namai › Degalų sistema › XVI – XVII amžių Rusijos bojarų elgesio ypatumai. XVI amžiaus rusų žmonių gyvenimas ir gyvenimas „Domostroy“ iš XVI amžiaus vartotojo Domostroy Rusijoje.

XVI – XVII amžių Rusijos bojarų elgesio ypatumai. XVI amžiaus rusų žmonių gyvenimas ir gyvenimas „Domostroy“ iš XVI amžiaus vartotojo Domostroy Rusijoje.

„Domostrojus“ yra bene pats išsamiausias mums atėjusių normų rinkinys, reguliavęs socialinį gyvenimą viduramžių Rusijoje. Ir pagal kokias taisykles rusai gyveno iki jo pasirodymo?

Pagonybė ir Bizantija

Rusija gana ilgą laiką buvo uždara slavų valstybė, kurios gyvenimą reguliavo pagoniški papročiai. Taigi, nuotakų grobimai buvo vykdomi be jų sutikimo, poligamija. Susikūrus Kijevo Rusijai ir priėmus krikščionybę, šeimos santykius pradėjo reguliuoti bažnyčios chartijos. Pavyzdžiui, princo Jaroslavo Išmintingojo chartijoje yra draudimas priverstines santuokas.

Taip pat buvo įvesta ir puoselėjama Bizantijos kanonų teisė (Nomocanon), pagal kurią buvo įtvirtinta monogamija. Santuokos nuo šiol galėjo vykti tik bažnyčioje. Vyras ir žmona po vedybų turėjo nelygias teises, skyrybos buvo sunkios.

Išverstas į rusų kalbą Nomokanonas buvo pavadintas Pilotine knyga (XI a.). Jame buvo papildymai, kuriuos padarė Rusijos kunigaikščiai. Kai kurias jos nuostatas Jaroslavas Išmintingasis įtraukė ir į „Rusijos tiesą“.

Pirmasis mums žinomas išsamus elgesio taisyklių rinkinys buvo pateiktas Vladimiro Monomacho mokymuose (XII a.). 1497 ir 1550 m. įstatymų kodeksas šeimos teisei skyrė mažai dėmesio. Šioje srityje iki Ivano Rūsčiojo eros toliau veikė bažnytiniai kanonai, įtvirtinti Bizantijos teisės aktuose.

Bažnyčia, šeima, valstybė

Pirmoje XVI amžiaus pusėje buvo išleista „Knyga Domostroy“, kurioje yra naudingos informacijos, pamokymų ir nurodymų kiekvienam krikščioniui – ir vyrui, ir žmonai, ir vaikams, ir tarnams, ir tarnaitėms. Jo sudarymas priskiriamas Ivano Rūsčiojo pedagogui, nuodėmklausiui ir bendražygiui, arkivyskupui Silvestrui, tačiau daugelis istorikų, ypač S. M. Solovjovas, I. S. Nekrasovas, A. S. Orlovas, D. V. Kolesovas, mano, kad „Domostrojaus“ tekstas gimė m. XV a. Veliky Novgorod mieste Novgorodo Respublikos laikais ir buvo kolektyvinės kūrybos vaisius. Sylvesteris tik perrašė tekstą.

Šiame esė, kurią sudaro 67 skyriai, buvo pateikti nurodymai ir mokymai, kaip „kiekvienas krikščionis turi praleisti savo gyvenimą gerais darbais, tyrai ir atgailaudamas“. Ji apėmė beveik visus žmonių gyvenimo aspektus. Jame buvo nurodymai, kaip elgtis su Bažnyčia, valdžia, kaip elgtis šeimoje.

Šiuolaikiniam žmogui Domostrojus daugiausia asocijuojasi su moterų priespauda šeimoje, tačiau tai nėra visiškai tiesa. „Namų statybos“ tradicijų įtvirtinimo tikslas buvo ne moters priespauda, o jos teisių gynimas.

Ne visi šeimose prieš Domostrojų buvo rožiniai. Jei tarp senovės slavų santuokos vis dar buvo sudarytos iš meilės, tai atėjus krikščionybei tai tapo retenybe: jie dažniausiai tuokdavosi ir susituokdavo tėvų susitarimu, o nuotaka ir jaunikis galėjo turėti didelį amžiaus skirtumą.

Nuo šiol, Bažnyčiai leidus, santuoka galėjo būti sudaryta tik tris kartus. Pavyzdžiui, penkios iš aštuonių Ivano Rūsčiojo santuokų gali būti laikomos negaliojančiomis.

Jei nuo 10 iki 13 amžių moterys Rusijoje mėgavosi santykine laisve, tai, pasak Domostrojaus, moterų teisės buvo gerokai apribotos. Prieš vedybas mergina turėjo būti pavaldi tėvui, po vestuvių tapo vyro „nuosavybe“. Jai buvo pavesta auginti vaikus ir palaikyti tvarką namuose. Tiesa, jai buvo priskirtos materialinės teisės – į kraitį, į mirusio sutuoktinio turtą. Anksčiau moteris palikdavo našlaitę ar našlę, pagal įstatymą iš artimųjų negaudavo jokio turto ir būdavo priversta elgetauti arba ją tekdavo išlaikyti bendruomenės.

Beje, prieš Domostroją moterys Rusijoje buvo sumuštos mirtinų mūšių, tačiau šiame darbe šis veiksmas vis tiek buvo reguliuojamas. Taigi, buvo rekomenduojama mušti žmonas tik už rimtus nusikaltimus ir be liudininkų.

Rusija daugelį amžių buvo suskaidyta į atskiras kunigaikštystes. 16 amžiuje ji susiformavo kaip centralizuota valstybė, kuriai vadovavo autokratinis caras. Ši idėja Domostrojuje taip pat buvo įtvirtinta net patriarchalinės šeimos, kuriai vadovavo savininkas ir šeimininkas, lygiu.

Kas pasikeitė „Domostroy“?

Taigi „Domostrojus“, viena vertus, įtvirtino Rusijoje jau nusistovėjusias normas ir tradicijas, dėl stačiatikybės atėjimo, kita vertus, supaprastino tai, ko reikia.

Žinoma, mūsų laikais daugelis domostroy receptų nebeturi vietos gyvenime. Tačiau tais tolimais laikais šis dokumentas buvo būtinas reguliatorius, prisidėjęs prie naujo tipo valstybės santvarkos formavimo.

TAUTOS ISTORIJOJE

Tema: XVI amžiaus Rusijos žmonių gyvenimas ir gyvenimo būdas Domostrojuje

Įvadas

Šeimos santykiai

Namą statanti moteris

Rusijos žmonių darbo dienos ir šventės

Darbas Rusijos žmogaus gyvenime

Moraliniai pagrindai

Išvada

Bibliografija

ĮVADAS

Iki XVI amžiaus pradžios bažnyčia ir religija padarė didžiulę įtaką Rusijos žmonių kultūrai ir gyvenimui. Stačiatikybė suvaidino teigiamą vaidmenį įveikdama atšiaurią senovės Rusijos visuomenės moralę, neišmanymą ir archajiškus papročius. Visų pirma krikščioniškosios moralės normos turėjo įtakos šeimos gyvenimui, santuokai ir vaikų auklėjimui.

Galbūt ne vienas viduramžių Rusijos dokumentas atspindėjo to meto gyvenimo, ekonomikos, ekonominių santykių prigimtį, kaip Domostrojus.

Manoma, kad pirmasis „Domostrojaus“ leidimas buvo sudarytas Veliky Novgorod XV pabaigoje – XVI amžiaus pradžioje ir pradžioje egzistavo kaip ugdantis rinkinys tarp prekybos ir pramonės žmonių, pamažu apaugęs naujomis instrukcijomis. ir patarimai. Antrąjį, gerokai pataisytą, leidimą surinko ir iš naujo redagavo iš Novgorodo kilęs kunigas Silvestras, įtakingas jauno Rusijos caro Ivano IV Rūsčiojo patarėjas ir auklėtojas.

„Domostrojus“ yra šeimos gyvenimo, buitinių papročių, Rusijos valdymo tradicijų enciklopedija – visas įvairus žmogaus elgesio spektras.

„Domostrojus“ turėjo tikslą mokyti kiekvieną žmogų „gero – apdairaus ir tvarkingo gyvenimo“ ir buvo skirtas plačiajai visuomenei, ir nors šioje instrukcijoje vis dar yra daug su bažnyčia susijusių punktų, juose jau yra daug grynai pasaulietinių dalykų. patarimai ir rekomendacijos dėl elgesio namuose ir visuomenėje. Buvo manoma, kad kiekvienas šalies pilietis turėjo vadovautis išdėstytomis elgesio taisyklėmis. Pirmoje vietoje iškeliama dorovinio ir religinio ugdymo užduotis, į kurią turėtų atsižvelgti tėvai, rūpindamiesi savo vaikų raida. Antroje vietoje buvo užduotis mokyti vaikus to, ko reikia „buitiniam naudojimui“, trečioje – raštingumo, knygotyros mokymas.

Taigi „Domostrojus“ yra ne tik moralizuojančio ir šeimyninio tipo esė, bet ir savotiškas Rusijos visuomenės pilietinio gyvenimo socialinių ir ekonominių normų kodeksas.

ŠEIMOS SANTYKIAI

Ilgą laiką rusų tautos turėjo didelę šeimą, vienijančią giminaičius tiesioginėmis ir šoninėmis linijomis. Išskirtiniai gausios valstiečių šeimos bruožai buvo kolektyvinis ūkininkavimas ir vartojimas, dviejų ar daugiau savarankiškų susituokusių porų bendra nuosavybė. Miesto (posad) gyventojai turėjo mažesnes šeimas ir dažniausiai susidėjo iš dviejų kartų – tėvų ir vaikų. Tarnautojų šeimos paprastai buvo nedidelės, nes sūnus, sulaukęs 15 metų, turėjo „tarnauti valdovo tarnyboje ir galėjo gauti ir savo atskirą vietinį atlyginimą, ir suteiktą palikimą“. Tai prisidėjo prie ankstyvų santuokų ir nepriklausomų mažų šeimų atsiradimo.

Įvedus stačiatikybę, santuokos pradėjo formuotis per bažnytinių vestuvių apeigas. Tačiau tradicinė vestuvių ceremonija – „linksmybė“ Rusijoje išliko dar apie šešis ar septynis šimtmečius.

Santuokos iširimas buvo labai sunkus. Jau ankstyvaisiais viduramžiais skyrybos – „iširimas“ buvo leidžiamos tik išskirtiniais atvejais. Tuo pačiu metu sutuoktinių teisės buvo nelygios. Vyras galėjo išsiskirti su žmona jos neištikimybės atveju, o bendravimas su nepažįstamais asmenimis ne namuose be sutuoktinio leidimo buvo prilygintas išdavystei. Vėlyvaisiais viduramžiais (nuo XVI a.) skyrybos buvo leidžiamos su sąlyga, kad vienas iš sutuoktinių buvo laikomas vienuoliu.

Stačiatikių bažnyčia leido vienam asmeniui tuoktis ne daugiau kaip tris kartus. Iškilminga vestuvių ceremonija dažniausiai būdavo atliekama tik pirmosios santuokos metu. Ketvirtoji santuoka buvo griežtai uždrausta.

Naujagimis turėjo būti pakrikštytas bažnyčioje aštuntą dieną po gimimo tos dienos šventojo vardu. Krikšto apeigas bažnyčia laikė pagrindine, gyvybiškai svarbia apeiga. Nekrikštytasis neturėjo jokių teisių, net teisės į laidojimą. Vaiką, kuris mirė nekrikštytas, bažnyčia uždraudė laidoti kapinėse. Kita apeiga po krikšto – „tonos“ – buvo atliekama praėjus metams po krikšto. Šią dieną krikštatėvis ar krikštatėvis (krikštatėviai) nukirpdavo nuo vaiko plaukų sruogą ir davė rublį. Po tonzūros kasmet švęsdavo vardadienį, tai yra šventojo, kurio garbei žmogus buvo pavadintas, dieną (vėliau ji pradėta vadinti „angelo diena“), o ne gimimo dieną. Karališkoji vardo diena buvo laikoma oficialia valstybine švente.

Viduramžiais jos galvos vaidmuo šeimoje buvo nepaprastai didelis. Jis atstovavo visai šeimai visose jos išorinėse funkcijose. Tik jis turėjo teisę balsuoti gyventojų susirinkimuose, miesto taryboje, o vėliau – Konchan ir Slobodos organizacijų susirinkimuose. Šeimoje galvos galia buvo praktiškai neribota. Jis disponavo kiekvieno jos nario turtu ir likimais. Tai buvo taikoma ir asmeniniam vaikų, kuriuos tėvas galėjo vesti arba vesti prieš jų valią, gyvenimui. Bažnyčia jį pasmerkė tik tuo atveju, jei jis privertė juos nusižudyti.

Šeimos galvos įsakymai turėjo būti vykdomi netiesiogiai. Jis galėjo skirti bet kokią bausmę, net fizinę.

Svarbi „Domostroy“ – XVI amžiaus Rusijos gyvenimo enciklopedijos – dalis yra skyrius „Apie pasaulietinę struktūrą, kaip gyventi su žmonomis, vaikais ir namų ūkio nariais“. Kaip karalius yra nedalomas savo pavaldinių valdovas, taip vyras yra savo šeimos šeimininkas.

Jis atsakingas prieš Dievą ir valstybę už šeimą, už vaikų – ištikimų valstybės tarnų – auklėjimą. Todėl pirmoji vyro – šeimos galvos – pareiga yra sūnų auklėjimas. Kad išugdytų juos paklusnius ir atsidavusius, Domostrojus rekomenduoja vieną būdą – lazdą. „Domostrojus“ tiesiogiai nurodė, kad savininkas turėtų mušti savo žmoną ir vaikus dėl gero būdo. Už nepaklusnumą tėvams bažnyčia grasino ekskomunika.

Domostrojaus 21 skyriuje, pavadintame „Kaip mokyti vaikus ir gelbėti juos su baime“, yra šios instrukcijos: „Bausk savo sūnų jaunystėje, ir jis tave pailsės senatvėje ir suteiks grožio tavo sielai. Ir negailėkite kūdikio: jei nubausite jį lazda, jis nemirs, bet bus sveikesnis, nes jūs, atlikdami egzekuciją jo kūnui, išgelbėsite jo sielą nuo mirties. Mylėdamas savo sūnų, padidink jo žaizdas – ir tada jo negirsi. Bausk savo sūnų nuo jaunystės ir džiaugsitės jo brandumu, o tarp piktadarių galėsite juo girtis, o priešai tavęs pavydės. Auginkite vaikus draudimuose ir juose rasite ramybę bei palaimą. Taigi nesuteikite jam laisvos valios jaunystėje, o vaikščiokite jo šonkauliais, kol jis auga, ir tada, subrendęs, jis nebus kaltas dėl tavęs ir netaps sielos susierzinimu ir liga, o jo žlugimu. namas, turto niokojimas ir kaimynų priekaištai, priešų tyčiojimasis, valdžios baudos ir piktas susierzinimas.

Taigi, nuo ankstyvos vaikystės būtina ugdyti vaikus „Dievo baimės“. Todėl jie turėtų būti nubausti: „Nebausti vaikai yra Dievo nuodėmė, bet žmonių priekaištas ir juokas, ir tuštybė namuose, ir liūdesys ir netektis sau, ir žmonių pardavimas ir gėda“. Namų vadovas turėtų išmokyti žmoną ir savo tarnus, kaip namuose susitvarkyti reikalus: „o vyras mato, kad jo žmona ir tarnai yra negarbingi, kitaip jis galėtų nubausti žmoną visais samprotavimais ir pamokyti Bet tik jei kaltė didelė ir byla sunki, o už didelį siaubingą nepaklusnumą ir apsileidimą, kitaip mandagiai daužyti rankas botagu, laikant už kaltę, bet gavęs, sakyk, bet pykčio nebūtų, o žmonės nežino ir negirdi.

NAMŲ STATYBOS EROS MOTERIS

Domostrojuje moteris pasirodo viskuo, kas paklusni savo vyrui.

Visi užsieniečiai stebėjosi, kad vyro buitinis despotizmas viršija žmoną.

Apskritai moteris buvo laikoma žemesne už vyrą būtybe ir kai kuriais atžvilgiais nešvaria; taigi moteriai nebuvo leista pjauti gyvulio: buvo tikima, kad tada jo mėsa nebus skani. Tik senoms moterims buvo leista kepti prosforą. Tam tikromis dienomis moteris buvo laikoma neverta valgyti su ja. Pagal padorumo dėsnius, sukurtus Bizantijos asketizmo ir gilaus totorių pavydo, buvo laikoma smerktina net pokalbis su moterimi.

Viduramžių Rusijos šeimyninis gyvenimas tarp valdų ilgą laiką buvo gana uždaras. Rusė nuolat buvo vergė nuo vaikystės iki kapo. Valstiečių gyvenime ji buvo po sunkaus darbo jungu. Tačiau paprastos moterys – valstietės, miestiečiai – visiškai nesivadovavo atsiskyrėliu gyvenimo būdu. Tarp kazokų moterys mėgavosi palyginti didesne laisve; kazokų žmonos buvo jų padėjėjos ir net su jomis vykdavo į žygius.

Kilmingi ir turtingi Maskvos valstybės žmonės moterišką lytį laikė užrakintą, kaip musulmonų haremuose. Merginos buvo laikomos nuošalioje, pasislėpusios nuo žmonių akių; prieš vedybas vyras turėtų būti jiems visiškai nežinomas; jaunuolio moralėje nebuvo reikšti merginai savo jausmų ar asmeniškai prašyti jos sutikimo tuoktis. Pamaldiausi laikėsi nuomonės, kad tėvus reikia mušti dažniau nei mergaites, kad jie neprarastų nekaltybės.

Domostrojuje pateikiami tokie nurodymai, kaip auklėti dukras: „Jei turite dukrą ir nukreipiate į ją savo sunkumą, išgelbėsite ją nuo kūno rūpesčių: nesugėdinsite savo veido, jei dukros vaikšto paklusdamos, ir tai ne jūsų kaltė. jei kvailai ji sugadins savo vaikystę ir tavo pažįstamiems taps žinoma kaip pasityčiojimas, tada jie sugėdins tave žmonių akivaizdoje. Nes jei duosi savo dukrai nepriekaištingą, tai tarsi padarei didelį poelgį, bet kokioje visuomenėje didžiuositės, niekada dėl jos nekentėsite.

Kuo kilnesnė buvo šeima, kuriai priklausė mergaitė, tuo daugiau jos laukė griežtumas: princesės buvo labiausiai gaila rusų mergaičių; pasislėpę bokštuose, nedrįsdami parodyti savęs, be vilties kada nors turėti teisę mylėti ir tuoktis.

Susituokiant mergina nebuvo klausiama apie jos troškimą; ji pati nežinojo, pas ką eina, nematė sužadėtinio prieš vedybas, kai buvo perkelta į naują vergiją. Tapusi žmona, ji nedrįso išeiti iš namų be vyro leidimo, net eidama į bažnyčią, o tada privalėjo užduoti klausimus. Jai nebuvo suteikta teisė laisvai susitikinėti pagal širdį ir nuotaiką, o jei buvo leidžiamas koks nors gydymas su tais, su kuriais jos vyrui buvo malonu tai leisti, tai jau tada ji buvo saistoma nurodymų ir pastabų: ką jau kalbėti. , apie ką nutylėti, ko paklausti, ko negirdėti . Buitiniame gyvenime jai nebuvo suteikta teisė ūkininkauti. Pavydus vyras, paskirtas į jos šnipus iš tarnų ir baudžiauninkų, o tie, kurie norėjo apsimesti šeimininko naudai, dažnai jam viską iš naujo interpretuodavo kita linkme, kiekvieną savo šeimininkės žingsnį. Ar ji eidavo į bažnyčią, ar į svečius, nepaliaujami sargybiniai sekė kiekvieną jos judesį ir viską perdavė vyrui.

Dažnai atsitikdavo, kad vyras, mylimo baudžiauninko ar moters paliepimu, sumušdavo žmoną vien iš įtarimų. Tačiau ne visos šeimos turėjo tokį moterų vaidmenį. Daugelyje namų šeimininkė turėjo daug pareigų.

Ji turėjo dirbti ir rodyti pavyzdį tarnaitėms, keltis anksčiau už visus ir žadinti kitus, eiti miegoti vėliau nei visi: jei tarnaitė pažadina šeimininkę, tai buvo laikoma nepagirti šeimininkės.

Su tokia veiklia žmona vyrui niekas buityje nerūpėjo; „Žmona turėjo išmanyti kiekvieną reikalą geriau nei tie, kurie dirbo pagal jos užsakymus: gaminti maistą ir dėti želė, ir skalbti drabužius, ir skalauti, ir džiovinti, ir staltieses, ir kaušą užtiesti, ir savo sugebėjimais įkvėpė pagarbą pati“.

Tuo pat metu neįsivaizduojamas viduramžių šeimos gyvenimas be aktyvaus moters dalyvavimo, ypač maitinime: „Šeimininkas visais buitiniais reikalais tariasi su žmona, kaip kurią dieną pamaitinti tarnus: mėsvalgyje - sietinė duona, ščidos košė su kumpiu yra skysta, o kartais, ją pakeičiant, ir stinga su lašiniais, ir mėsa vakarienei, o vakarienei - kopūstų sriuba ir pienas arba košė, o pasninko dienomis su uogiene, kai žirniai, o kai suši, kai kepamos ropės, kopūstų sriuba, avižiniai dribsniai ir net marinuoti agurkai, botwinya

Sekmadieniais ir švenčių dienomis vakarienei pyragai yra tiršti dribsniai ar daržovės, arba silkių košė, blynai, želė ir viskas, ką Dievas atsiųs.

Gebėjimas dirbti su audiniu, siuvinėti, siūti buvo natūralus užsiėmimas kiekvienos šeimos kasdienybėje: „pasiūti marškinius ar siuvinėti ubrus ir jį austi, arba siūti ant lanko su aukso ir šilko (kam) matavimo siūlais. ir šilko, aukso ir sidabro audinio, ir taftos, ir akmenukų“.

Viena iš svarbių vyro pareigų – „išlavinti“ žmoną, kuri turi tvarkyti visą buitį ir auginti dukras. Moters valia ir asmenybė yra visiškai pavaldi vyrui.

Moters elgesys vakarėlyje ir namuose yra griežtai reglamentuotas, apie ką ji gali kalbėti. Bausmių sistemą taip pat reguliuoja Domostrojus.

Aplaidžia žmona, vyras pirmiausia turi „išmokyti visų samprotavimų“. Jei žodinė „bausmė“ neduoda rezultatų, tai vyras „vertas“ savo žmoną „šliaužti viena su baime“, „dėl kaltės ieškojimo“.

XVI A. RUSIJOS ŽMONIŲ SAVAITĖS IR ŠVENTĖS

Mažai išliko žinių apie viduramžių žmonių kasdienybę. Darbo diena šeimoje prasidėjo anksti. Paprasti žmonės turėjo du privalomus valgius – pietus ir vakarienę. Vidurdienį gamybinė veikla buvo nutraukta. Po vakarienės, pagal seną rusišką įprotį, sekė ilgas poilsis, sapnas (kuris užsieniečius labai nustebino). Tada vėl dirbkite iki vakarienės. Dienai pasibaigus, visi nuėjo miegoti.

Rusai savo buitinį gyvenimo būdą derino su liturgine tvarka ir šiuo atžvilgiu padarė jį panašų į vienuolišką. Atsikėlęs iš miego rusas tuojau akimis ieškojo atvaizdo, kad galėtų persižegnoti ir pažiūrėti; padaryti kryžiaus ženklą buvo laikomas padoresniu, žiūrint į atvaizdą; kelyje, kai rusas nakvojo lauke, jis, atsikėlęs iš miego, buvo pakrikštytas, pasuko į rytus. Iš karto, jei reikia, išėjus iš lovos, buvo uždėta patalynė ir pradėta skalbti; turtingi žmonės nusiprausdavo muilu ir rožių vandeniu. Po apsiprausimo ir prausimosi jie apsirengė ir ėmė melstis.

Maldai skirtame kambaryje - kryžius arba, jei jo nebuvo namuose, tada į tą, kur buvo daugiau atvaizdų, susirinko visa šeima ir tarnai; degė lempos ir žvakės; rūkytų smilkalų. Savininkas, kaip šeimininkas, visų akivaizdoje garsiai skaitė rytines maldas.

Bajorai, turėję savo namų bažnyčias ir namų dvasininkai, šeima rinkdavosi į bažnyčią, kur kunigas aptarnavo maldas, matines ir valandas, giedojo bažnyčią ar koplyčią prižiūrėjęs diakonas, o po rytinių pamaldų. kunigas apšlakstė švęstu vandeniu.

Baigę maldas, visi nuėjo prie namų darbų.

Ten, kur vyras leido žmonai tvarkyti namus, šeimininkė patardavo šeimininkui, ką veikti ateinančią dieną, užsakydavo valgyti, skirdavo kambarinėms pamokas visai dienai. Tačiau ne visos žmonos gyveno tokį aktyvų gyvenimą; didžiąja dalimi kilmingų ir turtingų žmonių žmonos, savo vyrų paliepimu, visiškai nesikišo į buitį; viską tvarkė liokajus ir namų tvarkytoja iš baudžiauninkų. Tokios meilužės po rytinės maldos nuėjo į savo kambarius ir su savo tarnais atsisėdo siūti ir siuvinėti auksu ir šilku; net maistą vakarienei šeimininkei užsakydavo pats šeimininkas.

Po visų buities užsakymų savininkas ėmėsi įprastos veiklos: pirklys eidavo į parduotuvę, amatininkas ėmėsi savo amato, tvarkingi žmonės pildė užsakymus ir tvarkingus trobesius, o bojarai Maskvoje plūdo pas carą ir užsiimdavo verslu.

Prasidėjus dieniniam užsiėmimui, nesvarbu, ar tai būtų rašymas, ar žemas darbas, rusas manė, kad dera nusiplauti rankas, prieš atvaizdą padaryti tris kryžiaus ženklus su nusilenkimais į žemę ir, jei yra galimybė. ar galimybę, priimk kunigo palaiminimą.

Mišios buvo aptarnaujamos dešimtą valandą.

Vidurdienį atėjo laikas pietums. Karčemose vakarieniavo pavieniai krautuvininkai, vaikinai iš paprastų žmonių, baudžiauninkai, miestų ir miestelių svečiai; namiški žmonės susėsdavo prie stalo namuose arba su draugais vakarėlyje. Karaliai ir kilmingi žmonės, gyvendami savo kiemuose esančiose specialiose kamerose, pietaudavo atskirai nuo kitų šeimos narių: žmonos ir vaikai valgydavo atskirai. Nežinantys bajorai, bojarų vaikai, miestiečiai ir valstiečiai – sėslūs šeimininkai valgydavo kartu su žmonomis ir kitais šeimos nariais. Kartais šeimos nariai, su šeimomis sukūrę vieną šeimą su šeimininku, pietaudavo pas jį ir atskirai; per vakarienę moterys niekada nevakarieniavo ten, kur šeimininkas sėdėdavo su svečiais.

Stalas buvo uždengtas staltiese, tačiau to ne visada buvo laikomasi: labai dažnai aukštuomenės žmonės vakarieniavo be staltiesės ir ant pliko stalo dėdavo druskos, acto, pipirų, dėdavo duonos riekeles. Už vakarienės tvarką turtingame name buvo atsakingi du namų pareigūnai: raktų laikytojas ir liokajus. Raktų saugotojas buvo virtuvėje per maisto šventę, liokajus buvo prie stalo ir prie komplekto su indais, kurie visada stovėjo priešais valgomojo stalą. Keli tarnai nešė maistą iš virtuvės; raktininkas ir liokajus, paėmę juos, supjaustė į gabalus, paragavo, o tada atidavė tarnams padėti šeimininkui ir sėdintiems prie stalo.

Po įprastos vakarienės jie nuėjo ilsėtis. Tai buvo plačiai paplitęs paprotys, pašventintas su liaudies pagarba. Carai, bojarai ir pirkliai miegojo po vakarienės; gatvėse ilsėjosi gatvės minia. Nemiegojimas ar bent jau nepailsėjimas po vakarienės tam tikra prasme buvo laikomas erezija, kaip ir bet koks nukrypimas nuo protėvių papročių.

Atsikėlę po pietų miego rusai atnaujino įprastą veiklą. Karaliai eidavo į vėlines, o nuo šeštos valandos vakaro leisdavosi į pramogas ir pokalbius.

Kartais bojarai rinkdavosi rūmuose, priklausomai nuo reikalo svarbos, ir vakare. vakaras namuose buvo pramogų metas; žiemą giminės ir draugai rinkdavosi vieni pas kitus, o vasarą – į palapines, kurios buvo išskleistos priešais namus.

Rusai visada vakarieniaudavo, o po vakarienės pamaldusis šeimininkas siųsdavo vakaro maldą. Vėl uždegtos Lampados, prieš atvaizdus uždegtos žvakės; namiškiai ir tarnai rinkosi maldai. Po tokių maldų jau buvo laikoma neteisėta valgyti ir gerti: netrukus visi nuėjo miegoti.

Priėmus krikščionybę, oficialiomis šventėmis tapo ypač gerbiamos bažnytinio kalendoriaus dienos: Kalėdos, Velykos, Apreiškimas ir kitos, taip pat septintoji savaitės diena – sekmadienis. Pagal bažnyčios taisykles, atostogos turi būti skirtos pamaldiems poelgiams ir religinėms apeigoms. Darbas švenčių dienomis buvo laikomas nuodėme. Tačiau vargšai dirbdavo ir per šventes.

Santykinę namų gyvenimo izoliaciją paįvairino svečių priėmimai, taip pat šventinės apeigos, kurios buvo rengiamos daugiausia per bažnytines šventes. Epifanijos proga buvo surengta viena pagrindinių religinių procesijų. Šią dieną metropolitas palaimino Maskvos upės vandenį, o miesto gyventojai atliko Jordano apeigą – „nusiplovimą šventu vandeniu“.

Švenčių dienomis buvo rengiami ir kiti gatvės pasirodymai. Klajojantys menininkai, bufai žinomi net Kijevo Rusioje. Be grojimo arfa, dūdelėmis, dainų dainavimu, bufonų pasirodymuose buvo akrobatiniai numeriai, varžybos su plėšriaisiais gyvūnais. Bufonų trupėje dažniausiai buvo vargonų šlifuoklis, akrobatas ir lėlininkas.

Šventes, kaip taisyklė, lydėjo viešos puotos – „broliai“. Tačiau mintys apie neva nevaržomą rusų girtavimą yra aiškiai perdėtos. Tik per 5-6 didžiausias bažnytines šventes gyventojams buvo leista virti alų, o smuklės buvo valstybės monopolis.

Visuomeninis gyvenimas taip pat apėmė žaidimų ir pramogų – tiek karinių, tiek taikių – rengimą, pavyzdžiui, apsnigto miestelio užgrobimą, imtynes ir kumščius, miestelius, šuolį, aklųjų bufonus, močiutes. Iš azartinių lošimų paplito žaidimai kauliukais, o nuo XVI amžiaus – iš Vakarų atvežtomis kortomis. Mėgstamiausia karalių ir bojarų pramoga buvo medžioklė.

Taigi žmogaus gyvenimas viduramžiais, nors ir buvo gana monotoniškas, toli gražu nebuvo išsekęs gamybinės ir socialinės-politinės sferos, apėmė daug kasdienybės aspektų, kuriems istorikai ne visada skiria deramo dėmesio.

DARBAS RUSIŲ ŽMOGAUS GYVENIME

Viduramžių rusų vyrą nuolatos kamuoja mintys apie savo buitį: „Kiekvienam žmogui, turtingam ir vargšui, dideliam ir mažam, spręsk ir nusišluok, pagal prekybą ir grobį ir pagal savo turtą, bet tvarkingas žmogus. , šluojasi pagal valstybinį atlyginimą ir pagal pajamas, o toks yra kiemas sau pasilikti ir visi įsigijimai ir visos atsargos, dėl šios priežasties žmonės laiko ir visus namų apyvokos daiktus; todėl jūs valgote, geriate ir bendraujate su gerais žmonėmis“.

Darbas kaip dorybė ir moralinis poelgis: bet koks rankdarbis ar amatas, pasak Domostrojaus, turi būti atliekami ruošiantis, nuvalyti nuo visų nešvarumų ir švariai nusiplauti rankas, pirmiausia - nusilenkti šventiesiems atvaizdams žemėje - su tuo ir pradėti kiekvieną verslą.

„Domostroy“ teigimu, kiekvienas žmogus turėtų gyventi pagal savo turtus.

Visas namų apyvokos reikmenis reikia pirkti pigiau ir atsargiai laikyti. Šeimininkas ir šeimininkė turėtų pasivaikščioti po sandėliukus ir rūsius ir pasižiūrėti, kokie yra rezervai ir kaip jie laikomi. Vyras turėtų ruošti ir pasirūpinti viskuo namams, o žmona – meilužė – taupyti tai, ką paruošė. Visas prekes rekomenduojama išrašyti į sąskaitą ir užsirašyti, kiek išduodama, kad nepamirštumėte.

„Domostroy“ rekomenduoja namuose visada turėti įvairius amatus mokančių žmonių: siuvėjų, batsiuvių, kalvių, dailidžių, kad nereikėtų nieko pirkti už pinigus, o viską turėti namuose. Pakeliui nurodomos taisyklės, kaip ruošti tam tikrus reikmenis: alų, girą, ruošti kopūstus, laikyti mėsą ir įvairias daržoves ir kt.

„Domostroy“ yra savotiška pasaulietiška kasdienybė, nurodanti pasaulietiškam žmogui, kaip ir kada jam reikia laikytis pasninko, švenčių ir pan.

„Domostroy“ pateikia praktinių patarimų apie namų ruošą: kaip „sutvarkyti gerą ir švarų“ trobelę, kaip pakabinti ikonas ir kaip jas išlaikyti švarias, kaip gaminti maistą.

Rusijos žmonių požiūris į darbą kaip dorybę, kaip į moralinį veiksmą atsispindi Domostrojuje. Kuriamas tikras rusų žmogaus darbinio gyvenimo idealas - valstietis, pirklys, bojaras ir net kunigaikštis (tuo metu klasių skirstymas buvo vykdomas ne kultūros, o daugiau dydžio pagrindu). turto ir tarnautojų skaičiaus). Visi namuose – ir savininkai, ir darbuotojai – turi nenuilstamai dirbti. Šeimininkė, net turėdama svečių, „visada pati prisėsdavo prie rankdarbių“. Savininkas visada turi dirbti „dorą darbą“ (tai ne kartą pabrėžiama), būti sąžiningas, taupus ir rūpintis savo buitimi bei darbuotojais. Šeimininkė-žmona turėtų būti „gera, darbšti ir tyli“. tarnai yra geri, kad jie „žino amatą, kas kieno vertas ir kokio amato jis mokomas“. tėvai privalo mokyti savo vaikus darbų, „rankdarbių – dukterų motina ir meistriškumo – sūnų tėvas“.

Taigi „Domostrojus“ buvo ne tik XVI amžiaus turtingo žmogaus elgesio taisyklių rinkinys, bet ir pirmoji „buities enciklopedija“.

MORALINIAI STANDARTAI

Norėdamas pasiekti teisingą gyvenimą, žmogus turi laikytis tam tikrų taisyklių.

„Domostrojuje“ pateikiamos šios savybės ir sandoros: „Apdairus tėvas, kuris maitinasi prekyba – mieste ar anapus jūros – arba aria kaime, iš bet kokio pelno, kurį sutaupo dukrai“ (20 sk.) “, mylėkite savo tėvą ir motiną, gerbkite savo ir savo senatvę, o visas savo negalias ir kančias gulėkite ant savęs iš visos širdies (22 sk.), jūs turite melstis už savo nuodėmes ir nuodėmių atleidimą, už Karaliaus ir karalienės, ir jų vaikų, ir jo brolių, ir Kristų mylinčios kariuomenės sveikatą, apie pagalbą prieš priešus, apie belaisvių išlaisvinimą, apie kunigus, ikonas ir vienuolius, apie dvasinius tėvus ir apie ligoniams, apie kalinius kalėjime ir visiems krikščionims“ (12 sk.).

25 skyriuje „Instrukcija vyrui, žmonai, darbininkams ir vaikams, kaip gyventi taip, kaip reikia“, Domostrojus atspindi moralines taisykles, kurių turi laikytis viduramžių rusų žmonės: „Taip, tau, šeimininke. , ir žmona, ir vaikai ir namiškiai - nevogti, nesmerkti, nemeluoti, nešmeižti, nepavydėti, neįžeisti, nešmeižti, nesikėsinti į svetimą, nesmerkti, nedaryti neplepėkite, nesišaipyk, neprisimink blogo, nepyk ant niekuo, būk paklusnus vyresniesiems ir nuolankus, viduriniams – draugiškas, jaunesniems ir apgailėtinams – draugiškas ir maloningas, įskiepyti kiekvieną verslą be biurokratijos ir ypač neįžeisti darbuotojo mokant, ištverti kiekvieną skriaudą su dėkingumu dėl Dievo: ir priekaištų, ir priekaištų, jei teisingai priekaištaujama ir priekaištaujama, priimti su meile ir vengti tokio neapdairumo, o mainais – nekeršyti. Jei nesate dėl nieko kaltas, už tai gausite atlygį iš Dievo.

„Domostrojaus“ 28 skyriuje „Apie neteisų gyvenimą“ pateikiami tokie nurodymai: „O kas negyvena pagal Dievą, nekrikščioniškai, daro visokią neteisybę ir smurtą, labai įžeidžia ir nemoka. skolų, bet niekšiškas žmogus įskaudina visus ir kaimyniškai negailestingas nei kaime savo valstiečiams, nei tvarka, sėdėdamas valdžioje, dideles duokles ir įvairius nelegalius mokesčius skiria ar ką nors arė. svetimas laukas, ar pasodintas miškas, ar sugautas visas žuvis į svetimą narvą, lentą ar neteisumu ir smurtu sugaus ir apiplėšins viršsvorį ir visokius medžioklės plotus, arba pavogs, ar sunaikins, ar ką nors kažkuo melagingai apkaltins. arba apgauti ką nors, arba išduoti ką nors už nieką, arba gudrumu ar smurtu apsvaiginti nekaltą į vergiją, arba nesąžiningai teisti, arba neteisingai atlikti kratą, arba melagingai liudyti, arba arklį, ir bet kokį gyvūną, ir bet kokį turtą, ir kaimus. arba sodus, ar kiemus ir visas žemes per prievartą atima, arba pigiai išperka į nelaisvę ir visais nepadoriais darbais: paleistuvystėje, pyktyje, kerštu – pats šeimininkas ar šeimininkė juos kuria, arba jų vaikus, arba jų žmones, ar jų valstiečiai - jie tikrai visi kartu bus pragare, ir pasmerkti žemėje, nes visuose tuose nevertuose poelgiuose šeimininkas nėra toks dievas, kuriam atleidžiami ir žmonių prakeikti, o jo įžeisti šaukiasi Dievo.

Moralinis gyvenimo būdas, kuris yra kasdienių, ekonominių ir socialinių rūpesčių sudedamoji dalis, yra toks pat būtinas kaip ir rūpestis dėl „kasdienės duonos“.

Vertingi sutuoktinių santykiai šeimoje, pasitikinti vaikų ateitimi, klestinčios padėties pagyvenusiems žmonėms, pagarbus požiūris į valdžią, dvasininkų garbinimas, uolumas giminaičiams ir religijotyrininkams yra būtina „išsigelbėjimo“, sėkmės sąlyga. gyvenimą.

IŠVADA

Taigi atsispindėjo tikrieji XVI amžiaus rusų gyvenimo būdo ir kalbos bruožai, uždara savireguliuojanti Rusijos ekonomika, orientuota į protingą klestėjimą ir savęs santūrumą (nevalstybiškumą), gyvenant pagal stačiatikių moralės standartus. Domostrojuje, kurios prasmė slypi tame, kad jis mums, turtingam XVI amžiaus žmogui, piešia gyvenimą. - miesto gyventojas, pirklys ar tvarkingas žmogus.

„Domostroy“ suteikia klasikinę viduramžių trijų narių piramidės struktūrą: kuo žemesnė būtybė hierarchinėmis kopėčiomis, tuo mažesnė jo atsakomybė, bet ir laisvė. Kuo aukščiau – tuo didesnė galia, bet ir atsakomybė prieš Dievą. Domostrojaus modelyje caras iš karto atsako už savo šalį, o namo savininkas – šeimos galva – už visus namiškius ir jų nuodėmes; štai kodėl reikia visiškos vertikalios jų veiksmų kontrolės. Vyresnysis tuo pat metu turi teisę bausti žemesnįjį už tvarkos pažeidimą ar neištikimybę savo valdžiai.

„Domostroy“ įgyvendinama praktinio dvasingumo idėja, kuri yra dvasingumo raidos Senovės Rusijoje ypatybė. Dvasingumas – tai ne samprotavimai apie sielą, o praktiniai darbai, kuriais siekiama įgyvendinti idealą, turintį dvasinį ir moralinį pobūdį, ir, svarbiausia, doraus darbo idealą.

„Domostrojuje“ pateikiamas to meto rusų žmogaus portretas. Tai maitintojas ir maitintojas, pavyzdingas šeimos žmogus (skyrybų iš principo nebuvo). Kad ir kokia būtų jo socialinė padėtis, pirmiausia jam yra šeima. Jis yra savo žmonos, vaikų ir savo turto gynėjas. Ir galiausiai tai yra garbingas žmogus, turintis gilų savo orumo jausmą, svetimas melui ir apsimetinėjimui. Tiesa, „Domostrojaus“ rekomendacijos leido panaudoti jėgą žmonos, vaikų, tarnų atžvilgiu; o pastarojo statusas buvo nepavydėtinas, atimtas iš teisės. Pagrindinis dalykas šeimoje buvo vyras - savininkas, vyras, tėvas.

Taigi „Domostrojus“ – tai bandymas sukurti grandiozinį religinį ir moralinį kodeksą, kuris turėjo įtvirtinti ir įgyvendinti būtent pasaulio, šeimos, socialinės moralės idealus.

„Domostroy“ išskirtinumas rusų kultūroje visų pirma yra tas, kad po jo nebuvo bandoma normalizuoti viso gyvenimo rato, ypač šeimos.

BIBLIOGRAFIJA

1. Domostrojus // Senovės Rusijos literatūros paminklai: XVI a. vidurys. – M.: Menininkas. Lit., 1985 m

2. Zabylin M. Rusų žmonės, jų papročiai, ritualai, legendos, prietarai. poezija. - M.: Nauka, 1996 m

3. Ivanitskis V. Rusijos moteris „Domostrojaus“ eroje // Socialiniai mokslai ir modernybė, 1995, Nr. 3. - P. 161-172

4. Kostomarovas N.I. Didžiosios Rusijos žmonių buitis ir papročiai: indai, drabužiai, maistas ir gėrimai, sveikata ir ligos, papročiai, ritualai, svečių priėmimas. - M.: Švietimas, 1998 m

5. Lichman B.V. Rusijos istorija. – M.: Pažanga, 2005 m

6. Orlovas A.S. Senovės rusų literatūra XI–XVI a. - M.: Švietimas, 1992 m

7. Pushkareva N.L. Privatus rusės gyvenimas: nuotaka, žmona, meilužė (X - XIX a. pradžia). - M.: Švietimas, 1997 m

8. Tereščenka A. Rusijos žmonių gyvenimas. – M.: Nauka, 1997 m

Orlovas A.S. Senovės rusų literatūra XI–XVI a. - M.: Švietimas, 1992.-S. 116

Lichman B.V. Rusijos istorija.-M.: Pažanga, 2005.-S.167

Domostrojus // Senovės Rusijos literatūros paminklai: XVI amžiaus vidurys. – M.: Menininkas. lit., 1985.-89 p

Ten. – 91 p

Ten. – 94 p

Domostrojus // Senovės Rusijos literatūros paminklai: XVI amžiaus vidurys. – M.: Menininkas. Lit., 1985. - S. 90

Pushkareva N.L. Privatus rusės gyvenimas: nuotaka, žmona, meilužė (X - XIX amžiaus pradžia) - M .: Apšvietos, 1997.-S. 44

Domostrojus // Senovės Rusijos literatūros paminklai: XVI amžiaus vidurys. – M.: Menininkas. Lit., 1985. - S. 94

Ten. – S. 99

Ivanitskis V. Rusijos moteris „Domostrojaus“ eroje // Socialiniai mokslai ir modernybė, 1995, Nr. 3. –p.162

Treščenka A. Rusijos žmonių gyvenimas.- M .: Nauka, 1997. - S. 128

Domostrojus // Senovės Rusijos literatūros paminklai: XVI amžiaus vidurys. – M.: Menininkas. Lit., 1985 m.

Prilutskio vienuolyno vartų bažnyčia ir kt. Tapyba XV–XVI a. pabaigos vaizdingosios dailės kultūros centre stovi didžiausio to meto ikonų tapytojo Dionisijaus kūryba. Šio meistro „gili branda ir meninis tobulumas“ atspindi šimtmečių senumo rusų ikonų tapybos tradiciją. Kartu su Andrejumi Rublevu Dionisijus yra legendinė Senovės Rusijos kultūros šlovė. APIE...

SANTRAUKA

TAUTOS ISTORIJOJE

Tema: Rusijos žmonių gyvenimas ir gyvenimasXVIamžiaus „Domostrojuje“

PLANUOTI

Įvadas

Šeimos santykiai

Namą statanti moteris

Rusijos žmonių darbo dienos ir šventės

Darbas Rusijos žmogaus gyvenime

Moraliniai pagrindai

Išvada

Bibliografija

ĮVADAS

Galbūt ne vienas viduramžių Rusijos dokumentas atspindėjo to meto gyvenimo, ekonomikos, ekonominių santykių prigimtį, kaip Domostrojus.

„Domostrojus“ yra šeimos gyvenimo, buitinių papročių, Rusijos valdymo tradicijų enciklopedija – visas įvairus žmogaus elgesio spektras.

Taigi „Domostrojus“ yra ne tik moralizuojančio ir šeimyninio tipo esė, bet ir savotiškas Rusijos visuomenės pilietinio gyvenimo socialinių ir ekonominių normų kodeksas.

ŠEIMOS SANTYKIAI

Ilgą laiką rusų tautos turėjo didelę šeimą, vienijančią giminaičius tiesioginėmis ir šoninėmis linijomis. Išskirtiniai gausios valstiečių šeimos bruožai buvo kolektyvinis ūkininkavimas ir vartojimas, dviejų ar daugiau savarankiškų susituokusių porų bendra nuosavybė. Miesto (posad) gyventojai turėjo mažesnes šeimas ir dažniausiai susidėjo iš dviejų kartų – tėvų ir vaikų. Tarnautojų šeimos paprastai buvo nedidelės, nes sūnus, sulaukęs 15 metų, turėjo „tarnauti valdovo tarnyboje ir galėjo gauti tiek savo atskirą vietinį atlyginimą, tiek suteiktą palikimą“. Tai prisidėjo prie ankstyvų santuokų ir nepriklausomų mažų šeimų atsiradimo.

Šeimos galvos įsakymai turėjo būti vykdomi netiesiogiai. Jis galėjo skirti bet kokią bausmę, net fizinę.

Domostrojaus 21 skyriuje, pavadintame „Kaip mokyti vaikus ir gelbėti juos su baime“, yra šios instrukcijos: „Bausk savo sūnų jaunystėje, ir jis tave pailsės senatvėje ir suteiks grožio tavo sielai. Ir negailėkite kūdikio: jei nubausite jį lazda, jis nemirs, bet bus sveikesnis, nes jūs, atlikdami egzekuciją jo kūnui, išgelbėsite jo sielą nuo mirties. Mylėdamas savo sūnų, padidink jo žaizdas – ir tada jo negirsi. Bausk savo sūnų nuo jaunystės ir džiaugsitės jo brandumu, o tarp piktadarių galėsite juo girtis, o priešai tavęs pavydės. Auginkite vaikus draudimuose ir juose rasite ramybę bei palaimą. Taigi nesuteikite jam laisvos valios jaunystėje, o vaikščiokite jo šonkauliais, kol jis auga, ir tada, subrendęs, jis nebus kaltas dėl tavęs ir netaps sielos susierzinimu ir liga, o jo žlugimu. namas, turto naikinimas ir kaimynų priekaištai, priešų tyčiojimasis, valdžios baudos ir piktas susierzinimas.

Taigi, nuo ankstyvos vaikystės būtina ugdyti vaikus „Dievo baimės“. Todėl jie turėtų būti nubausti: „Nebausti vaikai yra Dievo nuodėmė, bet žmonių priekaištas ir juokas, ir tuštybė namuose, ir liūdesys ir netektis sau, ir žmonių pardavimas ir gėda“. Namų vadovas turėtų išmokyti žmoną ir savo tarnus, kaip namuose susitvarkyti reikalus: „o vyras mato, kad jo žmona ir tarnai yra negarbingi, kitaip jis galėtų nubausti žmoną visais samprotavimais ir pamokyti Bet tik jei kaltė didelė ir byla sunki, o už didelį siaubingą nepaklusnumą ir apsileidimą, kitaip mandagiai daužyti botagu už rankų, laikant už kaltę, bet gavęs, sakyk, bet nebūtų pykčio, o žmonės nežinotų ir negirdėtų.

NAMŲ STATYBOS EROS MOTERIS

Domostrojuje moteris pasirodo viskuo, kas paklusni savo vyrui.

Visi užsieniečiai stebėjosi, kad vyro buitinis despotizmas viršija žmoną.

Domostrojus turi tokius nurodymus, kaip auginti dukras: „Jei turite dukrą ir nukreipk savo sunkumą į ją, taip išgelbėsi ją nuo kūniškų rūpesčių: nesugėdinsi veido, jei tavo dukros vaikšto paklusdamos, ir ne tavo kaltė, jei iš kvailumo ji pažeidžia vaikystę ir pasityčiodama taps žinoma tavo pažįstamiems, o tada jie padarys tave gėdą žmonių akivaizdoje. Nes jei atiduosi savo dukrą nepriekaištingai – tarsi padarysi didelį poelgį, bet kurioje visuomenėje didžiuositės, niekada dėl jos nekentėsite.

Sekmadieniais ir švenčių dienomis vakarienei pyragai yra tiršti grūdai ar daržovės, arba silkių košė, blynai, želė ir ką Dievas atsiųs.

Viena iš svarbių vyro pareigų – „išlavinti“ žmoną, kuri turi tvarkyti visą buitį ir auginti dukras. Moters valia ir asmenybė yra visiškai pavaldi vyrui.

Moters elgesys vakarėlyje ir namuose yra griežtai reglamentuotas, apie ką ji gali kalbėti. Bausmių sistemą taip pat reguliuoja Domostrojus.

Aplaidžia žmona, vyras pirmiausia turi „išmokyti visų samprotavimų“. Jei žodinė „bausmė“ neduoda rezultatų, tai vyras „vertas“ savo žmoną „vien su baime šliaužioti“, „ieškoti kaltės“.

RUSIJOS ŽMONIŲ SAVAITĖS IR ATOSTOGOSXVIAMŽIAUSIAI

Baigę maldas, visi nuėjo prie namų darbų.

Mišios buvo aptarnaujamos dešimtą valandą.

Atsikėlę po pietų miego rusai atnaujino įprastą veiklą. Karaliai eidavo į vėlines, o nuo šeštos valandos vakaro leisdavosi į pramogas ir pokalbius.

DARBAS RUSIŲ ŽMOGAUS GYVENIME

„Domostroy“ teigimu, kiekvienas žmogus turėtų gyventi pagal savo turtus.

„Domostroy“ yra savotiška pasaulietiška kasdienybė, nurodanti pasaulietiškam žmogui, kaip ir kada jam reikia laikytis pasninko, švenčių ir pan.

„Domostroy“ pateikia praktinių patarimų apie namų ruošą: kaip „sutvarkyti gerą ir švarų“ trobelę, kaip pakabinti ikonas ir kaip jas išlaikyti švarias, kaip gaminti maistą.

Taigi „Domostrojus“ buvo ne tik XVI amžiaus turtingo žmogaus elgesio taisyklių rinkinys, bet ir pirmoji „buities enciklopedija“.

MORALINIAI STANDARTAI

Norėdamas pasiekti teisingą gyvenimą, žmogus turi laikytis tam tikrų taisyklių.

Moralinis gyvenimo būdas, kuris yra kasdienių, ekonominių ir socialinių rūpesčių sudedamoji dalis, yra toks pat būtinas kaip ir rūpestis dėl „kasdienės duonos“.

IŠVADA

Taigi „Domostrojus“ – tai bandymas sukurti grandiozinį religinį ir moralinį kodeksą, kuris turėjo įtvirtinti ir įgyvendinti būtent pasaulio, šeimos, socialinės moralės idealus.

„Domostroy“ išskirtinumas rusų kultūroje visų pirma yra tas, kad po jo nebuvo bandoma normalizuoti viso gyvenimo rato, ypač šeimos.

BIBLIOGRAFIJA

1. Domostrojus // Senovės Rusijos literatūros paminklai: XVI a. vidurys. – M.: Menininkas. Lit., 1985 m

2. Zabylin M. Rusų žmonės, jų papročiai, ritualai, legendos, prietarai. poezija. - M.: Nauka, 1996 m

3. Ivanitskis V. Rusijos moteris „Domostrojaus“ eroje // Socialiniai mokslai ir modernybė, 1995, Nr. 3. - P. 161-172

4. Kostomarovas N.I. Didžiosios Rusijos žmonių buitis ir papročiai: indai, drabužiai, maistas ir gėrimai, sveikata ir ligos, papročiai, ritualai, svečių priėmimas. - M.: Švietimas, 1998 m

5. Lichman B.V. Rusijos istorija. – M.: Pažanga, 2005 m

6. Orlovas A.S. Senovės rusų literatūra XI–XVI a. - M.: Švietimas, 1992 m

7. Pushkareva N.L. Privatus rusės gyvenimas: nuotaka, žmona, meilužė (X - XIX a. pradžia). - M.: Švietimas, 1997 m

8. Tereščenka A. Rusijos žmonių gyvenimas. – M.: Nauka, 1997 m

Domostrojus - Senovės Rusijos gyvenimo enciklopedija

Valstybės biudžetinės švietimo įstaigos muziejaus direktorius „Vidurinė mokykla Nr. " Sankt Peterburgas

Įvadas

Šis darbas skirtas išskirtinio rusų literatūros ir socialinės minties paminklo „Domostrojus“ studijoms. Šioje knygoje nagrinėjamų problemų spektras yra didelis, jos turinys reikšmingas. Pabandysime panagrinėti šiuo kampu – kodėl Domostrojų galima vadinti savo laikmečio gyvenimo enciklopedija, kokios priežastys paskatino sukurti esė, taip pilnai atspindinčią to meto gyvenimą, ir kokios yra svarbiausi, „šakniniai“ to meto Rusijos gyvenimo bruožai, pasak Domostrojaus. Juk galima tvirtai teigti, kad nėra nė vienos knygos, kuri taip visapusiškai atspindėtų esminius ir įvairiausius to meto gyvenimo bruožus kaip Domostrojus. Todėl neatsitiktinai Domostrojus vadinamas Rusijos gyvenimo „kucharsika“.

Kažkada ši knyga buvo žinynas Rusijoje, dabar jos šlovė, nors ir ne tokia didelė, bet taip pat didelė. Jai skirta didelė mokslinė literatūra, kuri nuolatos auga. Mūsų darbas yra moksliškai apžvelgiamas. Originalios tezės derinamos su šią problemą palietusių ir nuodugniai tyrinėjusių mokslininkų tyrimais.

Ilgą laiką „Domostrojus“ buvo laikomas reakcingu kūriniu, tačiau XX amžiuje mokslininkų nuomonė kiek pasikeitė. Didžiausi šalies rašytojai ir filosofai sujaudintas eilutes skyrė idėjoms, kurios ginamos Domostrojuje. Palaipsniui aiškėja, kiek reikšmingo ir svarbaus, mums derančio, yra šioje knygoje. Dabar „Domostroy“ dažnai perspausdinamas ir vis aktyviau įsilieja į šiuolaikinį gyvenimą. Šia prasme galima teigti, kad ši knyga tik iš dalies pasenusi ir toliau mus jaudina savo idėjomis ir gražia, skambia kalba.

Bendra Domostroy idėja

Šioje dalyje aptariami knygos autorystės ir kilmės klausimai, literatūriniai prototipai bei klasifikuojamas kūrinio turinys.

Autorystė ir kilmė

„DOMOSTROY“ – anoniminis vėlyvųjų viduramžių rusų pasaulietinės literatūros paminklas, kuriame sprendžiami įvairiausi klausimai, susiję su to meto religiniu ir pasaulietiniu gyvenimu, tam tikras pasiturinčio žmogaus elgesio taisyklių rinkinys, kurį jis. teko naudoti realiame gyvenime.

Mokslininkų požiūriai į Domostroy kilmės ir autorystės problemas skiriasi.

Yra dvi poliarinės mokslinės hipotezės. Orlovas [10] mano, kad Domostrojaus tekstas yra kolektyvinės kūrybos, prasidėjusios XV amžiuje Novgorode, rezultatas. Ir [9] Domostrojaus autorystę priskiria Ivano Rūsčiojo bendražygiui, Maskvos Apreiškimo vienuolyno arkivyskupui, iškiliam XVI amžiaus Silvesto religiniam ir visuomenės veikėjui.

Naują Domostroy leidimą XVII amžiuje parengė abatas Karionas (Istominas). Šis leidimas apjungė kelis tuo metu egzistavusius Domostroy variantus.

Literatūriniai prototipai

Mokymo ar ugdymo žanras turi ilgą istoriją. Tai auklėtojų ir tėvų, valdovų (Bizantijos imperatorių Konstantino Porfirogenito ir Baziliko Pirmojo) statymai ir testamentai. Savaime jie labai skirtingi savo prigimtimi. Galite pateikti daug pavyzdžių iš Europos literatūros. Tad paminėkime Instrukciją sūnui. atsiskyrėlis Baryje (XIII a.), Arkivyskupo Colonna traktatas apie kunigaikščių valdžią (XIV a.), Pandolfini diskursas apie šeimos valdžią (XV a.); XIII a. prancūzų anoniminis veikalas „Tėvo patarimas sūnui“ , komanda Geoffroy de Latou Landry dukroms (XIV a.), „Paryžiaus meistras“ (XV a.) Taip pat yra Thomaso Shchitny „Krikščioniškų mokymų knyga“ (XIV a.), „Tėvo patarimai sūnui Smil Flaschka iš Pardubicės (XIV a.), čekų kilmės Szymon Lomnicki (XVI a.) „Trumpas nurodymas jaunam meistrui“. Be to, Ispanijos karaliai turėjo tradiciją rašyti moralistines kompozicijas savo vaikams. , kurią sukūrė karaliai Don Sancho ir Infante Don Juan Manuel. Be to, prancūzų karalius Liudvikas Šventasis padarė savo sūnui pastatymą. Vienu metu buvo žinoma lotyniška Kremonos Platinos knyga, išleista prancūzų kalba 1539 m. Tačiau XVI amžiaus italų literatūra ypač turtinga „gyvenimo taisyklėmis“. Tokias knygas parengė Andrea Piccolomini, Andrea Vivis, Antonio della Casa, Stefano Guizzi ir Balthazar Castiglione.

Svarbu pridurti, kad tiesioginis vietinis „Domostroy“ pirmtakas buvo garsioji Vladimiro Monomacho „Instrukcija“.

Turinio klasifikavimas

XV – XVI amžiuje vyko centralizuotos Rusijos valstybės formavimosi procesas. O „Domostroy“ užduotis buvo kaip tik prisidėti prie šios racionalios – griežtos valdymo sistemos sukūrimo. Taip buvo pastatyta ši reikšminga savo laikmečio semantinė ašis: Dievas – Karalius – Tėvas – Šeima.

Taigi, mes gavome bendrą supratimą apie Domostroy, jo kilmę, autorystę. Taip pat kreipėmės į jo artimiausius Rusijos ir Europos literatūros pirmtakus ir susisteminome knygos turinį.

Religija

Religinėje ir bažnytinėje-valstybinėje sferoje tuo metu įvyko svarbūs poslinkiai. Pirma, tik XVI amžiuje pagonybė iš tikrųjų beveik visiškai išnyko Rusijoje, kurios tvirtovė buvo Maskvos karalystės pakraščiai. Antra, Rusijos stačiatikybė pirmą kartą pradėjo suvokti save kaip aktyvią veikiančią jėgą. Galiausiai, tada bažnyčia glaudžiau susijungia su valstybe: Ivanas Rūstusis buvo pirmasis didysis kunigaikštis „pateptasis“ valdęs.

Ir šie įvykiai buvo įspausti Domostroy, kuris, kita vertus, aktyviai prie jų prisidėjo.

Religiniai klausimai Domostrojuje yra labai svarbūs. Jie pradeda nuo jų.

Remiantis tradiciniu stačiatikių tikėjimu, „Domostrojus“ kiekvienam skaitytojui atneša pagrindines bažnyčios nuostatas ir ritualus. Darbas prasideda religinio pobūdžio postulatais: kaip krikščionis tikėti, kaip priimti šventąją Komuniją ir gerbti šventus dalykus, kaip pagerbti dvasininkus, kaip melstis, eiti į bažnyčią, kaip papuošti namus ikonomis. Krikščioniškos dogmos derinamos su paprastais patarimais, kaip nuvalyti dulkes nuo ikonų, ir rekomendacijomis dėl privalomo religinių apeigų laikymosi su tam tikro požiūrio į karalių ir „valdovus“ reikalavimais.

„Domostrojus“ prasideda svarbiausių stačiatikybės dogmų ir institucijų aprašymu – minimas Kristus, Dievo Motina, Švenčiausioji Trejybė. „Kiekvienam krikščioniui dera žinoti, kaip gyventi pagal Dievą stačiatikių tikėjime. Visų pirma, visa siela, visomis mintimis ir visais jausmais nuoširdžiai tikėkite Tėvu, Sūnumi ir Šventąja Dvasia – nedaloma Trejybe.

Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, įsikūnijimu tikėkite, kvieskite Jį pagimdžiusią Dievo Motiną ir su tikėjimu garbinkite Kristaus kryžių, nes ant jo Viešpats atnešė išgelbėjimą visiems žmonėms. Gerbkite Kristaus ir Jo tyriausios Motinos ikonas bei Šventąsias Dangaus bekūnes jėgas ir visus šventuosius su tikėjimu, kaip jie patys, ir su meile maldoje visa tai rodo, nusilenkę ir šaukdami jų užtarimo prieš Dievą, ir pagarbiai bučiuokite šventųjų relikvijas ir jas garbinkite“.

Po to sekė daugybė rekomendacijų dėl bažnytinio ritualo ir religinio gyvenimo laikymosi – kaip elgtis su dvasininkais. „Visada griebkitės hierarchinio rango ir suteikite jiems deramą garbę, reikalaukite iš jų palaiminimo ir dvasinio pamokymo, kriskite jiems po kojų ir visame kame pakluskite jiems pagal Dievą. [ 5 ] Tada kaip elgtis šventykloje – „Bažnyčioje pamaldose stovėkite su baime ir melskitės tyloje, o namuose visada giedokite Compline, Midnight Office ir the Hours. O kas prideda taisykles dėl savo išganymo, tai yra jo valioje, tada atlygis iš Dievo yra didesnis. O žmonos eina į Dievo bažnyčią, kai gali, pagal valią ir pasitarusios su savo vyrais. Bažnyčioje su niekuo nesikalbėkite, stovėkite tyliai ir įdėmiai klausykite dieviškojo giedojimo ir skaitymo, nesidairydami nei į sieną, nei į stulpą, nesiremdami į lazdą, nelipdami nuo kojos ant kojos; stovėkite sukryžiavę rankas ant krūtinės, nepajudinamai ir tvirtai, nuleidę kūniškas akis žemyn, o sielvartas širdyje. [5]

Taigi religinio gyvenimo klausimai Domostrojuje yra itin svarbūs tiesiogine ir perkeltine prasme. Vis stiprėjanti stačiatikių religija yra visos to meto Senovės Rusijos gyvenimo struktūros pagrindas.

Viešasis gyvenimas

Neatsitiktinai tarp religijai skirtų skyrių įstrigo skyrius, daugiausia skirtas karaliaus valdžiai.

„Bijokite karaliaus ir ištikimai jam tarnaukite, visada melskitės už jį Dievo. Ir niekada nekalbėk jam melo, bet su pagarba atsakyk jam tiesą, kaip pačiam Dievui, ir visame kame jam paklusk. Jei tarnausite žemiškajam karaliui su tiesa ir jo bijote, išmoksite bijoti ir dangiškojo Karaliaus: šis laikinas, o dangiškasis amžinas, o Teisėjas neveidmainiauja ir kiekvienam atlygins pagal jo darbus. [5]

Dievo ir karaliaus galios susipynimas turi aukštą prasmę. Juk būtent tuo metu Rusijoje gimė idėja apie carą kaip Dievo „pateptąjį“. Ivanas Rūstusis jai atidavė ypatingą pagarbą.

Nelanksti visuomenės hierarchija ir elgesio reguliavimas, už kurį pasisako Domostrojus, yra būtent sukurti tam, kad susistemintų visą augančios centralizuotos valstybės gyvenimą ir sustiprintų valstybės mechanizmo galią.

Taigi daugelis Domostrojaus nuostatų ir pačios jo dvasios yra raginamos padėti sustiprinti jauną Rusijos valstybės centralizmą. Įskaitant šiuo tikslu buvo sukurtas Domostroy.

Šeima

Valstybė, bažnyčia ir šeima sudaro bendruomenę. Domostrojus to moko. Valstybė pastatyta ant patikimo pagrindo – šeimos. Kaip valstybės galva yra karalius – suverenas, taip ir šeimoje suverenas – šeimos galva – yra visų namų galva. Abiem atvejais žodis „suverenas“ vartojamas ta pačia prasme. Šeimos lygmenyje tarsi kartojasi valstybinė monarchinė valdžios sistema.

Namo vadovas, savo „šeimos valstybės“ suverenas, raginamas galvoti ne apie save vieną, o apie visus šeimos narius, net ir apie namų tarnus. Už juos jis atsakingas prieš Viešpatį Dievą ir atsakys Paskutiniojo teismo dieną. Pareiga ir atsakomybė prieš Dievą, karalių ir visą visuomenę už buities sutvarkymą savininkui suteikė didžiules teises, jis buvo laisvas bausti, mokyti ir bausti.. Norėdamas išmokyti tikro gyvenimo, jis turėjo išlaikyti visą namų ūkį griežtos kamanos.

Būtent didelė atsakomybė prieš Dievą už save ir savo šeimą suteikia vyrui visų pirma dideles teises tarp giminių ir šeimos narių. „Jei vyras pats nedaro to, kas parašyta šioje knygoje, ir nemoko savo žmonos bei tarnų, netvarko savo namų pagal Dievą, nesirūpina savo siela ir nemoko žmonių savo taisykles, o jis pats griauna šiame amžiuje ir ateityje, ir savo namus, ir visa kita su juo. Tačiau jei geras vyras rūpinasi savo išgelbėjimu ir moko savo žmoną bei vaikus, taip pat moko savo tarnus visos Dievo baimės ir teisėto krikščioniško gyvenimo, kaip čia parašyta, tada jis kartu su visais gyvens savo gyvenimas klesti ir dievišku būdu ir bus apdovanotas Dievo gailestingumu. [5]

Šeimos galva, nepaklusus jo valiai, turėjo teisę prieš savo šeimos narius panaudoti fizinę prievartą. Šiuo atžvilgiu svarbu atkreipti dėmesį į keletą punktų. „Domostrojaus“ autorius ne kartą mini fizines bausmes kaip priverstinę priemonę. Jis taikomas, jei žodis neveikė. Be to, kūno kankinimo rezultatas yra geras – tai dvasinis išsigelbėjimas – „gelbėk žmogų su baime, mokydamas ir bausdamas, priešingu atveju teisdamas ir kūniškai bausk“. [5]

Santykių žiaurumas šeimoje, minimas Domostrojuje, neperžengė viduramžių moralės normų ir iš esmės nesiskyrė nuo panašių ugdančių Europos autorių kūrinių.

„Mylėk savo sūnų, padidink jo žaizdas, tada džiaugsitės juo. Bausk savo sūnų nuo jaunystės ir džiaugsitės jo brandumu, o piktųjų tarpe girsite juo, o priešai pavydės tavęs. Auginkite vaikus draudimuose ir juose rasite ramybę bei palaimą. Nejuokitės, žaisdami su juo kūdikystėje, linksminotės jo kūdikystėje, bet užaugę liūdėsite, o ateityje kaip sielos skausmas. Taigi neduokite jam laisvos valios jaunystėje, bet sutraiškykite jo šonkaulį, kol jis auga, kad subrendęs jis nebūtų kaltas dėl jūsų ir netaptų jūsų erzina, sielos liga ir griuvėsiais. namo, ir dvaro sunaikinimas, ir kaimynų priekaištai, ir priešų pajuokos. , mokėjimai valdžiai ir piktas susierzinimas. [ 5 ] Prieš mus yra labai orientacinis viduramžių supratimas apie jaunosios kartos, kuri nežinojo vaikystės sampratos, ugdymą, kai į vaiką buvo žiūrima kaip į mažą suaugusįjį ir jam keliami dideli reikalavimai, nekeliant. pašalpos už amžių.

Domostrojus daug dėmesio skiria savo žmonai – tikrajai namų šeimininkei.

Ypatingą vietą šeimos hierarchijoje užėmė imperatorė, šeimininko žmona. Ji turėjo gyventi baimėje prieš savo vyrą, visame kame jam paklusti, su juo tartis. Tačiau nereikėtų suabsoliutinti visų Domostroy rekomendacijų dėl sutuoktinio. Priešingu atveju gali susidaryti nuomonė, kad moteris nieko nesakė, išskyrus tai, ką pasakė jos vyras, neišėjo į svečius, nematė kitų žmonių, būdama bažnyčioje ar duodanti įsakymus dėl namų ruošos, nesilinksmino, švenčiant šventes ir ar žiūrint pamišusius. Tiesą sakant, tikroji žmonos padėtis yra namų tvarkytojos padėtis ir vyro palaikymas namuose. Savininko ir šeimininkės veiklos sritys skyrėsi: jis kūrė, ji taupė, ant jos pečių gulėjo atsargų sandėliavimo, darbo ir tarnautojų mokymo organizavimas. „Domostroy“ autoriaus nuomonė apie vertą žmoną yra aukšta. „Gera žmona yra atlygis savo vyrui ir geras gailestingumas tam, kuris bijo Dievo. Nes žmona savo vyrui suteikia garbės: pirma, įvykdžiusi Dievo įsakymą, ji bus palaiminta, antra, žmonės ją taip pat giria. Maloni, darbšti, tyli žmona yra karūna vyrui, jei vyras surado gerą žmoną, ji iš jo namų neša tik gėrį. Palaimintas tokios žmonos vyras, ir jie praleidžia savo metus gerame pasaulyje. Žmonai geras pagyrimas vyrui ir garbė. [5]

Tuo pat metu vyro ir šeimos santykių viduramžiais neįmanoma suprasti kaip vienareikšmio jo dominavimo santykio. Jacques'as Le Goffas rašė, kad „viduramžiais individas pirmiausia priklausė šeimai. Didelė šeima, patriarchalinė ar gentinė. Vadovaudamasi savo galva, ji slopino individą, numatė jam nuosavybę, atsakomybę ir kolektyvinius veiksmus. [ 8, 262 ] Taigi, vyro galia šeimoje neatsiejama nuo priklausomybės ir atsakomybės šeimai.

Apibendrinant skyrių, sakykime, kad šeimos klausimai Domostrojuje užėmė išskirtinę vietą. Sutvarkyta šeima buvo siejama su tvarkinga visuomene. Vyras taip pat buvo jos vadovas, turintis didelių galių, tačiau jis taip pat prisiėmė didelę atsakomybę prieš Dievą ir valstybę už šeimos sutvarkymą. Gerai žinomą šeimos galvos fizinio poveikio jo namų ūkiui teisę Domostrojus įvedė tam tikruose rėmuose. Tai tik šeimos narių dvasinio išsigelbėjimo priemonė. Be to, vyrui buvo įpareigota nepiktnaudžiauti savo teisėmis šeimoje.

Buitiniai klausimai

„Domostroy“ yra daug patarimų, kaip tvarkyti namų ūkį. Kasdienybė jame pasirodo labai detaliai, su menkiausiomis smulkmenomis. Per dalykinius pokalbius atskleidžiami dalykiniai ir kasdieniai patarimai, apibūdinantys tam tikro laiko visuomenės asmeninius postulatus. Taigi kiekvienas žmogus turėtų gyventi pagal savo pajamas. „Kiekvienas žmogus, turtingas ir vargšas, kilnus ir nuolankus, turi skaičiuoti ir atsižvelgti į viską ūkyje: ir prekyboje, ir pelne, ir visame dvare. Tarnaujantis asmuo turi gyventi, apskaičiavęs ir atsižvelgęs į valdovo atlyginimą bei pajamas iš turto ir palikimo, o savo namą ir visą namų ūkį apsirūpinti pagal pajamas. Remiantis šiuo skaičiavimu, saugokite tarnus ir šeimyną, žiūrėdami į prekybą ir pajamas, ir valgykite, ir geriate, ir rengkitės, ir tarnaukite valdovui, ir saugokite tarnus, ir bendraukite su gerais žmonėmis “[5] kad klasė Statuso požiūris čia gana suderinamas su visai feodalinei visuomenei būdingomis elgesio normomis. Vertas savininkas, nepaisant jo statuso, bet pirmiausia vadovaujasi savo pajamomis; iš anksto pasilieka atsargas būsimam naudojimui, kad sugedus derliui ar dėl kitų priežasčių jis nepatektų į nepalankią padėtį.

Domostrojus kalba apie taupumą. Tai išreiškiama išsamiais patarimais, kaip plauti, skaičiuoti ir padėti indus, siūti drabužius aukštyn kojomis, juos valyti, taisyti ir išsaugoti naudotus daiktus. Toks taupumas, kartais besiribojantis su šykštumu, gali mus nustebinti. Tačiau svarbu prisiminti, kad to meto vyras elgėsi kitaip. Jų buvo mažiau, jie buvo labiau vertinami, buvo paveldimi. Be to, sunku nepripažinti kai kurių patarimų teisingumo ir aktualumo: neišmeskite senų daiktų, o išsaugokite juos, kad prireikus panaudotumėte pakartotinai, numatykite, ko ir kiek jums reikės žiemai, atlikite reikiamus pasiruošimus. rudenį, kai yra didesnis pasirinkimas ir pigesnės kainos. , labai svarbus ir aštrus girtavimo pasmerkimas.

„Domostrojus“ kalba apie turtingo piliečio, pirklio ar amatininko gyvenimą ir ekonomiką. Jo kiemas nebuvo toks uždaras, atitvertas nuo viso pasaulio. Jis buvo susijęs su rinka ekonomine prasme, o pagal žmonių bendravimą - su kaimynais. Domostrojus numatė padėti vienas kitam paskolos pagrindu.

Taigi „Domostroy“ aktyviai sprendžia ekonominius klausimus ir teikia praktines rekomendacijas įvairioms progoms.

Išvada

„Domostrojus“ atspindėjo visą XV–XVI amžių Rusijos gyvenimą su savo ypatybėmis ir prieštaravimais. Religija ir gyvenimas, vyro ir žmonos santykiai, vaikų auklėjimas, Rusijos visuomenės sandara, įvairūs kasdieniai dalykai – visa tai ir daugelis kitų klausimų jame paliečiami.

Apskritai „Domostrojus“ yra bandymas sukurti tam tikrą savo laikmečio moralinių taisyklių rinkinį ir duoti praktinių patarimų jų įgyvendinimui.

Domostroy vertinamas skirtingai. Gerai žinomi neigiami pozityvizmo filosofų atsiliepimai apie jį ir ideologinis revoliucinis populizmas. Tačiau XIX–XX amžių sandūroje šios knygos vertinime nubrėžiama nauja srovė. „Sylvestris padarė bandymą, kurio reikšmė iki šiol nėra iki galo suvokta. „Domostrojus“ – tai bandymas sukurti grandiozinį religinį ir moralinį kodeksą, kuris turėjo įtvirtinti ir įgyvendinti būtent pasaulio, šeimos, visuomenės moralės idealus. Užduotis kolosali: jos mastas panašus į tai, ką Konfucijus padarė savo tautai... Taip manė garsus filosofas ir rašytojas D. Andrejevas. [2, 143]

Pagrindiniai XX amžiaus buities rašytojai – B. Abramovas romanuose „Broliai ir seserys“ ir „Namai“, V. Rasputinas kūriniuose „Gyvenk ir gerk“ bei „Atsisveikinimas su Matjora“ užantspaudavo žmogaus nerimą ir vienatvę. savo laiką, atkirstą nuo savo kultūros šaknų. Šia prasme katalikybės ir individo bei visuomenės harmonijos idėjos mums atrodo kaip giliai geros ir išganingos.

Literatūra

1. Autokratijos alšitas Rusijoje. . L. Mokslas. 19s.

2. Andrejevas Mira, M.: Prometėjas. 19s.

3. Apie literatūrą. Tyrimai, straipsniai. M.: Grožinė literatūra, 19-as.

5. Domostrojus. Svetainė http://www. *****/biblio/books/domostroy/Main. htm.

6. Ivanitsky moteris "Domostrojaus" eroje // Socialiniai mokslai ir modernumas, 1995, Nr. 3. P.

7. Rusijos Kostomarovas pagrindinių veikėjų biografijose. M.: EKSMO, 20s.

8. Viduramžių Respublikos civilizacija. 19s.

9. „Domostroy“ leidimų, sudėties ir kilmės klausimu // Visuomenės švietimo ministerijos žurnalas. Sankt Peterburgas: Nacionalinio švietimo ministerija, 1889. Sk. 261. Nr. 2. S. 294-324.

10. Orlovas pagal Konšinskio sąrašą ir panašiai // Istorijos ir senienų draugijos skaitiniai. M.: Maskvos universitetas, 1908. Knyga. 2. S. 1-104.

11. Orlovas // Rusų literatūros istorija: 10 t. T. II. 1 dalis. Literatūra 1220-1580. M.-L.: SSSR, 1945. S. 441 - 445.

12. Domostrojus XVI a. Kraštotyros pamokos šiuolaikinei mokyklai // Tautinis ugdymas. 2000. Nr. 10. S.

XVI amžiaus „Domostrojus“ mokė: „Pakviesk vargšus ir vargšus, liūdinčius ir svetimus svetimšalius į savo namus ir pagal savo jėgas pamaitink ir gerk“. Tais laikais, kai labdara Rusijoje buvo privatus „šventas“ dalykas, karaliai ir karalienės ją teikė išmaldos ir pašarų pavidalu. Istorikai I.E.Zabelinas, G.K.Kotošichinas rašo apie didžiulę išmaldą, kurią karališkieji asmenys dovanoja bažnytiniams asmenims ir į vienuolynus bei rūmus plūstantiems elgetoms. Išmalda buvo dalijama dėl švenčių, taip pat reikšmingų karalių ir karalienių gyvenimo ir mirties įvykių.

„Prieš prasidedant Didžiajai gavėniai, Sūrio savaitę, Rusijos carai gausiai dalijo išmaldą, o paskui eidavo į vienuolynus atsisveikinti su vyresniaisiais ir davė jiems išmaldos, o apie karalienę sakydavo, kad ji nuėjo. Karaliai ir karalienės dažnai keliaudavo į vienuolynus; Keliais, kuriais važiavo karališkasis traukinys, surinktas su grynai azijietiška prabanga, išeidavo ir atsiguldavo elgetos, o praeinantiems išmalda būdavo duodama elgetoms, kušetės, nuskurusiems senukams ir visokiems nelaimingiems bei vargšams.<…>Tuo metu, kai caras atvyko į vienuolyną, ten plūdo daug elgetų, o carai dalijo dosnią išmaldą vargšams ir vienuolyno broliams “(Pryžovas).

„Karalius ir karalienė eina per išmaldos namus ir kalėjimus ir duoda išmaldą; lygiai taip pat vargšams ir vargšams duoda po rublį po pusantro rublio ir mažiau už žmogų. Ir išleidžiama daug tūkstančių tų pinigų “(Kotoshikhin).

Įdomūs yra Grigorijaus Karpovičiaus Kotoshikhino parašyti karališkosios labdaros aprašymai. Jis ėjo eilinio Ambasadorių ordino pareigūno pareigas. Dalyvaudamas derybose su švedais, jis pasakė švedams slaptus duomenis. Dalyvavęs derybų su lenkais kampanijoje, pabėgo į Švediją, pasivadino nauju lenkų [Selitsky] būdu, atsisakė stačiatikybės ir perėjo į protestantizmą, įstojo į Švedijos tarnybą valstybės archyve ir parašė esė [ kai kurios analitinės apžvalgos] apie Rusiją Aleksejaus Michailovičiaus valdymo laikais; 1667 m. jam buvo įvykdyta mirties bausmė už girto namo, kuriame gyveno, savininko nužudymą. Negarbingai gyvenimą baigęs G. Kotošichinas, kaip caro Aleksejaus Michailovičiaus amžininko liudijimą, paliko įdomius XVII amžiaus socialinės tikrovės aprašymus. Jis detaliai aprašė valstybės sandarą, tradicijas, vestuvių, laidotuvių rengimo tvarką tarp karališkųjų žmonių ir kt. Stulbinantis ceremonijos išlaidų lygis, taip pat neigiamos skurdo pasekmės, kurios buvo įtrauktos į šiuos ritualus:

„Tada, laidojant karalių, vaško žvakės, susuktos ir paprastos, dovanojamos įvairaus rango žmonėms už jų išlydėjimą, - ir tos žvakės tuo metu užges daugiau nei 10 berkowesques. Taip, tuo pačiu metu davėjas yra karališkasis iždas, už laidojimą valdžios, o kunigo ir diakono, pinigai ... Taip, tuo pačiu metu visuose ordinuose, uždirbęs daug pinigų , jie suvynioja į popierius pusantro su puse rublio ir išnešę į aikštę, raštininkai dalija išmaldą vargšams ir vargšams bei įvairaus rango žmonėms po ranka; taip pat vienuolyne seniūnas ir raštininkai bei išmaldos namuose kiekvienam išdalina rublius po 5 ir 3 ir 2 ir vieną, priklausomai nuo žmogaus; o visuose miestuose juodaodžiams, kunigams ir vargšams duoda laidotuvių pinigų ir išmaldos, prieš Maskvą pusė ir trečdalis. Taip pat Maskvoje ir miestuose visi vagys dėl karališkosios mirties paleidžiami iš kalėjimų be bausmės.

Vargas tiems žmonėms, kurie buvo tame laidotuvėje, nes laidojama naktį, o žmonių yra daug, Maskvos ir svečių iš miestų ir apskričių; o Maskvos žmonių prigimtis nėra dievobaiminga, nuo patino iki grindų ir patelės, drabužiai plėšiami gatvėse ir žudomi mirtinai; o tos dienos detektyvas, kai laidojamas karalius, daugiau nei šimtas mirusiųjų nužudyta ir paskersta. Ir kaip smūgis po karališkojo mirties praėjus 40 dienų, jie vadinami sorochiny, ir tada valdžia, ir karalienė, ir princai, ir bojarai yra toje pačioje bažnyčioje per mišias ir gieda panafidą už karalių. ; ir tada valdžiai, ir bojarams, ir kunigams, karališkuose namuose yra stalas, o vienuolių vienuolynuose juos maitina kaimynai ir duoda išmaldą prieš visišką laidojimą. Ir jie bus išleisti karališkoms pinigų laidojimui Maskvoje ir miestuose, beveik metams iš valstybės iždo.

Praktikuojamas „maitinimas“ – vadinamieji „stalai“. „Šie stalai – senovinių genčių papročių, skirtų vaišinti kaimynus, vargšus, klanui priklausančius ir svetimšalius (klajoklius) švenčių dienomis, liekana – vėliau buvo sutvarkyti grynai religiniais tikslais. Buvo stalai dideliuose vienuolynuose ir su patriarchais. ... Grūdais iš šių valgių buvo šeriami vargšai. ... Galiausiai dažnai būdavo karališki stalai bojarams ir dvasininkams; prie stalų buvo kviečiami vargšai ir vargšai. Taigi 1678 metais patriarchas pamaitino 2500 elgetų“ (Pryžovas). Nuo seniausių laikų bažnyčia moko: „Kai rengi puotą ir kviesi ir brolius, ir giminę, ir kilminguosius...

P.K.Kotoshichinas rašė: „Tas pats paprotys kitomis dienomis turėti stalus urėdams, advokatams, Maskvos didikams ir svečiams, ir šimtams seniūnų, ir miesto rinktiniams miestiečiams; ... Kunigams ir diakonams ir katedrų bažnyčių tarnautojai ir kiti daugiau nei vieną dieną maitinami karališkajame dvare, bet kiti vaišinami ir geriama Namuose; Taip, jiems duodami pinigai, kad jie meldėsi Dievo už visuomenės sveikatą, po 10 ir 5 rublius ir tengę, o mažiausia daugiausia po pusę rublio, priklausomai nuo bažnyčių, kaip kas gauna metinį karališkąjį atlyginimą. Ir karališkieji laiškai siunčiami miestams, katedroms ir kitoms bažnyčioms kunigas ir diakonas liepia duoti pinigų už maldas, prieš Maskvą į aukštus, iš Gorodeco pajamų. Taip, tvarkdariai, teisininkai, nuomininkai iš Maskvos siunčiami į miestus per vienuolyną su išmalda ir maldos pinigais, o kastuvus šeria - ir duoda pinigų po 5 rublius ir 4 ir 3, 2 ir pusantro rublio ir mažiau. žmogui juodaodis, priklausomai nuo žmogaus, ir ant rankšluosčio bei po 2 nosines; bet jie laimina tuos žmones atvaizdais ir duoda jiems iš vienuolyno lobyno, kas atsitiko.

I. Pryžovo tyrimais, XVII amžiuje didžiąją dalį karališkųjų atsargų suvalgė ir išgėrė elgetos, šventieji kvailiai ir panašiai. Karališkieji asmenys ne tik maitino elgetas – su jais bendravo labdaringai, veždavosi pokalbiams į savo kambarius. Jie buvo vaišinami geriausiu maistu ir gėrimais. „Pagal populiarią legendą, kunigaikščio Vladimiro žmona vaišino juos užjūrio vynais; jos kamerose elgetos gėrė, valgė ir juokėsi. Panašiai yra ir XVII a. Pavyzdžiui, pas Marfą Matvejevną, po caro Fiodoro Aleksejevičiaus, per penkias dienas buvo pamaitinta 300 elgetų... Praskovja Fiodorovna taip pat turėjo 300 žmonių per 5 dienas carui Ivanui Aleksejevičiui. Tatjana Michailovna turi 220 žmonių per 9 dienas. Evdokia Alekseevna su seserimis per 7 dienas turi 350 žmonių. Turėdami didelius turtus, karališkieji asmenys, o po jų bojarai ir kiti, taupydami save labdara, iš tikrųjų paskatino elgetavimo plėtrą Rusijoje.

Nuskurdę piktžodžiautojai trukdė vykdyti stačiatikių apeigas, bažnytines apeigas, Aleksejus Michailovičius, „pasitenkinęs ir pamaldus“, „maldi piligrimystė“, buvo labai skurdžiai mylintis. Kūčių vakarą anksti ryte jis slapta eidavo į kalėjimus ir išmaldos namus, ten dalindamas dosnią išmaldą; tą pačią išmaldą jis darė gatvėse vargšams ir vargšams. Istorikas V.O.Kliučevskis apie jį rašo taip: „Jis mylėjo žmones ir linkėjo jiems viso ko geriausio, nes nenorėjo, kad jie savo sielvartu ir skundais sujauktų jo tylius asmeninius džiaugsmus... jis buvo mažai linkęs ką nors ginti ar laikyti. , taip pat su kažkuo ilgai kovoti. Valdant carui Aleksejui Michailovičiui, 1649 m. buvo priimtas „Katedros kodeksas“ (galiojęs iki 1832 m.!), Kuriame yra nuostata dėl viešo lėšų rinkimo kalinių išpirkai: visais įmanomais būdais demonstruodamas dekanatą Aleksejus Michailovičius sekė. gera Rusijos valdovų tradicija išpirkti tautiečius iš minios. Atpirkimo tvarka buvo panaši į tą, kuri buvo Ivano Rūsčiojo laikais, pagal „bendrosios išmaldos“ skirstymo visiems „plūgams“ principą. Priklausomai nuo belaisvių socialinės padėties buvo nustatyta išpirkos „norma“ ir specialus bendras mokestis – „poloniški pinigai“, tačiau asmeninė Aleksejaus Michailovičiaus labdara niekaip negalėjo kompensuoti blogio, įvykusio per jo gyvavimo metus. karaliavimas – Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimas, visos tautos susiskaldymas tiems, kurie priėmė reformą, nikoniečiams ir tiems, kurie vėliau tapo žinomi kaip sentikiai. Didžiuliai Rusijos gyventojų sluoksniai buvo tokie žiaurūs Aleksejaus Michailovičiaus persekiojimai, o Rusijos žemėje kilo toks kruvinos „reformos“ aimanavimas, panašus į genocidą, kad diskusija apie Tyliausiųjų labdarą atrodytų absurdiška. Chaoso įvedimas į tikėjimo reikalus, įprastų etinių gairių praradimas lėmė tai, kad plito paviršutiniškas požiūris į religiją, veidmainystė.

Populiarus kategorijoje: