namai › Degalų sistema › Etnopsichologijos kaip savarankiško mokslo kilmė. Etnopsichologijos raidos istorija

Etnopsichologijos kaip savarankiško mokslo kilmė. Etnopsichologijos raidos istorija

Etnopsichologijos ištakos istorijoje ir filosofijoje

Etnopsichologinių žinių grūdai išsibarstę senovės autorių – filosofų ir istorikų: Herodoto, Hipokrato, Tacito, Plinijaus, Strabono darbuose. Jau senovės Graikijoje buvo pastebėta aplinkos įtaka psichologinių savybių formavimuisi. Gydytojas ir medicinos geografijos pradininkas Hipokratas (460 m. pr. Kr. – 377 arba 356 m. pr. Kr.) iškėlė bendrą poziciją, kad visi skirtumai tarp tautų – įskaitant jų elgesį ir papročius – yra susiję su šalies gamta ir klimatu.

Herodotas (g. 490–480 m. – m. apie 425 m. pr. Kr.) yra ne tik istorijos, bet ir etnografijos „tėvas“. Jis pats noriai daug keliavo ir pasakojo apie nuostabius kelionių metu sutiktų tautų bruožus. Herodoto „Istorijoje“ sutinkame vieną iš pirmųjų etinio požiūrio bandymų, nes mokslininkas siekia paaiškinti skirtingų jį dominusių tautų gyvenimo ir charakterio ypatumus savo natūralia aplinka ir tuo pačiu lygina. jie vienas su kitu:

« Kaip dangus Egipte yra kitoks nei bet kur kitur, ir kaip jų upė turi kitokias gamtines savybes nei kitos upės, taip egiptiečių manieros ir papročiai beveik visais atžvilgiais yra priešingi kitų tautų manieroms ir papročiams.(Herodotas, 1972, p. 91).

Greičiau tai yra pseudoetinis požiūris, nes Herodotas lygina bet kokius žmones su savo tautiečiais - helenais. Geriausias Herodoto etnografinės esė pavyzdys – Skitijos aprašymas, atliktas remiantis asmeniniais pastebėjimais: jis pasakoja apie skitų dievus, papročius, giminiavimosi ir laidotuvių apeigas, atpasakoja mitus apie jų kilmę. Jis nepamiršta apie charakterio bruožus, pabrėždamas jų sunkumą, neįveikiamumą, žiaurumą. Priskiriamas savybes Herodotas bando paaiškinti ir aplinkos ypatybėmis (Skitija – lyguma, kurioje gausu žolių ir gerai drėkinama tekančių upių), ir klajoklišku skitų gyvenimo būdu, kurio dėka „niekas negali. juos aplenkti, nebent jie patys to leistų“ (Herodotas, 1972, p. 198). Herodoto „Istorijoje“ sutinkame daug įdomių pastebėjimų, nors jis dažnai pateikia visiškai fantastiškus tariamai egzistuojančių tautų aprašymus. Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad pats istorikas netiki pasakojimais apie žmones su ožkų kojomis ar apie žmones, kurie miega šešis mėnesius per metus.

Naujaisiais laikais pirmieji bandymai žmones paversti psichologinių stebėjimų objektu buvo padaryti XVIII a. Vėlgi, aplinka ir klimatas buvo laikomi veiksniais, lemiančiais jų skirtumus. Taigi, atradę intelekto skirtumus, jie paaiškino juos išorinėmis (temperatūros) klimato sąlygomis. Neva Vidurio Rytų ir Vakarų Europos vidutinio klimato klimatas labiau palankus intelekto, o kartu ir civilizacijos vystymuisi, nei atogrąžų regionų klimatas, kur „šiluma slopina žmogaus pastangas“.

Tačiau buvo tiriamas ne tik intelektas. XVIII amžiaus prancūzų šviesuoliai įvedė „liaudies dvasios“ sąvoką ir bandė išspręsti jos priklausomybės nuo geografinių veiksnių problemą. Ryškiausias geografinio determinizmo atstovas tarp prancūzų filosofų yra C. Montesquieu (1689-1755), manęs, kad „žmones valdo daug dalykų: klimatas, religija, įstatymai, valdymo principai, praeities pavyzdžiai, papročiai, papročiai; viso to pasėkoje formuojasi bendra žmonių dvasia“ (Montesquieu, 1955, p. 412). Tačiau tarp daugelio veiksnių jis pirmiausia iškėlė klimatą. Pavyzdžiui, „karšto klimato tautos“, jo nuomone, yra „baikštos, kaip seni žmonės“, tingios, nesugebantys išnaudoti, bet apdovanotos ryškia fantazija. O šiaurės tautos yra „drąsūs kaip jauni vyrai“ ir nėra labai jautrūs malonumui. Tuo pačiu metu klimatas žmonių dvasią veikia ne tik tiesiogiai, bet ir netiesiogiai: priklausomai nuo klimato sąlygų ir dirvožemio, formuojasi tradicijos ir papročiai, kurie savo ruožtu daro įtaką tautų gyvenimui. Montesquieu manė, kad istorijos eigoje tiesioginė klimato įtaka silpnėja, o kitų priežasčių poveikis sustiprėja. Jei „laukiniuose vyrauja beveik vien gamta ir klimatas“, tai „kinus valdo papročiai, Japonijoje tironiška valdžia priklauso įstatymams“ ir t.t. (Ten pat, p. 412).

Tautinės dvasios idėja XVIII amžiuje įsiskverbė ir į vokiečių istorijos filosofiją. Vienas ryškiausių jos atstovų, Šilerio ir Gėtės draugas J. G. Herderis (1744-1803) žmonių dvasią laikė ne kažkuo bekūniu, jis praktiškai nesidalijo sąvokomis „liaudies dvasia“, „liaudies siela“. “ ir „nacionalinis charakteris“. Žmonių siela jam nebuvo kažkas visa apimančio, turinčio visą savo originalumą. „Siela“ Herderis paminėjo tarp kitų žmonių ženklų, kartu su kalba, prietarais, muzika ir pan. Jis pabrėžė psichinių komponentų priklausomybę nuo klimato ir kraštovaizdžio, bet leido daryti įtaką gyvenimo būdui ir auklėjimui, socialinei santvarkai ir istorijai. Suprasdamas, kaip sunku atskleisti konkrečių žmonių psichines ypatybes, vokiečių mąstytojas pažymėjo, kad „... reikia gyventi su vienu jausmu su tauta, kad pajustume bent vieną jos polinkį“ (Herder, 1959, p. . 274). Kitaip tariant, jis griebėsi vienos pagrindinių emiško požiūrio savybių – noro tyrinėti kultūrą iš vidaus, susiliejant su ja.

Žmonių sielą, anot Herderio, galima pažinti per jų jausmus, kalbas, poelgius, t.y. reikia mokytis visą jo gyvenimą. Tačiau į pirmąją vietą jis iškėlė žodinį liaudies meną, manydamas, kad būtent fantazijos pasaulis geriausiai atspindi liaudies dvasią. Būdamas vienas pirmųjų Europos folkloristų, Herderis savo tyrimų rezultatus bandė pritaikyti apibūdindamas kai kurių Europos tautų „sielai“ būdingus bruožus. Tačiau perėjus į psichologinį lygmenį, jo išskirtos savybės pasirodė mažai susijusios su tautosakos bruožais. Taigi jis apibūdino vokiečius kaip drąsios moralės, kilnaus narsumo, dorybingus, niūrius, galinčius giliai mylėti, sąžiningus ir teisingus žmones. Herderis taip pat rado „trūkumą“ tarp savo tautiečių: atsargaus, sąžiningo, o ne lėto ir nerangaus charakterio. Mus ypač domina bruožai, kuriuos Herderis priskyrė vokiečių kaimynams – slavams: dosnumas, svetingumas iki ekstravagancijos, meilė „kaimo laisvei“. Ir tuo pačiu jis laikė slavus lengvai pavaldžiais ir nuolankiais (Ten pat, p. 267).

Herderio pažiūros yra tik vienas iš Europos filosofų atidaus dėmesio tautinio charakterio ar žmonių dvasios problemai pavyzdys. Prie žinių apie tautų prigimtį kūrimo prisidėjo ir anglų filosofas D. Hume'as, didieji vokiečių mąstytojai I. Kantas ir G. Hegelis. Visi jie ne tik kalbėjo apie tautų dvasią įtakojančius veiksnius, bet ir siūlė kai kurių „psichologinius portretus“.

1. Istorinės sąlygos ir teorinės
prielaidos etnopsichologijai atsirasti

I. Herderio pozicija apie tautą ir jos vidinį charakterį bei W. Humboldto vartojama sąvoka „tautų dvasia“. I. Kanto veikalas „Moralės metafizika“ ir jo reikšmė „tautų psichologijos“ studijoms. I. Kanto antropologija ir etnopsichologijos problemų raida traktate „Antropologija pragmatiniu požiūriu“. Charakterio, asmenybės, lyties, žmonių, rasės ir klano (asmens) santykis. Empirinių tautų etnopsichologijos bruožų (tautinio charakterio ypatumų) vieta I. Kanto teorinėje antropologijoje.

Subjektyvios dvasios tyrimas G. W. F. Hegelio filosofinėje sistemoje. „Liaudies psichologija“ kaip subjektyvios dvasios pasireiškimo forma. Antropologinių žinių struktūra Hegelio Filosofijos mokslų enciklopedijoje. Koreliacijos tarp „natūralių dvasių“ ir vietinių dvasių (nacionalinio charakterio) problema. Italų, vokiečių, ispanų, prancūzų ir britų tautinio charakterio specifiką ir jo bruožus įtakojantys veiksniai. Religijos, etnoso (kultūros) ir asmenybės sąveikos problema Hegelyje. Elementai

etnopsichologija Hegelio istorijos filosofijoje. Hegelio ir Kanto „antropologijos“ reikšmė tolesnei etnopsichologijos raidai.

2. Nuo „tautų dvasios“ iki tautų psichologijos

Pirmieji psichologinės krypties atstovai kultūrinėje antropologijoje. A. Bastianas ir vienas pirmųjų psichologinio istorijos paaiškinimo bandymų. Bastiano veikalas „Žmogus istorijoje“ (t. 1 „Psichologija kaip gamtos mokslas“, t. 2 „Psichologija ir mitologija“, t. 3 „Politinė psichologija“). T. Waitzas ir jo studija „Gamtos tautų antropologija“ (6 tomai). Antropologija yra bendras mokslas apie žmogų, sintezuojantis anatomiją, fiziologiją, žmogaus psichologiją ir kultūros istoriją. Pagrindinė problema, pasak T. Weitzo, yra „protinių, moralinių ir intelektualinių žmonių savybių“ tyrimas.

Programinis M. Lazarus ir G. Steinthal straipsnis „Įvadinės diskusijos apie tautų psichologiją“ (žurnale „Psychology of Peoples and linguistics“). Lazaro ir Steinthalio idėja apie dvi etnopsichologines disciplinas - etnoistorinę psichologiją ir psichologinę etnologiją. Etnopsichologija kaip aiškinamasis ir tarpdisciplininis liaudies dvasios mokslas, kaip doktrina apie žmonių dvasinio gyvenimo pradmenis ir dėsnius.

