dainos, legendos, epas, amatininkų, juvelyrų menas tapo Kurmangazų kūrybinio įkvėpimo šaltiniu.

(Įrašas skamba - „Savishchevo memuarai“

kompozitorius Kurmangazy Sagyrbaev)

Šią dieną Astrachanės gyventojai ir šventės svečiai išvys kiekvienos tautos pristatomus nacionalinius patiekalus, namų apyvokos reikmenis, meno ir amatų gaminius. Oficialiai Navruzas yra tiesiog nacionalinė šventė. Ir jau seniai prarado savo religinį pobūdį, tarsi ugnies garbintojų šventė. Prieš prasidedant šventei buvo sutvarkyti kiekvieni namai, išvalyti kaimuose ir kaimuose šuliniai, grioviai, pasodinti medžiai ir gėlės, taisyti ir atnaujinti sodo įrankiai ir kt. Manoma, kad Navruzui įėjus į išvalytus švarius namus, geras šeimininkas jį aplenkia ligos, nesėkmės ir sunkumai. Pačios šventės išvakarėse kiekvienoje šeimoje buvo paklota dastarkhanas - staltiesė su įvairiais patiekalais. Kaimynų ir artimųjų vaišėms buvo ruošiami tradiciniai šventiniai nacionaliniai patiekalai - plovas, šašlykas, virti žirneliai, sumalakas ir kt. Šią dieną žmonės atleidžia senas nuoskaudas, padeda tiems, kuriems reikia pasigailėjimo.

(Kazachų šokis, kurį atlieka vaikai)

Tarp Astrachanės totorių didžioji pavasario šventė buvo vadinama - Amil.Ši šventė taip pat nebuvo susijusi su musulmonų religiniais ritualais. Atostogos dažniausiai prasidėdavo miesto centre ir nuolat persikeldavo į pakraščius, o paskui iš kaimo į kaimą. Žmonės vienas kitą sveikino paspaudę abi rankas. Ant šventinio stalo šią dieną kiekviena totorių šeima patiekė patiekalus su moliūgais ir ryžiais: plovą, pyragus - „kubak burek“. Jaunimas dalyvavo tradicinėse varžybose žirgų lenktynėse – „yat yarysh“, imtynėse – „kuryash“. Jaunimas varžėsi ir lipant į aukštą stulpą – „altyn kabak“, o tas, kuris tapo trokštamos monetos, pritvirtintos ant stulpo viršūnės, savininku gavo pagrindinį prizą – dažniausiai aviną. Iki vakaro mokiniai (šakirdai) vaikščiojo iš namų į namus, džiugindami šeimininkus dainomis, už kurias gaudavo pinigų, šiek tiek skanėstų.

(Imtynės ir kova su maišais ant rąsto)

"Sabantuy"

(Iš tiurkų kalbos „saban“ – plūgas ir „tui“ – atostogos, atostogos tarp totorių ir baškirų, pasibaigus pavasario lauko darbams)

Sabantuy istorija yra tokia pat sena, kaip ir patys totoriai (bulgarai). Jau likus dviem savaitėms iki šventės prasidėjo dovanų laimėtojams rinkimas, pasiruošimas šventei. „Arklys Sabantuy artėjimą pajunta iš anksto“, – sako totorių patarlė. Šventės kulminacija buvo Maidanas – bėgimo, šokinėjimo, tautinių imtynių – koresh ir, žinoma, žirgų lenktynės, apdainuotos eilėraščiais ir dainomis, keliantys susižavėjimą ir pasigėrėjimą – totorių šventės puošmena. Sabantuy šventės pradžia siekia laikų miglą, o iš pradžių ji vadinosi „seken“ – apeiga su vištų kiaušiniais (vaisingumo simboliu). Jo esmė buvo tokia: kiaušinius reikėjo be rankų pagalbos ištraukti iš indo su tiršta grietine. Kiti šventės elementai įgavo narsų, drąsų charakterį, pavyzdžiui: lipimas ant stulpo (buvęs saulės simbolis), žirgų lenktynės ir jodinėjimas, būdingos tiurkų imtynės diržais - „kuresh“, taip pat dainos, šokiai ir vaišinasi nacionaliniais patiekalais, atvyksta gausybė svečių.
„TSAGAN SAR ASTRAKHANO ŽEMĖJE“
„Tsagan Sar“ yra viena geriausių Kalmukų švenčių. Apie jos istoriją jie pasakoja įvairiai: turi daug legendų ir tradicijų. Yra nuomonė, kad budistai visame pasaulyje ją švenčia nuo tada, kai Didysis Buda, gavęs nušvitimą, ginče visiškai paneigė šešis netikrus mokytojus ir parodė žmonėms stebuklus. Ir, pasak liaudies legendų, kalmukai taip pat švenčia Tsagan Sar kaip legendinės mergelės Gall-Okon-Tengri pergalę prieš žiaurių ir klastingų milžinų gentį - mangustus, įkūnijančius blogio galią.

Tsagaanas Saras pranašavo pavasario pradžią. Todėl per šventę kalmukai susitikę pasisveikina ir klausia: „Ar gerai žiemojote?“. „Taip, jie gerai peržiemojo“, – dažniausiai atsako.Ir nors žiema dar neperėmė valdžios vadelių, Astrachanės regione, svetingoje Limano žemėje vasario 12 d., atvykus Tsagan Sarai, jie pasitiko pavasarį ir prisiminė tradicijas. kuriuos nustatė mūsų protėviai. Štai keletas iš jų: Nuo seniausių laikų visi ruošdavosi švęsti šventę: atlikdavo generalinį namų valymą, siūdavo ar pirkdavo naujus drabužius, išsirinkdavo riebų aviną, virdavo mėsą, viską skalbdavo. Šventės išvakarėse moterys išsiplovė plaukus, šukavosi ir užsidėjo shivrlg (plaukų užvalkalus). Jie vilkėjo marškinius baltomis apykaklėmis. Prieš Tsagaan Sar šventę namo šeimininkė, pagaminusi imtynininkus, sutvarkė rožinį, nes ši diena vadinama „Matsg Odr“ - maldų, apsivalymo diena, paskutine žiemos diena.

Anksti ryte, Tsagan Sar dieną, namo šeimininkė verda kalmyko arbatą. Kol verda arbata, ji atidaro skrynią, išsiima naujus drabužius ir pakabina ant iš anksto ištemptos virvės. Buvo paprotys aprengti drabužius kartą per metus. Ryte, kai prabunda visa šeima, mama pasikviečia vaikus pas save ir pabučiuoja juos į dešinį skruostą, sakydama: „Būk laimingas (a), gyvenk ilgai, kitais metais aš pabučiuosiu tave į kairį skruostą“. Ateina kiti metai. Ji vėl sako tuos pačius žodžius. Šiuose žodžiuose slypi žmonių išmintis: metus gyventi saugiai ir dar kartą pasveikinti vieni kitus. Linkėjome vieni kitiems sveikatos ir laimės.

Svarbus šventės momentas buvo nacionalinio miltinio patiekalo – imtynininkų – ruošimas. Jie buvo gaminami iš sodrios tešlos ir kepami verdančiame riebaluose. Imtynininkų forma turėjo gilią prasmę. Avino figūrėlės pavidalu lipdyti Borcoko „nameliai“ reiškė stambių palikuonių norus; "banginis" - primena arklio vidurių dalį, "ovrtya tokhsh" - simbolizuoja galvijus, "moškur" - susuktas, primena avino vidurius, simbolizuoja "laimės mazgą", "tsatsl" - šepetys, simbolis teptuku ant kalmykų galvos apdangalo.
Tradicinė „Voblos diena“

Astrachanėje – didelė šventė. Tradicinė „Voblos diena“švenčiamas 15-ąjį kartą. Pas jį ateina ištisos šeimos. Daugelis – meškerėmis, tikėdamiesi sugauti šiame mieste taip mėgstamą žuvį. Volgos krantinėje surengė konkursą. Dalyviai su savo įranga ir masalais atvyko iš visos Rusijos.

Žaidimas: Pagauk žuvį

Vaikai žuvims gaudyti naudoja meškerę. Kas didesnis ir greitesnis.
Žvejo diena

Antrąjį liepos sekmadienį Rusijoje tradiciškai švenčiama Žvejo diena.

ant Volgos krantinės vyks tradicinė „Žuvies sriubos šventė“, kurioje dalyvaus atstovai iš visų regiono regionų. Regioninė žuvininkystės agentūra parengė laidą-konkursą „Pagauk, žvejok!“, kurio dalyviams bus pasiūlyta plikomis rankomis vyti į miesto fontaną paleistas žuvis. Tuo pat metu pagrindinėje scenoje vyks tarptautinis tautodailės festivalis „Gyvas vanduo – 2012“. Vakarą užbaigs šventinis koncertas, kuriame dalyvaus Astrachanės solistai.

(Scena „Neptūnas svečiuose pas žvejus“)

Vestuvių tradicijos.

Viena romantiškiausių vietų Astrachanėje – įsimylėjėlių tiltas. Nedidelis tiltelis, besitęsiantis nuo vieno Kutumo upės kranto iki kito, pastaraisiais metais tapo mėgstama įsimylėjėlių vieta.

Labai patraukliai atrodo Puškino stiliaus raižyti stulpai ir suolai, o nuo įsimylėjėlių tilto atsiveria neįtikėtinas Raudonosios krantinės vaizdas. Prieš pasirodant tiltui tarp jaunavedžių egzistavo tradicija perrišti kaspiną ant vieno iš aikštėje augusio beržo šakos. Po kurio laiko beržas neatlaikė tokios „kaspininės priespaudos“ ir nugaišo: šalia esančiam beržui pradėjo rišti mazgus, tačiau šis neatlaikė tokio puolimo. Siekiant išvengti Astrachanės beržų išnykimo, įsimylėjėliams buvo nuspręsta padovanoti vieną iš Astrachanės tiltų. Vėliau, 2005 m., šalia arkos ant įsimylėjėlių tilto Astrachanėje buvo sumontuotas metalinis bronzinis medis, ant kurio pradėtos kabinti brangios šeimos gerovės juostos.

Tada buvo dar viena tradicija, atėjusi pas mus iš Europos ir Baltijos šalių – pakabinti spyną, įkūnijančią tvirtą ir laimingą šeimos gyvenimą. Maskvoje ir Sankt Peterburge su tokia originalia vestuvių tradicija kovojama jau seniai: administracija, manydama, kad įsimylėjėlių pilys gadina tilto išvaizdą, negailestingai nukirto stambių geležies krūvas. Astrachanėje jie pradėjo su tuo kovoti visai neseniai. Dar 2006 metais spynų nebuvo, tačiau po 5 metų ant įsimylėjėlių tilto jų susikaupė didžiulis skaičius: tiesiogine prasme kiekvieną tvoros centimetrą užima spyna su romantišku užrašu. Tačiau nepaisant įsimylėjėlių ir miesto administracijos ginčų, įsimylėjėlių tiltas Astrachanėje nenustoja būti viena gražiausių ir mylimiausių vietų įsimylėjusioms poroms.

Gulbių ežeras

Broliškas sodas, Kaspijos flotilės poilsio centras.
Miesto diena

Miestiečių pamėgtą šventę, kurią šiemet nuspręsta surengti šiltą rugsėjį, Astrachanės gyventojai minėjo dvi dienas. Miestuose vykdavo liaudies šventės. Vaikų ir sporto žaidimai, konkursai, koncertai su miesto kūrybinių komandų pasirodymais – kiekviename Astrachanės rajone buvo surengtos kelios vietos, kuriose galėjo linksmintis Astrachanės gyventojai. Pagrindinė šventė susiklostė kultūros ir poilsio parke „Arkadija“. Čia šventės svečiai stebėjo tikrą smėlio stebuklą. Festivalis „Ponizovye smėlio skulptūra“ Astrachanėje vyko pirmą kartą. Jame dalyvavo Astrachanės meno mokyklų mokiniai. Daugelis su smėliu dirbo pirmą kartą, jiems talkino menininkai iš Sankt Peterburgo, specialiai pakviesti į Miesto dieną. Iš viso Astrachanės ir Sankt Peterburgo gyventojai sukūrė 12 smėlio figūrėlių, kurias vedė trijų metrų „Černomoras“.

Tą patį šeštadienį, minint Miesto dieną, buvo surengta procesija, kuri baigėsi Kremliuje. Čia, Ėmimo į dangų katedroje, kazokai iškilmingai davė priesaiką. Šią dieną kazokams buvo skirtas ir Astrachanės meras Michailas Stoliarovas, kuris yra paveldimas stačiatikių bendruomenės atstovas.

Vakare Uljanovo aikštėje, Oktyabrskaya aikštėje, buvo surengtas lenktynių turnyras. Istorinės rekonstrukcijos draugijų atstovai susirinkusiems demonstravo riterišką mūšį tikrais šarvais.
Antrąją Astrachanės šventės dieną miestiečiai buvo vaišinami gardžiais vaišėmis. Lenino aikštėje vyko Astrachanės arbūzų šventė, kurioje Astrachanės gyventojai galėjo išvysti skanių pačių neįprasčiausių formų ir dydžių uogas. Šventės svečiai galėjo paragauti neįprastų arbūzų kokteilių ir pasigrožėti neįprastais raštais, kuriuos raižybos meistrai išraižė ant arbūzų. Dar du skanūs festivaliai vyko Astrachanės rotušėje Volgos krantinėje. Čia, skambant liaudies dainų garsams, buvo galima paragauti įvairių rūšių Astrachanės žuvienės, kurią šventės svečiams ruošė miesto ir rajono rajonai. Konkurso žiuri vertinimu, skaniausia buvo Kirovo krašto paruošta žuvienė. O po to visi galėjo paragauti įvairių rūšių arbatų. Rusai, kazachai, totoriai, armėnai, čečėnai, azerbaidžaniečiai, nogai, uzbekai ir kalmukai – įvairių tautybių atstovai, šimtmečius taikiai ir draugiškai gyvenantys Astrachanės teritorijoje, pagal savo tradicijas ruošę skanėstus ir arbatą.

Vedėjas apibendrina ir pakviečia svečius į ekskursiją

Svečiai kviečiami prie stalų, kur vaikai kartu su mokytoja pagal savo tautines tradicijas gamina skanėstus ir arbatą.
Priedas Nr.1

Karalius Neptūnas įeina į muziką, sudaro garbės ratą ir atsisėda į sostą.

Neptūnas.
Aš didžiuojuosi jūrų valdovu,
Žuvies, delfinų meistras.
Mano rūmai jūros dugne
Visas apibarstytas gintaru.
Sveikinu jus su Neptūno švente!
Linkiu gero vėjo
Septynios pėdos po kiliu ir
Aplenk visus jūros rifus!

Undinės įeina į muziką.

Neptūnas.
Ko tau liūdna, ar tu šiandien? Ar jus kas nors įžeidė? Tiesiog sakyk. Aš apversiu visą jūros karalystę aukštyn kojomis. Surasiu nusikaltėlį ir nubausiu.

undinė.

Nereikia nieko ieškoti ir apversti jūros karalystę. Niekas mūsų neįžeidė ir nepadarė žalos.

Neptūnas.
Pasidalink, gražuole, su manimi savo sielvartu. Kodėl tu liūdnas? Pasakyk man, gal aš tau padėsiu.

undinė.
Ak, karaliaus tėvas. Ir pasakyti ką nors gėda. Seniai nemačiau, kaip žmonės linksminasi, norėčiau pamatyti.

Neptūnas.

Na, tai nėra sunku. Žiūrėk (atliekamas šokis „Jūrininkas“)

Neptūnas.

Be vandens negalime būti ilgai. Atsisveikink! Atėjo laikas mums, o jūs ir toliau linksminkitės. (Palik

Mūsų krašte apsigyveno daug klajoklių tautų.Beveik visi prisimena genčių tradicijas ir legendas. Ir mes norime jums papasakoti apie draugišką ir vietinę tautybę - kazachų, labiausiai vietinių. Mūsų krašte apsigyveno daug klajoklių tautų.Beveik visi prisimena genčių tradicijas ir legendas. Ir mes norime jums papasakoti apie draugišką ir vietinę tautybę - kazachų, labiausiai vietinių.

Kaip ir daugelis klajoklių ganytojų tautų, kazachai išsaugojo savo gentinės struktūros atminimą. Beveik visi prisimena jų bendrinius pavadinimus, o vyresnioji karta ir tamgas („tanba“), gyvulių ir turto herbus-ženklus. Tarp Žemutinės Volgos kazachų Tyulengit gentį anksčiau papildomai išplėtojo sultono sargybiniai ir sargybiniai, kurie noriai priimdavo drąsius užsieniečius iš ten esančių kalinių. Kaip ir daugelis klajoklių ganytojų tautų, kazachai išsaugojo savo gentinės struktūros atminimą. Beveik visi prisimena jų bendrinius pavadinimus, o vyresnioji karta ir tamgas („tanba“), gyvulių ir turto herbus-ženklus. Tarp Žemutinės Volgos kazachų Tyulengit gentį anksčiau papildomai išplėtojo sultono sargybiniai ir sargybiniai, kurie noriai priimdavo drąsius užsieniečius iš ten esančių kalinių.

Šiuo metu atkuriamos ir plėtojamos geriausios kazachų tautos tradicijos tiek bendrame etniniame, tiek regioniniame Astrachanės, Žemutinės Volgos variantuose. Tai atlieka regioninė kazachų nacionalinės kultūros draugija „Zholdastyk“. Šie klausimai rašomi regioniniame laikraštyje kazachų kalba „Ak arna“ („Švarus pavasaris“). Regione rengiamos kazachų kultūros dienos, skirtos iškiliai liaudies meno veikėjai, mūsų tautietei Dinai Nurpeišovai ir jos mokytojui, didingajam Kurmangazy Sagyrbajevui, palaidotam Altynžare, atminti.

1993 m. gruodį Astrachanės regiono administracijai buvo įteikta pirmoji Kazachstano Respublikos prezidento įsteigta taikos ir harmonijos premija. Tai neabejotinai yra gerų regiono tautybių santykių, pozityvaus visų daugiataučių regiono gyventojų bendradarbiavimo pripažinimas.

Moterų tautinis kostiumas susideda iš baltos medvilnės arba spalvoto šilko suknelės, aksominės liemenės su siuvinėjimu, aukšto kepuraitės su šilkine skarele. Pagyvenusios moterys dėvi savotišką gobtuvą iš balto audinio – kimeshek. Nuotakos dėvi aukštą, gausiai plunksnomis puoštą galvos apdangalą – saukelę

Tradicinis kazachų būstas – jurta – labai patogus, greitai pastatomas ir gražios architektūrinės konstrukcijos. Taip yra dėl to, kad kazachų gyvenimo būdą lėmė pagrindinis užsiėmimas – galvijų auginimas. Vasarą jie klajodavo su bandomis ieškodami ganyklų, o atėjus šaltiems orams įsikurdavo žiemos trobelėse. Kazachų būstas jurtoje, žiemą – ne itin didelė „trobelė“ plokščiu stogu.

Kazachstano nacionalinėje virtuvėje tvirtai išlikę tautiniai bruožai ir tradicijos. Jos pagrindas nuo seno buvo gyvulinės kilmės produktai – mėsa ir pienas. Vėliau, vystantis žemės ūkiui, kazachai pradėjo naudoti miltinius gaminius.Kazachų nacionalinėje virtuvėje yra tvirtai išlikę tautiniai bruožai ir tradicijos. Jos pagrindas nuo seno buvo gyvulinės kilmės produktai – mėsa ir pienas. Vėliau, vystantis žemės ūkiui, kazachai pradėjo naudoti miltinius gaminius.

Materialinis ir dvasinis kazachų gyvenimas atsispindi istorinėje tradicijoje – „druska“ ir žmonių papročiuose – „zhora-zhosyn“. Daug istoriškai vertingos istorinėse legendose išsaugota socialinė, teisinė ir buitinė terminija.

Kūdikio įdėjimo į besiktos lopšį ceremonija atliekama trečią dieną po gimimo. Pasak legendos, iki šio laikotarpio neįmanoma kūdikio pasodinti į lopšį, dvasios gali jį pakeisti keistuoliu. Apeigą lydi magiška daina „besik zhyry“, kuri atbaido piktąsias jėgas. Svarbus vaidmuo apeigoje skiriamas „kindik sheshe“ pagyvenusiai moteriai, kuri gimdymo metu perkirpo virkštelę.

Aule nuotaka ir jaunikis buvo sutikti tradicine giesme, vadinama „bet ashar“ (atskleidžiančia nuotakos veidą). „Bet Ashar“ turėjo savo kanoninį tekstą iš dviejų dalių: pirmoje dalyje nuotaka dažniausiai prisistatydavo jaunikio tėvams ir to paties kaimo gyventojams, antroje dalyje buvo perspėjimai ir nurodymai ką tik perėjusiai nuotakai. jos šeimos židinio slenkstis. Dainoje nuotakai buvo duoti patarimai, kaip elgtis vedybiniame gyvenime. Be kalymo, ruošiamos įvairios ritualinės dovanos iš jaunikio pusės: mamos - sut aki (mamos pienui), tėčiui - žaislas mal (vestuvių išlaidos), tartu (balnai, diržai ir kt.) nuotakos broliams, kede to artimi nuotakos giminaičiai . Vargšams tokiais atvejais dažnai padėdavo artimieji ir draugai.

Neliko skolingi ir nuotakos tėvai. Sąmokslaujant jie turėjo nešti piršliams vadinamąjį „kargy bau“ – ištikimybės susitarimui pažadą, „banginį“ – dovanas. Nuotakos kraitis (zhasau) jiems buvo labai brangus, kartais viršijantis nuotakos kainą. Tėvai užsakė vestuvinį galvos apdangalą (saukelę) ir vagoną (kuyme). Turtingi tėvai parūpino nuotakai vasarnamį (tau tipo I imu) su visa įranga.

Mūsų regione yra begalė skirtingų tautų. Nereikia būti pranašu, visi tai žino: mums yra garbė gyventi kartu. Pagarba kultūrai, bet kas mums padeda! Mūsų regione yra begalė skirtingų tautų. Nereikia būti pranašu, visi tai žino: mums yra garbė gyventi kartu. Pagarba kultūrai, bet kas mums padeda!

1924 m. pavasarį renovatoriams užgrobus Dievo Motinos Gimimo bažnyčią, kuri kurį laiką buvo stačiatikių tikinčiųjų bendruomenės katedra, arkivyskupas Tadas (Už Ėmimo į dangų) savo sakyklą perkėlė į Ženklo bažnyčią. Kurį laiką ji tapo katedros bažnyčia. Tačiau po savaitės jį taip pat sučiupo renovatoriai. Renovatoriai Ženklo bažnyčioje išsilaikė iki 1930 m., kai valdžia ją iš jų atėmė ir 1930-02-02 miesto tarybos sprendimu buvo perkelta į centrinį pionierių klubą. Bet pionierių klubas čia nespėjo įsikurti, nes 1930 m. liepos 2 d. miesto tarybos sprendimu į Znamenskio bažnyčios patalpas buvo perkeltas statybininkų mokymo centras. Skirtingai nuo daugelio kitų Astrachanės bažnyčių, kurios buvo visiškai sunaikintos, Znamenskaya bažnyčia prarado tik viršutinę dalį, kartu su kupolais ir varpine. Likusi šventyklos dalis, kuri sudaro pagrindinį jos tūrį, kartu su altoriaus apsidėmis buvo išsaugota ir paversta kepykla. Šioje formoje šventykla yra išsaugota iki šių dienų.

Žinoma, ne visos bažnyčios ir vienuolynai išliko iki šių dienų, daugelis bažnyčių žuvo. Tačiau tai, ką matome dabar, pripildo mūsų širdis pasididžiavimo, nes tarp svarbiausių kultūros paveldo išsaugojimo darbų yra religinių šaknų gaivinimas, svarbaus Stačiatikių bažnyčios vaidmens atkūrimas.

Vienuolynai ir šventyklos visada buvo svarbūs dvasinio gyvenimo centrai. Jie turėjo ypatingą patrauklią galią. Pats vienuolynų ir vienuolių egzistavimas padeda žmonėms lengviau ištverti gyvenimo sunkumus, nes jie žino, kad yra vieta, kur ras supratimą ir paguodą.

Stačiatikybės augimas po septyniasdešimties metų trukusio Bažnyčios griovimo dabar pasiekiamas Astrachanės pastorių, parapijiečių ir filantropų darbu.

Astrachanė taip pat yra unikalus etninis rezervatas. Mieste buvo 30 bažnyčių, 5 - armėnų-grigalų, 2 - Romos katalikų, 8 - totorių mečetės, 2 - sinagogos, liuteronų bažnyčia, persų mečetė, kalmykų kurulas. Ir visa tai nedidelėje erdvėje, kurioje dieną galima pasivaikščioti. To niekur Rusijoje nėra.

3. 4 . Meninis, muzikinis, teatrinis Astrachanės gyvenimas. Žymių Astrachaniečių gildija

Astrachanės regiono istorija visada buvo neatsiejama nuo iškilių valstybės veikėjų, iškilių piliečių, puikių Astrachanės mokslininkų, rašytojų, poetų, aktorių ir menininkų pavardžių. 1717 m. lapkričio 22 d. Petro Didžiojo dekretu buvo suformuota Astrachanės provincija. Pirmieji Karijos valdytojai buvo to meto šviesuoliai - A. P. Volynskis, V. N. Tatiščiovas, N. A. Beketovas.

1834-1844 metais. Regiono gubernatorius buvo generolas majoras I. S. Timirjazevas, daug prisidėjęs prie efektyvaus regiono ekonomikos valdymo. Vienas iš jo nuopelnų Astrachanės kultūriniam formavimuisi buvo provincijos muziejaus sukūrimas 1837 m. gruodžio 1 d. Šiam muziejui jau 171 metai. Tai vienas seniausių muziejų šalyje. Astrachanės valstijos jungtinis istorijos ir architektūros muziejus-rezervatas lankytojams pasakoja apie regiono istoriją, geografiją, geologiją, klimatą, Žemutinės Volgos florą ir fauną. Ypač garsus muziejaus aukso lobynas, kuriame saugoma unikali Astrachanės regione archeologų rastų aukso ir sidabro dirbinių kolekcija. Auksinio sandėliuko kolekcija yra daugelio archeologinių ekspedicijų darbo rezultatas ir turi didelę istorinę vertę.

2006 m. pavasarį su dideliu pasisekimu Romos centre, geriausioje parodų salėje, pirmą kartą buvo parodyta šio muziejaus Sarmatijos aukso paroda.

Apie talentingus mūsų tautiečius, apie miesto muzikinio, teatrinio, literatūrinio gyvenimo ištakas pasakoja Astrachanės kultūros muziejaus, esančio Černyševskio gatvėje, ekspozicija. Ji buvo įkurta 1978 m., minint didžiojo rašytojo N. Černyševskio 150 metų jubiliejų.

Pirmoji muziejaus salė „Astrachanės knyga XVIII a. Čia renkama dalis iki mūsų laikų išlikusių liturginių knygų, antikinių autorių leidimų, dvasinės literatūros. Ypač domina D. Kantemiro „Atamano imperijos istorija“, A. Magnitskio „Alifrestinas“, kuriam jau 300 metų, rankraštis Trejybės vienuolyno sinodikonas. Taip pat pasakojama apie mūsų miestą garsinusių tautiečių – pirmojo rusų akademiko, poeto V. Trediakovskio ir pirmojo šalies fabulisto I. Chemnicerio – likimą. Antrojoje muziejaus salėje pristatomas rašytojo N. Černyševskio kabineto interjeras. Apie pirmosios provincijos spaustuvės atidarymą yra daug E. Lesnikovo, P. Nikifirovos, S. Semenovo dokumentų ir nuotraukų.

1813 metais išėjo pirmasis I. Wepsgopfeko įkurto laikraščio „Vostočnijė Izvestija“ numeris – vienas pirmųjų laikraščių provincijoje. 1816-1818 metais. Mieste buvo leidžiamas unikalus I. V. Dobrovolskio įkurtas Azijos muzikos žurnalas, kuriame buvo įvairių tautų dainos ir šokiai, skirti tiek fortepijonui, tiek pilnai muzikai.

Rybuškinas M. (1792-1840) - Kazanės universiteto absolventas, mokytojas, antikos tyrinėtojas. Jis parašė „Trumpą Kazanės istoriją“. Nuo 1835 m. buvo Astrachanės provincijos gimnazijų ir mokyklų direktorius. mėgo studijuoti Astrachanės srities istoriją, skelbė straipsnius ir pastabas. 1841 metais buvo išleista jo knyga „Užrašai apie Astrachanę“, padėjusi pagrindus lokalinėms studijoms. Muziejuje galime pamatyti ir dramos teatro pradžią mieste. Černyševskis buvo puikus teatralas, dažnai žiūrėdavo spektaklius ir labai reikšmingai analizuodavo vietinės trupės kūrybą.

Teatras buvo įkurtas 1810 m., jo scenoje matė puikius aktorius: Jermolovą, Komissarževskają, Južiną, Streketovą ir kitus.

Praėjusių metų nusipelnę teatro meno ir kino meistrai taip pat yra Astrachanės gyventojai: L.N. Sverdlinas, I.A. Liubeznovas, V.K. Čekmarevas ir mūsų amžininkai - E.G. Vitorganas, B.G. Nevzorovas, P.V. Menšovas, A. Zavorotniukas, D. Djuževas ir kt.

3.5 . Miesto muziejai

Muziejų tinklas, esantis tam tikroje teritorijoje, taip pat vieno tipo, profilio, žinybinės priklausomybės muziejų rinkinys vadinamas muziejų tinklu. Astrachanės regione jis yra gana išvystytas. Jame yra Karinės šlovės muziejus, Černyševskio, Chlebnikovo, Uljanovo ir kt.

1997 m. vienas seniausių Rusijos provincijos muziejų – Astrachanės valstijos jungtinis istorijos ir architektūros muziejus-rezervatas – šventė 160 metų jubiliejų.

Šešių miesto ir šešių kaimo muziejaus filialų fonduose yra daugiau nei 250 tūkst. eksponatų. Tarp jų galima pamatyti įvairių unikalių archeologijos, numizmatikos, etnografijos, gamtos istorijos rinkinių, ranka rašytų ir ankstyvųjų spausdintų knygų kolekciją, XIX-XX amžių fotografijas ir dokumentus, laivų maketus, įrankius, buities reikmenis.

Muziejaus ekspozicijos apima didžiulį istorinį laikotarpį nuo pirmųjų senovės žmogaus vietų krašto teritorijoje iki šiuolaikinės regiono raidos. Didelę vietą tarp muziejaus eksponatų užima archeologinių daiktų kolekcija iš tauriųjų metalų „Auksinė sandėliukas“, daugiau nei 48 tūkstančiai monetų turi muziejaus numizmatikos kolekciją, be to, gausu etnografinių ir gamtos istorijos kolekcijų. . Astrachanės valstijos jungtinio istorijos ir architektūros muziejaus-rezervato struktūrą sudaro filialai: Astrachanės Kremlius, Literatūrinis Černyševskio muziejus, Kraštotyros muziejus, Uljanovų namas-muziejus, Karinės šlovės muziejus, Kurmangazy muziejus. Sagyrbajevas.

Astrachanės regione yra daug muziejų, skirtų įvairioms žmogaus veiklos sferoms. Apsilankius juose galima susipažinti su vietinių gyventojų kultūra, tradicijomis ir papročiais, krašto istorija.

Juos galima suskirstyti į kelias grupes pagal įvairius kriterijus.

Viena iš svarbiausių klasifikavimo kategorijų yra muziejaus profilis arba jo specializacija. Esminis bruožas čia yra muziejaus ryšys su konkrečia mokslo ar meno forma, technologija, gamyba ir jos šakomis. Šį ryšį galima atsekti muziejaus fondų sudėtyje, jo mokslinėje, ekspozicinėje, kultūrinėje ir edukacinėje veikloje.

Tos pačios specializacijos muziejai jungiami į profilines grupes: gamtos mokslų, meno, istorijos, architektūros, literatūros, teatro, muzikos, mokslo ir technikos muziejai, pramonės, žemės ūkio, pedagogikos muziejai.

Atsižvelgiant į profilio disciplinos ar žinių šakos struktūrą, šios pagrindinės profilių grupės skirstomos į siauresnes.

Astrachanės regione tarp istorinių muziejų išsiskiria:

archeologinis,

etnografinis,

karo istorija,

Istorijos ir buities muziejai, atkuriantys ar išsaugantys įvairių gyventojų sluoksnių gyvenimo vaizdą, dokumentuojantys socialinius-psichologinius gyvenimo bruožus, kurie ryškiausiai pasireiškia būstų interjeruose,

Monografiniai muziejai, skirti konkrečiam asmeniui, įvykiui, institucijai, komandai.

Pirmoji muziejų grupė apima archeologijos muziejų Selitrennoye kaime. Jis yra Mongolijos miesto Sarai-Batu kasinėjimų vietoje. Vėliau šis paminklas suteikė tiek daug atradimų ir radinių, duomenų apie miesto architektūrą, ekonomiką, gyventojų skaičių, kad jis buvo paverstas muziejumi po atviru dangumi. Jo ypatumas yra tas, kad kasinėjimai tęsiasi iki šių dienų, nešant naują informaciją. Pats kaimas ir jį supanti teritorija priklauso unikaliai istorinei teritorijai, kurioje yra didelė archeologinių vietovių koncentracija. Kitas pavyzdys – Samosdelio gyvenvietė, kurioje taip pat atliekami archeologiniai kasinėjimai. Gyvenvietė yra labai vertinga, nes čia yra daug archeologinių vietovių, datuojamų chazarų ir mongolų laikais.

Antrajai grupei priklauso etnografinis muziejus Kremliuje, kuriame pristatoma Astrachanės regiono teritorijoje gyvenusių tautų istorija ir kultūra.

Trečiajai grupei priklauso Karinės šlovės muziejus, kuriame pristatomos ekspozicijos apie Didžiojo Tėvynės karo istoriją, Astrachanės miesto gynybą ir kai kuriuos kitus karus. Be to, muziejuje vyksta ekskursijos, skirtos Sovietų Sąjungos ir Rusijos didvyriams. Pažymėtina, kad be centrinio Karinės šlovės muziejaus, visame regione yra tokio tipo vietinių ir mokyklų muziejų. Pavyzdžiui, dauguma mokyklų turi savo muziejaus kambarius, skirtus karo veteranams – šios mokyklos absolventams.

Ketvirtajai grupei priklauso Astrachanės miesto istorijos muziejus.

Penktoje grupėje – V. Chlebnikovo muziejus, ASTU, ASU muziejai, įvairios įmonės, tokios kaip GAZPROM, Dramos teatras ir kt.

Dailės muziejams atstovauja tik vienas monografinis muziejus – B. Kustodievo muziejus, kuris yra galerija.

Astrachanėje yra nedaug gamtos mokslų muziejų, tarp jų regioninis planetariumas ir medicinos muziejus.

Astrachanės regione veikia muziejai, kurių veikla susijusi su keliomis mokslo disciplinomis ar žinių šakomis. Jie vadinami kompleksiniais muziejais. Tai Astrachanės regioninis muziejus-rezervatas, jame derinama istorijos, gamtos mokslų specializacija, nes pristatoma paroda apie regiono ekologiją.

Architektūros paminklų pagrindu sukurti ansambliniai muziejai, jų interjerai, aplinka ir įvairūs statiniai yra kompleksinio profilio. Priklausomai nuo ansamblio pobūdžio, tai gali būti istoriniai-meniniai, istoriniai-architektūriniai, istorijos-kultūriniai muziejai. Šiam tipui priklauso Astrachanės istorijos ir architektūros muziejus-rezervatas.

Mokslo ir technikos, meno, kultūros raida lemia naujų profilių muziejų grupių atsiradimą. Tai yra Medicinos muziejus Astrachanėje, Kultūros muziejus Astrachanėje, Žvejybos istorijos muziejus Oranzhereynoye kaime Ikryaninsky rajone, AGPZ muziejus, Basolio druskos pramonės istorijos muziejus.

Greta profilio klasifikacijos yra ir kita, pagal kurią išskiriami rinkinio tipo ir ansamblinio tipo muziejai. Jis grindžiamas skirstymu tokiu pagrindu, kaip muziejai įgyvendina dokumentacijos funkciją. Kolekcinio tipo muziejai savo veiklą kuria remdamiesi tradicine jų profilį atitinkančia medžiagos, rašytinės, vaizdinės medžiagos rinkiniu. Ansamblinio tipo muziejaus veikla grindžiama architektūros paminklais su jų interjerais, gretima teritorija, gamtine aplinka. Jie atlieka dokumentavimo funkciją išsaugant ar atkuriant nekilnojamųjų paminklų ansamblį ir jų aplinką. Dažniausios šio tipo muziejų formos yra muziejus po atviru dangumi (Selitrennoje kaimas), namas-muziejus, butas-muziejus (V. Chlebnikovo, Černyševskių, Uljanovų ir kt. muziejus).

Pastarieji muziejai taip pat gali būti priskirti memorialinių muziejų grupei, nes jie skirti įamžinti iškilių žmonių ir įvykių atminimą. Vietos autentiškumas – memorialinis pastatas ar vieta, memorialinių objektų kolekcija ir memorialinė bei kasdieninė kompozicija – pradėtas laikyti būtinu memorialumo komponentu.

Pagal kitą klasifikaciją muziejai skirstomi į valstybinius ir privačius, susiformavusius daugiausia nuo 1991 m. Skirtingai nei privatūs valstybiniai muziejai, jie yra valstybės nuosavybė ir yra finansuojami jos lėšomis.

Kitas klasifikavimo požymis – administracinis-teritorinis požymis, pagal kurį išskiriami regioniniai ir rajoniniai muziejai.

Taigi Astrachanės regione galima išskirti įvairių kvalifikacinių grupių muziejus, o kartais ribos tarp skirtingų kvalifikacijų būna neryškios arba susikerta viena su kita. Dėl to galime daryti išvadą, kad Astrachanės regiono muziejų tinklas yra didelis ir išplėtotas.

4. Astrachanės regiono kultūros paveldo atgaivinimo ir išsaugojimo problema

4.1. Valstybės politika kultūros paveldo apsaugos srityje

Pagal 2002 m. birželio 25 d. federalinį įstatymą Nr. 83-FZ „Dėl Rusijos Federacijos tautų kultūros paveldo objektų“ pagrindinė užduotis kultūros paveldo srityje yra užtikrinti Rusijos Federacijos kultūros paveldo objektų saugumą. visų rūšių ir kategorijų, kurios apima valstybės apsaugos, išsaugojimo, naudojimo ir kultūros paveldo propagavimo įgyvendinimą įstatymų nustatyta tvarka.

Valstybės politika turėtų remtis prioriteto pripažinimu istorinio ir kultūrinio potencialo išsaugojimu kaip vienu iš pagrindinių socialinių ir ekonominių išteklių Rusijos Federacijos tautų egzistavimui ir vystymuisi ir įgyvendinti požiūrį į valstybės apsaugos, išsaugojimo klausimus. , disponavimas ir naudojimas visų tipų ir kategorijų kultūros paveldo objektais.

Esama kultūros paveldo objektų valstybinės apsaugos sistema buvo suformuota remiantis principais, kurie buvo apibrėžti praėjusio amžiaus 60-70-aisiais ir užtikrino priimtiną svarbiausių paminklų būklę. Tačiau per pastaruosius 20 metų Rusijoje įvykę milžiniški ekonominiai ir socialiniai pokyčiai pareikalavo radikalaus šios sistemos modernizavimo. Svarbus žingsnis buvo 2002 m. priimtas įstatymas „Dėl Rusijos Federacijos tautų kultūros paveldo objektų“. Naujasis įstatymas įvedė nemažai naujų svarbių sąvokų ir normų, kurios iš anksto nulemia kultūros paveldo objektų apsaugos, išsaugojimo ir naudojimo reglamentavimą.

Kultūros paveldo srityje, kaip ypač socialiai reikšmingoje, vykdoma griežta valstybinė teisės aktų įgyvendinimo priežiūra, kurią taip pat papildo plačios visuomenės kontrolės institucijų kūrimas, ypač viešųjų apžiūrų ir diskusijų praktika.

Kultūros paveldo srityje vykdoma griežta valstybinė teisės aktų įgyvendinimo priežiūra, kurią taip pat papildo plačios visuomenės kontrolės institucijų kūrimas, ypač viešo nagrinėjimo ir diskusijų praktika.

Taigi naujajame įstatyme atsispindėjo aktualiausios kultūros paveldo išsaugojimo naujomis ekonominėmis sąlygomis problemos. Kartu įstatymo įgyvendinimui reikalingi poįstatyminiai teisės aktai, kuriuose būtų detaliau išplėtoti istorinių miesto centrų išsaugojimo klausimai (saugomų zonų sistema, leistinų „įsibrovimų“ į istorinę teritoriją dydis). miesto centro aplinką), aiškiau reglamentuoti naujų paminklų savininkų ir valstybės apsaugos institucijų santykius.

Naujojo įstatymo priėmimas – neginčijama mokslo bendruomenės pergalė, nes būtent istorikų, architektų, restauratorių iniciatyva intensyviai dirbama rengiant, peržiūrint ir papildant reikšmingą Lietuvos Respublikos teisės aktų paketą, skirtą Lietuvos Respublikos aplinkos apsaugai. kultūros paveldas.

4.2. Regioninė tikslinė programa „Astrachanės regiono kultūros plėtra ir kultūros paveldo išsaugojimas“

Pastangos, dedamos pagal regioninę programą „Astrachanės regiono kultūros plėtra ir kultūros paveldo išsaugojimas“, leido apskritai sulėtinti krizių reiškinių augimą Astrachanės regiono kultūros srityje, išsaugoti pagrindines kultūros ir meno institucijų bei organizacijų masyvą ir palaikyti tam tikru lygmeniu regiono kultūrinį gyvenimą. Pastaruoju metu atsirado galimybių išsaugoti ir atgaivinti tautines kultūras. Astrachanės srities mokyklose pradėta dėstyti įvairiomis kalbomis: totorių, nogajų, kazachų, kalmukų. Regione pradėjo veikti daugiau nei 30 nacionalinių asociacijų. Tai nogajų, totorių, kazachų, čečėnų ir kitų kultūrų visuomenės. Šių asociacijų veikla leidžia sudaryti būtinas sąlygas tolimesnei įvairių etninių grupių etninei plėtrai regione. Be to, regiono taryba, o vėliau ir administracija kartu su draugijomis tapo rusų kalba leidžiamo totorių laikraščio Izel (Volga) ir kazachų laikraščio Ak Arna (Švarus pavasaris), leidžiamo jų gimtąja kalba, steigėjais.

Regioninių tikslinių programų „Astrachanės regiono kultūros plėtra ir kultūros paveldo išsaugojimas“, „Liaudies meno ir amatų išsaugojimas, atgaivinimas ir plėtra“ įgyvendinimas ir jų rėmuose tradicinių renginių, skirtų Pergalės dienai, Rusijos dienai, Miestui paminėti, įgyvendinimas. Diena, Tarptautinė muziejų diena, Muzikos diena ir kt., taip pat nacionalinių kultūrų festivalis „Daugiašalė Astrachanė“, šventės „Slavų rašto ir kultūros dienos“, „Tsagan-Sar“, „Nauryz“, „Sabaktuy“, vykusios tautodailės ir amatų meistrų parodos, leido suvienyti krašto gyventojų interesus kultūros srityje.

Regiono kultūrinį potencialą sudaro 4 teatrai, 1 valstybinė koncertinė organizacija – filharmonija ir 24 kūrybinės grupės, 2 valstybiniai muziejai su trylika filialų, 301 biblioteka, 264 klubinės įstaigos, 617 valstybės saugomų nekilnojamųjų istorijos ir kultūros paminklų.

Šiuo metu yra sudarytos būtinos ekonominės, socialinės, psichologinės prielaidos tęsti viešojo administravimo ir valstybinio reguliavimo sistemos modernizavimą kultūros srityje.

Šios Astrachanės regiono kultūros paveldo išsaugojimo programos tikslai yra šie:

Rusijos Federacijos tautų kultūros paveldo objektų valstybinės apsaugos užtikrinimas;

Astrachanės regiono muziejaus fondo išsaugojimo, papildymo, tyrimo, muziejų veiklos modernizavimo, modernių ekspozicijų kūrimo užtikrinimas;

Naujausių informacinių technologijų diegimas kultūros įstaigų veikloje;

Priemonių kompleksas numato kaimo kultūros, tautinės kultūros profesionalaus meno ir liaudies meno kolektyvų ir meistrų paramą;

Ugdymo proceso, bibliotekų ir muziejų verslo kultūros įstaigų materialinės techninės bazės modernizavimas ir stiprinimas;

Kultūros paveldo objektų išsaugojimo ir efektyvaus naudojimo užtikrinimas.

Programą įgyvendina: Astrachanės regiono kultūros departamentas kartu su regioninėmis kultūros ir švietimo institucijomis kultūros srityje, visos Rusijos kūrybinių sąjungų regioniniais skyriais, Astrachanės regiono vietos valdžios institucijomis, Ekonominės plėtros departamentu. Astrachanės regiono Švietimo departamentas, Regiono Spaudos, televizijos ir radijo transliacijų bei žiniasklaidos departamentas, valstybinė institucija „Federalinių ir regioninių programų įgyvendinimo Astrachanės regione direktoratas“.

4.3. Astrachanės regiono kultūros paveldas šiuolaikinėmis sąlygomis

Kiekvienos visuomenės kultūroje ir apskritai pasaulio kultūroje yra sfera, kurioje paveldas gyvena amžiną tvarių vertybių gyvenimą, nepavaldus socialinių ir politinių mūšių audroms ir antpuoliams. Tai kultūra pažymėta forma – paminklai, paveikslai, tekstai, vaizdai, legendos, tai yra viskas, ką galima surinkti muziejuose, knygų saugyklose – literatūros paminklų leidiniuose. Kultūros paveldo apsauga ir plėtra, muziejų, bibliotekų, archyvų organizavimas ir priežiūra ir kt. – svarbi ne tik visuomeninių organizacijų veiklos dalis, bet ir privalomas valstybės uždavinys. Jie plačiai įtraukiami į tarptautinius renginius. Šiuo atžvilgiu per UNESCO dedama daug pastangų. Rusijoje plačiai žinoma akademiko D. Lichačiovo teorinė ir praktinė veikla, tvarkant tautinės praeities paminklus.

Vertybės ir prasmės, investuotos į praeities paminklus, neabejotinai tampa svarbiu naujosios kultūros veiksniu. Juos reikėtų ne tik išsaugoti, bet ir dauginti, atskleisti jų prasmę naujoms kartoms.

Nepaisant to, kad Astrachanė yra vienas iš istorinių Rusijos miestų, vadovybės ir administracinės pajėgos architektūrinį paveldą laikė apgailėtina kliūtimi miesto plėtrai. Ilgą laiką jie pirmenybę teikė statybai ant supiltų vietų. Pavyzdžiui, buvo nugriauti tokie architektūriniai pastatai kaip Art Nouveau stiliaus muzikinės komedijos teatras. Buvo sunaikinti Nikola Gostiny bažnyčios pastatai ir Spaso-Preobrazhensky vienuolyno pastatų kompleksas. Jame buvo seminarija, kurioje B.M. Kustodijevas, o 1919 m. vyko vadovų kursai, kuriuose S.M. Kirovas. Sugriautas ir S. Klimaševskajos fotografijos pastatas, kuriame buvo nufotografuoti Černyševskis, Gorkis, Šaumianas ir daugelis kitų.

Karlo Markso parke sudegė nuostabus skrydžio teatras. Kartu išvardinti miesto patirtus nuostolius. Kartu ir dėl to, kad būtent tuo metu žiniasklaidoje buvo vykdoma plati, bet grynai formali agitacija dėl Astrachanės regiono istorijos ir kultūros paminklų išsaugojimo. Ir vis dėlto daugiausia aktyvios VOOPIK, regioninio kultūros fondo ir kitų visuomeninių organizacijų veiklos dėka pavyko išsaugoti nemažai istorinei atminčiai brangių senų pastatų – buvusios laikraščio „Kommunist“ redakcijos pastatą. , patalpose, kurias šiuo metu užima Vidaus reikalų direkcija, Bezrukavnikovo namas, buvusios Nikolajevo prieglaudos pastatas ir kai kurios kitos.

Ypatingą vietą kultūros paveldo apsaugos srityje užima tautinių kultūrų išsaugojimas ir gaivinimas. Dabar Astrachanės mokyklose mokoma įvairiomis kalbomis: totorių, nogajų, kazachų ir kalmukų. Valstybinių kalbų mokytojai ruošiami mūsų ASU. Atgaivinamos tautinės šventės, kuriasi mėgėjų meno kolektyvai, rengiami folkloro festivaliai, konkursai. Sukurtas Astrachanės krašto tautų etnografijos muziejus, patvirtintas Astrachanės musulmonų religinių pastatų statybos ir restauravimo planas (atstatomas Baltosios mečetės minaretas), budistų, Liman Khurul. suremontuota), žydų, Motheral (atkuriama liuteronų bažnyčia).

Nutilo šventiniai fejerverkai, nutilo muzika ir miesto jubiliejus – 450-osios Astrachanės metinės tapo, nors ir nesena, bet istorija. Ruošiantis šiai šventei buvo atlikti daugelio miesto įžymybių restauravimo darbai.

Ruošiantis 450-osioms Astrachanės metinėms, pradėti lankytinų miesto vietų atkūrimo darbai. Projektui įgyvendinti buvo skirta keli šimtai milijonų rublių.

Pernai rugpjūtį baigta Valstybinės filharmonijos rekonstrukcija. Vyksta Astrachanės cirko, Astrachanės teatro jauniesiems žiūrovams rekonstrukcijos, kultūros paminklo – buvusio Novodevičiaus Apreiškimo vienuolyno – statybos darbai.

Įgyvendinant projektą „Istorijos ir kultūros paveldo išsaugojimas ir rekonstrukcija“ numatoma atkurti 214 kultūros paveldo objektų.

Be pagrindinės veiklos, numatytos Rusijos Federacijos Vyriausybės dekretuose. Buvo atlikti viešbučių kompleksų, autobusų stoties, upės stoties, prekybos centrų statybos ir rekonstrukcijos darbai, buvo rekonstruoti kilimo ir tūpimo tako dangos bei Astrachanės oro uosto vasaros lauko išdėstymas ir radijo stoties RS-1 pašalinimas. Federalinės valstybinės vieningos įmonės „Rostransradioset“ Astrachanės regioninio radijo ir televizijos centro nuo miesto ribų. LLC „AstrakhanGazprom“ lėšomis buvo rekonstruota Volgos upės krantinė iš gatvės. Krasnaya krantinė (Kutum upės rodyklė) į gatvę. Kremlius (viešbutis „Azimut“).

LLC „Lukoil Nizhnevolzhsneft“ finansuos „Gulbių ežero“ poilsio zonos rekonstrukciją ir prie jos esančio parko sutvarkymą. Iš viso iš federalinio biudžeto buvo skirta 9 milijardai rublių priemonėms, skirtoms pasirengti Astrachanės miesto įkūrimo 450-osioms metinėms, įgyvendinti, o iš regiono biudžeto – 700 milijonų rublių.

2007 m. sausio 10 d. miesto planavimo komiteto posėdyje Astrachanės srities gubernatorius A.A. Žilkinas sakė: „Įsipareigojau Rusijos prezidentui ir Astrachanės žmonėms iki 450-ųjų metinių Astrachanę paversti klestinčiu miestu“.

Norisi tikėtis, kad artimiausiu metu gubernatorius ištesės savo pažadą, nes daug kas, kas buvo suplanuota miesto jubiliejui, liko neįgyvendinta.

5. Išvada

Taigi kultūros paveldas yra pagrindinis kultūros egzistavimo būdas. Todėl kultūros paveldo išsaugojimas tam tikru mastu sutampa su kultūros išsaugojimu apskritai.

Mes, Astrachanės žmonės, gyvename unikalioje kultūroje, pastatytoje ant nepajudinamų rusiško dvasingumo pamatų, ant pamatų, kuriuos Astrachanės regione sukūrė mūsų protėviai. Būdamas vienijančia grandimi tarp Vakarų ir Rytų civilizacijų, Astrachanės regionas sukūrė savo ypatingą originalią kultūrą. Daugelis regiono veikėjų paliko ateities kartai savo šedevrus, kurie yra visos žmonijos pasiekimas.

Astrachanės regiono istorija siekia šimtmečius, ji yra permaininga ir daugialypė, turtinga reikšmingų įvykių, nes derlingos Žemutinės Volgos žemės visada traukė užsieniečius ir užkariautojus. Kultūros objektai, religiniai pastatai ir kompleksai, istoriniai gyvenamieji pastatai, rankdarbiai yra nacionalinis turtas, todėl juos reikia saugoti. Astrachanės teritorijoje yra daugiau nei 500 paminklų. Jie priklauso skirtingiems miesto raidos laikotarpiams, turi skirtingas vertybes, tačiau kartu sukuria savitą pietietiško istorinio miesto skonį.

Astrachanės kultūros studijos praktiškai prasidėjo 1886 m. - nuo Petrovskio Astrachanės tyrinėtojų draugijos įkūrimo. Net ir pilietinio karo metais Sovietų Respublika manė, kad reikia saugoti vertingiausius istorinius pastatus ir architektūros paminklus.

Nepaisant neramios šimtmečių senumo istorijos, Astrachanė išlaikė savo originalumą. Jos išvaizda, kaip ir anksčiau, austa tik jai būdingais bruožais. Astrachanės Kremlius, Šv. Jono Chrizostomo bažnyčia, Romos katalikų bažnyčia, Gubino dvaras, Šv.Vladimiro katedra ir kt. - visa tai yra Astrachanės regiono architektūros ir architektūros simboliai.

Astrachanėje į istorijos ir kultūros paminklus investavo tokie garsūs architektai kaip Alexanderis Digby, Carlo Depedri, Luigi Rusca, F. Mindval. Tačiau paminklai ne visada buvo prižiūrimi savininko ir daugelis jų laikui bėgant sunyko.

Valstybė realizavo aukščiausią kultūros paveldo potencialą. Valstybės politikos uždavinys šioje srityje – identifikuoti, tirti, saugoti, naudoti ir populiarinti kultūros paveldą. Regioninė programa „Astrachanės regiono kultūros plėtra“ leido sulėtinti krizių reiškinių augimą Astrachanės regiono kultūros srityje, išsaugoti pagrindinį kultūros ir meno institucijų ir organizacijų masyvą, išlaikyti kultūrinis regiono gyvenimas tam tikru lygiu. Atsirado galimybių tautinėms kultūroms išsaugoti ir atgaivinti.

Apskritai kultūros paveldo apsauga išlieka sudėtinga. Ši problema reikalauja nuolatinio dėmesio. Neperdedant galima teigti, kad konkrečios tautos kultūrinio išsivystymo lygis turėtų būti vertinamas pagal tai, kaip ji yra susijusi su jos kultūros paveldu. Išsaugodami praeitį, pratęsiame ateitį.

Bibliografija

1. Astrachanės Kremliaus architektūra. Red. J.J. Saryčeva. Astrachanė, 2001 m

2. Astrachanės Kremlius. Red. A.V. Bondareva. Astrachanė, 2003 m

3. Biriukovas I. A. Astrachanės kazokų kariuomenės istorija. – Saratovas, 1991 m.

4. Bogatyrevas A.I. Astrachanė: gatvės, metai, likimai. Astrachanė, 1999 m

5. Bryushkova L.P. Geologijos muziejų kolekcijos kaip kultūros paveldo dalis. M., 1993 m

6. Vaskin N.G. Astrachanės srities gyvenvietė. – Volgogradas, 1993 m.

7. Gnedovskis M. Muziejaus profilis // Sovietų muziejus. 1985. Nr.5

8. Eremejevas E.R. Astrachanė: istorija ir modernumas. Astrachanė, 1999 m.

9. Astrachanės Kremliaus istorija. Red. I. R. Rubceva. Astrachanė, 2001 m

10. Astrachanės Kremliaus istorija. Red. I.F. Raikova. Astrachanė, 2002 m

11. Kalugina T.P. Dailės muziejus kaip kultūros reiškinys. SPb., 2001 m

12. Astrachanės kultūra. Red. I.A. Mičenka. Astrachanė, 2001 m

13. Markovas A.S. Astrachanė senuose atvirukuose. Astrachanė, 1999 m

14. Astrachanės miesto muziejai. Red. P.A. Morozovas. Astrachanė, 2000 m

15. Astrachanės regiono gamta ir istorija. Astrachanė, 2002 m

16. Astrachanės socialinė ir ekonominė padėtis. Red. I. V. Zvereva. Astrachanė, 2002 m

17. Ušakovas N.M., Shchuchkina V.P., Timofejeva E.G. ir kt. Astrachanės regiono gamta ir istorija. - Astrachanė: Astrachanės pedagoginio instituto leidykla, 1996 m.

18. Etinger M.A. Astrachanės muzikinė kultūra. - Volgogradas: Niž.-Volzh.kn.izd-vo, 2001 m

Panašūs dokumentai

Kultūros paveldo samprata ir vaidmuo. Kultūrinio konservatizmo samprata JK. Kultūros paveldo sampratos raida Rusijoje ir JAV. Kultūros objektų finansavimas. Venecijos konvencija dėl kultūros ir gamtos paveldo apsaugos.

testas, pridėtas 2017-08-01

Rusijos Federacijos kultūros paveldo objektų klasifikacija. Kultūros paveldo objektų esamos būklės įvertinimas. Teisės aktų ir ekonominių aspektų vaidmuo, aplinkos veiksniai. Kultūros paveldo objektų išsaugojimo priemonių rinkinys.

kursinis darbas, pridėtas 2006-11-24

Kultūros paveldo samprata, rūšys ir tarptautinė teisinė padėtis. Tarptautinės organizacijos pasaulio kultūros paveldo sistemoje. Sankt Peterburgo tarptautinio kultūros paveldo išsaugojimo centro misija ir tikslai.

Kursinis darbas, pridėtas 2006-11-30

Teisės aktų ir ekonominių aspektų vaidmuo. Aplinkos veiksnių vaidmuo. Valstybės politika kultūros paveldo apsaugos srityje. Visos Rusijos visuomeninė organizacija „Visos Rusijos istorijos ir kultūros paminklų apsaugos draugija“.

Kursinis darbas, pridėtas 2005-10-20

Kultūros paveldo objektų klasifikacija ir dabartinės būklės įvertinimas. Kultūros paveldo paminklų išsaugojimo priemonių rinkinys, teisėkūros, ekonominių ir aplinkos veiksnių vaidmuo. Pagrindiniai šiuolaikiniai paminklų išsaugojimo metodai.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-01-14

Atminties kultūra ir atminties istorija. Istorinio paveldo kaip sudėtingo sociokultūrinio reiškinio supratimas. Rusijos stačiatikių kultūros tyrimas. Kultūros atminties ir kultūros paveldo išsaugojimo problema. Mokinių nuomonė apie istorinį paveldą.

kūrybinis darbas, pridėtas 2012-12-19

Nekilnojamųjų kultūros ir gamtos paveldo objektų išsaugojimo užsienyje teisėkūros ir valdymo praktika. Tarptautinių organizacijų veikla išsaugant kultūros paveldą. Istorijos ir kultūros paminklų apsauga Italijoje ir Prancūzijoje.

baigiamasis darbas, pridėtas 2013-01-18

Valstybinės kultūros paveldo objektų apsaugos departamento charakteristika, pagrindinės funkcijos ir vaidmuo. Tikslinės programos „Kultūros paveldo objektų Sverdlovsko srities teritorijoje išsaugojimas, populiarinimas ir valstybinė apsauga“ analizė.

praktikos ataskaita, pridėta 2014-04-29

Šiuolaikinės Rusijos visuomenės ypatybės. Meninio paveldo ir jo išskirtinių bruožų įsisavinimo procesas. Nacionalinio kultūros paveldo apsaugos pagrindinių organizacinių principų, šio proceso teisinių pagrindų studija.

santrauka, pridėta 2011-04-17

Rusijos Federacijos, JAV ir Didžiosios Britanijos teisės aktų kultūros paveldo srityje analizė. Vieningas valstybinis Rusijos Federacijos tautų kultūros paveldo objektų registras ir valstybinė objektų su kultūros paveldo objekto ženklais registracija.

Žemutinės Volgos regiono gyventojų skaičius XVII a. pateikė labai mišrų vaizdą. Čia susiformavo visiškai naujas ir originalus reiškinys, būdingas tik Astrachanės regionui. XVII amžiaus kultūra Žemutinės Volgos regione atstovauja daugybė originalių nacionalinių kultūrų: rusų (XVII a., kaip taisyklė, tai buvo tik miesto kultūra), labai artimos tiurkų kultūros (totorių ir nogajų), kalmukų ir tam tikru mastu. , nemažai Rytų kultūrų, nors ir egzistuojančių Astrachanėje, tačiau turinčių mažesnę įtaką, lyginant su jau išvardintomis kultūromis – pirmiausia kalbame apie persų, armėnų, indėnų gyventojų kultūrą.

Šio savito reiškinio formavimasis prasidėjo gerokai prieš XVII a. Žemutinės Volgos regiono gyventojų kultūros ištakų reikėtų ieškoti chazarų chaganate. Būtent per jos gyvavimo laikotarpį mūsų regione buvo nustatyti pagrindiniai klajoklių ir gyvenviečių kultūros skirtumai. Šie skirtumai išliko iki XX a. ir tam tikru mastu neprarado kai kurių savo savybių ir šiandien.

Kitas pagrindinis bruožas, atsiradęs Khazar Khaganate ir išskiriantis regioninę kultūrą iš daugelio kitų, yra jos daugiatautiškumas.

Jei Žemutinės Volgos regiono totoriai ir nogai jau buvo gana „senieji“ gyventojai, kilę iš kipčakų (polovcų) etninės grupės, tai kalmukai XVII a. Žemutinėje Volgoje gyveno gana „jauni“ gyventojai, kurie čia pasirodė ne anksčiau kaip 1630 m. Tačiau kultūriniu požiūriu šios etninės grupės turėjo daug bendro. Pagrindinis visų šių tautų užsiėmimas buvo klajoklių galvijų auginimas. Nors čia reikia pažymėti, kad tam tikros totorių grupės vertėsi ir žvejyba, ir sodininkyste, Žemutinėje Volgoje tęsdamos chazarų chaganate nustatytas žemės ūkio tradicijas.

Nogai, kaip tauta, suvaidinusi didelį vaidmenį plėtojant didžiulę teritoriją nuo Juodosios jūros regiono iki Pietų Sibiro, susiformavo nuo XIV amžiaus vidurio. paremtas rytų kipčakų etninėmis grupėmis su kai kuriais vakarų kipčakų ("polovcų") priedais. Netrukus po susikūrimo Astrachanės chanatas iš tikrųjų buvo įspraustas tarp Nogajų klajoklių – tiek iš rytų, tiek iš vakarų, o chanato valdovai dažnai buvo tik kaimyninių Nogai murzų proteliai.

Vėliau, kai Astrachanės chanatas tapo Rusijos dalimi, didelės nogajų grupės ieškojo čia apsaugos nuo savo murzų tarpusavio nesantaikos arba migravo čia per nesėkmingus karus su kitais kalmukų klajokliais (oiratais).

Anglų navigatorius Christopheris Barrowas, lankęsis Astrachanėje 1579–1581 m., pastebėjo pusiau sėslią stovyklą - gyvenvietę „Jurt“ (maždaug šiuolaikinio Zatsarevo vietoje), kurioje gyveno 7 tūkstančiai „Nogai totorių“. Ta pati gyvenvietė, pasipildžiusi naujakuriais iš neramių stepių, XVII a. aprašė vokiečių holšteineris Adomas Olearijus ir flamandas Kornelijus de Bruinas, o XVIII a. - mokslinis keliautojas S. E. Gmelinas.

Jurčiai, įskaitant yedisanus (XVII amžiaus pradžios klajoklių stovyklų atstovai), kilę iš Didžiosios Nogajų ordos. Šios Nogais grupės persikėlė į nuolatinį gyvenimą XVIII amžiaus viduryje ir XIX amžiaus pradžioje. Ir tik nedidelė jų dalis – Alabugato utarai – ilgą laiką išsaugojo pusiau klajoklišką gyvenimą stepių ilmenuose ir Kaspijos „baseiniuose“.

Jurta Nogais užmezgė įvairius ryšius su Vidurio Volgos naujakuriais totoriais, kurie Astrachanėje atidarė Kazanės prekybos kiemą. Jie gavo pavadinimą „Yurt Nogai Totars“ arba tiesiog „jurtai“. Net 1877 m., remiantis Tsarevskio rajono meistro Iskhako Mukhamedovo informacija, jų istorinis savęs vardas buvo išsaugotas kaip „jurta-nogai“.

Jurtai turėjo 11 gyvenviečių, iškilusių XVIII amžiaus viduryje ir XIX amžiaus pradžioje: Karagali, Bašmakovka, Jaksatovas, Osypnoj Bugoras, Semikovka, Kulakovka, Trys kanalai, Mošaikas, Kilinči, Solyanka, Zatsarevas.

Dar viena etninė nogajų grupė, imigrantai iš kitos, Mažosios Nogajų ordos, „Kundrovtsy“, pagal šiuolaikinį pavadinimą – „Karagashi“, atsirado Astrachanės teritorijos pasienyje, palikę Krymo chanatą 1723 m. Jie pakluso kalmykams iki 1771 m., o tada persikėlė tiesiai į Astrachanės provincijos Krasnojarsko rajoną.

Du pusiau klajokliai Karagašo kaimai (Seitovka ir Khozhetaevka) buvo įkurti 1788 m. Tuo pat metu kelios Karagašo šeimos tęsė ištisus metus trukusį klajoklavimą Kaspijos jūros pakrantėje iki 1917 m. revoliucijos. Tačiau 1929 m. visi Nogai buvo perkelti į nusistovėjusį gyvenimą.

Iki XX amžiaus pradžios, su nusistovėjusiomis ankstesnėmis jurtomis, karagašiais. beveik nesusisiekė, bet žinojo apie savo bendrą kilmę su jais, priemiesčio gyventojus vadino „Kariile-nogai“, t.y. "Nogai-Chernoyurt"

Taigi visos Astrachanės regiono nogajų kilmės etninės grupės, turinčios vieną kultūrinę bendruomenę, patyrė panašų vystymąsi savo sėdėjimo (perėjimo prie nusistovėjusio gyvenimo) procese.

Pereinant nuo pusiau klajokliškos ir klajoklės ganyklų prie nusistovėjusios žemdirbystės, keitėsi šių gyventojų socialinė struktūra, paklūstanti bendriems dėsniams, gyvenimo būdui ir tradicijoms. Kartu kartais iškildavo neįprastų, naujų sociokultūrinių ir etnokultūrinių variantų bei reiškinių.

Per savo gyvenimą Astrachanės regione karagašai radikaliai supaprastino genčių struktūrą nuo „penkių narių“ (žmonės - orda - gentis, kubas - šaka - klanas) iki "dviejų narių" (žmonės - klanas).

Jurta žmonės jau XVIII amžiaus pradžioje. atsirado pereinamoji struktūra, vienijanti karinę-kaimyninę (vadinamąją „tabūną“) ir gentinę gentį. Įsikurdama „banda“ suformavo kaimą, o į jį įtrauktos genčių grupės – jo kvartalus („mahalla“). Taip atsitiko, kad to paties klano atstovai, patekę į skirtingas minias, skirtinguose kaimuose suformavo tą patį pavadinimą „mahalla“.

Archyviniai dokumentai rodo, kad XVII a. Buvo žinomos 23 jurtų rūšys. Iki XIX amžiaus vidurio. išliko tik 15 „bandų“, kurios buvo identiškos aplink miestą įsikūrusiems jurtų kaimams.

Kiekviena „makhalla“ laikėsi savo paprotinių teisės normų, turėjo savo mečetę ir seniūnų teismą („maslagat“), kur mula buvo eilinis narys. Kiekvienoje „mahaloje“ buvo kuriamos paauglių berniukų sąjungos, vadinamosios. "jiens". Buvo ir neoficialių kulto vietų – sufijų šventų kapų – „aulya“.

Tuo pačiu metu „mahalų“, mečečių jurtų kaimuose, „jienų“ ir net „aulių“ skaičius yra maždaug toks pat (skirtingais metais 25–29) ir atitinka ankstesnių gimimų skaičių jurtų „bandose“. (24-25).

Karagašo legendose yra išlikę dviejų „ordų“, kuriose jie kilę iš Šiaurės Kaukazo (kasai ir kaspulat), pavadinimus. XVIII amžiaus pabaigos šaltiniai. vadinami keturi „kubai“ (gentys), matyt, po du kiekvienoje „ordoje“.

XIX amžiaus viduryje. Buvo žinoma, kad 23 klanai ir poskyriai turėjo savo tamgas.

Nogajų grupių socialinė struktūra, kuri ilgą laiką išlaikė klajokliškumą ir pusiau klajokliškumą, buvo gana vienalytė.

Tarp jurtų buvo galima pastebėti kitokią situaciją. Jų visuomeninė organizacija XVII-XIX amžiaus pradžioje. turėjo tris struktūrinius elementus: „baltą kaulą“ (Murzas ir Agalars), „kara halyk“ (paprasti žmonės) ir priklausomus „emekus“ („dzhemeks“).

„Murz“ šeimos iš Urusovų ir Tinbajevų pavardžių kilo iš Nogai Ordos įkūrėjo Biy Yedigei. Jie vadovavo kelioms Edisano perkėlimo stadijos „bandoms“.

Mažiau kilmingos geriausių karių šeimos - „batyrai“ (vadinamieji „agarai“)

pakeitė „Murzą“ daugelio „bandos“ priekyje; jie vadovavo beveik visai jurtai, batyras Semekas Arslanovas – Semikovkos kaimo įkūrėjas – ir viena iš Edisano „bandos“.

Be paprastų nogajų („juodojo kaulo“), po jurtų, edisanų „bandomis“ buvo priklausomas socialinis sluoksnis – mišrios kilmės žmonių, kalinių palikuonių arba prisijungusių prie jurtų tautos ir privalančių jiems tarnauti bei aprūpinti juos maistu. Štai kodėl jie buvo vadinami "emek" ("dzhemeks"): nuo žodžio "em, džemas" - "maistas, maistas, pašaras".

Emekai buvo pirmieji nuolatiniai jurtų gyvenviečių gyventojai. Emekų gyvenvietes pagal jų pavadinimus ir kitus netiesioginius požymius galima laikyti „Yameli aul“, t.y. Trys kanalai, „Kulakau“ – Kulakovka ir „Yarly-tube“, t.y. Scree Hillockas.

Pereinant prie nusistovėjusio gyvenimo būdo, XVIII amžiaus viduryje murzai ir agalarai, vadovaudamiesi rusų valstiečių modeliu, bandė pavergti emekus į asmeninę priklausomybę nuo savęs.

Astrachanės mokslininkas – gubernatorius V. N. Tatiščiovas apie jurtų žmones rašė, kad „jie turi subjektų, vadinamų jamekais, bet už juos atsakingos bandos galvos“.

Bandos galva Abdikarimas Išejevas XIX amžiaus pradžioje. apie savo priklausomus gyventojus pranešė taip: „... iš įvairių žmonių genties, kai mūsų protėviai, dar neturėdami visos Rusijos pilietybės, (turėjo pavaldžių žmonių grupes), pateko į nelaisvę įvairių tautų tarpusavio nesantaikos. , kažkaip lyazgiriai (Lezginai - V.V.), čečėnai ir panašiai.

Nors socialinį terminą „Emeki“ jų įpėdiniai tvirtai pamiršo, tačiau pagal kai kuriuos netiesioginius duomenis galima nustatyti tikėtinus jų palikuonis ir buveines.

Rusijos valdžia, apribojusi buvusių murzų teises, ėmėsi iš esmės suvienodinti visų jurtų gyventojų teises: emekų statusas pagal VI reviziją 1811 m. buvo iškeltas į valstybinius valstiečius, o pagal VIII reviziją 1833 m. -35. Tai pačiai valstiečių kategorijai buvo perkelti ir Murzai. Natūralu, kad šis poelgis sukėlė daugelio jų protestą, įskaitant, pavyzdžiui, Musul-beką Urusovą iš Kilinčių, kurio vienam iš protėvių Rusijos kunigaikščio orumą dar 1690 m. suteikė Rusijos carai Jonas ir Petras Aleksejevičius.

Musul-bekas netgi nuvyko į Nikolajų I, tačiau jis tik įgijo teisę būti atleistas nuo mokesčių ir kazokų tarnybos, tačiau kunigaikščio orumas jam nebuvo grąžintas.

Perėję nuo klajoklio prie sėslaus gyvenimo būdo, karagašo ir jurtų žmonės iš esmės išsaugojo senąsias kultūros ir gyvenimo tradicijas. Jų būstai nepatyrė didelių pokyčių nuo pusiau klajoklių ir klajoklių laikų. Visoms Nogajų grupėms klajoklinėse ganyklose buvo būdinga neatskiriama mažo dydžio jurta.

Karagašas XVIII amžiaus antroje pusėje. palaipsniui buvo pereita prie didelės sulankstomos jurtos, kurią jie laikė iki 1929 m., o kai kuriose atokių kaimų šeimose - iki 70-ųjų. XX amžiuje. Be to, Karagašas, kaip ir Šiaurės Kaukazo Nogais, išlaikė nuotakos vestuvinį vežimėlį „kuyme“. Senbuvių atmintyje išliko ir paskutinio tokius vežimus gaminusio meistro Abdulla Kuymeshi iš Seitovkos vardas. Beveik visi tokio „kui-me“ fragmentai, ryškiaspalviai ir puošti turtinga ornamentika, saugomi Saratovo krašto kraštotyros muziejaus rinkiniuose (Inventoriaus Nr. 5882).

Tyrėjai šį vedybinį vežimėlį laiko paskutiniu istorinės ir kultūrinės to paties neatskiriamo vagono, kuris buvo platinamas pavadinimu „kutarme“ Čingischano epochos mongolų kampanijose, evoliucijos etapu.

Tarp Astrachanės turkmėnų, veikiant kaimyniniam Nogai, nuotakos „kejebe“ vestuvių palapinė-palankina taip pat buvo paversta vagonu, kuris vis dėlto išlaikė savo tradicinį pavadinimą.

Karagašo drabužiai taip pat išlaikė senas tradicijas. Karagašo vyrai dažniausiai dėvėjo kelnes, liemenę, ant jos bešmetą, prisijuosę odine ar medžiagine juostele. Ant kojų buvo uždėti odiniai kaliošai arba maroko „ichigi“.

Kaip kasdienis vyriškas galvos apdangalas, vis plačiau paplito kaukolės kepuraitė, nors išliko ir Nogams būdinga masyvi kailinė kepurė. Ištekėjusios moterys turėjo ir puošnesnę kailinę kepurę lapės ar bebro krašteliu. Iš audinio ar aksomo pasiūta kamzolio tipo moteriška viršutinė suknelė su siuvinėtomis kraštinėmis ir plačiomis rankovėmis buvo būdinga jaunystės kojoms. Jis išsiskyrė daugybe metalinių papuošimų ant krūtinės, ypač priešrevoliucinės kaldinimo monetomis „aspa“.

Žinomas lenkų rašytojas, keliautojas ir orientalistas-tyrėjas Janas Potockis, 1797 m. klajodamas Krasnojarsko rajone aplankęs Karagašą, pažymėjo: „Šių jaunų merginų drabužiai buvo labai keisti dėl daugybės sidabrinių grandinėlių, lėkščių, antrankiai, sagos ir kiti panašūs daiktai. kuriais buvo apkrauti“. „Alkos“ auskarą dešinėje šnervėje nešiojo ir karagaškos, ir jur-tovkos - merginos ir jaunos moterys per pirmuosius 3–4 metus po vedybų. Merginos pynė pynę, pynė į ją siūlą su dekoracijomis ir raudoną galvos apdangalą, jaunos – baltą, pynę pynė aplink galvą.

Arčiau miesto gyvenusios jurtaitės ir moterys kur kas dažniau rasdavo pirktas fabrikines sukneles, panašesnes į Kazanės totorių drabužius. Nors ir čia kai kurie tinkami Nogai gyvenimo bruožai išliko gana ilgai.

Maistas tarp šių tautų išliko tradicinis. Klajoklių ir pusiau klajoklių gyvenimo laikotarpiu nogajų racione vyravo arkliena. Net ėriena tada buvo laikoma šventiškesniu maistu ir buvo dalijama šventėje pagal sudėtingą ritualą. Žuvis, daržovės ir druska tuomet praktiškai nebuvo valgomi, priešingai nei porevoliuciniu laikotarpiu ir šiuolaikiniu laikotarpiu. Iš gėrimų ypatinga pirmenybė buvo teikiama „Kalmyk“ arbatai. Ypatingą vaidmenį visiems Nogams suvaidino „talkanas“ – košės maistas iš sorų. Tarp karagašų buvo paplitę kepti koldūnai – „baursak“, mėsos patiekalas kaip koldūnai – „burek“, o vėliau – plovas – „palau“.

Nuo Aukso ordos laikų, pagal tradiciją, sufijų „šventųjų vietų“ kultas - „aulya“ atiteko jurtams, paskui karagašams (o iš jų – Kazanės ir Mišaro naujakuriams). Ir tie, ir kiti garbino „Dzhigit-adzhe“ šventovę, esančią buvusios ordos sostinės Sarai-Batu vietoje. Jurtoms buvo gerbiamas netoli Mošaiko esantis kapas, priskirtas legendiniam Nogai ordos įkūrėjo proseneliui biy Edigey - „Baba-Tukli Shaiilg-adzhe“ („plaukuotas, plaukuotas senelis“).

Tarp karagašų XVIII amžiaus pirmoje pusėje. susikūrė sava „aulija“ - „Seitbaba Khozhetaevsky“, kuri tikrai tuo metu gyveno, geras ir sumanus žmogus, kurio palikuonys ir dabar tarnauja kape. Įsikūręs keli metrai nuo Kazachstano lyderio Bukei Khano kapo, galiausiai sujungė abi kulto vietas, kurias dabar gerbia ir kazachai, ir Nogai.

Tarp karagašų tvirtai įsigalėjo ir iki šių dienų išliko išskirtinai moteriškas (skirtingai nei kazachų) šamanizmas-šamanizmas ("baksylyk"). Sausą vasarą karagašai, kaip ir kazachai, laiko „kudai zhol“ - lietaus maldą, bet naudodami ne karvę, o aukojamąjį aviną.

Iš kartos į kartą tradicinis nogų liaudies muzikos instrumentas yra „kobyz“ – rankų darbo gaminys su stygomis iš arklio gyslų ir su lanku, skleidžiantis žemus garsus ir laikomas šventu, šamanistiniu. Tarp karagašo anksčiau egzistavusio „kobyzo“ atminimas buvo išsaugotas iki 80-ųjų. 20 amžiaus Neseniai „kobyz“ tarp visų Žemutinės Volgos Nogais grupių buvo pakeistas vadinamasis „Saratov“ akordeonas su varpais. Dar visai neseniai jurtose išliko neįprasta „muzikinio pokalbio“ forma – „saz“ – keitimasis sąlyginėmis muzikinėmis frazėmis, pavyzdžiui, tarp vaikino ir merginos.

Liaudies šventės ir šventės tarp nogų yra neatsiejama ir, ko gero, pati svarbiausia nacionalinės kultūros dalis. Sabantujaus atostogos nebuvo būdingos nė vienai nogajų kilmės grupei prie Astrachanės. Atostogos – „Amil“ (arab. – kovo mėnuo) tarp jurtų ir „džai-lau“ – tarp karagašų vykdavo, kai jie išvažiuodavo į sezonines klajoklių stovyklas.

Amilas XX amžiaus pradžioje. vykdavo „slenkančiu grafiku“ visuose didžiuosiuose Jurtų kaimuose kasmet nuo kovo 1 iki kovo 10 d.

Neįkainojamą indėlį į Astrachanės Nogais, taip pat kitų tiurkų tautų kultūrą ir istorijos studijas padarė tokios iškilios asmenybės kaip A.Kh. Umerovas, B.M. Abdullinas, B.B. Salijevas. Savo nesavanaudiška ir švietėjiška veikla jie praturtino Astrachanės srities, Rusijos ir kaimyninių rytų valstybių tautų kultūrą.

Kalmukų gyvenimas ir kultūra turi šimtmečių senumo istoriją. Kalmykai - Oiratai, atvykę į Žemutinę Volgą, buvo ankstyvosios feodalinės visuomenės stadijoje. Tai atsispindėjo feodalinei visuomenei būdingoje griežtoje socialinėje hierarchijoje su jos skirstymu į feodalus ir paprastuosius. Nojonai arba suverenūs kunigaikščiai priklausė aukštesnei kalmukų feodalų klasei. Šiai grupei visų pirma priklausė „didieji taiši“, kuriems priklausė didžiulės stovyklos ir ulusai. Ulusai savo ruožtu buvo suskirstyti į aimagus – dideles genčių grupes, kurioms vadovavo zaisangai – jaunesni taiši. Aimakai buvo suskirstyti į khotonus – kartu klajojančius artimus giminaičius. Taiši ir zaisangų titulai buvo paveldėti. Svarbų vaidmenį socialiniame kalmukų gyvenime atliko demčėjai ir šulengai, kurie buvo atsakingi už mokesčių natūra rinkimą.

Lamos vaidino ypatingą vaidmenį kalmukų visuomenėje. Nors iki tol, kol kalmukai atvyko į Žemutinės Volgos regioną, jie išlaikė daugybę ikilamaistinių tikėjimų liekanų, vis dėlto lamaistų dvasininkų pozicijos tarp kalmukų buvo labai stiprios. Jie buvo gerbiami, jų bijoma ir bandoma nuraminti, dovanojant labai turtingas dovanas atskiriems aukštesniųjų dvasininkijos sluoksnių atstovams.

„Juodojo kaulo“ („hara-yasta“) žmonių bejėgė padėtis buvo labai sunki. Paprastas žmogus, kaip taisyklė, buvo priskirtas savo klajoti ir neturėjo teisės į laisvą migraciją. Jo gyvenimas visiškai priklausė nuo to ar kito pareigūno valios. Juodojo kaulo žmonių pareigos apėmė tam tikras pareigas, o svarbiausia – kariškius. XVII amžiuje eilinis gyventojas taip pat privalėjo mokėti savo feodalui anuitetą natūra. Tiesą sakant, paprasti kalmukai buvo griežčiausioje baudžiavoje nuo savo nojonų.

Apie materialinę kalmukų kultūrą, visų pirma, įsivaizduoja jų būstai. Pagrindinis kalmukų būstas beveik iki XX a. buvo jurta – mongoliško modelio vagonas. Vagono karkasas buvo pagamintas iš lengvų sulankstomų strypų ir ilgų stulpų. Jis buvo uždengtas veltinio kilimėliais, o įėjimas į jurtą pietinėje pusėje liko neuždengtas. Jurtoje buvo dvivėrės durys, iš išorės dengtos veltiniu baldakimu. Jurtos interjeras priklausė nuo jos savininko turtų. Jurtos grindys buvo išklotos kilimais, veltiniais arba nendriniais kilimėliais (čakankomis). Vagono centre buvo židinys, o visa erdvė buvo padalinta į dvi dalis – dešinę (vyrišką) ir kairę (moterišką). Šiaurinė vagono dalis buvo laikoma garbingiausia. Čia buvo šeimos altorius su skulptūriniais lamaistinių dievybių ir šventųjų atvaizdais. Visose šventėse šiaurinė dalis buvo priskirta garbingiausiems svečiams. Šiaurės rytuose taip pat buvo miegama vieta jurtos šeimininkui.

Daugeliu atvejų iškastai ir trobelės buvo kalmukų būstai.

XIX amžiuje Kalmukai, pereidami prie nusistovėjusio gyvenimo būdo, pradėjo kurtis nendrėmis dengtuose namuose. Turtingi kalmukai statė medinius ir net akmeninius pastatus.

Tradicinė kalmukų gyvenvietė buvo apskrito išplanavimo, kurį pirmiausia lėmė klajokliškas gyvenimo būdas. Toks išdėstymas atakos atveju padėjo optimaliausiai sulaikyti priešo puolimą ir apsaugoti galvijus, įvarytus į apskritimo centrą. Vėliau, XIX amžiaus antroje pusėje, tarp kai kurių kalmukų pradėjo atsirasti ūkiniai pastatai, kurie gerokai pakeitė kalmukų gyvenvietės struktūrą.

Kalmukų drabužiai buvo savotiški. Vyrams jį sudarė siauras prigludęs kaftanas, lininės kelnės, marškiniai su apykakle ir minkštos kelnės. Žiemą šį kostiumą papildė kailinis, izoliuotos kelnės ir kailinė kepurė.

Kalmyk moteriški drabužiai buvo daug įvairesni ir elegantiškesni. Paprastai jis buvo pagamintas iš brangesnių audinių nei vyriškas. Viršutiniai rūbai buvo ilga, beveik iki kojų, suknelė, kuri buvo dėvima su ilgomis berankove kamisole ir berankoviu švarku. Moteriškoje aprangoje ypatingas dėmesys buvo skiriamas turtingam siuvinėjimui ir dekoravimui. Kostiumą, kaip taisyklė, papildydavo gražus diržas, kuris tarnavo kaip savotiškas jo savininko skiriamasis ženklas, jo kilnumo ir turto rodiklis.Ypatingas vaidmuo kalmukės kostiume buvo skirtas galvos apdangalui. Pasak P.S. Pallas, moterų skrybėlę sudarė "apvalus, plaukuotas avikailis, nedidelis plokščias viršus, dengiantis tik viršutinę galvos dalį. Didikai turi turtingų iš šilko audinio, be to, šiek tiek aukštesnių už paprastas, kepures su plačia. priekyje ir gale skeltu inversija, kuri pamušta juodu aksomu" . Ypatingų skirtumų tarp moteriškų ir mergaitiškų galvos apdangalų Pallas nerado.

Tačiau XIX a. situacija kardinaliai pasikeitė, moteriškas kostiumas ir

visų pirma galvos apdangalai tapo įvairesni.

Buvo plačiai naudojami moteriški šalikai, tiek gamykloje marginti, tiek puošti rankų darbo siuvinėjimais.

Kalmukų amatas daugiausia buvo natūralus. Kiekvienoje šeimoje moterys užsiimdavo veltinio, naudojamo tiek jurtoms uždengti, tiek kloti ant grindų, gamyba. Iš avių ir kupranugarių vilnos buvo gaminamos virvės, drabužiai, lovatiesės.

Kalmukai mokėjo aprengti odą, atlikti nesudėtingus staliaus darbus, iš nendrių pinti kilimėlius. Kalmynai ir papuošalai buvo labai išvystyti tarp kalmukų. Chosheutovsky ulus ypač išsiskyrė savo juvelyrai, kur buvo aukso ir sidabro amatininkai.

Kalmukų maisto racioną lėmė ūkinės veiklos specifika, todėl tarp jų vyravo mėsiškas ir pieniškas maistas. Tiek mėsos, tiek pieno produktai buvo labai įvairūs. Vien iš pieno kalmukų šeimininkės gamindavo daugiau nei 20 skirtingų patiekalų. Iš jo kalmukai gamino alkoholinį gėrimą – kalmyk pieno degtinę – araką ir net alkoholį. Arakos išradimas priskiriamas Čingischanui, todėl, pasigaminus gėrimo ir paaukojus (pagyrų) ugnies, dangaus, būsto dvasioms, ketvirtoji taurė buvo skirta Čingischanui. Tik po to buvo galima pradėti vaišinti svečius.

Presuota žalioji arbata, kuri buvo gaminama pridedant pieno, sviesto ir druskos, buvo plačiai naudojama kasdienėje kalmukų mityboje. Beje, ši tradicija perėjo ir Rusijos gyventojams su pavadinimu Kalmyk arbata.

Mėsa buvo vartojama pačia įvairiausia forma, iš jos buvo gaminama daugybė patiekalų.

Remiantis religiniais įsitikinimais, kalmukai yra lamaistai, o tai yra viena iš budizmo atšakų. Tačiau reikia pažymėti, kad lamaizmas apskritai ir ypač kalmukų lamaizmas buvo stipriai paveikti šamanizmo. Tai palengvino kalmukų atokumas nuo pagrindinių lamaistų centrų Tibete ir Mongolijoje bei paprastų žmonių klajokliškas gyvenimo būdas. Tai liudija plačiai paplitusių idėjų, susijusių su vietinių dvasių kultais, šeimos židinio dvasiomis ir kt.

Lamaizmas tarp kalmukų pradėjo skverbtis jau XIII amžiuje. ir susijęs su budizmo plitimu. Tačiau šis mokymas pasirodė pernelyg sudėtingas dėl savo teorinių postulatų ir nerado plataus atgarsio pastoracinių klajoklių sielose.

Vakarų Mongolijos oiratų lamaizmo perėmimas turėtų būti siejamas tik su XVII amžiaus pradžia. ir ji siejama su Baibago Khano (1550-1640) ir Zaya Panditos (1593-1662) veikla.

1647 m. vienuolis Zaya Pandita, įvaikintas Baibago Khano sūnus, aplankė kalmukus prie Volgos, o tai tam tikru mastu prisidėjo prie lamaizmo įtakos tarp jų stiprinimo.

Zaya Panditos vardas taip pat siejamas su paties Oirat rašto sukūrimu. Versdama lamaistų religinius tekstus Zaya Pandita labai jautė poreikį reformuoti senąjį mongolų raštą, kad priartintų jį prie šnekamosios kalbos. Šią idėją jis pradėjo įgyvendinti 1648 m.

Iš pradžių Tibete Lhasoje buvo paskirta aukščiausia kalmukų lama, tačiau dėl atokumo, trapių ryšių ir carinės valdžios politikos kalmukų atžvilgiu nuo 18 amžiaus pabaigos teisė skirti aukščiausią lamą buvo panaikinta. Peterburgas.

Tam tikra izoliacija nuo pagrindinių lamaizmo centrų lėmė tai, kad lamaistų bažnyčios vaidmuo netapo toks visapusiškas kaip Mongolijoje ir Tibete. Didelį vaidmenį paprastų žmonių kasdienybėje suvaidino įvairių rūšių žyniai, astrologai, liaudies gydytojai. XIX amžiuje Lamaizmas, nepaisant Sankt Peterburgo pasipriešinimo, paplito tarp kalmukų. Carinė valdžia, bijodama sustiprėti lamaistų bažnyčia, 1834 m. buvo priversta priimti specialų dekretą, apribojantį vienuolių skaičių 76 khuruluose (vienuolynuose).

Nepaisant plataus lamaizmo paplitimo tarp kalmukų, ikilamaistiniai šamanistiniai kultai ir toliau buvo išsaugoti kasdieniame gyvenime, siejami su stichijų dvasių, vietovių dvasių, ypač kalnų ir vandens šaltinių dvasių, garbinimu. Su šiomis idėjomis buvo siejamas žemių ir vandenų savininko Tsagan Avga („baltasis senis“) garbinimas, įtrauktas net į lamaistinį panteoną. Su šio mitologinio veikėjo kultu glaudžiai persipina idėjos apie kalną kaip pasaulio centrą ir apie pasaulio medį. Vieną iš požemio išaugančio pasaulio medžio aprašymų randame kalmukų epe „Dzhangar“. Net Dzungarijoje kalmukai įsisavino tibetiečių, kinų ir net indų mitologines idėjas, be to, Volgos tautų tikėjimai ir toliau veikė jų mitologines idėjas.

Didelę Astrachanės regiono gyventojų grupę sudarė kazachai – viena iš rytų kipčakų kilmės tiurkų tautų.

Šios tautos etninė šerdis su etnonimu „kazokas“ (t.y. „laisvas žmogus“, „klajoklis“) atsirado XVI a. pietinėje šiuolaikinio Kazachstano dalyje, Chu ir Talas upių slėniuose, prie Balchašo ežero, gana greitai išplito pas visus kipčakų palikuonis iki Irtyšo ir Jaiko (Uralo). Bucharos rašytojas Ruzbekhanas XVII amžiaus pradžioje. paminėjo kazachus, nurodydamas jų nuolatinius karus su giminėmis nogais ir stepėmis, taip pat „Kypchak“, uzbekais.

Iki XVI vidurio - XVII amžiaus pradžios. susikūrė klajoklinė kazachų tauta, susidedanti iš trijų grupių, atitinkančių tris Kazachstano istorines ir ekonomines zonas: Pietų (Septynios upės), Centrinės ir Vakarų. Taip atsirado trys kazachų „zhuzes“ („šimtas“, „dalis“): Vyresnysis (Didysis) Semirečėje, Vidurinis - Vidurio Kazachstane ir Jaunesnysis - Vakaruose. Kazachų patarlė sako: „Duok rašiklį vyresniajam žuzui ir padaryk jį raštininku. Duok viduriniam zhuz dombrą ir paversk jį dainininku. Padovanok jaunesniajam zhuzui naiz (piką) ir paversk jį kovotoju.

Vyresnieji žuzai ilgą laiką liko valdomi dzungarų-oiratų, o 1758 m., kai kinai nugalėjo jų valstybę, Kokando chanatui ir Taškento bekams. Viduriniai žuzai buvo Bucharos ir Khivos chanatų, o jaunųjų žuzų genčių įtakoje iki XVI amžiaus vidurio. buvo Nogai ordos dalis.

Tačiau XVII amžiaus pradžioje. žemes, kuriose gyveno Nogai, užėmė kalmykai-oiratai. Jie taip pat nuvežė nedidelę Uralo kazachų grupę į dešinįjį („Kaukazo“) Volgos krantą, dalis jų atsivertė į islamą, dalis – į budizmą-lamaizmą. Kairiojo kranto žemės pasirodė esančios laisvos po 30 tūkstančių kalmukų vagonų skrydžio atgal į Dzungariją 1771 m.

Kazachai čia pradėjo skverbtis dar anksčiau, nuo XVIII amžiaus vidurio, klajokliškai puldinėdami Krasny Jarą ir jo apylinkes, o 1788 m. žiemą tarp jų ir Nogai-Karagašo kilo konfliktas dėl odų padalijimo. žuvusiųjų stepėje nuo šalčio ir bado daugiau nei 3 tūkst. arklių. Tokie susirėmimai tarp kazachų ir aplinkinių gyventojų nebuvo neįprasti.

Padėtis Žemutinėje Volgoje stabilizavosi XIX amžiaus pradžioje: kai kurių jaunesniųjų žuzų sultonų prašymu imperatorius Paulius I davė jiems leidimą užimti Volgos kairiojo kranto žemes, o valdant Aleksandrui I tokią migraciją. buvo atliktas. Kazachai, vadovaujami sultono Bukėjaus Nuralijevo, perplaukė Uralo upę 1801 m., iš tikrųjų suformuodami naują atskirą žuzą - Vidinę (Bukeevskaya) ordą, įtrauktą į Astrachanės provinciją.

Kazachų persikėlimas į Astrachanės teritorijos teritoriją ir laipsniškas perėjimas prie nusistovėjusio gyvenimo papildė tradicinius čia gyvenančių tautų gyvenimo ir dvasinės kultūros bruožus, taip pat suteikė jiems naujų elementų.

Kazachų socialinė struktūra po jų persikėlimo į Astrachanės regioną pasikeitė nedaug. Kazachstano žudzai tradiciškai buvo skirstomi į klanus, kurių buvo daugiau nei 130. Jie savo ruožtu buvo suskirstyti į mažesnes dalis, skyrius ir kartas.

Kiekvienas klanas turėjo savo gyvenamąją teritoriją, tarptinklinio ryšio maršrutus, genčių valdymo formas (vyresniųjų tarybą), savo emblemą-tangu gyvuliams žymėti ir nuosavybei žymėti bei savo karinius dalinius. Gentis buvo griežtai egzogaminė, t.y. santuokos tarp tos pačios giminės narių buvo griežtai draudžiamos. Buvo išsaugotos ir jų šeimų kapinės.

Naujai sukurtas XIX amžiaus pradžioje. Žemutinės Volgos regione Bukejevo ordą sudarė visų 26 klanų atstovai iš 3 pagrindinių grupių, įtrauktų į Mažąjį Žuzą.

Karinės klasės ir klanų genealoginė organizacija buvo tuometinės Kazachstano visuomenės pagrindas. Naujojoje ordoje buvo palyginti nedaug paveldimų chano šeimos įpėdinių ir profesionalių islamo dvasininkų.

Tačiau Kazachstano visuomenėje netrukus iškilo jos pačios imperatoriškoji aristokratija – teisėjai ir kariniai lyderiai, nuo kurių priklausė paprasti klajokliai. Dar didesnė priklausomybė buvo sugriauti vargšai, užsieniečių grupės, taip pat vergai iš karo belaisvių.

Bukey ordoje gausiausia gyventojų grupė, palyginti su kitomis gyvenamosiomis vietomis, buvo „tyulengitai“, buvusių ne kazachų kilmės karo belaisvių palikuonys. Nors jų teisės buvo apribotos, tačiau dažniau nei kiti įsitraukdavo į priežiūros funkcijų vykdymą.

Taigi Astrachanės srities Kamyzyaksky rajone ir pasienyje su Volgogrado sritimi šeimos gyvena tarp „tyulengite“, kurie vis dar prisimena savo kilmę iš kalmukų. Tarp jų taip pat yra Vidurinės Azijos, taip pat kitų vietų, palikuonių.

Bukey ordoje atsirado ir išliko naujos, papildomos genčių bendruomenės, susiformavusios iš bėglių, kurie paliko Rusijos tarnybą ir rado prieglobstį Bukey ordos stepėse.

1774-75 metais. dalis Nogų čia pabėgo iš netoli Orenburgo, kurį kažkada Rusijos valdžia perkėlė į kazokų kategoriją, iš netoli Astrachanės – nedidelės „Kundros“ Karagašo grupės, anksčiau pavaldios kalmukams. Bukey ordoje jie susibūrė į nepriklausomą klaną - "Nugay-Cassack".

Prie „Nugajų-kazokų“ maždaug tais pačiais metais iš totorių karių, pabėgusių iš dabartinio Tatarstano, Baškirijos ir Orenburgo pasienio teritorijų, pradėjo formuotis naujas kazachų klanas.

Taigi genčių ir panašių etninių darinių skaičius Bukey Ordoje išaugo ir pasiekė tris dešimtis.

Bukejevo kazachai naujoje gyvenamojoje vietoje užmezgė įvairius ryšius su kitų čia gyvenančių tautų atstovais, ypač su rusais. Tuo pat metu egzistavo paprotys „tumti“ arba „tumti“ – t.y. brolija ir savitarpio pagalba, vienaip ar kitaip paveikusi visus jų gyvenimo ir kultūros aspektus.

Kaimyninių tautų kalbų ir kultūrų įtaką, skolinius iš jų kalbos galima atsekti būsto, drabužių, maisto ir patiekalų, sezonų ir kt.

Tradicinis kazachų šeimos būstas buvo didelė sulankstoma „tiurkiško tipo“ vagoninė jurta su išėjimu į rytinę pusę.

Kazachstano drabužius daugiausia sudarė marškiniai, haremo kelnės, bešmetas, šaltu oru jie dėvėjo dygsniuotą chalatą, diržą su varčia arba medžiokliniu siauru dirželiu. Vyrams būdingas žiemos galvos apdangalas buvo kailinė kepurė su auskarais. Kazachstano merginos dėvėjo nedidelę skrybėlę, dažniausiai puoštą paukščių plunksnų krūva. Jaunos moterys dėvėjo aukštą smailią kūgio formos galvos apdangalą. O brandesnio amžiaus moterims buvo būdingas uždaras galvos apdangalas, pavyzdžiui, gobtuvas su pilnu kirpimu veidui. Virš gobtuvo dažnai buvo dėvimas papildomas į turbaną panašus galvos apdangalas.

Kasdieninė moteriška suknelė dažniausiai būdavo mėlyna, o šventinė – balta. Mergaičių drabužiuose vyravo ryškesnės spalvos. Moteriškos šilkinės skaros su kutais, taip pat ilga suknelė su raukšlėmis buvo netipiškos, nes atsirado XIX a. Vyresniajame Žuze, veikiamas rusų-kazokų gyventojų.

Kasdienis kazachų maistas buvo arklių dešra, avienos sultinys - „surpa“ patiekiamas kaip karštas patiekalas. Kvietinė ir ruginė duona, jų kepama namų krosnyse, buvo žinoma tarp kazachų. Bukeevičiams ypatingu ir būdingu buvo laikomas ritualinis vestuvinis patiekalas iš avienos kepenėlių, pristatomas sužadėtiniams.

Dažniausiai vartojamas gėrimas buvo koumiss – rūgštus gėrimas, gaminamas iš kumelės pieno. Kartais per šventes iš sorų gamindavo pieninę degtinę ar svaigų gėrimą.

Islamo religija pas kazachus atkeliavo gana vėlai ir dažnai „neklasikine“, sufijų versija. Kaip pažymėjo Kazachstano chanų palikuonis, karininkas ir keliautojas-tyrėjas Ch.Ch. Valichanovas, – „... Vidurinėje ir Mažojoje Ordoje islamas tapo nepalyginamai stipresnis (negu pagrindiniame, Bolšojus – V. V.), bet ir tada tik Rusijos valdymo laikotarpiu, veikiamas totorių mulų ir mečečių“.

Bukey Ordoje mečečių praktiškai nebuvo, kolektyvinėms maldoms jas pakeitė specialiai tam skirtos ir tinkamai įrengtos jurtos-palapinės. Žmonės išlaikė tikėjimą savo protėvių globėjomis ir kenksmingomis stepių dvasiomis.

Mišrus islamo-šamanistinis pobūdis buvo kolektyvinė lietaus malda, dažnai atliekama sausomis vasaromis. Tuo pačiu metu juodos spalvos karvė buvo atnešta kaip auka aukščiausia dangaus galia.

Šamanai vyrai (gydytojai-burtininkai) turėjo didelį populiarumą tarp Astrachanės regiono kazachų gyventojų. Tik jie turėjo išimtinę teisę naudoti ritualinį styginį muzikos instrumentą („kobyz“). Matyt, tai paaiškina faktą, kad laikui bėgant jis išnyko iš kazachų kasdienybės.

Vietoj „kobyz“ paplito stygomis plėšoma „dombra“. Paprastai jame buvo atliekamos melodijos, liaudies melodijos per šventes ar šeimos rate. Kai kurie dombros žaidėjai buvo žinomi visame Astrachanės regione. Liaudies dainininko Kurmangazy Sagyrbajevo (1806–1879) ir jo talentingos mokinės Dinos Nurpeisovos vardai buvo labai žinomi tarp Astrachanės regiono ir viso Kazachstano kazachų gyventojų.

Ant Kurmangazo kapo prie kaimo. Astrachanės srities Volodarsky rajono Altynžaras 1996 m. spalio 11 d., dalyvaujant dviejų kaimyninių valstybių atstovams, buvo atidarytas mauzoliejus – didžiojo Kazachstano tautos dainininko talento pripažinimo simbolis.

Tautosakos tyrinėtojų dėka iš esmės buvo užrašytas herojiškas liaudies epas „Keturiasdešimt Bogatyrų“ - Kazachstano žmonių kūrybos lobis. Tai, visų pirma, epinės legendos „Idige“, „Musa“, „Orak ir Mamai“, „Karasai ir Kazy“, „Kazy-Korpesh ir Bayan-Slu“, tais tolimais laikais žinomos Astrachanės bukejevičiams. Šis teiginys grindžiamas tuo, kad pagrindinė teritorija, kurioje vyko herojinio epo atkūrimas, buvo Mažasis Žuzas, kuris kadaise buvo Nogai ordos dalis.

Šis faktas pabrėžia dabartinių Žemutinės Volgos tautų artumą ir glaudžius ryšius jų tolimoje ir netolimoje praeityje.

Astrachanės krašto istorija: monografija. - Astrachanė: Astrachanės valstijos leidykla. ped. un-ta, 2000. 1122 p.

*************

Savidova E.

Mūsų regione gyvenančių tautų papročiai ir tradicijos

2002 m. surašymo duomenimis, dauguma Astrachanės regiono gyventojų yra rusai (70 %), kazachai (14,2 %) ir totoriai (7 %). Iš kitų grupių - ukrainiečiai (1,3%), čečėnai (1%), azerbaidžaniečiai (0,8%), kalmukai (0,7%), armėnai (0,6%), nogai (0,5%), avarai (0,4%), lezginai (0,4%). ), Darginsas (0,4 proc.).

Daugiatautė mūsų regiono gyventojų sudėtis paaiškinama, viena vertus, vėlyvu Žemutinės Volgos gyvenviete, kai čia, į buvusį Astrachanės chanatą, atskubėjo naujakuriai iš įvairių Rusijos valstybės dalių. Vietiniai klajokliai pamažu perėjo prie nusistovėjusio gyvenimo būdo, maišydamiesi su mūsų krašte apsigyvenusiais mažaisiais ir didžiaisiais rusais. Kita vertus, Astrachanės provincijos pasienio padėtis prisidėjo prie to, kad mūsų rajone atsirado imigrantų iš šalies pietų. Šimtus metų Astrachanėje greta gyveno rusai ir ukrainiečiai, kazachai ir totoriai, Volgos vokiečiai, praėjusiame amžiuje prie jų buvo pridėtos Kaukazo ir Vidurinės Azijos tautos, korėjiečiai. Tokia tautinės gyventojų sudėties įvairovė, toks kultūrų mišinys, ko gero, nepažįsta nė vieno regiono.

Liaudies kultūra visais laikais buvo visos tautinės kultūros pagrindas, jos istorinis pagrindas. Šią paprastą tiesą reikia prisiminti šiais sunkiais laikais, kai buvo sugriautas liaudies kultūros vientisumas. Įvairių tautybių žmonių susiskaldymas yra žemo tautinio tapatumo jausmo formavimosi ir išsivystymo rezultatas. Tik gerbdami savo protėvių atminimą, jie gerbia kitų žmonių atminimą. Per tūkstantmečius kauptos žinios buvo fiksuotos liaudies tradicijų pavidalu ir perduodamos iš kartos į kartą kaip kolektyvinė socialinė-istorinė patirtis, pažinimo apie gamtą ir visuomenę sistema, moralės normų kodeksas. Šios tradicijos ir papročiai bėgant laikui keitėsi, keitėsi, kai kurios buvo prarastos, kitos – kruopščiai saugomos daugelyje šeimų.

Žinios apie ritualų atlikimą ir papročių laikymąsi buvo perduodamos iš kartos į kartą. Žmonių migracija, aplinkos, gyvenimo pokyčiai, šiuolaikinės susisiekimo priemonės, susisiekimas, gyvenimas keitėsi ir keičia mūsų akyse daugelio papročių ir ritualų detales. Atsiranda naujų, o tie, kurių negerbiama, išmetami. Tačiau senųjų tradicijų esmė ir dvasia išlieka.

Pastaraisiais dešimtmečiais vyksta tautinių tradicijų, liaudies švenčių gaivinimo procesas. Daugelis jų yra susiję su tautų religiniais įsitikinimais. Tarp švenčių, kurias ypač gerbia žmonės, yra Velykos, Kalėdos, Maslenitsa, Nauryz, Eid al-Adha, Ramadanas, Sabantuy.

Gimimas

D Stačiatikių bažnyčiai sausio 7-oji yra puiki diena, bažnyčia plačiai švenčia Kristaus gimimą. Jie pradeda ruoštis atostogoms su Gimimo pasninku. Pasninkas prasideda lapkričio 15 d. ir tęsiasi iki gruodžio 25 d. – tai pagal senąjį stilių, o pagal naująjį – nuo lapkričio 28 d. ir baigiasi sausio 7 d. Anksčiau turtingesni valgydavo belugas, eršketus, lydekas, o vargingesni – silkę, karšį, šamą. Kūčių vakarą, apie Kalėdas, visi tikėjosi, kad rytuose pasirodys pirmoji žvaigždė. Pasak legendos, prieš Kalėdas Betliejaus rytuose pasirodė neįprasta žvaigždė, kuri paskelbė apie Gelbėtojo gimimą. Pasirodžius pirmajai žvaigždutei, buvo galima pradėti tradicinį valgį. Vakarienė Kūčių išvakarėse visada buvo gausi ir įvairi, todėl ji buvo vadinama dosniu vakaru arba turtinga kutya. Kutya buvo privalomas patiekalas: buvo ruošiamas iš grūdų virtų kviečių, miežių, ryžių su medumi, o dažniau – sotus, t.y. medaus su grūstomis aguonomis. Kitas privalomas patiekalas buvo vzvaras – kompotas iš džiovintų obuolių, kriaušių, slyvų, vyšnių, razinų ir kt.

Kūčios buvo švenčiamos paskutinę dieną prieš Kalėdas.

Kalėdų laikas

D 12 dienų po Kristaus Gimimo šventės vadinamos Svyatki, tai yra, šventomis dienomis, nes jas pašventina dideli Kristaus gimimo įvykiai.

Žmonės juos vadina šventais vakarais, nes pagal senovės paprotį stačiatikiai savo dieninę veiklą nutraukia vakare, prisimindami Gimimo ir Išganytojo krikšto įvykius, kurie buvo naktį ar vakare. Žiemos Kalėdų metas – tai daugiasluoksnė šventė, apimanti ritualus ir papročius, susijusius su įvairiomis istorinėmis epochomis susiformavusiomis mitologinėmis ir religinėmis idėjomis.

Tai įdomu .

Štai kaip kalėdinę stichiją apibūdina žinomas kasdienis rašytojas, etnografas A. A. Korinfskis: „Linksmų Kalėdų metas triukšmingas, nuo pat Kristaus gimimo dienos iki Viešpaties Epifanijos šventės, su žaidimais ir šokiais, su dainomis šviesioje rusų platybėje jie linksminasi, pranašiškais būrimais, slaptais likimo potvarkiais, atvirais sąžiningiems ortodoksams. Šurmuliuoja puotos – įmantrūs paviljonai, užpilami žaliu vynu, apipilami alumi, braga, setu midumi. Kad ir kokia būtų Kalėdų diena, tada jų įsitikinimai, kokia valanda – nauja pasaka, atkaklios šaknys, įsišaknijusios žmonių širdyse. Vaikščiojanti, „šventumą“ mylinti „linksma“ mama – Rus'; tai spėja seneliai, proseneliai, liepia vaikščioti - linksmintis plačiajai rusų sielai pagal visą Kalėdų tradiciją. Ir tarsi šiomis dienomis prisikelia, numesdamas nuo tūkstantmečių senumo pečių amžių užmaršties drobulę, senovės senis...“

Rusijoje Kalėdų dienomis buvo priimami būrimai, žaidimai su persirengimu, liaudies šventės.

Kalėdų išvakarėse jau reiškėsi įspūdinga grojama liaudies šventės tradicija, atėjusi iš pagonybės laikų gelmių: imta atlikti būrimo, persirengimo, giesmių ritualus. Ši tradicija kilusi iš švenčių, skirtų saulei: gruodį virsta vasara, pridedama diena, žmonės laukia gamtos prisikėlimo. Kūčių vakaras liaudyje buvo vadinamas Kolyadu.

Tai įdomu.

„Kolyada“, rašo A.A. Korinfsky, yra paslaptingas žodis. Šiuo žodžiu įvairias sąvokas datuoja ne tik kasdienybės rašytojai, bet ir patys žmonės. Labiausiai paplitęs aiškinimas: giesmės yra modifikuotas lotyniškas Kalendae, Kalenda, iš pradžių kiekvieno mėnesio pirmoji diena, vėliau sausio kalendoriai (nuo gruodžio 14 d. iki sausio 1 d.) nurodomi kaip metų pradžios taškas. Viduramžiais šis žodis reiškė kalėdinius žaidimus. Rusijos šiaurėje, – rašo A.A.Korinfskis, – „Kūčių vakarą jie vadina giesme, giedojimą – grįžimo namo per Kalėdas apeigas su sveikinimais ir dainomis, su žvaigžde“. Dažniau šventinė ekskursija po kiemus vykdavo po Vėlinių ar Matinių, tai yra anksti ryte jau Kristaus Gimimo dieną gruodžio 25 d. Kalėdų giesmės vadinamos naujagimiu Kristumi.

Didžiosios Rusijos provincijose, pasak A.A. Korinfsky, iki XIX amžiaus pabaigos Kalėdų giesmių, arba Kristaus garbinimo, paprotys „tapo išskirtine kaimo vaikų nuosavybe, kurie entuziastingai tai atlieka savo vyresniesiems“. „Ir dabar dar galima pamatyti naktį prieš Kalėdas, – 1901 m. pastebėjo kasdienis rašytojas, – kai kuriose vietose minios vaikinų, kurių vienas ant pagaliuko nešiojasi įžiebtą žvaigždės pavidalo žibintą ir visi. kiti bėga paskui jį į kiekvieną kiemą, kad ir kur būtų.šeimininkai leidžiami.

Vakarais ir naktimis iš namų į namus eidavo mamytės – giesmininkai, ypač norėdami iš šeimininkų gauti ritualinio maisto ir išreikšti jiems gerus linkėjimus ateinančiais metais. Buvo manoma, kad šeimos klestėjimas kitais metais priklausys nuo namo savininko dosnumo ir dovanų giesmininkams. Tačiau vis dėlto pagrindinis Kalėdų šventės momentas buvo šeimos valgis. Buvo gaminamas nelyginis patiekalų skaičius, iš kurių pagrindinis buvo kutya - taip pat buvo ruošiama stačiai virta košė iš miežių ar kviečių kruopų (o kartais ir iš įvairių rūšių grūdų mišinio), blynai ir avižinių dribsnių želė.

Kalėdų metas buvo laikomas pačiu palankiausiu laiku būrimui. Remiantis rusų įsitikinimais, Dievas, džiaugdamasis sūnaus gimimu, išleidžia mirusiuosius ir piktąsias dvasias iš kito pasaulio „vaikščioti po platųjį pasaulį“. Nematomas dvasių buvimas tarp gyvų žmonių, remiantis populiariu įsitikinimu, suteikė galimybę pažvelgti į savo ateitį, o tai paaiškina daugybę Kalėdų būrimo formų.

Visi visada nori šiek tiek pažvelgti į ateitį. Dažniausiai jie likdavo naktį prieš Kalėdas, Naujųjų metų išvakarėse ir Epifanijos dieną, kaip taisyklė, vidurnaktį.

Ateities temos svyravo nuo gyvybės, mirties ir sveikatos klausimų iki gyvulių palikuonių, tačiau didžioji būrimo dalis buvo skirta santuokos klausimams – merginos stengėsi sužinoti kuo išsamesnę informaciją apie savo sužadėtinį. .

Ateities spėjimas buvo grindžiamas tikėjimu, kad tam tikromis sąlygomis bus gauti likimo „ženklai“, kurie, teisingai interpretuojant, atvers laiko šydą ir sufleruotų ateitį. „Ženklai“ gali būti bet kas – sapnai, atsitiktiniai garsai ir žodžiai, ištirpusio vaško ir į vandenį pilamo baltymo formos, gyvūnų elgesys, objektų skaičius ir nelyginis skaičius ir kt.

Išmetė iš vartų batą: į kurią pusę pirštu parodys – ten ir susituoks. Jie kaimyninių namų savininkų paklausė sužadėtinio vardo. O apie būsimo vyro nuotaiką spėjome pagal gaidžio elgesį: priešais jį pylė grūdus ir į lėkštę įpylė vandens. Jei gaidys rausis grūdus, atsiras ekonominis vyras, o girtuoklis prieis prie lėkštės. Norint susapnuoti pranašišką sapną, reikėjo po lova arba po pagalve pakišti šukas ar puodelį vandens.

SU paėmę šulinį iš šakelių, prie jo padėjo spyną, o raktą nuo jo - po pagalve. Eidami miegoti jie pasakė: „Susiaurėjo, mamytės, ateikite vandens“. Jei sužadėtinis pasirodo sapne, šiais metais susituokk.

Prieš miegą valgykite bet kokį sūrų ar persūdytą maistą. Eidami miegoti, jie sakė: „Kas mano sužadėtinis, kas mano mama, jis duos man atsigerti“.

Šventasis laikotarpis baigėsi Epifanijos Kalėdų išvakarėse. Tai buvo kalėdinių linksmybių išsiskyrimo vakaras. Paskutinį kartą mamytės ėjo iš namų į namus, kalėdiniai karnavalai buvo triukšmingi: atėjo vakaras, pilnas paslapčių, jaudinančių mįslių, ateities spėjimų. Tą dieną per Vėlines šventykloje buvo pašventintas vanduo. Pašventintas vanduo buvo nešamas namo ir laikomas vaistu nuo įvairiausių ligų, juo apšlakstytos gyvenamosios patalpos, žmonės, naminių gyvūnėlių pastogės, visos buities paslaugos ir pastatai, rūsiai ir kt. Didelis krikšto papročių kompleksas buvo susijęs su bažnyčios pašventinimo vandens rezervuaruose apeigomis. Tam per upės ledą buvo išpjauta didelė skylė, ji buvo pavadinta Jordanu – garsiosios upės, kurioje buvo pakrikštytas Kristus, garbei. Kunigai kartu su kaimo gyventojais surengė iškilmingą procesiją aplinkui, tada buvo atliekamos maldos ir palaiminamas vanduo. Tikėta, kad ir pati skylė, ir vieta aplink ją turi stebuklingų galių, o vanduo – gydomųjų.

Epifanijos šventė užbaigė Didžiųjų metinių švenčių žiemos ciklą. Ir tada jie laukė Maslenitsa.

Maslenitsa

Originali rusiška šventė - Maslenitsa. Jis atėjo pas mus iš pagonybės. Tai išdykęs, laukinis ir linksmas atsisveikinimas su šalta, nuobodžia žiema ir kartu ilgai laukto pavasario, saulės ir šilumos susitikimas. Maslenitsa švenčiama paskutinę savaitę prieš gavėnią ir septynias savaites prieš Velykas. Skirtinguose miestuose ir kaimuose ji buvo vadinama skirtingai: sąžininga, plati, linksma, Semikovo dukterėčia, paprasta. Tačiau dažniau sutinkamas, žinoma, Užgavėnių arba sūrio savaitės pavadinimas.

Kiekviena Maslenitsa diena turėjo savo pavadinimą ir ritualinę reikšmę. Pirmadienis, vadinamas „susitikimu“. Šią dieną pradėjo puoštis kaliausė, statė snieguotus miestelius, sūpynes, kalnus, kepė blynus. Pirmasis blynas buvo padovanotas vargšams mirusiųjų atminimui. Šią dieną artimieji eidavo vieni pas kitus susitarti, kaip praleis savaitę.

Antradienį - žaidimas: žmonės pradėjo važinėtis čiuožyklomis, sūpynėse ant sūpynių, visur valgė blynus. Nuo tos dienos prasidėjo įvairios pramogos: pasivažinėjimas rogėmis, liaudies šventės, vaidinimai. Didelėse kabinose Jarmaročnaja aikštėje pasirodymus vedė Petruška ir Užgavėnių senelis. Gatvėse gausiai būriavosi kaukėmis pasipuošusių mamyčių, važinėjančių po pažįstamus namus, kur ekspromtu vyko linksmi koncertai namuose. Dar viena paprasta pramoga buvo labai gerbiama – slidinėjimas nuo ledinių kalnų.

Trečiadienis buvo vadinamas „gurmanu“. Ji visuose namuose atidarė skanėstus su blynais ir kitais patiekalais. Kiekviena šeima padengė stalus skaniais patiekalais, kepė blynus. Žentai tądien ėjo pas uošvius blynų. Kartu su jais atvyko ir kiti svečiai. Visur buvo kioskai. Jie pardavinėjo karštus sbitni (gėrimus iš vandens, medaus ir prieskonių), skrudintus riešutus ir meduolius. Čia, tiesiai po atviru dangumi, buvo galima gerti arbatą iš verdančio samovaro.

Ketvirtadienį, kuris buvo vadinamas „plačiu“, Maslenitsa atsiskleidė visa jėga. Prasidėjo pagrindinės linksmybės: jodinėjo žirgais, dainavo dainas, dainavo. Ši diena buvo žaidimų ir linksmybių viduryje. Galbūt tada ir vyko karštosios Užgavėnių kumščiais, „kumščiais“, kilusios iš Senovės Rusijos tradicijų. Jie taip pat turėjo savo griežtas taisykles. Nebuvo įmanoma, pavyzdžiui, mušti gulinčiojo (pamenate patarlę „gulinčio nemuša“?), pulti kartu vieną žmogų (du kovoja - trečio negausi), mušti žemiau juosmens (ten). yra posakis: smūgis žemiau juosmens) arba mušti į pakaušį. Už šių taisyklių pažeidimą buvo skirtos nuobaudos. Buvo galima kautis „nuo sienos iki sienos“ arba „vienas prieš vieną“.

Penktadienį, kuris buvo vadinamas „motinos vakaru“, kitaip nei trečiadienį, nutiko atvirkščiai: žentai pasikvietė uošves ir vaišino blynais.

Šeštadienis buvo vadinamas „seserių susibūrimais“. Pradėkime nuo to, kad „sesersė“ yra vyro sesuo. Šią šabo dieną jaunos marios priėmė savo giminaičius. Sūnų žmonos savo vyrų motinai buvo marios, tai yra tos, kurios kilusios ne iš čia, pavyzdžiui, iš savo kaimo, o iš kur žino, kai kur anksčiau buvo įprasta: Nevesk savo, vietinio“. Šią dieną marčios turėjo įteikti dovanas savo marčioms.

IN
Paskutinę Maslenicos dieną, kuri vadinama Atleidimo sekmadieniu, jie sudegino šiaudų atvaizdą – žiemos simbolį, taip atgaivindami žiemą iki kitų metų. Atvaizdo deginimas buvo populiariausias vielos tipas. Ant kuolų buvo deginamos įvairios gyvūnų iškamšos. Tai gali būti tik šiaudų krūva, ant stulpo uždengtas ratas, šiaudais apvynioti stulpai ir skudurai. Šį sekmadienį visi prašė vieni kitų atleidimo.

Blynai buvo pagrindinis Maslenitsa skanėstas. Blynas laikomas saulės simboliu, nes yra apvalios formos ir karštas kaip dangaus kūnas. Žmonės tikėjo, kad paragavę blyno suvalgo gabalėlį saulės ir įgauna gabalėlį jos galios. Blynus kepdavo visur ir didžiuliais kiekiais. Beveik kiekviena šeimininkė turėjo savo blynų receptus ir juos slėpė nuo kaimynų. Blynai buvo patiekiami ant stalo, karšti. Jie buvo gaminami su grietine, sviestu, grybais, ikrais, eršketais. Buvo grikių, gavėnios, karališkų blynų, su kiaušiniais, svogūnais ir stintomis, kviečiais, manų kruopomis.

Nemaža dalis Maslenicos papročių vienaip ar kitaip buvo susiję su šeimos ir santuokos santykių tema: Maslenicoje buvo pagerbti per pastaruosius metus susituokę jaunavedžiai. Jaunuoliai buvo surengti savotiškai nuotaka: pastatė juos prie vartų stulpų ir privertė bučiuotis visų akivaizdoje, buvo „palaidoti“ sniege.

Taip pat buvo Užgavėnių papročiai, skirti bausti berniukus ir mergaites, kurie per pastaruosius metus nesusituokė (tiesa, jie neatitiko savo gyvenimo tikslo). Pavyzdžiui, pas mus garsiausias paprotys buvo „surišti“ batą, kai vaikinas ar mergina buvo pririšami prie kojos „dėžute“ - medžio gabalėliu, šaka, kaspinu ir pan. kurį laiką su juo vaikščioti. Kad atrištų bloką, nubaustasis atsipirkdavo pinigais ar skanėstais.

Iki šių dienų išlikę Maslenitsa ritualai yra labai įdomūs ir neįprasti. Net ir šimtmečius trukusios galingų krikščionių, budistų, musulmonų ir daugelio kitų didelę galią ir įtaką turinčių organizacijų pastangos negalėjo išnaikinti šlovingos, linksmos, šviesios šventės.

Tai įdomu.

Skirtingais laikais su Maslenitsa kovojo masonai, feministės, ateistai, komunistai, sionistai. Turkmėnistane, Tailande ir keliose JAV valstijose Maslenitsa šventė šiuo metu yra uždrausta vyriausybės lygiu. Kinijoje ir kai kuriuose Emyratuose žmonės, švenčiantys Maslenitsa, yra nuteisti mirties bausme. O Egipte, jei šventės išvakarėse žmogus pagaunamas su maišu blynų miltų, jam nupjauna nugarą ir meta po kaitria saule.

Velykos

Velykų šventimo data persikelia per 35 dienas, („Velykų ribos“), jos prasideda kovo 22 d. (balandžio 4 d.) ir baigiasi balandžio 25 d. (gegužės 8 d.). Ir bet kuris sekmadienis gali patekti į šį laikotarpį, viskas priklauso nuo to, kurią iš šių dienų patenka pirmasis sekmadienis po pavasario lygiadienio ir pilnaties.

Krikščioniškos Velykos remiasi mitu apie stebuklingą Jėzaus Kristaus, nukryžiuoto ant kryžiaus, žydų teismo nuosprendžiu, patvirtintu Romos valdytojo Poncijaus Piloto, prisikėlimą.

Tai įdomu.

Pavadinimas „Pasha“ yra tiesioginis žydų šventės pavadinimo perdavimas, švenčiamas kasmet per savaitę, pradedant nuo 14 pavasario Nissan mėnesio dienos. Pats pavadinimas „pascha“ yra graikiška hebrajiško žodžio „pesah“ modifikacija, kuri buvo aiškinama kaip „praėjimas“; ji buvo pasiskolinta iš senesnio piemens papročio švęsti perėjimą iš žiemos į vasaros ganyklas.

Velykas kiemuose vaikams buvo pastatytos sūpynės, sumontuoti stulpai, ant kurių kabinamos virvės, tvirtinamos lentos. Jie vedė apvalius šokius, šoko, jaunimas linksmai vaikščiojo, žaidė po atviru dangumi. Taip pat per Velykas jie mėgo, kaip ir mūsų laikais, eiti į kapines. Ant kapų buvo paliktas šventykloje pašventintas maistas: velykiniai pyragaičiai, spalvoti kiaušiniai, saldainiai, gėlės. Pasak legendos, saulė šviečia ankstyvą Velykų rytą, taip tarsi dalindamasi didžiosios šventės džiaugsmu su žmonėmis.

L Žmonės vieni kitus sveikino žodžiais „Kristus prisikėlė“, dovanojo spalvotus kiaušinius. Kodėl kiaušiniai? Šis simbolis yra senovės kilmės. Senovės filosofai pasaulio kilmę parodė kiaušinio atvaizdu. Krikščionybėje kiaušinis primena apie būsimą prisikėlimą po mirties, o raudona spalva reiškia džiaugsmą, susijusį su mūsų išganymu, prisikėlusiu Viešpačiu.

Beje, paprotys krikštyti ir dovanoti margučiais yra išskirtinis Rusijos bruožas. Kitose šalyse nieko panašaus nėra.

Ramadanas

Islame yra daug švenčių ir ritualų, kuriuos laikosi musulmonai. Tai Eid al-Adha, Nauryz, Ramadanas arba Eid al-Adha.

Eid al-Fitr yra šventa šventė musulmonams. Kiekvienas musulmonas turi pasninkauti kartą per metus, tai yra atsisakyti valgyti dienos metu. Galite valgyti tik prieš aušrą ir po saulėlydžio. Būtinai melskitės penkis kartus per dieną, neprisiekite, nebūk grubus, nedarykite nesąžiningų veiksmų. Jei žmogus dėl ligos negalėjo pasninkauti per Urazą, jis gali tai padaryti kitu metu. Per šį mėnesį reikėtų dalyti išmaldą. Pasninko pabaigoje musulmonai švenčia Ramadaną. Gamina įvairiausius patiekalus, saldumynus, važiuoja į svečius, sveikina vieni kitus, dovanoja dovanas. Atostogos trunka tris dienas, o po 70 dienų ateina Eid al-Adha šventė.

Eid al-Adha

Kurban-bayram (tiurkų kalba „aukojamų gyvūnų šventė“), pagrindinė musulmonų religinė šventė, prasidedanti 10 Dhu-l-Hijja mėnesio dieną ir trunkanti nuo trijų iki keturių dienų. Istorikai mano, kad jis atsirado ikiislamiškoje Arabijoje. Islame tai laikomas tikėjimo patvirtinimo, sielos išlaisvinimo iš neteisingų ketinimų ir nuoširdumo įgijimo metas. Šventė siejama su legendomis apie Ibrahimą, kuris ketino paaukoti savo sūnų, ir apie Ibrahimo ir Ismailo pastatytą pagrindinę musulmonų Kaabos šventyklą Mekoje. Ji sutampa su piligriminės kelionės į Meką diena.

Eid al-Adha dieną visi tikintieji turi paaukoti gyvūnus. Mūsų šalyje dėl akivaizdžių priežasčių daugelis musulmonų galvijų skerdimą pakeičia įnašu į mečetę arba skerdžia smulkius gyvulius. Musulmonai pasninkauja dešimt dienų iki šventės. Aukojimo dienos minėjimas prasideda anksti ryte. Esant šiek tiek šviesos, musulmonai eina į mečetę rytinėms maldoms, tačiau prieš tai būtina atlikti pilną apsiprausimą ir apsirengti naujais drabužiais. Pasibaigus rytinei maldai, tikintieji eina namo. Antrą kartą jie grįžta į mečetę arba į specialią platformą, kur mula sako pamokslą. Pamokslo pabaigoje musulmonai dažniausiai užsuka į kapines pasimelsti už mirusiuosius. Grįžę iš kapinių, jie pradeda aukojimo apeigas. Aukojamas gyvūnas turi būti ne jaunesnis nei vienerių metų. Dažniausiai naudokite aviną, ožką, karvę ar jautį. Gyvulių dovanojimas laikomas geru poelgiu: kuo daugiau tokių aukų per savo gyvenimą aukos musulmonas, tuo lengviau jam po mirties bus eiti į rojų Sirato tiltu, permestu per bedugnę, „plonu kaip plaukai ir aštriu kaip“. kardas." Tuo pačiu metu musulmono paaukoti gyvūnai jį palaikys ir neleis įkristi į pragarišką bedugnę. Eid al-Adha metu kiekvienas musulmonas privalo paragauti mėsos patiekalo. Šią šventę jie aplanko draugus, gimines, įteikia dovanas. Dosnumo ir svetingumo dvasia šią dieną karaliauja kiekvienuose namuose.

KAM Azachų pavasario lygiadienio šventė Nauryzas

Senovėje kazachai gyveno stepėse jurtose. Tuo metu pavasarį lėmė saulė: kai tik šilti saulės spinduliai prasiskverbė į jurtą per viršutinę jos angą. Pagal senąjį kalendorių ši diena dažniausiai sutapdavo su kovo 21-ąja – pavasario lygiadienio diena. Buvo tikima, kad šią dieną gamtoje vyksta atsinaujinimas. Nauryzas yra seniausia gamtos šventė, kurią švenčia daugelis šiuolaikinio pasaulio tautų.

Nauryze yra daug tautinių moralės ir etikos principų, kuriuos žmonija kūrė šimtmečius ikireliginėje eroje, kartu sugėrė ir teigiamus religinių idėjų sukurtus moralės elementus.

Pagal senovės kazachų ir jų protėvių – turkų idėjas, kiekvieni metai buvo skirstomi į 6 vasaros ir 6 žiemos mėnesius. Šio padalijimo riba buvo pirmoji Naujųjų metų diena - Nauryz ("vasaros lygiadienio diena"). Simboliškai Nauryzas veikia kaip pirmoji gėrio atsiradimo diena, jo pergalė prieš blogį. Tradicinis pasveikinimas šią dieną būtinai yra apsikabinimai per abu pečius, turite paspausti vienas kitam ranką abiem rankomis.

Nauryz yra džiaugsmo diena. Nauryzas yra gamtos atsinaujinimo diena ir atitinkamai žmonėms tai yra kūno, drabužių, namų nuo purvo, apsivalymo nuo blogio, neapykantos, nuodėmių atsinaujinimo ir apsivalymo šventė.Kviečia žmones apvalyti savo sielas, apvalyti juos. nuo neapykantos, atleisti žmonėms jų nuodėmes ir blogį. Todėl šventės išvakarėse žmonės namuose sutvarkė nepriekaištingą švarą ir tvarką, sumokėjo skolas, taikė susipykusius. Naktį prieš šventę, kaip palinkėjimo gausybės pieno, derliaus ir lietaus ženklą, visi indai buvo pripildyti pieno, ayran, grūdų, šaltinio vandens, o šventės dieną vienas kitą apkabino, išreiškė. geriausi linkėjimai, kad visi vargai ir bėdos praeitų.

Vidurdienį tam skirtoje vietoje prie kaimo buvo paskerstas jautis ir iš jo mėsos gaminamas patiekalas „belcoterer“, o tai reiškia „ištiesinimo stovykla“, nes jautis buvo laikomas vienu stipriausių gyvūnų, o iš jo duodavo maistą. žmonių stiprybės ir ištvermės. Šią dieną jaunieji stengėsi daugiau bendrauti su gyvenimiškuose reikaluose didelę patirtį turinčiais vyresniaisiais. Nauryz – pagarbos vyresniam, meilės jaunesniam šventė.

Vyrai šešias dienas treniruojasi įvairioms varžyboms. Kas numuša auksinę lentelę ant stulpo su pirmąja strėle, tą dieną tampa karaliumi ir pan. Nauryzas neapsiėjo be imtynių, kuriose galėjo dalyvauti ir merginos. Mergina iškvietė raitelį į varžybas su sąlyga, kad jei šis laimės, jis įgis teisę į jos ranką ir širdį, o jei ji laimės, tai raitelis turi jai paklusti ir išpildyti bet kurį jos norą. Ir tokiais atvejais Nauryzas virsdavo vestuvių šventėmis.

Tai įdomu.

„Nauryz“ – tarptautinė šventė, kurią žmonės jau pamiršo. Be kazachų protėvių – ją šventė turkai, iraniečiai, senovės graikai, sogdai, buriatai, birmiečiai ir kitos tautos. Yra žinoma, kad britai švęsdavo labai artimą datą – kovo 26-ąją – kaip ir Naujuosius metusXVIIIamžiaus.

Dieną užbaigė pasirodymas, kuriame dainose varžėsi du poetinės formos akynai. Jų varžybos baigėsi saulei leidžiantis. Tada buvo kurstomas laužas, o žmonės su nuo jo uždegtais fakelais apėjo visas kaimo apylinkes, dainavo ir šoko, taip užbaigdami pavasario atsinaujinimo ir lygiadienio šventę.

SU
abantuy

Sabantujus yra mėgstamiausia totorių šventė. Šventė senovinė, jos pavadinimas kilęs iš tiurkų kalbos žodžių: saban – plūgas ir tui – šventė. Anksčiau Sabantuy buvo švenčiama pavasario lauko darbų pradžios garbei (balandžio pabaigoje), o dabar - jų pabaigos (birželio mėn.) garbei.

IN Senovėje Sabantuy šventė buvo puikus renginys, kuriam buvo ruošiamasi ilgai. Visą žiemą merginos, jaunos moterys ruošė dovanas – audė, siuvo, siuvinėjo. Pavasarį, prieš prasidedant šventei, jaunieji raiteliai rinko po kaimą dovanas būsimiems varžybų ir liaudies žaidimų nugalėtojams: siuvinėtas skaras ir rankšluosčius, marškinius, kaliuko gabalėlius. Tautiniu raštu išsiuvinėtas rankšluostis buvo laikomas garbingiausia dovana. Dovanų rinkimą lydėjo dainos ir linksmi pokštai. Dovanas pririšdavo prie ilgo pagalio. Aksakals paskyrė žiuri nugalėtojams apdovanoti, konkurso metu palaikė tvarką. Varžybos buvo labai įvairios – bėgime, šuoliuose, tautinėse imtynėse, žirgų lenktynėse.

Aiškinamasis raštas

Bruožai, etnosocialiniai, konfesiniai ir kultūriniai tradicijostautų, gyvenantysmūsųkraštas pateikta integruota forma. ... studentų žinios apie tautų, gyvenantysmūsųkraštas apie savo kultūrą, tradicijos Ir papročiai. Kitas skyrius apima...

Teminio skyriaus „Kubanas – daugianacionalinis regionas“ programa pagal regioninį dalyką „Kubano studijos“, skirta Krasnodaro krašto švietimo įstaigų 1–11 klasių mokiniams.

Programa

... kraštus nuo 1 iki 11 klasių yra etnosocialinės, konfesinės ir kultūrinės tradicijostautų, gyvenantysmūsų... egzistavimas tautų gyvenantys savo gimtojoje kraštas. 3 1 Liaudies papročiai Ir tradicijos. Folkloras ir kasdienybė tautų, gyvenantys Kubanas. ...