Tautų psichologija W. Wundt. Intersubjektyvi tikrovė kaip tautų dvasios psichologijos pagrindas. W. Wundto II psichologijos principų raida ir kritiškas požiūris į psichofizinio paralelizmo principą. W. Wundtas yra kultūrinio-istorinio požiūrio tautų psichologijoje pradininkas.

„Grupinės psichologijos“ studijų reikšmė etnopsichologijos raidai (G. Tarde, G. Lebonas). Etnopsichologinių stereotipų (imitacijos, įtaigos, infekcijos) perdavimo mechanizmų vaidmuo tyrimams

kultūrų psichologija. G. Lebono „Liaudies (rasių) psichologija“ yra pozityvistinės-biologinės tendencijos etnopsichologijoje pasireiškimo pavyzdys.

3. Istoriniai raidos bruožai
Etnopsichologija Rusijoje XIX amžiuje – XX amžiaus pradžioje.

„Liaudies sielos“ bruožų tyrimas istorikų darbuose (Kliučevskis ir kt.). XIX amžiaus rusų literatūra. (A. S. Puškinas, N. V. Gogolis, L. N. Tolstojus, F. M. Dostojevskis) kaip etnopsichologinės analizės šaltinį. Etnopsichologijos elementai XIX amžiaus rusų filosofų darbuose. G. Shpet kurso „Etninės psichologijos įvadas“ sukūrimas XX a. 10-20 m. Etnopsichologinių problemų ir kultūros-istorinių tyrimų principų raida „Maskvos kultūrinės-istorinės psichologijos mokykloje“ (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev ir kt.). Nacionalinio charakterio bruožų analizė Berdiajevo, Losskio, Iljino darbuose.

4. Teoriniai etnopsichologijos šaltiniai
(XIX pabaiga - XX a. pirmasis trečdalis)

Gyvenimo filosofija Vokietijoje kaip svarbiausias teorinis etnopsichologijos (ir apskritai kultūrinės antropologijos) šaltinis. V. Dilthey vaidmuo pagrindžiant psichologijos apskritai ir konkrečiai tautų psichologijos kokybinį originalumą. Radikali Dilthey revoliucija kultūros ir istorinių žinių moksluose – nuo faktų rinkimo iki vientiso jų supratimo.

Z. Freudo psichoanalizės reikšmė etnopsichologijos raidai. Individo vidinių išgyvenimų ryšys su išorinėmis kultūros apraiškomis yra svarbiausia pozicija (Freudas ir Dilthey) tolesnei etnopsichologijos raidai. Geštalto psichologijos vaidmuo

ir biheviorizmas pirmiesiems etnopsichologams („kultūros ir asmenybės“ kryptis JAV kultūrinėje antropologijoje). C. Jungo analitinės psichologijos įtaka etnopsichologijai.

5. JAV etnopsichologija: nuo „pagrindinės asmenybės“
o „nacionalinis pobūdis“ „etninės analizės
tapatybė“ šiuolaikiniame pasaulyje

F. Boas ir jo vaidmuo problemos „supratime“ „psichologija etnologijoje“. Psichologinio veiksnio svarba kultūrose ir šios aplinkybės atspindys kultūros antropologų sampratose. Riverso, Radcliffebrowno ir kitų amžiaus pradžios antropologų supratimas apie psichologijos vaidmenį kultūrose. A. Kroeberio „kultūrinės psichologijos“ pagrindimas.

Pirmieji R. Benedikto ir M. Medo tyrimai. Konfigūracijos principas kaip pirmoji integracinio kultūrinio istorinio etnopsichologinio tyrimo forma.

A. Kardiner interpretuotas etnopsichologinių studijų ciklas. Šios JAV etnopsichologijos tyrimų srities ypatybės. A. Kardiner požiūrio skirtumai nuo kultūrinių-istorinių tyrimo principų. „Tautinis charakteris“ kaip asmenybės modelis, rekonstruotas remiantis žmonių istorijos ypatumais, jų gyvenimo būdu, buities normomis, tarpusavio bendravimo, religijos ir tradicijų normomis. „Tautinis charakteris“ yra pagrindinė XX amžiaus 4 ir 5 dešimtmečių etnopsichologinių tyrimų forma.

Naujos etnopsichologijos paradigmos. „Etninio“ tapatumo ir kultūrinio pliuralizmo problemos. Daugiamatės asmenybės modelis J. De Boca. Tautinio-kultūrinio „aš“ bruožų tyrimas. J. G. Meado interakcionistinio asmenybės modelio taikymas analizuojant tautinį-ypatingąjį „aš“.

6. Istorinė etnopsichologija

Psichologiniai skirtumai tarp rašytinių ir neraštingų tautų. Įvairių epochų mentaliteto istoriniai bruožai (pirmieji, antikiniai, viduramžiai, naujieji laikai). Postindustrinės eros mentaliteto bruožai. Epochos „dvasios“ rekonstrukcijos problema. A. Ya. Gurevičiaus kūrinys „Viduramžių kultūros kategorijos“.

„Socialinio charakterio“ sampratos raida (E. Fromm). Industrinio amžiaus prigimties tyrimas Frommo veikale „Turėti arba būti“. (rinkos) pramonės epochos socialinio pobūdžio funkcionavimo kalbinis aspektas. Pasaulėžiūros problema Vakaruose ir Rytuose. Konfesinio faktoriaus įtakos etnopsichologinėms asmenybės savybėms analizė E. Fromm. Hegelio ir Fromo „etnoso-religijos-asmenybės“ problema. M. Weberio sampratos vertė istorinei etnopsichologijai suprasti.

Etnopsichologija – mokslas, atsiradęs socialinės psichologijos, sociologijos ir etnografijos sankirtoje, kurios tam tikru mastu tiria ir nacionalines žmogaus psichikos ypatybes.(Andreeva G.M.) Tai mokslas, tiriantis tautinės psichologijos raidos dėsningumus ir apraiškas. žmonių, kaip konkrečių etninių bendrijų atstovų, ypatybės. Filosofija ir sociologija teoriškai suvokia etninių grupių ir visų pirma tautų psichologinį savitumą ir jo įtakos tarpetniniam žmonių bendravimui specifiką.

Etnosas (etninė bendruomenė) yra realaus gyvenimo žmonių grupė, kuri atsiranda, veikia, bendrauja ir miršta. Gumiliovas teigė, kad etnosas yra tam tikra žmonių grupė, kuri priešinasi visoms kitoms panašioms grupėms, turinčioms ypatingą vidinę sistemą ir originalų elgesio stereotipą. Anot J. Bromley, etnosas – tai stabili tam tikroje teritorijoje istoriškai susiformavusi žmonių visuma, kuri turi bendrų kalbos, kultūros ir psichikos bruožų, taip pat suvokia savo skirtumą nuo kitų panašių darinių.

Prekė. Tai priklausymo etninei grupei jausmas. (etniškumas) Etniškumas yra sociologinė kategorija, priklausanti etninei grupei dėl tam tikrų priežasčių (gimimo vieta, kalba, kultūra)

Truputis istorijos. Pirmuosiuose etnopsichologinių žinių grūduose yra antikos autorių – filosofų ir istorikų darbai: Herodoto, Hipokrato, Tacito, Plinijaus Vyresniojo, Strabono. Taigi senovės graikų gydytojas ir medicinos geografijos įkūrėjas Hipokratas atkreipė dėmesį į aplinkos įtaką žmonių psichologinių savybių formavimuisi ir iškėlė bendrą poziciją, pagal kurią visi skirtumai tarp tautų, įskaitant jų elgesį ir papročius, yra susijusi su gamta ir klimatu.

Pirmieji bandymai žmones paversti psichologinių stebėjimų objektu buvo padaryti XVIII a. Taip prancūzų Apšvietos įvedė „liaudies dvasios“ sąvoką ir bandė išspręsti jos priklausomybės nuo geografinių veiksnių problemą. Tautinės dvasios idėja XVIII amžiuje įsiskverbė ir į vokiečių istorijos filosofiją. Vienas ryškiausių jos atstovų I.G.Herderis žmonių dvasią laikė ne kažkuo bekūniu, jis praktiškai nepritarė „liaudies sielos“ ir „liaudies charakterio“ sąvokoms ir teigė, kad žmonių siela gali būti žinomi per savo jausmus, kalbas, poelgius, tuos. reikia mokytis visą jo gyvenimą. Tačiau į pirmąją vietą jis iškėlė žodinį liaudies meną, manydamas, kad tai yra fantazijos pasaulis, atspindintis liaudies charakterį.

Prie žinių apie tautų prigimtį kūrimo prisidėjo ir anglų filosofas D. Hume'as, didieji vokiečių mąstytojai I. Kantas ir G. Hegelis. Visi jie ne tik kalbėjo apie tautų dvasią įtakojančius veiksnius, bet ir siūlė kai kurių „psichologinius portretus“.

Kraštotyros, psichologijos ir kalbotyros raida vedė XIX amžiaus viduryje. iki etnopsichologijos, kaip savarankiško mokslo, atsiradimo. Naujos disciplinos – tautų psichologijos – sukūrimą 1859 metais paskelbė vokiečių mokslininkai M. Lazarus ir H. Steinthal. Šio mokslo, kuris yra psichologijos dalis, plėtros būtinybę jie aiškino poreikiu tirti ne tik atskirų asmenų, bet ir ištisų tautų (etninių bendruomenių šiuolaikine prasme) psichikos gyvenimo dėsnius, kuriuose žmonės veikia. „kaip savotiška vienybė“. Visi vienos tautos individai turi „panašius jausmus, polinkius, troškimus“, jie visi turi tą pačią liaudies dvasią, kurią vokiečių mąstytojai suprato kaip tam tikrai tautai priklausančių individų mentalinį panašumą, o kartu ir jų savimonę.

Lozoriaus ir Steinthalio idėjos iškart sulaukė atgarsio daugianacionalinės Rusijos imperijos mokslo sluoksniuose, o 1870-aisiais Rusijoje buvo bandoma etnopsichologiją „įterpti“ į psichologiją. Šios idėjos kilo iš teisininko, istoriko ir filosofo K.D.Kavelino, kuris pasiūlė „objektyvų“ liaudies psichologijos tyrimo metodą, pagrįstą dvasinės veiklos produktais – kultūros paminklais, papročiais, folkloru, tikėjimais.

XIX–XX amžių sandūra pažymėta holistinės etnopsichologinės sampratos atsiradimu vokiečių psichologo W. Wundto, kuris dvidešimt savo gyvenimo metų paskyrė dešimties tomų tautų psichologijos parašymui. Wundtas siekė esminės socialinės psichologijos idėjos, kad bendras individų gyvenimas ir jų tarpusavio sąveika sukelia naujus reiškinius su savitais dėsniais, kurie, nors ir neprieštarauja individualios sąmonės dėsniams, juose nėra. O šiais naujais reiškiniais, kitaip tariant, kaip žmonių sielos turiniu, jis laikė daugelio individų bendras idėjas, jausmus ir siekius. Pasak Wundto, bendrosios daugelio individų idėjos pasireiškia kalboje, mituose ir papročiuose, kuriuos turėtų tyrinėti tautų psichologija.

Kitas bandymas sukurti etninę psichologiją, šiuo pavadinimu, buvo atliktas rusų mąstytojo G. G. Shpeto. Ginčydamasis su Wundtu, kurio teigimu, dvasinės kultūros produktai yra psichologiniai produktai, Shpetas teigė, kad kultūriniame-istoriniame liaudies gyvenimo turinyje savaime nėra nieko psichologinio. Psichologiškai kitoks yra požiūris į kultūros produktus, į kultūros reiškinių prasmę. Shpetas tikėjo, kad kalba, mitai, papročiai, religija, mokslas sukelia tam tikrus kultūros nešėjų išgyvenimus, „atsakymus“ į tai, kas vyksta jų akyse, protuose ir širdyse. Pagal Shpeto koncepciją etninė psichologija turėtų atskleisti tipines kolektyvines patirtis, kitaip tariant, atsakyti į klausimus: ką žmonės mėgsta? ko jis bijo? Ką jis garbina?

Lazaro ir Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet idėjos liko aiškinamųjų schemų lygmenyje, kurios nebuvo įgyvendintos konkrečiuose psichologiniuose tyrimuose. Tačiau pirmųjų etnopsichologų mintis apie kultūros sąsajas su vidiniu žmogaus pasauliu perėmė kitas mokslas – kultūrinė antropologija.

Antra dalis

Trys etnopsichologijos šakos. Dėl tyrinėtojų susiskaldymo iki XIX amžiaus pabaigos. susiformavo dvi etnopsichologijos: etnologinė, kuri šiandien dažniausiai vadinama psichologine antropologija, ir psichologinė, kuriai vartojamas terminas tarpkultūrinė (arba lyginamoji kultūrinė) psichologija. Spręsdami tas pačias problemas, etnologai ir psichologai į jas kreipiasi skirtingomis konceptualiomis schemomis.

Dviejų tyrimo metodų skirtumus galima suvokti naudojant seną filosofinę supratimo ir paaiškinimo priešpriešą arba šiuolaikines emikos ir etikos sampratas. Šiuos terminus, kurių negalima išversti į rusų kalbą, amerikiečių kalbininkas K. Pike'as suformavo pagal analogiją su fonetika, tiriančia visų kalbų garsus, ir fonemika, tiriančia vienai kalbai būdingus garsus. Vėliau visuose humanitariniuose moksluose, įskaitant etnopsichologiją, emikas pradėtas vadinti kultūriškai specifiniu požiūriu, siekiančiu reiškinius suprasti, o etika – universalistiniu, aiškinančiu tiriamus reiškinius.

Pagrindiniai eminio požiūrio bruožai etnopsichologijoje yra: vienos kultūros nešėjų psichologinių savybių tyrimas su noru jas suprasti; kultūrai būdingų analizės vienetų ir terminų naudojimas; laipsniškas tiriamo reiškinio atskleidimas, taigi ir hipotezių neįmanomumas; poreikis pertvarkyti mąstymo būdą ir kasdienius įpročius, nes bet kokie procesai ir reiškiniai, nesvarbu, ar tai būtų asmenybė, ar vaikų socializavimo būdai, tiriami dalyvio požiūriu (iš grupės viduje); instaliacija apie susidūrimo su nauja žmogaus elgesio forma tyrėjui galimybę.

Psichologinės antropologijos dalykas, pagrįstas eminiu požiūriu, yra tyrimas, kaip individas veikia, mąsto, jaučiasi tam tikroje kultūrinėje aplinkoje. Tai visiškai nereiškia, kad kultūros nelyginamos viena su kita, bet palyginamos tik po kruopštaus jų tyrimo, paprastai atlikto lauke.

Šiuo metu su šiuo požiūriu siejami pagrindiniai etnopsichologijos pasiekimai. Tačiau ji turi ir rimtų apribojimų, nes kyla pavojus, kad paties tyrinėtojo kultūra taps lyginimo etalonu. Visada išlieka klausimas: ar jis gali taip giliai pasinerti į svetimą, dažnai labai skirtingą nuo savosios, kultūrą, kad suprastų jos nešėjų psichikos ypatumus ir pateiktų jiems neabejotiną ar bent adekvatų apibūdinimą?

Pagrindiniais etinio požiūrio bruožais, būdingais tarpkultūrinei psichologijai, galima laikyti: dviejų ar daugiau etninių grupių individų psichologinio gyvenimo tyrimą, siekiant paaiškinti tarpkultūrinius skirtumus ir tarpkultūrinius panašumus; naudojant analizės vienetus, kurie laikomi laisvais nuo kultūrinės įtakos; tyrėjo užimama išorinio stebėtojo padėtis su noru atsiriboti nuo tiriamų etninių grupių; preliminarus psichologo konstravimas apie tyrimo struktūrą ir jo aprašymo kategorijas, hipotezes.

Tarpkultūrinės psichologijos, pagrįstos etiniu požiūriu, dalykas – skirtingų kultūrų ir etninių bendruomenių psichologinių kintamųjų panašumų ir skirtumų tyrimas. Tarpkultūriniai tyrimai atliekami įvairiose psichologijos šakose: bendroji psichologija tiria suvokimo, atminties ir mąstymo ypatybes; pramoninė psichologija – darbo organizavimo ir valdymo problemos; raidos psichologija – skirtingų tautų vaikų auklėjimo metodai. Ypatingą vietą užima socialinė psichologija, nes lyginami ne tik žmonių elgesio modeliai dėl jų įtraukimo į etnines bendrijas, bet ir pačių šių bendruomenių psichologinės savybės.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Priglobta adresu http://www.allbest.ru/

Įvadas

1.1 Etnopsichologijos istorija

1.2 Etnopsichologijos samprata

Bibliografija

Įvadas

Šios temos pasirinkimą visų pirma lemia studijų dalyko aktualumas.

Devintojo dešimtmečio pabaigoje ir dešimtojo dešimtmečio pradžioje buvusios SSRS teritorijoje smarkiai paaštrėjo etniniai santykiai, kurie daugelyje regionų įgavo užsitęsusių kruvinų konfliktų pobūdį. Tautiniai gyvenimo bruožai, tautinė sąmonė ir savimonė šiuolaikinio žmogaus gyvenime ėmė vaidinti nepalyginamai svarbesnį vaidmenį nei buvo prieš 15-20 metų.

Tuo pačiu metu, kaip rodo sociologiniai tyrimai, šiuolaikinio žmogaus tautinės sąmonės ir savimonės formavimasis dažnai vyksta remiantis neadekvačiais šaltiniais: atsitiktiniais šaltiniais, tėvų ir draugų pasakojimais, o pastaruoju metu iš žiniasklaidos, kuri , savo ruožtu, nekompetentingai interpretuoja nacionalines problemas.

I skyrius. Etnopsichologijos samprata

1.1 Etnopsichologijos istorija

Pirmuosiuose etnopsichologinių žinių grūduose yra antikos autorių – filosofų ir istorikų: Hipokrato, Tacito, Plinijaus Vyresniojo, Strabono darbai. Taigi senovės graikų gydytojas ir medicinos geografijos įkūrėjas Hipokratas atkreipė dėmesį į aplinkos įtaką žmonių psichologinių savybių formavimuisi ir iškėlė bendrą poziciją, pagal kurią visi skirtumai tarp tautų, įskaitant jų elgesį ir papročius, yra susijusi su gamta ir klimatu.

Pirmieji bandymai žmones paversti psichologinių stebėjimų objektu buvo padaryti XVIII a. Taip prancūzų Apšvietos įvedė „liaudies dvasios“ sąvoką ir bandė išspręsti jos priklausomybės nuo geografinių veiksnių problemą. Tautinės dvasios idėja XVIII amžiuje įsiskverbė ir į vokiečių istorijos filosofiją. Vienas ryškiausių jos atstovų I.G. Herderis, laikydamas žmonių dvasią ne kažkuo bekūniu, jis praktiškai nesidalijo sąvokomis „liaudies siela“ ir „žmonių charakteris“ ir teigė, kad žmonių sielą galima pažinti per jausmus, kalbą, darbus. , t.y. reikia mokytis visą jo gyvenimą. Tačiau į pirmąją vietą jis iškėlė žodinį liaudies meną, manydamas, kad tai yra fantazijos pasaulis, atspindintis liaudies charakterį.

Kraštotyros, psichologijos ir kalbotyros raida vedė XIX amžiaus viduryje. iki etnopsichologijos, kaip savarankiško mokslo, atsiradimo. Naujos disciplinos – tautų psichologijos – sukūrimą 1859 metais paskelbė vokiečių mokslininkai M. Lazarusas ir H. Steinthalis. Šio mokslo, kuris yra psichologijos dalis, plėtros būtinybę jie aiškino poreikiu tirti ne tik atskirų asmenų, bet ir ištisų tautų (etninių bendruomenių šiuolaikine prasme) psichikos gyvenimo dėsnius, kuriuose žmonės veikia. „kaip savotiška vienybė“. Visi vienos tautos individai turi „panašius jausmus, polinkius, troškimus“, jie visi turi tą pačią liaudies dvasią, kurią vokiečių mąstytojai suprato kaip tam tikrai tautai priklausančių individų mentalinį panašumą, o kartu ir jų savimonę.

Lozoriaus ir Steinthalio idėjos iškart sulaukė atgarsio daugianacionalinės Rusijos imperijos mokslo sluoksniuose, o 1870-aisiais Rusijoje buvo bandoma etnopsichologiją „įterpti“ į psichologiją. Šios idėjos kilo teisininkui, istorikui ir filosofui K.D. Kavelinas, išsakęs mintį apie „objektyvaus“ liaudies psichologijos tyrimo metodo, pagrįsto dvasinės veiklos produktais – kultūros paminklais, papročiais, folkloru, tikėjimais, galimybę.

Kitas bandymas sukurti etninę psichologiją, tokiu pavadinimu, buvo atliktas rusų mąstytojo G.G. Shpet. Ginčydamasis su Wundtu, kurio teigimu, dvasinės kultūros produktai yra psichologiniai produktai, Shpetas teigė, kad kultūriniame-istoriniame liaudies gyvenimo turinyje savaime nėra nieko psichologinio. Psichologiškai kitoks yra požiūris į kultūros produktus, į kultūros reiškinių prasmę. Shpetas tikėjo, kad kalba, mitai, papročiai, religija, mokslas sukelia tam tikrus kultūros nešėjų išgyvenimus, „atsakymus“ į tai, kas vyksta jų akyse, protuose ir širdyse.

Lazaro ir Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet idėjos liko aiškinamųjų schemų lygmenyje, kurios nebuvo įgyvendintos konkrečiuose psichologiniuose tyrimuose. Tačiau pirmųjų etnopsichologų mintis apie kultūros ir vidinio žmogaus pasaulio sąsajas perėmė kitas mokslas – kultūrinė antropologija.

1.2 Etnopsichologijos samprata

Etnopsichologija yra tarpdisciplininė žinių šaka, tirianti žmonių psichikos etnokultūrines ypatybes, etninių grupių psichologines ypatybes, taip pat psichologinius tarpetninių santykių aspektus.

Pats etnopsichologijos terminas nėra visuotinai priimtas pasaulio moksle, daugelis mokslininkų mieliau vadina save „tautų psichologijos“, „psichologinės antropologijos“, „lyginamosios kultūros psichologijos“ ir kt.

Keletas etnopsichologijos terminų yra būtent dėl to, kad tai yra tarpdisciplininė žinių šaka. Jos „artimiems ir tolimiems giminaičiams“ priklauso daugybė mokslo disciplinų: sociologijos, kalbotyros, biologijos, ekologijos ir kt.

Kalbant apie etnopsichologijos „tėvų disciplinas“, tai, viena vertus, tai mokslas, kuris įvairiose šalyse vadinamas etnologija, socialine ar kultūrine antropologija, o iš kitos – psichologija.

Etnopsichologijos tyrimo objektas yra tautos, tautybės, tautinės bendrijos.

Tema – elgesio ypatumai, emocinės reakcijos, psichika, charakteris, taip pat tautinė tapatybė ir etniniai stereotipai.

Tirdama etninių grupių atstovų psichikos procesus, etnopsichologija taiko tam tikrus tyrimo metodus. Plačiai taikomas lyginimo ir lyginimo metodas, kuriame statomi analitiniai lyginamieji modeliai, klasifikuojamos ir grupuojamos etninės grupės, etniniai procesai pagal tam tikrus principus, kriterijus ir požymius. Elgesio metodas – tai individo ir etninių grupių elgesio stebėjimas.

Etnopsichologijos tyrimo metodai apima bendruosius psichologinius metodus: stebėjimą, eksperimentą, pokalbį, bandomųjų produktų tyrimą. Stebėjimas – etninių grupių atstovų psichikos išorinių apraiškų tyrimas vyksta natūraliomis gyvenimo sąlygomis (turi būti kryptingas, sistemingas, būtina sąlyga – nesikišimas). Eksperimentas yra aktyvus metodas. Eksperimentuotojas sukuria būtinas sąlygas jį dominantiems procesams suaktyvinti. Kartodamas tyrimus tomis pačiomis sąlygomis su skirtingų etninių grupių atstovais, eksperimentatorius gali nustatyti psichines savybes. Atsitinka laboratoriškai ir natūraliai. Etnopsichologijoje geriau naudoti natūralų. Kai yra dvi konkuruojančios hipotezės, taikomas lemiamas eksperimentas. Pokalbio metodas yra pagrįstas žodiniu bendravimu ir turi privatų pobūdį. Jis daugiausia naudojamas tiriant etninį pasaulio vaizdą. Veiklos produktų tyrimas - (piešiniai, rašytinės kompozicijos, tautosaka). Testai – turi būti tikras tiriamo reiškinio ar proceso indikatorius; suteikti galimybę studijuoti būtent tai, kas yra tiriama, o ne panašų reiškinį; svarbus ne tik sprendimo rezultatas, bet ir pats procesas; turėtų atmesti bandymus nustatyti etninių grupių atstovų galimybių ribą (minusas: psichologas subjektyvus)

Taigi etnopsichologija yra mokslas apie faktus, psichikos tipologijos pasireiškimo modelius ir mechanizmus, vertybines orientacijas ir konkrečios etninės bendruomenės atstovų elgesį. Jame aprašomi ir paaiškinami elgesio bruožai bei motyvai bendruomenėje ir tarp šimtmečius toje pačioje geoistorinėje erdvėje gyvenančių etninių grupių.

Etnopsichologija atsako į klausimą: kaip socialiniai ir asmeniniai identifikavimo ir izoliacijos mechanizmai istoriškai sukėlė giluminius psichologinius reiškinius – tautinę savimonę (išreiškiamą įvardžiu „mes“) su teigiamais, vienas kitą papildančiais savęs priėmimo, kaimyninių etninių grupių sąmoningumo komponentais. ("jie"), ambivalentiška jų koreliacijos orientacija (priėmimas ir bendradarbiavimas, viena vertus, izoliacija ir agresija, kita vertus. Šis mokslas yra gretima disciplina su etnografija, etnopedagogika, filosofija, istorija, politikos mokslais ir kt. , besidomintis socialine žmogaus prigimtimi ir jo esme.

etnopsichologijos mokslo žmonės

II skyrius. Šiuolaikinė etnopsichologija

2.1 Šiuolaikiniai etniniai procesai

Dabartiniam etno-nacionalinių santykių raidos etapui būdingi šie procesai:

1) tautų etninė konsolidacija, pasireiškianti jų politinio, ekonominio, kalbinio ir kultūrinio savarankiškumo raida, nacionalinio-valstybinio vientisumo stiprėjimu (XX a. pabaigoje atskiros tautos tapo ne tik vidaus, bet ir tarptautinės politikos subjektais). );

2) tarpetninė integracija – tautų bendradarbiavimo visose gyvenimo srityse plėtimas ir gilinimas, siekiant geriau tenkinti jų poreikius (ši tendencija pasireiškia globalizacijos ir regionalizacijos procese);

3) asimiliacija – tarsi vienų tautų „ištirpimas“ į kitas, lydimas kalbos, tradicijų, papročių, etninės tapatybės ir etninės tapatybės praradimo.

Šiuolaikiniame pasaulyje tokie neigiami pasaulio tvarkai ir tarptautiniam saugumui reiškiniai kaip separatizmas – izoliacijos troškimas, etninių grupių atsiskyrimas viena nuo kitos, atsiskyrimas – atsiskyrimas nuo bet kurios jos dalies valstybės dėl separatistinio judėjimo pergalės. etniškai vienarūšių šios teritorijos gyventojų, stiprėja irredentizmas – kova dėl įstojimo į kaimyninės valstybės pasienio žemių valstybę, kurioje gyvena šios valstybės titulinės tautybės atstovai.

Daugelis neigiamų reiškinių tarpetniniuose santykiuose yra susiję su etnonacijų formavimusi. Šis procesas tapo lemiamu, atsirandant etniniam modernybės paradoksui – reikšmingai išaugus etniškumo vaidmeniui socialiniuose procesuose, didėjant susidomėjimui etnine kultūra didėjančio žmonijos kultūrinio, ekonominio ir politinio gyvenimo internacionalizavimo fone. . Etninės priklausomybės kilimas tapo natūraliu žmonių atsaku į globalizacijos procesą, šiandien apėmusį visas pasaulio šalis ir tautas. Esant tokioms sąlygoms, etniškumas atlieka integracinę funkciją – vienija etninių grupių atstovus, nepaisant jų klasės, socialinės padėties ar profesinės priklausomybės.

Šiandien didėjantis etninės priklausomybės vaidmuo tapo galingu konfliktą sukeliančiu veiksniu, dėl kurio atsiranda vis naujų tarpetninės įtampos centrų, apimtų ne tik vietinių, bet ir regioninių ir net pasaulinių karų (Čečėnijos konfliktas Rusijoje, Arabų ir Izraelio konfliktas Artimuosiuose Rytuose, etnologiniai ir religiniai susirėmimai JK ir kt.). d.).

2.2 Rusijos etninės problemos šiuolaikinių pasaulio etninių procesų kontekste

Šiuolaikinės Rusijos etniniai konfliktai ir etninės problemos nėra išskirtinis reiškinys, jie turi daug analogijų tiek šiuolaikiniame pasaulyje, tiek žmonijos istorijoje. Rusija ir kitos NVS valstybės yra įtrauktos į pasaulinį etninių konfliktų procesą, tuo pačiu etniniai konfliktai Rusijoje turi savo specifiką tiek dėl šalies patiriamų dabartinės stadijos ypatumų, tiek dėl Rusijos geopolitinių ypatumų. padėtis besikeičiančioje civilizacinėje žmonijos struktūroje. Mūsų šalies pasienio padėtis dviejų tipų civilizacijų – Vakarų ir Rytų – sandūroje lėmė, kad šalies etninio konflikto procese atsirado abiejų bruožų, labiau būdingų Vakarų ir Rytų visuomenei. Šios problemos gali būti išsamiau aptartos toliau pateiktame teiginyje.

Pirma, Rusijos etnokonfliktologinės problemos etnokonfliktinio proceso Vakarų pasaulyje kontekste.

Antra, etninių konfliktų procesas Rusijoje ir modernizacijos iššūkiai.

Trečia, etninių konfliktų procesas Rusijoje ir besiformuojantis tarpcivilizacinis poslinkis.

Pirmoji iš analizei pateiktų problemų yra susijusi su Rusijos, kaip Vakarų pasaulio dalies, socialinių problemų svarstymu su visu mūsų šalies kultūriniu savitumu, tačiau tai galima pasakyti ir apie daugelį kitų Vakarų šalių, kurių priklausymas Vakarų civilizacijos niekas neginčija.

Akivaizdūs Rusijos reformatorių siekiai pradiniame devintojo dešimtmečio reformų etape organiškai įtraukti Rusiją į Vakarų civilizaciją, natūraliai perėmė orientaciją į Vakarų civilizacijai būdingų nacionalinių problemų sprendimo mechanizmų kūrimą, nors šis aspektas reformos buvo nereikšmingos, palyginti su vakarietiško tipo ekonominės sistemos sukūrimu. Tačiau šis kelias nepavyko, ir ši nesėkmė reikalauja išsamesnės analizės.

Visų pirma, pažymėtina, kad pasaulinėje mokslinėje literatūroje yra labai prieštaringi šiuolaikinio etninio ir etninio konflikto proceso Vakarų pasaulyje vertinimai. Nors Vakarų analitikai dažniausiai XX amžiaus pabaigą vadina nacionalizmo amžiumi ir prognozuoja, kad toks bruožas lems bent jau pirmąją XXI amžiaus pusę, rusų literatūroje yra mintis, jei ne beproblemų Vakarų etninį gyvenimą, tuomet apie jame vyraujančius integracinius procesus, kurie dažniausiai vertinami priešingai nei vykstantys dezintegracijos procesai buvusioje SSRS. Pažymėtina, kad užsienio mokslinėje literatūroje pastebima panaši tendencija, kuri maitina ir šalies šios srities tyrimus, tačiau ji nėra lemiama.

Galiausiai tokius reiškinius kaip etninis modernybės paradoksas, etninis renesansas (etninis atgimimas) pirmiausia įvardijo Vakarų socialiniai mokslininkai, tyrinėdami būtent Vakaruose vykstančius procesus; šias problemas iškėlė, o terminus suformulavo amerikiečių mokslininkai, nagrinėję naujus šalies etninio gyvenimo reiškinius po akivaizdaus „tirpstančio tiglio“ ideologijos žlugimo. 1970-aisiais „etninio atgimimo“ ir „etninio modernybės paradokso“ sąvokas ir sąvokas Europos tyrinėtojai pradėjo taikyti savo šalyse vykstančių procesų analizei.

Šiuolaikiniai Europos vienijimosi procesai veikiau yra ne etninių procesų tendencija šioje pasaulio dalyje, o politinis Vakarų Europos šalių atsakas į geopolitinį iššūkį iš senųjų ir naujų pasaulio geopolitinės traukos centrų. Specifinis ir svarbus šio proceso bruožas yra vienijančio centro, kurį būtų galima suvokti kaip savotišką imperinį centrą, nebuvimas. Jei kuri nors Europos galia imtų pretenduoti į šį vaidmenį, susivienijimo procesas greičiausiai sustotų. Užtenka prisiminti, koks nerimas buvo devintojo dešimtmečio pabaigos pirmaujantys Europos politikai. sukėlė artėjantį Vokietijos susivienijimą, kuris objektyviai pavertė šią šalį didžiausia Vakarų Europos galia.

Pagal šį parametrą procesai NVS šalyse iš esmės skiriasi nuo procesų Europos pasaulyje. Nors objektyvų integracijos poreikį pripažįsta dauguma nepriklausomybę atkūrusių valstybių – buvusių SSRS respublikų, bet tik Rusija gali būti susivienijimo proceso centru, bent jau dabartinėmis sąlygomis. Nepaisant daugybės NVS narių, tarp jų ir pačios Rusijos, pareiškimų apie lygiateisius partnerių santykius NVS, susivienijimo procesas negali būti vienodo masto. Realūs procesai, ypač jų ekonominis komponentas, vystosi posovietinėje erdvėje, o ne pagal Vakarų Europos integracijos modelį, o pagal Britų imperijos irimo modelį. Todėl NVS integracinių procesų tiksliniai nustatymai, padaryti remiantis analogija su Europos integracijos procesu, atrodo neadekvatūs.

Be to, svarbu atsižvelgti į tai, kad žengti tik pirmieji praktiniai žingsniai kuriant integruotą Vakarų Europą, o pakeliui jau aptikta didelių sunkumų ir prieštaravimų. Apie šio proceso efektyvumą bus galima spręsti tik po kelių dešimtmečių, kol kas susiduriame su patrauklia idėja, kuriai vis dėlto yra būtinas pagrindas ir palankios aplinkybės.

Tačiau Vakarų pasaulio šalyse, ypač Europoje, sukaupta nemaža ir, svarbiausia, apskritai reikšminga etninių konfliktų sprendimo ir etninių konfliktų proceso valdymo patirtis. Šios patirties pagrindas – išvystyta pilietinė visuomenė ir demokratinės pilietinės taikos palaikymo tradicijos. Deja, ankstyvosiose reformų stadijose tik dalis šių ryšių buvo išskirti iš daugiakompleksinės ir daugiapakopės socialinių ryšių sistemos, palaikančios Vakarų visuomenės stabilumą, reformų ideologai buvo dirbtinai išskiriami remiantis vulgariosios deterministinės metodikos, buvo išskirti tik kai kurie iš šių ryšių, kurių daugelis patys turi konfliktogeninį pobūdį ir kurių eigoje Vakarų visuomenės raida per kelis šimtmečius sukūrė socialinės-politinės ir dvasinės pusiausvyros sistemą.

Atsižvelgiant į Vakarų šalių patirtį valdant etninių konfliktų procesą, pateikiami šie pagrindiniai požiūriai į šį procesą mūsų šalyje.

Pirmoji – individo teisių pirmenybės prieš visų transpersonalinių socialinių struktūrų teises ir pilietinės visuomenės (kurių Rusijoje kaip tokios dar nėra) prieš valstybės teises ideologijos formavimas. Toks ideologijos pasikeitimas Rusijoje yra tikras dvasinis perversmas; iš tikrųjų tai yra visuomenės sąmonės apšvietos transformacijos uždavinys.

Antrasis požiūris, išplaukiantis iš pirmojo, yra tolesnis naujo elemento plėtojimas visuomenės sąmonėje, kuris yra Rusijos pilietinės sąmonės ir tautinės-etninės sąmonės derinys. Šis visuomenės sąmonės komponentas labai būdingas Vakarų Europos šalims, kur bendra pilietinė sąmonė aktyviai sąveikauja su regionine, etnine, protoetnine sąmone. Rusijos visuomenės sąmonė iš sovietmečio paveldėjo palankią dvasinę dirvą šiam visuomenės sąmonės komponentui vystytis patriotizmo ir internacionalizmo vienybės idėjos pavidalu. Nepaisant to, kad konkretūs socialiniai ir ideologiniai šios idėjos funkcionavimo visuomenės sąmonėje pagrindai nebegali būti atnaujinti, pačioje idėjoje yra komponentas, kurį galima laikyti visuotinių žmogiškųjų vertybių rėmuose.

Naujasis internacionalizmo įvaizdis, išlaisvintas iš socialinės klasės turinio ir užpildytas pilietinės visuomenės idealais ir vertybėmis (vadinkime tai demokratiniu internacionalizmu), galėtų daug sėkmingiau įsilieti į šiuolaikinės Rusijos visuomenės vertybinę struktūrą nei pastaruoju metu pasiskolinta koncepcija. metų nuo amerikietiškos socialinės-politinės minties arsenalo.etnokultūrinis pliuralizmas, galbūt sėkmingas teoriniu aspektu, bet nesuprantamas įprastai mūsų visuomenės sąmonei, arba, pavyzdžiui, kosmopolitizmo samprata, kurios neigiamas įvaizdis vis dar išlikęs m. mūsų šalies visuomenės sąmonė po gerai žinomų šeštojo dešimtmečio pradžios procesų.

Ir, galiausiai, trečiasis požiūris į etninių konfliktų procesą mūsų šalyje yra visapusiškas federalizmo vystymas. Vakarų šalių patirtis parodė, koks daug žadantis federalizmas mažina etninių konfliktų įtampą, nors ir nėra visų nacionalinės valstybės kūrimo problemų sprendimas. Pažymėtina, kad federalizmas yra būtent demokratinės visuomenės struktūros komponentas, jis gali stabiliai funkcionuoti tik esant demokratiniams politiniams režimams. Federalizmo raida yra pilietinės visuomenės formavimosi dalis, bendro demokratizacijos proceso dalis.

Taigi visos trys etninių konfliktų proceso transformacijos šiuolaikinėje Rusijoje kryptys atitinka demokratinę šalies raidą, ankstyvosiose reformų stadijose susiformavusių demokratinių tendencijų stiprinimą, demokratinio proceso išsivadavimą nuo pseudo- demokratinius ir imituojančius demokratijos sluoksnius.

Antroji svarstyti siūloma problema – etninių konfliktų procesas Rusijoje ir modernizacijos iššūkiai. Šis etninių konfliktų proceso mūsų šalyje tyrimo aspektas susijęs su problemos nagrinėjimo sistemos pakeitimu iš Vakarų pasaulio į nevakarietišką. Modernizacija turi tiesioginį tiesioginį ir atvirkštinį ryšį su etninių konfliktų procesu, ir tai akivaizdžiai liudija šalių, kurios jau pradėjo šį kelią, patirtis.

Visų pirma, modernizacija intensyviai keičia visuomenės etnoekonominį stratifikaciją, aktyvuoja „vertikalius liftus“; veikla, kuri anksčiau buvo laikoma prestižine ar pelninga, nustoja tokia būti ir atvirkščiai. Daugiatautėse visuomenėse, kurios yra dauguma modernizuojančių ar modernizavimo orientaciją priėmusių šalių, keičiasi etnoekonominių grupių statusai ir, kas ypač svarbu, šių statusų įvaizdžiai. Tuo pat metu modernėjančiose visuomenėse, verslo sferoje, taip neįprastoje tradicinėms visuomenėms, taip pat labiau pažįstamoje prekybos sferoje, daugelyje kultūrų dažnai laikomas ne visai švariu, jau nekalbant apie šiuolaikinį finansinį verslą, etninį. mažumos paprastai atstovaujamos neproporcingai daug. Tačiau realaus etnoekonominio konflikto tarp skirtingų etnoprofesinių grupių laukas yra palyginti mažas. Konfliktas kyla ne tiek dėl etninių grupių statusų, kiek dėl šių statusų įvaizdžių, kai neigiami (kartais teisingi, kartais ne) atskirų ekonominės veiklos rūšių vertinimai perkeliami visai į tokią veiklą orientuotai etninei grupei. .

Tačiau daug svarbiau yra tai, kad besivejanti modernizacija, kuri labiau atitinka mūsų šalies realijas, yra židinio, anklavinio pobūdžio. Tai būdinga ir visam XX amžiaus pabaigos modernėjančiam pasauliui, ir atskiroms šalims. Akivaizdu, kad kuo stipresnės tradicionalistinės orientacijos konkrečios tautos kultūroje, tuo daugiau reikia pertvarkyti jos ekonominę, socialinę-politinę ir dvasinę struktūrą. Rusijos visuomenei tai labai svarbi ir sunki užduotis. Jau šiandien egzistuoja didžiulis pragyvenimo lygio, profesijų pobūdžio, net mentaliteto (kuris aiškiai pasireiškia daugybės rinkimų rezultatuose) atotrūkis tarp kelių didelių didmiesčių, taip pat donorų regionų ir „likusių“ “ Rusijos. Kol kas ši tendencija neturi ryškaus etninio aspekto, nes beveik visa Vidurio Rusija yra tarp depresinių regionų. Tačiau sėkmingai plėtojant modernizacijos procesus šalyje, situacija gali įgyti ryškų etninį pobūdį, kaip tai buvo šiaurės tautos, kurios didžiąja dalimi liko už mūsų šalies vystymosi pramonės etapo ribų.

Tautinės inteligentijos formavimosi disproporcijos sovietmečiu, neužbaigta socialinė struktūra, nuolatinis etnoprofesionalumas tarp daugelio tautų, turinčių etninę tėvynę Rusijoje, gali atlikti reikšmingo etninio konflikto veiksnio Rusijoje vaidmenį. Iš modernizacijos proceso gali būti išstumti ištisi šalies regionai, kurie iš organiškos modernėjančios erdvės dalies virsta etnografiniais tradicinės kultūros „muziejais“. Dirbtinai paspartinus modernizavimo procesą tradicionalistinės orientacijos regionuose, gali atsirasti panašus į industrializacijos rezultatą, kai pramoninio darbo srityje sukurtas darbo vietas, siekiant suformuoti tautinę darbininkų klasę, daugiausia užpildė atvykę rusai. gyventojų.

Tokia situacija gali susidaryti, pavyzdžiui, Šiaurės Kaukaze, kur dėl konfliktų bus apribotos tiek vidaus, tiek užsienio kapitalo įplaukos. Tai nereiškia, kad nemodernėjantys regionai apskritai negalės rasti sėkmingos ekonominės nišos. Šiaurės Kaukaze, sumažėjus bendrai konfliktų įtampai regione, tai gali būti turizmo ir rekreacinės paslaugos, kurios kol kas atrodo mažai tikėtinos tiek dėl apskritai nepalankių etninių santykių mažėjimo prognozių. konfliktų įtampa, ir staigiai išaugę reikalavimai tokių paslaugų kokybei iš vartotojų, kurie gali už jas susimokėti. Arba, pavyzdžiui, galimas toks paliatyvus ir, žinoma, laikinas sprendimas, kaip specialiųjų ekonominių zonų sukūrimas, kaip tai daroma Ingušijoje. Tačiau esmė ta, kad modernėjančiose visuomenėse gali atsirasti nemodernėjantys etniniai anklavai, kurie maitina visame pasaulyje „vidinio kolonializmo“ ideologiją ir dėl to separatistines tendencijas.

Ir, galiausiai, trečioji problema – etninių konfliktų procesas Rusijoje ir besiformuojantis tarpcivilizacinis poslinkis. Skirtingų šalių etninių konfliktų analizė rodo, kad nors etniniai konfliktai formuojasi ir aktualizuojasi (iš latentinės fazės pereina į atvirą), dažniausiai vidinių veiksnių ir prieštaravimų pagrindu toliau vystosi etninis konfliktas. procesą, įskaitant etninių konfliktų sprendimą ar sprendimą, išoriniai veiksniai, pirmiausia užsienio politikos veiksniai, turi didelę, kartais lemiamą įtaką. Šiuo metu užsienio politikos veiksnių vaidmuo etnokonfliktų procese mūsų šalyje, kaip ir kitose planetos dalyse, pastebimai išaugo dėl prasidėjusio globalaus pobūdžio tarpcivilizacinio poslinkio.

Frazė „vieningos pasaulio civilizacijos formavimasis“, kuri dažniausiai vartojama apibūdinant pasaulio procesų dinamiką XX amžiaus pabaigoje, turi daugiau metaforinę nei sociologinę ar socialinę-istorinę reikšmę. Naujų sudėtingų ryšių atsiradimas pasaulyje liudija tik apie naujų sisteminių santykių formavimąsi, kurie vargu ar būtinai, bent jau artimiausioje ateityje, lems vienos žmogaus civilizacijos susiformavimą. Greičiau turėtume kalbėti apie naujos integruotos pasaulio tvarkos, hierarchiškai organizuotos, su sudėtingais vidiniais prieštaravimais, formavimąsi, o ne apie pasaulinės civilizacijos formavimąsi.

Etninio konflikto proceso plėtrai Rusijoje svarbiausi yra šie geopolitiniai veiksniai.

Pirma, pastebimai išaugo tradicinių Rusijos geopolitinių konkurentų, tokių kaip Turkija ir Iranas, praeityje reikšmingą vaidmenį suvaidinusių etninių ir etninių konfliktų procesuose, geopolitinis aktyvumas. Abi šalys pretenduoja į regionų geopolitinių lyderių vaidmenį, abiejų jėgų geopolitiniai interesai apima Kaukazą kaip strategiškai reikšmingą regioną. Ir Turkija, ir Iranas gali veikti ir veikti kaip sistemos pritraukėjai (vartojant sinergijos terminologiją) Šiaurės Kaukazo ir Užkaukazės musulmonų tautoms, kurios išgyvena pačią opiausią visapusišką krizę, kurią šios valstybės naudos ir naudos plėsti savo įtakos sferą. Be to, Turkija, tapusi viena didžiausių Juodosios jūros valstybių, yra objektyviai suinteresuota išlaikyti Rusijos ir Ukrainos konfliktą dėl Krymo ir Juodosios jūros laivyno nuosavybės. Šis konfliktas vis dar turi tarpvalstybinio pobūdžio, o etniniai komponentai jame nevaidina pakankamo vaidmens, kad konfliktas būtų įvardytas kaip etninis. Tačiau konflikto evoliucija eskalavimo kryptimi, jei įvykių raida eis šiuo keliu, neišvengiamai pareikalaus etninės mobilizacijos, o konfliktas gali transformuotis į etnopolitinį, kuriame vyraus etninė dominantė.

Nors iki 1990-ųjų vidurio iš karto po SSRS žlugimo iškeltas vienos tiurkų valstybės sukūrimo idėjos neįgyvendinamumas, Turkijos pretenzijos į lyderystę ir integracinį vaidmenį tiurkų pasaulyje išlieka, o Turkija objektyviai pavirto į tiurkų pasaulį. regioninis geopolitinės traukos centras.

Antra, susiformavo nauji geopolitinės traukos centrai, kurie, siekdami įtvirtinti geopolitinių lyderių pozicijas konkuruojant su tradiciniais geopolitiniais centrais, aktyviai plečia savo įtaką posovietiniam pasauliui. Tai visų pirma taikoma Kinijai, Saudo Arabijai ir Pakistanui. Taigi posovietinės erdvės ribose formuojasi daugiapolė geopolitinė struktūra, reikšmingai įtakojanti etnopolitinius procesus buvusios SSRS šalyse.

Aktyvus naujų nepriklausomų valstybių su tituluotais islamo gyventojais įsitraukimas į tradicinių ir naujų geopolitinių centrų įtakos lauką lemia naujųjų valstybių, ypač Centrinės Azijos, civilizacinių savybių transformaciją, antirusiškumo ir antirusiškumo augimą. sentimentai juose namų ūkių lygmeniu, masinės migracijos nuotaikos tarp rusakalbių ir rusakalbių gyventojų bei faktinės migracijos.

Gilėjanti dviejų kultūrinių sluoksnių – Europos ir Azijos – skirtumai posovietinėje Vidurinėje Azijoje tapo fait accompli, o rusakalbių ir rusakalbių gyventojų problemos yra išorinė šio proceso apraiška ir atradimas, išreikštas įprasta pabaigos. etninio atgimimo terminai. Neatsitiktinai Baltijos šalių rusakalbiai ir rusakalbiai gyventojai, paslėpti ir atvirai diskriminuojami titulinių etninių grupių ir jų politinių struktūrų, aktyviai kovoja už savo teises, dažnai labai sėkmingai ieškodami savo nišos. ekonominį šių šalių gyvenimą, o tarp Centrinės Azijos neturtinių gyventojų, turinčių visas politines ir pilietines teises, stiprėja orientacijos išvykti iš šių šalių. Posovietinėje erdvėje vyksta galingas civilizacinis poslinkis, reikšmingai keičiantis etninių santykių sistemą regione.

Trečia, Rusija objektyviai suinteresuota tapti nauju geopolitinės traukos centru, pirmiausia posovietinėms šalims. Tai vienas iš pagrindinių jos egzistavimo imperatyvų amžių sandūroje, nes priešingu atveju šalis naujojoje XXI amžiaus pasaulio santvarkoje taps tik periferine zona. Kol kas, kaip minėta aukščiau, procesai vyksta priešinga kryptimi, nepaisant gausybės į integraciją orientuotų pareiškimų ir dokumentų. Nepriklausomybę atkūrusios valstybės, išskyrus Baltarusiją, siekia tolti nuo Rusijos, o tik skubi ekonominė būtinybė neleidžia šiam procesui paspartinti, o kai kuriais atvejais ir sukelia atvirkštines tendencijas. Tačiau skilimo procesas gali būti pakeistas į integracinį procesą, o Rusija gali tapti traukos sistema posovietinėms valstybėms tik tuomet, jei joje bus sėkmingai vykdoma modernizacija, sukurta efektyviai veikianti modernaus tipo rinkos ekonomika, formuojasi civilizuota visuomenė.

Rusija yra vienoje iš potencialiai etninių konfliktų kilusių planetos dalių: jos teritorijoje įvairių tipų kultūros ir civilizacijos sąveikauja savo istorinėse srityse; Šalies teritorijoje, savo istorinės tėvynės ribose, gyvena tautos, turinčios kultūrinės ir civilizacinės traukos centrus už Rusijos ribų. Visa tai Eurazijos erdvėje sukuria sudėtingą etnokultūrinės-civilizacinės sąveikos sistemą, o kai kurie šalies regionai savo geopolitine reikšme niekuo nenusileidžia tokioms strateginėms teritorijoms kaip Balkanai, Artimieji Rytai. arba dėl kurių įtakos šimtmečius vyko paslėpta ir atvira kova. Šiaurės Kaukazas, kaip ir visas Kaukazas, yra viena iš šių teritorijų, o įtakos Kaukaze išlaikymas yra vienas svarbiausių strateginių XX amžiaus pabaigos Rusijos etnopolitinių uždavinių.

2.3 Šiuolaikiniai etniniai procesai tarp čiabuvių

16 amžiaus pabaigoje rusams atvykus į Jenisejų. daugelis vietinių tautų dar nebuvo susiformavę ir susidėjo iš įvairių genčių ar genčių grupių, laisvai susijusių viena su kita. Galutinis jų formavimasis įvyko kaip Rusijos valstybės dalis. Per šį ilgą procesą daugelis mažų etninių bendruomenių išnyko tiek konsoliduojantis į didesnes grupes, tiek jas asimiliuojant rusams, chakasams ir kitoms tautoms. Buvo atvejų, kai atskiros gentys išnyko dėl masinių epidemijų ir bado.

Palaipsniui asanai, absorbuoti evenkų, dingo iš Jenisejaus regiono žemėlapio; tarp chakasų dingę tonai, bachtinai, jarinų matoriai; jugos, tapusios Ketais; Rusų asimiliuoti kamašiniečiai. Buvo ir atvirkštinių pavyzdžių, kai Vidurio Taimyro senbuviai rusai buvo stipriai sukultūrinti vietinių tautų, dėl kurių susiformavo etnografinė rusų grupė – „tundros valstiečiai“. Apskritai vyravo etninės konsolidacijos procesai. Taigi Jenisejaus regiono pietų tiurkų gentys (kačinai, sagai, kyzylai, beltirai, koibalai ir kt.) susijungė į vieną chakasų tautą, išskyrus chulymus, kurie gyveno atskirai taigoje ir išlaikė savitumą. kalba ir ekonominės struktūros ypatumai. Daugybė tungusų genčių, anksčiau turėjusių ypatingus vardus, gyvenusių atskirai ir dažnai tarpusavyje kovojusių, tapo viena tautybe, kuri po 1917 m. revoliucijos gavo etnonimą „Evenki“.

Iš vidurio Jenisejaus jenisiejaus ostiko susiformavo ketų tauta, o visas kitas pietuose gyvenusias ketakalbes jenisejų gentis (pumpokoliai, asanai, bachtinai ir kt.) asimiliavo tiurkiškai kalbantys klajokliai. Centrinio Taimyro samojedų gentys – tavgai, tidirai, kurakai – suformavo nganasanų tautą, o „chantai samojedai“ ir „karasinų samojedai“ XX amžiuje gavo etnonimą „enetai“.

Toje pačioje vietoje, Taimyro pusiasalyje, XIX amžiuje susiformavo naujas dolganų etnosas, susiliejus rusų senbuviams ir evenkams bei jakutams, migravusiems iš Jakutijos. Iš trijų kalbų laimėjo jakutė, kuri vėliau susiformavo specialia dolganų kalba.

Nenecai į Krasnojarsko krašto šiaurę pasitraukė iš vakarų po šios teritorijos prijungimo prie Rusijos; Tuo pačiu metu jakutai atkeliavo iš Jakutijos į Yessey ežerą. Taigi sąvoka „regiono vietinės tautos“ įgauna labai santykinį pobūdį.

Po 1917 m. revoliucijos daugelis tautų gavo naujus vardus. Tungai tapo evenkais, jurakai – nencais, tavgo samojedai – nganasanais, minusinsko totoriai – chakasais ir tt Tačiau pasikeitė ne tik etnonimai, visas šių tautų gyvenimo būdas iš esmės pasikeitė.

Stipriausią Krasnojarsko aborigenų tradicinės ekonomikos transformaciją lėmė kolektyvizacija, nacionalinių kolūkių ir pramoninių ūkių formavimasis XX amžiaus trečiajame–šeštajame dešimtmetyje. Lygiai taip pat aktyviai, ypač šeštajame–aštuntajame dešimtmetyje, buvo vykdoma klajoklių apsigyvenimo politika, dėl kurios daugelis buvusių klajoklių tapo specialiai jiems pastatytų gyvenviečių gyventojais. Dėl to kilo šiaurės elnininkystės, kaip tradicinio gyvulininkystės sektoriaus, krizė ir sumažėjo šiaurės elnių skaičius.

Posovietiniu laikotarpiu Evenkijoje elnių skaičius sumažėjo dešimt kartų, o daugelyje kaimų visiškai išnyko. Ketai, selkupai, nganasanai, dauguma Evenų, dolganų, enecų ir daugiau nei pusė nencų liko be naminių šiaurės elnių.

Čiabuvių tautų kultūros sferoje įvyko rimtų pokyčių – sparčiai pakilo išsilavinimo lygis, formavosi tautinė inteligentija, kai kurios etninės grupės (venkai, nencai, chakasai ir kt.) turi savo rašomą kalbą, pradėjo mokyti savo. gimtoji kalba mokyklose, pradėta leisti spauda - - tautiniai vadovėliai, grožinė literatūra, periodiniai leidiniai.

Masinis netradicinių profesijų plėtojimas paskatino buvusių elnių augintojų ir medžiotojų perėjimą į naujas veiklos sritis, jie gavo darbininkų, mašinistų. Mokytojo, gydytojo, kultūros darbuotojo profesijos išpopuliarėjo, ypač tarp moterų.

Apskritai sovietiniais metais įvykę pokyčiai buvo labai prieštaringi ir nevienareikšmiai. Iš pažiūros gera priežastis kurti internatines mokyklas prie stacionarių šiaurės tautų tautų mokyklose, kuriose visiškai valstybės remiami vaikai galėtų įgyti reikiamų žinių vidurinio išsilavinimo lygiu, lėmė jų atskyrimą nuo šeimų, pamirštant savo kalbą ir tautinę kultūrą. , į nesugebėjimą įvaldyti tradicinių profesijų.

Kaip parodė specialūs lauko tyrimai 1993–2001 m., daugumos mažų Krasnojarsko krašto tautų tradicinė kultūra ir gyvenimo būdas patyrė rimtų pokyčių. Taigi tarp ketų tik 29% vyrų ir nei viena moteris dirba tradicinėje veiklos srityje; tarp evenkų atitinkamai 29 ir 5 proc.; Dolganas - 42,5 ir 21%; Nganasanas - 31 ir 38%; Enetai - 40,5 ir 15%; tarp nencų padėtis kiek geresnė – 72 ir 38 proc.

Tradicinių šiaurinių tautų būstų ketai ir chulimai praktiškai neišsaugojo. Chum naudoja tik 21% Evenkų šeimų, palapines ar sijas turi 8% dolganų, 10,5% nganasanų ir 39% nencų. Šiaurės elnių komandos jau seniai išnyko iš nganasanų, tapo retenybe tarp enetų, o dolganai jų turi tik 6,5% šeimų. Tik tarp nencų kas trečias dar turi galimybę naudotis šia transporto priemone.

Įsikūrimą gyvenvietėse lydėjo tradicinio gyvenimo būdo, viso gyvenimo būdo laužymas. Dauguma gyvenviečių, kuriose gyvena čiabuviai, yra mišrios etninės sudėties, todėl prasidėjo intensyvi skirtingų tautų sąveika ir abipusė asimiliacija, lydima plataus perėjimo prie rusų kalbos.

Tik evenkai (jose gyvena tik 28,5 proc. etninės grupės), dolganai (64,5 proc.) ir nencai (52 proc.) turi monoetnines gyvenvietes. Negana to, pastarieji dažnai iš viso gyvena už gyvenviečių ribų, o su elniais vis dar klajoja tundroje arba gyvena po 1-3 šeimas vienai vadinamajai. „Rybtochki“, kur jie užsiima žvejyba savo žemėse. Neatsitiktinai kaip tik dolganai ir nenetai savo tautinę kultūrą išsaugo geriau nei kitos mažos tautos.

Stipriai įtakoja etninius procesus ir tarpetnines santuokas, kurių vis daugėja. Tarp chulimų du trečdaliai visų šeimų yra mišrios sudėties. Tarp ketų mišrių santuokų dalis sudaro 64%, tarp nganasanų - 48%, evenkų - 43%, dolganų - 33%, enetų - 86%. Šios santuokos gali lemti greitą mažų tautų iširimą tarp svetimšalių tautybių, bet taip neįvyksta. Šiandien, atsižvelgiant į Rusijos valstybės paternalizmo politiką Šiaurės aborigenų atžvilgiu, dauguma mišrios kilmės žmonių (mestizų) save identifikuoja kaip vietinės etninės grupės atstovus. Atitinkamas ketų skaičius yra 61,5 %, nganasanų – 67 %, nencų – 71,5 %, dolganų – 72,5 %, evenkų – 80 %. Išimtis yra mažiausios etninės grupės – chulimai (33 proc.) ir enetai (29 proc.).

Mestizai, kaip taisyklė, silpniau moka savo tautybės kalbą, yra mažiau atsidavę tradicinei veiklai, mažiau susipažinę su tradicine kultūra. Tuo tarpu jų dalis kiekvienoje iš tautų nuolat auga. Taigi tarp chulimų 1986 metais jų buvo 42%, o 1996 metais jau 56%; 1991–2002 m. mestizų dalis tarp ketų išaugo nuo 61 iki 74%. Mestizos sudarė 30,5% tarp nencų, 42% tarp dolganų, 51,5% tarp evenkų ir 56,5% tarp nganasanų; Enetai – 77,5 proc.

Tarp vaikų iki 10 metų šis skaičius yra dar didesnis ir svyruoja nuo 37 % nencų iki 100 % enetų. Viskas rodo, kad nepaisant valstybės, mokyklų, kultūros įstaigų pastangų, užkirsti kelią asimiliacijos procesams neįmanoma.

Mažos etninės grupės greitai virsta rusakalbių mestizų grupėmis, kuriose labai prastai išsaugomos etninės savybės. Padėtis geresnė tik tarp dolganų, nes daugelis jų gyvena vienos etninės gyvenvietėse, ir tarp nencų, kurių nemaža dalis klajoja su šiaurės elniais arba gyvena toli nuo stacionarių gyvenviečių.

Kartu išlieka stabilūs kai kurie tradicinės kultūros elementai, neleidžiantys išnykti šiaurės tautoms. Pirmiausia kalbame apie masinį ir plačiai paplitusią vyrų užimtumą medžiokle ir žvejyba. Tai savo ruožtu palaiko kitą tradicinės kultūros tipą – nacionalinę virtuvę. Patiekalai iš žuvies ir žvėrienos iki šiol užima garbingą vietą šiaurės tautų racione. Ir dar vienas padrąsinantis faktas – stabili tautinė savimonė.

Nepaisant nutolimo nuo gimtosios kalbos ir kultūros, maišymosi santuokose, šiaurės tautų atstovai nesiruošia keisti tautybės į kitą. Todėl Rusijos demografinės krizės kontekste Krasnojarsko vietinės tautos ne tik išlaiko savo skaičių, bet netgi gerokai jį padidina. Regione gerokai išaugo dolganų, nencų, evenkų, enecų, sėlkupų skaičius. Tai reiškia, kad šioms tautoms negresia išnykimas, jos ir toliau egzistuos, nors ir nauju pavidalu.

Bibliografija

1. Gadžijevas, K.S. Įvadas į geopolitiką / K.S. Hajijevas. 2 leidimas, pataisytas. ir papildomas - M. : Logos, 2001. - 432 p.

2. Dorončenkovas, A.I. Tarptautiniai santykiai ir nacionalinė politika Rusijoje: aktualios teorijos, istorijos ir šiuolaikinės politikos problemos / A.I. Dorončenkovas - Sankt Peterburgas: Ekstra profesionalas, 1995. - 412 p.

3. Zdravomyslovas, A.G. Tarpetniniai konfliktai posovietinėje erdvėje / A.G. Zdravomyslovas. - M.: Aukštesnis. Shk., 1997. - 376s.

4. Daugiakultūriškumas ir posovietinių visuomenių transformacija / V.S. Yablokov [ir kiti]; red. V.S. Malakhovas ir V.A. Tiškovas. - M.: Logos, 2002. - 486s.

5. Tiškovas, V.A. Esė apie etninės kilmės teoriją ir politiką Rusijoje / V.A. Tiškovas. - M.: Rus. žodis, 1997 - 287p.

6. Andreeva G.M. Socialinė psichologija. - M., 1996 m.

7. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Įvadas į etnopsichologiją. - M., 1996 m.

8. Lebedeva N.M. Įvadas į etninę ir tarpkultūrinę psichologiją. - M., 1999 m.

9. Shpet G.G. Įvadas į etninę psichologiją. – Sankt Peterburgas, 1996 m

Priglobta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Etniniai konfliktai kaip reguliavimo objektas. Būdingi simbolinio interakcionizmo bruožai. Etninių konfliktų veiksniai ir aktyvaus reguliavimo taisyklės. Natūrali ir priverstinė asimiliacija. Etninių konfliktų sprendimo būdai.

pamoka, pridėta 2010-08-01

Etninių stereotipų rūšys, struktūra, savybės ir funkcijos. Apklausa kaip sociologinės apklausos metodas, jo ypatybės ir atrankos principai. Etninių stereotipų apie etninių grupių atstovus identifikavimas mokinių suvokime.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-09-04

Primorskio krašto teritorijoje gyvenančių ir migracijos procesuose dalyvaujančių etninių grupių visumos tyrimas. Šiuolaikinis demografinis vaizdas regione. Etninių grupių elgesio stebėjimo analizė. Migracijos srautai regione.

Kursinis darbas, pridėtas 2014-05-26

Žodžio „liaudis“ polisemija ir taikymas klasinei visuomenei. Tautos formavimasis etniniu pagrindu. Etnoso sandara ir etninių procesų esmė. Etnoso ir tautos, etnoso ir geosocialinio organizmo koreliacijos problema.

kontrolinis darbas, pridėtas 2010-09-01

Sociologijos kaip mokslo samprata, jos tyrimo dalykas ir metodai, atsiradimo ir raidos istorija, Auguste'o Comte'o vaidmuo šiame procese. Sociologinių žinių rūšys ir pagrindinės jų kryptys. Pagrindinės sociologijos funkcijos ir vieta tarp kitų mokslų.

pristatymas, pridėtas 2011-11-01

Etninės Novosibirsko srities ypatybės. Etnosocialinių ir etnopolitinių procesų Novosibirsko srityje analizė. Migrantai ir jų savybės, persikėlimas ir gyvenamosios vietos. Tautinių mažumų kultūra ir švietimas Sibire bei jų reikšmė.

testas, pridėtas 2008-12-12

Etninių grupių kultūros bruožai, vertybinės orientacijos ir dominuojančios motyvacijos. Jaunimo, kaip ypatingos socialinės grupės, bruožai. Uzbekų ir rusų etninių grupių respondentų motyvacinio profilio ir vertybinių orientacijų tyrimas.

baigiamasis darbas, pridėtas 2011-10-24

Istoriniai tautinių bendrijų tipai. Tarptautinių santykių dalykai ir konkretus turinys. Tarpetninių konfliktų priežastys ir sprendimo būdai. Tautų etninės konsolidacijos, tarpetninės integracijos ir asimiliacijos sampratos.

kontrolinis darbas, pridėtas 2011-11-03

Etninės sociologijos sampratos ir dalyko apibrėžimas. Etninės tapatybės tyrimas – priklausymo tam tikrai grupei jausmas. „Aistros“ teorijos svarstymas L.N. Gumiliovas. Etninių konfliktų kilmės ir raidos tyrimas.

santrauka, pridėta 2015-04-05

Idėjos apie žmones. Etninės identifikacijos sampratos etnosociologijoje ir etnodemografijoje. Etninės savimonės struktūra. Globalizacijos ir tarpetniniai vystymosi procesai. Rodikliai, apibūdinantys Dagestano tautų etninę tapatybę.

Pirmas lygmuo. Pirmieji etnopsichologinių žinių grūdai yra senovės autorių - filosofų ir istorikų: Herodoto, Hipokrato, Tacito ir kitų darbai. , įskaitant jų elgesį ir papročius, yra susiję su gamta ir klimatu.

Pirmą kartą žmones paversti psichologinių stebėjimų objektu buvo bandoma XVIII a. Taip prancūzų Apšvietos įvedė „liaudies dvasios“ sąvoką ir bandė išspręsti jos priklausomybės nuo geografinių veiksnių problemą. Tautinės dvasios idėja XVIII amžiuje įsiskverbė ir į vokiečių istorijos filosofiją. Vienas ryškiausių jos atstovų I.G. Herderis žmonių dvasią laikė ne kažkuo bekūniu, jis praktiškai nesidalijo sąvokomis „liaudies siela“ ir „žmonių charakteris“ ir teigė, kad žmonių sielą galima pažinti per jausmus, kalbą, darbus. , t.y., reikia mokytis visą jo gyvenimą. Tačiau į pirmąją vietą jis iškėlė žodinį liaudies meną, manydamas, kad tai yra fantazijos pasaulis, atspindintis liaudies charakterį.

Į tautų prigimties pažinimą prisidėjo anglų filosofas D. Hume'as ir didieji vokiečių mąstytojai I. Kantas ir G. Hegelis, kurie visi ne tik kalbėjo apie tautų dvasią veikiančius veiksnius, bet ir siūlė. kai kurių jų „psichologiniai portretai“.

Antrasis etapas. Kraštotyros, psichologijos ir kalbotyros raida vedė XIX amžiaus viduryje. iki etnopsichologijos, kaip savarankiško mokslo, atsiradimo. Naujos disciplinos – tautų psichologijos – sukūrimą 1859 metais paskelbė vokiečių mokslininkai M. Lazarus ir H. Steinthal. Šio mokslo, kuris yra psichologijos dalis, plėtros būtinybę jie aiškino poreikiu tirti ne tik atskirų asmenų, bet ir ištisų tautų (etninių bendruomenių šiuolaikine prasme) psichikos gyvenimo dėsnius, kuriuose žmonės veikia. „kaip savotiška vienybė“. Visi vienos tautos individai turi „panašius jausmus, polinkius, troškimus“, jie visi turi tą pačią liaudies dvasią, kurią vokiečių mąstytojai suprato kaip tam tikrai tautai priklausančių individų mentalinį panašumą, o kartu ir jų savimonę.

M. Lazaro ir H. Steinthalio idėjos iškart sulaukė atgarsio daugianacionalinės Rusijos imperijos mokslo sluoksniuose, o 1870-aisiais Rusijoje buvo bandoma etnopsichologiją „įterpti“ į psichologiją. Šios idėjos kilo teisininkui, istorikui ir filosofui K.D. Kavelinas, išsakęs mintį apie „objektyvaus“ liaudies psichologijos tyrimo metodo, pagrįsto dvasinės veiklos produktais – kultūros paminklais, papročiais, folkloru, tikėjimais, galimybę.

Trečias etapas. XIX–XX amžių sandūra pažymėta holistinės etnopsichologinės sampratos atsiradimu vokiečių psichologo W. Wundto, kuris dvidešimt savo gyvenimo metų paskyrė dešimties tomų esė „Tautų psichologija“ parašymui. W. Wundtas siekė esminės socialinės psichologijos idėjos, kad bendras individų gyvenimas ir jų tarpusavio sąveika sukelia naujus reiškinius su savitais dėsniais, kurie, nors ir neprieštarauja individualios sąmonės dėsniams, juose nėra. O šiais naujais reiškiniais, kitaip tariant, kaip žmonių sielos turiniu, jis laikė daugelio individų bendras idėjas, jausmus ir siekius. Pasak Wundto, bendrosios daugelio individų idėjos pasireiškia kalboje, mituose ir papročiuose, kuriuos turėtų tyrinėti tautų psichologija.

Kitas bandymas sukurti etninę psichologiją, tokiu pavadinimu, buvo atliktas rusų mąstytojo G.G. Shpet (1996). Ginčydamasis su Wundtu, kurio teigimu, dvasinės kultūros produktai yra psichologiniai produktai, G.G. Shpetas teigė, kad pačiame liaudies gyvenimo kultūriniame-istoriniame turinyje nėra nieko psichologinio. Psichologiškai kitoks yra požiūris į kultūros produktus, į kultūros reiškinių prasmę. Shpetas tikėjo, kad kalba, mitai, papročiai, religija, mokslas sukelia tam tikrus kultūros nešėjų išgyvenimus, „atsakymus“ į tai, kas vyksta jų akyse, protuose ir širdyse. Pagal Shpeto koncepciją etninė psichologija turėtų atskleisti tipines kolektyvines patirtis, kitaip tariant, atsakyti į klausimus: ką žmonės mėgsta? ko jis bijo? Ką jis garbina?

Lazaro ir Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet idėjos liko aiškinamųjų schemų lygmenyje, kurios nebuvo įgyvendintos konkrečiuose psichologiniuose tyrimuose. Tačiau pirmųjų etnopsichologų mintis apie kultūros ir vidinio žmogaus pasaulio sąsajas perėmė kitas mokslas – kultūrinė antropologija (Lurie S.V., 1997).

Trys etnopsichologijos šakos. Dėl tyrinėtojų susiskaldymo iki XIX amžiaus pabaigos. susiformavo dvi etnopsichologijos: etnologinė, kuri šiandien dažniausiai vadinama psichologine antropologija, ir psichologinė, kuriai vartojamas terminas „tarpkultūrinė (arba lyginamoji kultūrinė) psichologija“. Spręsdami tas pačias problemas, etnologai ir psichologai į jas kreipiasi skirtingomis konceptualiomis schemomis.

Lebedeva N.M. pabrėžia šiuos etinio požiūrio bruožus, būdingus tarpkultūrinei psichologijai: dviejų ar daugiau etninių grupių individų psichologinio gyvenimo tyrimas, siekiant paaiškinti tarpkultūrinius skirtumus ir tarpkultūrinius panašumus; naudojant analizės vienetus, kurie laikomi laisvais nuo kultūrinės įtakos; tyrėjo užimama išorinio stebėtojo padėtis su noru atsiriboti nuo tiriamų etninių grupių; preliminarus psichologo konstravimas apie tyrimo struktūrą ir jo aprašymo kategorijas, hipotezes (Lebedeva N.M., 1998).

Tarpkultūrinės psichologijos dalykas, pagrįstas
etinis požiūris – tai skirtingų kultūrų ir etninių bendruomenių psichologinių kintamųjų panašumų ir skirtumų tyrimas. Tarpkultūriniai tyrimai atliekami įvairiose psichologijos šakose: bendroji psichologija tiria suvokimo, atminties ir mąstymo ypatybes; pramoninės – darbo organizavimo ir valdymo problemos; amžius – vaikų auklėjimo tarp skirtingų tautų metodai. Ypatingą vietą užima socialinė psichologija, nes lyginami ne tik žmonių elgesio modeliai dėl jų įtraukimo į etnines bendrijas, bet ir pačių šių bendruomenių psichologinės savybės.

Akivaizdžiausia užduotis, su kuria susiduria tarpkultūrinė psichologija, yra patikrinti esamų psichologinių teorijų universalumą. Šiai užduočiai buvo suteiktas pavadinimas „perduoti ir išbandyti“, nes mokslininkai siekia perkelti savo hipotezes naujoms etninėms grupėms, kad patikrintų, ar jos pasitvirtina daugelyje (ir pageidautina visuose) kultūriniuose kontekstuose. Daroma prielaida, kad tik išsprendus šią problemą galima pasiekti galutinį tikslą – pabandyti surinkti ir integruoti rezultatus bei apibendrinti juos į tikrai universalią psichologiją.

Neįmanoma išvardyti visų punktų, turinčių įtakos tarpkultūrinių tyrimų rezultatų patikimumui. Ypač pavojinga, jei etnocentrinių tendencijų atsiranda etnopsichologų darbuose, kai savo kultūros standartai naudojami kaip universalūs. Kaip pastebi kanadiečių psichologas J. Berry, gana dažnai etnocentrizmas lyginamosiose kultūros studijose gali būti aptiktas renkantis tiriamąjį dalyką neatsižvelgiant į vienos iš tiriamų kultūrų ypatybes. Pavyzdžiui, Vakaruose, kaip taisyklė, tiriamas bendravimo turinys, o Rytų kultūroms ne mažiau svarbus kontekstas, kuriame jis vyksta.

Taip. Platonovas, L.G. Pochebut (1993) išskiria trečiąją etnopsichologijos šaką – etninių santykių psichologiją, esančią socialinės psichologijos ir sociologijos sankirtoje. Šiandien, augant tarpetninei įtampai ir besitęsiantiems tarpetniniams konfliktams tiek visame pasaulyje, tiek Rusijoje, būtent ši etnopsichologijos šaka reikalauja didžiausio dėmesio. Prie etninių santykių optimizavimo bent jau buitiniu lygmeniu turėtų prisidėti ne tik etnopsichologai, bet ir mokytojai, socialiniai darbuotojai, kitų profesijų atstovai. Tačiau psichologo ar mokytojo pagalba bus efektyvi, jei jis ne tik supras tarpgrupinių santykių mechanizmus, bet ir remsis žiniomis apie psichologinius skirtumus tarp skirtingų etninių grupių atstovų ir jų sąsajas su kultūriniais, socialiniais, ekonominiais, aplinkos kintamaisiais. visuomenės lygmeniu. Tik nustatęs sąveikaujančių etninių grupių psichologines ypatybes, kurios gali trukdyti užmegzti tarpusavio santykius, praktikas gali atlikti savo galutinę užduotį – pasiūlyti psichologinius būdus joms išspręsti.

Populiarus kategorijoje: