Kas yra kurdai ir iš kur jie kilę? Šiuolaikiniai kurdai. IN

4. Moters vieta

Po šių pastabų apie materialinį kurdų šeimos gyvenimą pereikime prie moterų padėties tyrimo. Tai gerai atspindi žmonių charakterį. Šia proga Minorskis pažymi, kad kurdai yra bene liberaliausi tarp musulmonų. Žinoma, visus sunkius namų ruošos darbus atlieka moterys. Jie prižiūri galvijus, neša vandenį, lipa į kalnus į bandą melžti gyvulių, renka ir pasirūpina kuro. Visa tai jie daro visur nešiodami maistą, prisirišę prie nugaros plačiu diržu. Jei moteris to neatlaiko, ji greitai išblunka ir praranda visą savo sekso grožį. Tik lyderių žmonos (vadinamos khanum, priešingai nei iyayya – paprasta moteris) gali gyventi nerūpestingą gyvenimą, rūpintis savo grožiu ir rūpintis savo drabužiais. Tačiau visos moterys, kad ir kokias pareigas užimtų, puikiai joja ant žirgo, nebijodamos pralenkti vyrus. Jie taip pat nebijo kopimų, o patys beviltiškiausi į kalnus lipa labai vikriai.

Moterys, kaip jau minėta, nedengia veidų. Minioje jie maišosi su vyrais ir bendrame pokalbyje visada gali pasakyti savo nuomonę. „Labai dažnai kaimuose, – liudija sūnus, – namo šeimininkė mane priimdavo nesant vyrui, likdavo su manimi sėdėti ir pasikalbėti, neapsimetinėdama turkų ar irano moterų drovumu ar drovumu, valgydama su aš su malonumu. Vyrui pasirodžius, moteris, kaip dėmesio ženklą savo svečiui, jo nepaliko, kol vyras nepririšo arklio ir neįėjo į palapinę. Žinoma, apie moters įkalinimą negali būti nė kalbos. Kurdaitė yra dora, koketiška ir linksma. Prostitucija tarp kurdų nežinoma, kaip ir kai kurios kitos Rytuose paplitusios ydos. Jaunuoliai vienas kitą puikiai pažįsta. Prieš santuoką pareiškėjas vyksta tikra piršlyba. Kurdų širdyse karaliauja romantiški jausmai. Prieš dvidešimt metų (Minorskis apie tai rašė 1914 m.) netoli Mahabado įvyko toks keistas įvykis: jauna europietė įsimylėjo kurdą, tapo musulmone ir, nepaisant konsulo ir jos tėvų raginimo svorio. , liko su vyru. Kadangi kalbame apie romantizmą, bus leistina paminėti, kad mano kurdų literatūros rinkinyje yra nedidelis eilėraščių tomas (poeto Mirzba Mukri „Divan-i-Adeb“), skirtas gražuolei Nusratui, kuris niekada netapo poeto žmona, ištekėjusi už kito. Be to, laikydamasi romantiškos tradicijos, madam Paul Henry-Bordeaux savo įdomiame ir žaviame romane Antaram Trebizonda pasakoja apie jaunos armėnės merginos odisėją, kurią žandarai pardavė kurdui, išsiųsti jos palydėti į tremtį.

Jauna armėnė apie savo vergiją kalba taip: „Kas aš buvau iš tikrųjų? Vergas! Tarnaitė! Svetimšalis! Kodėl jis mane nupirko? Šis barbaras turi senovės primityvią bajorą. Jis jaučia nepriklausomybės skonį, nelaiko haremo. Iš kur kurdas tokios pagarbos moteriai, nežinomos tarp musulmonų tautų?
... Mylėjau šį žmogų, apie kurį žinojau, nemokėjau jo kalbos ir istorijos.
... Ryte jis mane pažadino ir privertė lėtai vaikščioti aplink laužą. Yra toks paprotys: ištekėjusi mergina atsisveikina su tėvo židiniu. Po kurio laiko jis pakvietė mane su šlapia slauge į aptvarą, kur surinko šimtą avinų, penkis buivolus ir arklį su nauju raudonos odos balnu. Jis mus sustabdė: „Turėčiau sumokėti tavo tėvui nuotakos kainą, savo nuotakos kraitį. Tokiu atveju viską, kas čia yra, atiduodu tavo seselei, kuri tave čia atvedė. Jis patenkintas pažiūrėjo į mane. Niekas jo nevertė to daryti. Bet jis norėjo visiems parodyti, kad svetimos moters nelaikys palapinėje vien dėl savo naktinių malonumų, kad visi gerbtų jo žmoną. Aš buvau susijaudinęs. Po savaitės ant slenksčio išgirdau pėdų trypimą, bliovimą; Aš išėjau. Jis manęs laukė. „Reikėtų po vestuvių grįžti pas tėvus, kad duotų tau karvę, kumelę ir ožką, kurios taptų tavo, pas mus taip daroma. Bet aš nenoriu, kad būtum mažiau turtingas už kitus, ir aš pats juos tau duodu.

Aš turėjau sūnų. Jis čia užaugo. Sūnus nemokėjo nė žodžio kurdiškai ir buvo tikras armėnas. Jo tėvas tuo nesiskundė. Bet vieną dieną jis man pasakė: „Išmokyk jį bent vadinti mane tėčiu! aš nenorėjau. Ši laimė truko ketverius metus.

Po šio nukrypimo grįžkime prie mūsų istorijos gijos. Kurdams skyrybos yra labai lengvos. Kurdai kivirčo įkarštyje kartais prisiekia, kad jei ginčas nebus išspręstas, jie išsiskirs. Ir jie išsiskiria. Tai atsitinka realybėje. Jei tada vyrą pradeda kankinti atgaila ir jis mielai susigrąžintų buvusią žmoną, įstatymai to neleidžia, nebent per skyrybų laikotarpį žmona nesusituokė dar kartą ir po to neišsiskyrė. Miestuose galima rasti profesionalų (mohallel), kurie nori už tam tikrą mokestį atlikti tinkamą vaidmenį, kad panaikintų pirmųjų skyrybų poveikį. Paprastai tokiais atvejais kyla visa eilė nesusipratimų, apie kuriuos sklando daugybė kurdų anekdotų. Tačiau visa tai taikoma tik piliečių gyvenimui. Žinoma, klajokliai turi paprastesnę ir griežtesnę moralę.

Kurdai turi vieną ypatingą, vadinamą chopi, šokį ratu su šokinėjimu. Tas, kuris veda šokį, vienoje rankoje laiko nosinę, o kita neša šokėjus susikibusiomis rankomis ratu. Kartą šį šokį Minorskio garbei padovanojo turtingas kurdas. Vos pasigirdus zurnos (klarneto) garsams, akompanuojant būgnui, visos kaimo moterys per penkias minutes apsirengė ir užėmė savo vietas tarp vyrų, smarkiai trypdamos, bet su entuziazmu iki vakaro. Štai dar vienas įrodymas:

„Pirmą kartą skubėjau prieiti prie susibūrimo vietos, kur šoko kurdų šokį, kuris man pasirodė smalsus ir tuo pačiu labai grakštus. Vyrai ir moterys, susikibę rankomis, suformuodami didelį ratą, skambant blogam būgneliui, lėtai ir monotoniškai judėjo pagal ritmą... Tačiau pastebima, kad kurdės moterys, nors ir yra musulmonės, nėra siaubingos. Jų veidai nebuvo uždengti“ 1).

Moteris tarp kurdų, be jokios abejonės, turi savo asmenybę. Neatsitiktinai, pavyzdžiui, kilnumu ar grožiu išsiskirianti mama prie sūnaus vardo prideda savo vardą; pavyzdžiui, vardas Bapiri Chachan (reiškia „Bapiras, Chachano sūnus“) palaiko motinos reputaciją. Galima paminėti daugybę pavyzdžių, kai moteriai pavaldi visa gentis, kurios galva ji turėjo tapti. Pavyzdžiui, žinoma, kad turkams galutinai užėmus Hakkari, šį rajoną valdė moteris (žr. Hartmann). „Mes patys (Minorskis) 1914 m. rudenį mažame Alepčės miestelyje (netoli Suleymaniye) matėme garsiąją Adelę Khanum, Osmano Pašos našlę iš Jaff genties 2) . Kelerius metus ji tikrai valdė visą rajoną, formaliai turkų patikėtą savo vyrui, kurio beveik visada nebuvo. Sūnus, persirengęs prekeiviu iš Irano, kurį laiką gyveno jos mažame teisme ir labai linksmai aprašė, kaip ji sprendžia ir tvarko reikalus, nepamiršdama ir grynai moteriškų pareigų, tokių kaip įvairių audinių pirkimas, namų priežiūra. Vyriausybė paskyrė Turkijos pareigūną Alepčėje. Adele-khanum nuo to laiko atsidūrė gėdoje; nušalinta nuo verslo, tačiau ji elgėsi labai oriai. Ji mus aplankė mūsų stovykloje, lydima viso būrio giminaičių ir tarnaičių, ir noriai sutiko nusifotografuoti. Adele Khanum padėkojo sūnui už dovanas laiške, kurį prancūzų kalba parašė jaunas kurdas, kuris studijavo pas katalikų misionierius Senne.

1) Comte de Sercey, La, Perse en 1839–1840, p. 104.
2) Prie šio Minorskio nurodyto pavyzdžio galiu pridėti dar vieną iš savo pusės Mariam Khanum, šeicho Mohammedo Siddiqo našle. Man buvo malonu derėtis su šia kilminga kurdų moterimi, kuri liko viena su savo tarnais Neryje, pagrindinėje Šemdinano rezidencijoje, tuo metu, kai 1916 m. šioje nedidelėje Kurdistano dalyje artėjo Rusijos kariuomenė. Millingenas (dekretas, op., p. 25) įvardija ir kurdų damą, Milano genties vado Omer-Agos našlę. Jai buvo tik dvidešimt dveji metai, kai neteko vyro, tačiau ją gerbė visi genties vyresnieji ir ji turėjo didelę įtaką tarp jų. Ji genties reikalus tvarkė su vyro energija. M. Massignon atkreipė mano dėmesį į Jezidžių įtaką kilmingiesiems kurdams. Šių moterų grožis traukia kurdus, kurie siekia su jais susituokti.

Kurdai paprastai labai mėgsta vaikus. Prie kiekvieno vadovo galima pamatyti jo mylimą vaiką, dešimtą ar dvyliktą atžalą. Janas Fuladas Bekas, pasak Sheref-name (p. 292), turėjo 70 vaikų. Ir tai nėra išskirtinis atvejis. Dažnai kalnuose galima sutikti jauną kurdą, nešiojantį ant rankų vaiką – jo senatvės viltį. Minorskis prisimena vieną sceną keliaudamas Kurdistanu: „Su karavanu lipome siauru takeliu palei bedugnę, kai staiga iš viršaus pasirodė du žmonės. Priekyje kurdas, lengvai apsirengęs, atrodė, vargšas valstietis, nešė sergantį vaiką, suvyniotą į skudurus. Žmona, turėjusi gerą, bet liūdną veidą, nusekė paskui jį, nešini durklu, kad vyrui būtų patogiau. Vaikas nukrito nuo stogo ir prarado sąmonę. Tėvai suskubo parodyti kaimyniniam burtininkui. Pastebėjusi europiečius, kurie Rytuose visi žinomi kaip gydytojai, mama griebė balnakilpėdį, pradėjo bučiuoti kojas, verkti, maldauti išgelbėti vaiką. Visoje šioje scenoje buvo daug nuoširdumo ir tikro sielvarto. Ir, priešingai, prisimenama kurdų panieka pavojui ir mirčiai bei vieno lyderio žodžiai: „Būtų negarbinga mirti tik lovoje. Bet jei kulka užklups ir parveš namo, visi džiaugsis, kad numirsiu kaip reikiant. Galbūt šiai atšiauriai filosofijai pritaria ir kurdų motinos, tačiau vargšės moters sielvartas iškalbingai bylojo, kad jos širdyje yra dar stipresni ryšiai.

Infekcinės ligos yra labai dažnos. Tačiau sunkios ligos tarp klajoklių yra retos. Gydymas susideda iš talismano uždėjimo ant skaudamos vietos arba verčiant pacientą nuryti popieriaus lapą su Korano eilėraščiu ar stebuklinga formule. Naudojami keli vaistiniai augalai, tačiau toks gydymas namuose dar nėra pakankamai ištirtas.

Primename, kad apie tai kalba M. Wagneris 1).
Bilbasų gentis turi ypatingą žaizdų gydymo būdą. Sužeistuosius jie susiuva į ką tik nuluptą jautį, palikdami tik galvą. Pati oda laikui bėgant nukrenta nuo paciento kūno. Pavojingiausios žaizdos nuo ieties ir kalado smūgio gydomos taip pat.
____________________________________
1) M. Wagner, op. cit., S. 229.

Kurdai taip pat pasitiki gydytoju ar bet kuriuo europiečiu, kaip ką tik buvo pasakyta. Jei duodi gabalėlį cukraus ar truputį alkoholio, susirgęs kurdas iš karto sako, kad jaučiasi geriau. Kvėpavimo takų ligos, nepaisant staigių temperatūros pokyčių, nėra dažnos. Reumatas, atvirkščiai, yra labai dažnas, tikriausiai dėl nepakankamos palapinės apsaugos nuo šalčio ir kontakto su šalta žeme. Galiausiai maliarija dažnai gresia kurdams. Norėdami apsisaugoti nuo to, jie stato aukštus denius, aprašytus skyriaus pradžioje. Vaikai, palikti savieigai, prastai apsirengę, nuo mažens grūdinami. Ilgaamžiškumo atvejai Kurdistane yra labai dažni.

Grįžtant prie kurdų šeimos, pastebime, kaip liudijo Sonas, kad kurdai iš šiaurės į pietus išlaiko monogamiją ir kad vidutinė normali šeima retai viršija tris ar keturis žmones. Tik vadai turi daugiau nei vieną žmoną, o kai kuriais atvejais, pateiktais „Sheref-nama“, yra daug labai gerai išaugintų žmonų (žr. „Moterys be skaičiavimo“, p. 336).

6. Šeimos galva

Pastebėtina, kad kurdai tuokiasi iš meilės, o nuotaka ir jaunikis vienas kitą pažįsta prieš vestuves, o kitos musulmonų tautos tuokiasi prieš būsimų sutuoktinių valią per trečiąsias šalis. Kurdų šeimoje tėvas yra jos galva (malkhe mal) ir viską tvarko. Jam priklauso geriausia vieta, jo akivaizdoje šeimos nariai negali sėdėti ar kalbėti be jo leidimo.

Vyriausias sūnus yra tėvo įpėdinis. Ir kurdui niekas nėra brangesnis už jo įpėdinį. Tai paaiškina faktą, kad derybų su kurdais metu vyriausieji lyderio sūnūs paimami įkaitais. Tai stipriau nei Korane esanti priesaika.

Gentis gali prisiimti įsipareigojimus, kai nėra lyderio, jei yra jo įpėdinis; bet kurdai neprisiims įsipareigojimo, jei nebus įpėdinio, nes tai gresia pilietiniu karu po lyderio mirties.

„Senumo laikymasis šeimoje yra giliai įsišaknijęs kurdų papročiuose. Kiekvieną dieną turime įdomių pavyzdžių. Hadži Nejmeddinas norėjo uždegti savo čibuką. Vyresnysis sūnus, kaip ištikimas tarnas, ėjo paskui ugnį ir paslaugiai ją atnešė; savo ruožtu, būdamas tik dvejais metais vyresnis už brolį, taip pat norėjo rūkyti. Jaunesnysis brolis su tokiu pat paslaugumu atskubėjo po gaisro, o paskui jį savo ruožtu aptarnavo mažesnis brolis, kuris, tiksliai laikydamasis amžių ir padėties hierarchijos, kreipėsi į sūnėnus ir pan.

„Jaunieji kurdai, kaip ir vado sūnūs, neturi teisės sėdėti vyresniųjų akivaizdoje; patiekia juos su kava ir pypkėmis. Jei jaunuolis įeina į palapinę, jis dažniausiai pabučiuoja ranką visiems vyresniesiems eilės tvarka; vyresnieji pabučiuoja jį į kaktą. Jei įeinantis vyresnis, jis paima tik vadovo ranką, o visi esantys prideda ranką jam prie kaktos kaip pagarbos ženklą.
____________________________________
1) Ch o let, op. cit., p. 229.
1) M. Wagner, op. cit., Bd. II, S. 240.

Vaikai paveldi po tėvo. Nesant vaikų, palikimas pereina broliui ar anūkams; įpėdinis vyras gauna dvigubai daugiau nei įpėdinė. Po žmonos, jei neturėjo vieno vaiko, pusė atitenka vyrui, kita pusė giminėms (broliams, seserims, sūnėnams ir dukterėčioms). Jei ji turi vaikų, vyras gauna ketvirtadalį turto, o vaikai – likusią dalį. Žmona po vyro mirties, jei neturi vaikų, gauna ketvirtadalį palikimo (jei žmonų buvo daugiau nei viena, šią ketvirtąją dalį pasidalija tarpusavyje); jei yra vaikų, žmona gauna tik aštuntą, likusi dalis atitenka vaikams. Globėju prireikus paskiriamas vyriausias sūnus ar brolis, nesant tiesioginio įpėdinio.

Su kurdų šeimos klausimu glaudžiai susijusi ir kilmės problema. Visos senosios bajorų šeimos turi gerai apibrėžtą kilmę. Niekas taip neįkvepia kurdų lyderio, kaip kalbėjimas su juo apie jo protėvius. Galbūt žinote daug jų. Bet jis išvardins dar kelias kartas ir papasakos apie jų drąsius žygdarbius kovoje su Rumi (turkais) ir Aj (iraniečiais). Norint jaustis ramiai tarp kurdų, nebūtina nuodugniai išmanyti genealogiją, visada galima rasti kelis pavyzdžius Šerefo varde (p. 323, išvardinta penkiolika kartų). Man buvo malonu pažinti Hamdi Bey Babaną, kuris daug metų skyrė genealoginiams tyrimams iš arabų, turkų ir irano šaltinių, kuriuose buvo minima jo giminės nariai. Išsaugau jo giminės medį kaip vertingą dokumentą, leidžiantį pažvelgti į kurdų psichologiją ir mąstymą. Tačiau šeimos tradicijos, pasididžiavimas tėvo židiniu – ne vien aukštuomenės nuosavybė. Kiekvienas kurdas, kad ir kokiems socialiniams sluoksniams priklausytų, gerai žino, kuriam židiniui (byna-mal) priklauso, tiksliai žino savo kilmę. Kurdistane dažnai yra neraštingų žmonių, kurie mintinai žino dešimt–penkiolika savo protėvių kartų su daugybe detalių (Minorskis). Kurdų genčių istorijai genealoginiai duomenys turi tikrą reikšmę.

BENİM EVİM TÜRKİYE

kurdai (kurd. kurd) – indoeuropietiškai iraniškai kalbantys žmonės, daugiausia gyvenantys Turkijoje, Irane, Irake ir Sirijoje. Jie kalba kurdiškai.
Dauguma kurdų išpažįsta sunitų islamą, kai kurie – šiitų islamą, jezidizmą, krikščionybę ir judaizmą.
Kurdai yra viena iš senovės Artimųjų Rytų tautų. Senovės egiptiečių, šumerų, asirų-babiloniečių, hetitų, uratų šaltiniai apie kurdų protėvius pradėjo skelbti gana anksti.

Kurdai Turkijoje. Didžiausia kurdų etninės teritorijos masė užima pietryčius ir rytus nuo Turkijos Van ežero ir Diyarbakır miesto teritorijoje. Atskiros kurdų gyvenvietės taip pat išsibarsčiusios po Anatoliją, didelės kurdų diasporos telkiasi didžiuosiuose šalies vakarų miestuose. Tikslų kurdų skaičių Turkijoje, atsižvelgiant į faktinį šios šalies vyriausybės atsisakymą pripažinti tokią pilietybę, galima tik apytiksliai. Ekspertų vertinimais kalbama apie 20-23% šalies gyventojų, o tai gali būti iki 16-20 mln. Į šį skaičių įeina šiauriniai kurmandži kurdai – pagrindinė Turkijos kurdų populiacija ir zaza žmonės (kalbantys zazaki kalba) – apytiksliai. 1,5 milijono žmonių, taip pat nemaža dalis tiurkiškai kalbančių kurdų genčių, kurios perėjo į turkų kalbą – apytiksliai. 5,9 milijono žmonių).
Kurdistanas. Pagrindinė kurdų problema ta, kad ši tauta neturi savo valstybės. Be to, Sirijoje ir Turkijoje gyvenantys kurdai yra pažeminti savo teisėmis: Sirijoje jie nėra piliečiai, Turkijoje jie neturi teisės kalbėti savo kalba, mokytis ir propaguoti savo kultūrą ir kalbą.

Problemą apsunkina tai, kad Kurdistano teritorijoje yra gana daug gamtos išteklių, ypač naftos. Atitinkamai, didelės ir galingos pasaulio valstybės visomis išgalėmis stengiasi daryti įtaką šiam rimtam energijos šaltiniui.

Taip pat yra politinis kurdų susiskaldymas. Kelios šioje srityje veikiančios politinės partijos negali susitarti viena su kita.

Kurdai turi gyventi sunkiomis sąlygomis. Regionai, kuriuose jie gyvena, yra ekonomiškai neišsivysčiusi. Daugelis šiuos žmones laiko laukiniais ir neišsilavinusiais. Nors iš tikrųjų kurdų kultūra yra gana daugialypė ir turi keletą šimtmečių.

Kaip atskirti turką nuo kurdo? Pagal išvaizdą: Kurdai tamsesni, plaukų, akių, kūno spalva artimesnė arabams (persams). Kurdai žemo ūgio, stambūs. Pagal pokalbį: dauguma kurdų kalba turkiškai su kurdišku akcentu, jei tavo "turkas" moka kurdiškai - jis yra 100% kurdas, nes. Turkai kurdų kalbos nemoka ir nesupranta. Religingumas: net jei jaunas kurdas linksminasi, eina į visas rimtas bėdas, turi daug merginų, jis eina į mečetę, meldžiasi, besaikis religingumas, gerbia savo tėvus ir visus giminaičius, jie visi gyvena kartu (klanas), jis pasirenka kuklią mergaitę. , mergelė, galinti pagimdyti bent 3 vaikus, rūpestinga, visame kame jam paklūstanti. Pagal elgesį: dauguma kurortinėse zonose dirbančių darbuotojų (barmenai, padavėjai, hamamščikai, kiti palydovai) yra kurdai, jauni, prastai išsilavinę, kalba (ir rašo) gatvės kalba, elgiasi iššaukiančiai, nepagarbiai elgiasi su merginomis, gali po tavęs šaukti „ei! nataša!" Kurdai nekenčia turkų ir Turkijos Respublikos, pasisako prieš dabartinę valdžią, svajoja apie istorinių žmonių ir Kurdistano susijungimą.

Su vyru Jemaliu susipažinome Sočyje, kaip dažnai nutinka, kavinėje, kurioje švenčiau savo gimtadienį. Po metų, kai baigėsi jo darbo viza, jis grįžo į Turkiją ir tuo pačiu supažindino su manimi savo artimuosius. Neketinome ten likti, bet buvo 2008-ieji, atėjo krizė. Be to, kažkas atsitiko įmonei, kuriai vyras padarė Rusijos vizą – ji nustojo veikti. Kadangi tuo metu tapo neaišku dėl darbo ir buvau nėščia, nusprendėme susituokti Turkijoje ir ten likti.

Vyro artimieji mane priimdavo įvairiai: vieni jaunesni – geri, kiti vyresni – su akivaizdžiai abejingais, o kiti sakydavo: „Kodėl atvežei čia užsienietį? Ką, tau neužtenka savo? Visa tai buvo pasakyta prieš mane – jie manė, kad aš jų nesuprantu. Kadangi mano vyro šeima gana konservatyvi, tėvas turėjo tris žmonas ir 24 vaikus. Jie tikėjosi, kad aš atsiversiu į islamą, bet to neįvyko, ir kiekvieną dieną santykiai tarp manęs ir mamos vis blogėjo.

Gyvenome kaime netoli Betmeno miesto, kuriame daugiausia gyvena kurdai. Prieš dvejus metus iš šio miesto ir jo apylinkių atėjo labai didelė savanorių banga – daug jaunuolių, tarp jų ir moterų, išvyko kariauti į Siriją (organizacija uždrausta Rusijoje. – Gazeta.Ru). Kurdai atlieka didelį vaidmenį neleisdami ISIS teroristams įsiskverbti į Turkijos teritoriją, o Turkijos valdžia jiems visais įmanomais būdais trukdo.

Betmene pagimdžiau sūnų. Buvau visiškai kontroliuojamas – ne tik jo giminaičių, bet net kaimynų!

Negalėjau išeiti iš namų, kol geri kaimynai man apie tai nepasakojo.

Ir kiekvieną dieną vis rečiau norėjau ten gyventi, bandėme kraustytis į Stambulą, bet kadangi niekas nenorėjo mums padėti – nors jiems tai įprasta – o kadangi buvau užsienietis, neprisiėmęs į islamą, galėjome. ten nesinuomoti buto. Be to, teko pirkti visus baldus (dažniausiai nuomojasi tuščius butus). Dėl to tris mėnesius išbuvome Stambule ir grįžome į Betmeną. Tai viskas, ką galiu pasakyti apie gyvenimą Turkijoje. Ir dar vienas dalykas: ne iš karto sužinojau, kad mano būsimas vyras yra kurdas. Jie nemėgsta to labai reklamuoti.

Kai 2008 m. vasarą atvykome į Turkiją, mano vyras iš karto man pasakė: „Niekada nekalbėk apie savo nesutarimus su valdančiąja valdžia gatvėje“. Be to, jų šeima gana stipriai įsitraukusi į politiką, visą laiką girdėjau apie represijas prieš kurdus. Štai pavyzdys: mano vyro šeima anksčiau buvo labai turtinga, nes užsiėmė tabako auginimu. Tačiau vyriausybei nepatiko, kad kurdai tai daro ir taip turtingėja, o valdžia jiems uždraudė tai daryti. Daugelis tabako augintojų bankrutavo, įskaitant mano vyro tėvą. Po to,

2010 metais jos vyro sesuo buvo įkalinta – jai buvo 18 metų, ji pateko į kalėjimą už pasisakymus prieš valdžią.

Tai buvo paskutinis taškas, ir aš tvirtai nusprendžiau įtikinti savo vyrą išvykti į Rusiją. Laimei, po dvejų metų sesuo buvo paleista gerų teisininkų, kuriems jie išleido daug pinigų, dėka. Jei jie neturėjo pinigų, ji būtų sėdėjusi kalėjime. Pamenu, pas mus atėjo vienas giminaitis: 15 metų praleido kalėjime ir iki šiol nežino, kodėl.

Supratau, kad islamizacija šalyje darosi vis labiau pastebima ir už savo neatsargius poelgius galima lengvai atsidurti kalėjime. Nenorėjau tokio gyvenimo savo vaikams, o Rusijos labai pasiilgau. Supratau, kad man ir mano vaikams asmeniškai Turkija netinka, ir išvažiavome. Mes esame Rusijoje nuo 2011 m., dabar ketiname gauti pilietybę mano vyrui. Jis privatus verslininkas, čia turime dar tris sūnus. Mes gyvename normaliai, esu rami dėl vaikų, o dėl savęs nebijau.

Po numušto lėktuvo neabejojome, kad Erdoganas įsakė tai padaryti, ir mano vyras taip pat. Žinoma, šiek tiek nerimavome, ar jo neišsiųs atgal, bet kadangi su dokumentais viskas tvarkoje, supratome, kad nieko baisaus nebus. O dėl vėlesnio santykių atšalimo nieko nepraradome. Tačiau džiaugiamės, kad dabar santykiai po truputį pradėjo gerėti.

Bandymą kariniu perversmu suvokiu kaip Erdogano būdą sustiprinti savo galią.

Manau, kad tai sugalvojo pats Erdoganas, ir man labai gaila jaunų karių, kurie buvo kankinami ir žudomi taip, kad žudo tik gyvūnai. Bet manau, kad jis tai gerai numatė. Jis išmano minios psichologiją, ypač jei kas nors ją provokuoja. O dabar nori sugrąžinti šalyje mirties bausmę, kad žmonės suprastų savo valdžiai nepriimtinų veiksmų ir minčių pasekmes. Manau, kad mirties bausmė negali būti taikoma politiniams kaliniams, tai visiškai kitas kelias nei demokratija.

Kas bus su Turkija? Taip, nieko gero, ir labai daug žmonių tai supranta ir žino, kad visas šis perversmas yra visiškas farsas. Erdoganas yra protingas, labai žiaurus ir geras manipuliatorius. Šalies ateitį matau taip: R. T. Erdoganas ir jo komanda lieka prie vairo, yra visiška jo galių totalizacija su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis.

Ir jeigu jis visų neužsisklaidys – ir neuždarys –, manau, pilietinis karas galimas. Tačiau kada visa tai gali nutikti, nežinau.

Kalbant apie kurdus, politika jų atžvilgiu tik griežtės. Turkijoje jau tiek daug kurdų partizanų – jų bus dar daugiau.

Apie grįžimą į Turkiją visai negalvoju – kodėl? O vyras irgi nedega noru, tik jei aplanko.

Tik nedaugelis šiandien žino, kas yra kurdai ir kur jie gyvena? Tačiau daug žmonių priklauso kurdams. Kurdistanas – pietvakarinė Azijos žemyno teritorija, kurioje absoliuti arba santykinė dauguma gyvena kurdai. Kurdistanas yra ne valstybinis-politinis, o etnografinis pavadinimas, nes yra keturių valstybių teritorijoje:

Šiandien kurdų, įvairiais skaičiavimais, yra nuo 20 iki 30 milijonų žmonių. Turkijoje yra 14-15 milijonų kurdų, Irane apie 4,8-6,6 milijonų, Irake apie 4-6 milijonus ir Sirijoje apie 1-2 milijonus.Beveik 2 milijonai kurdų yra išsibarstę po Europą ir Ameriką, kur sukūrė galingus ir organizuotos bendruomenės. Buvusios SSRS šalyse, daugiausia Azerbaidžane ir Armėnijoje, kurdų yra 200-400 tūkst.

Kurdai yra iraniškai kalbanti tauta, gyvenanti Turkijos, Irano, Sirijos, Irako teritorijose, taip pat iš dalies Užkaukaze. Kurdai kalba dviem tarmėmis – kurmanji ir sorani.
Kurdai yra viena seniausių tautų Artimuosiuose Rytuose. Senovės egiptiečių, šumerų, asirų-babiloniečių, hetitų, uratų šaltiniai apie kurdų protėvius pradėjo skelbti gana anksti. Žinomas orientalistas, istorijos mokslų daktaras M. S. Lazarevas rašė, kad „labai sunku rasti žmonių, kurie taip ilgai būtų gyvenę savo nacionalinėje teritorijoje...“. N. Ya. Marro požiūriu, „kurdai išlaiko senovės Artimųjų Rytų kultūros elementus, nes jie yra autochtoninių gyventojų palikuonys...“ – rašė O. Vilčevskis (1-70). Mokslininkai – akademikai N. Ya. Marr, I. M. Dyakonovas, V. F. Minorsky, G. A. Melikishvili, I. Chopin, P. Lerkh, profesorius Egon von Elktedt, Amin Zaki, Gurdal Aksoy ir kiti tarp protėvių kurdai vadinami senosiomis kurdų gentimis. Gutiečiai, lullubiai, hurrai, kasitai, madai (medai), karduchai, urartai, chaldai, marsai, kirti ir kiti žilaplaukių Artimųjų Rytų gyventojai. Kurdų, kaip šių genčių palikuonių, šaknys yra tolimoje istorinėje praeityje.

Kurdai yra didžiausia tauta, neturinti savo valstybės. Kurdų autonomija egzistuoja tik Irake (Irako kurdų regioninė vyriausybė).

Ši tauta už Kurdistano sukūrimą kovoja daugiau nei dvidešimt metų. Verta paminėti, kad visos pasaulio galios žaidžia kurdų korta. Pavyzdžiui, Izraelis ir JAV, kurios yra Turkijos sąjungininkės, skatina jos kovą su kurdų judėjimu. Rusija, Graikija ir Sirija remia PKK.




Tokį kitų valstybių susidomėjimą Kurdistanu galima paaiškinti jų domėjimusi turtingais kurdų gyvenamos teritorijos gamtos ištekliais. Nafta yra vienas iš svarbiausių išteklių.

Dėl gana palankios geografinės ir strateginės Kurdistano padėties užsienio užkariautojai nuo seno šioms žemėms skyrė ypatingą dėmesį. Todėl nuo kalifo susikūrimo iki šių dienų kurdai buvo priversti kovoti su pavergėjais. Verta paminėti, kad kurdų dinastijos ankstyvuoju feodaliniu laikotarpiu turėjo didelę politinę įtaką Artimuosiuose Rytuose ir valdė ne tik atskirose kunigaikštystėse, bet ir tokiose didelėse šalyse kaip Sirija ir Egiptas.

XVI amžiuje Kurdistane prasidėjo virtinė besitęsiančių karų, kurių priežastis buvo Iranas ir Osmanų imperija, ginčijosi dėl jos žemių nuosavybės.

Pagal Zohabo sutartį (1639 m.), kuri buvo šių karų rezultatas, Kurdistanas buvo padalintas į dvi dalis – Turkijos ir Irano. Vėliau šis įvykis suvaidino lemtingą vaidmenį Kurdistano tautų likime.

Osmanų ir Irano vyriausybės palaipsniui susilpnino, o vėliau likvidavo kurdų kunigaikštystes, siekdamos ekonomiškai ir politiškai pavergti Kurdistaną. Tai paskatino sustiprėti feodalinis šalies susiskaldymas.

Osmanų imperijos vyriausybė prieš jų valią kurdus įtraukė į Pirmąjį pasaulinį karą, kuris vėliau privedė prie regiono griuvėsių ir padalijimo į keturias dalis: Turkijos, Irano, Irako ir Sirijos.

Kurdų kilmė

Kurdų kilmė šiuo metu yra diskusijų ir ginčų objektas. Remiantis keliomis hipotezėmis, šie žmonės turi:



• skitų-medianiečių kilmė.


• Jafetiškas.


• Šiaurės Mesopotamija.


• Irano plynaukštė.


• Persija.



Akivaizdu, kad daugelis šių sričių atstovų dalyvavo kuriant kurdų tautą.

Kurdų religija

Kurdistane yra keletas religijų. Didžioji dalis kurdų gyventojų (75%) išpažįsta sunitų islamą, taip pat yra musulmonų alavitų ir šiitų. Nedidelė dalis gyventojų išpažįsta krikščionybę. Be to, ikiislamiškos „jazidizmo“ religijos laikosi 2 milijonai, kurie save vadina jezidais.Tačiau, nepaisant religijos, kiekvienas kurdas zoroastrizmą laiko savo pradine religija.

Kalbant apie jezidus, visada reikia prisiminti:



• Jezidai yra viena iš senųjų Mesopotamijos tautų, kalba kurdų kalbos kurmandži tarme – kultūra identiška kurdų kalbai, religija – jezidizmas.




• Jazidas gimsta iš jezido kurdo tėvo, ir bet kuri padori moteris gali būti mama.


• JAZIDIZMĄ praktikuoja ne tik jezidų kurdai, bet ir kiti kurdų tautos atstovai.


• Jezidai yra etniniai kurdai, išpažįstantys senovės kurdų religiją jezidizmą.



Sunizmas yra dominuojanti islamo atšaka. Kas yra kurdai sunitai? Jų religija remiasi „Sunna“, kuri yra taisyklių ir principų rinkinys, paremtas pranašo Mahometo gyvenimo pavyzdžiu.

Kurdų tauta yra didžiausia, turinti „tautinės mažumos“ statusą. Kurdų skaičius pasaulyje tikslių duomenų neturi. Priklausomai nuo šaltinių, šie skaičiai labai skiriasi: nuo 13 iki 40 mln.

Šios tautybės atstovai gyvena Turkijoje, Irake, Sirijoje, Irane, Rusijoje, Turkmėnistane, Vokietijoje, Prancūzijoje, Švedijoje, Nyderlanduose, Vokietijoje, Didžiojoje Britanijoje, Austrijoje ir daugelyje kitų pasaulio šalių.

Kurdai Turkijoje šiandien

Šiuo metu Turkijoje gyvena apie 1,5 milijono kurdų kalbančių kurdų kalba.

1984 m. Kurdistano darbininkų partija pradėjo karą (kuris tęsiasi iki šiol) su Turkijos valdžia. Kurdai Turkijoje šiandien reikalauja paskelbti vieną ir nepriklausomą valstybę – Kurdistaną, kuris sujungs visas kurdų gyvenamas teritorijas.

Šiandien kurdų klausimas yra vienas iš pagrindinių klausimų diskusijose apie tolesnį Turkijos europinės integracijos kelią. Europos reikalavimai suteikti kurdams autonomiją ir teises pagal Europos standartus lieka neįgyvendinti. Šios aplinkybės iš esmės paaiškina priežastį, kodėl turkai nemėgsta kurdų.

Kurdų tradicijos ir papročiai

Dėl to, kad kurdai neturi savo oficialios valstybės, tam tikro politinio statuso pasaulyje, mažai kas žino, kas yra kurdai. Tuo tarpu šios tautos istorija ir kultūra išsiskiria turtingumu ir įvairiapusiškumu.



• Merginai sutikus, jaunikis gali ją pagrobti. Jei tai atsitiks prieš tėvų valią, jis turi nuvežti ją į šeicho namus, o jei artimieji pasivijo bėglius, gali juos nužudyti. Jei jaunieji turi laiko prisiglausti šeicho namuose, tai pastarasis nuotakos tėvams duoda išpirką, o šalys susitaiko.


• Moteris kurdė turi teisę pasirinkti vyrą, kurį myli savo vyru. Paprastai dukters ir tėvų pasirinkimas sutampa, tačiau priešingu atveju tėvas ar brolis gali priverstinai vesti mergaitę su asmeniu, kuris laikomas vertu kandidatu į vyrus. Tuo pačiu metu merginos atsisakymas šiam kandidatui laikomas baisia ​​gėda. Taip pat manoma, kad gėdinga skirtis su žmona, o tokie atvejai itin reti.


• Kurdų vestuvės gali trukti iki septynių dienų, o jų trukmė priklauso nuo savininkų finansinės padėties. Tai labai primena turkiškas vestuvių tradicijas.


• Jei jaunikio giminaičiai gyvena toli nuo nuotakos giminaičių, tada žaidžiamos dvejos vestuvės, o tais atvejais, kai jaunieji gyvena atokiau vienas nuo kito, švenčia vienas dideles vestuves.


• Kurdų vestuvių šventės yra ištaigingos ir brangios, todėl sūnaus tėvai jau seniai taupo pinigus vestuvėms. Tačiau išlaidas atperka svečių dovanos, kurios, kaip taisyklė, yra avis arba pinigai.


• Vestuvių ar kitų švenčių skanėstai susideda iš ryžių ir mėsos. Vyrai ir moterys šventes švenčia atskirai skirtingose ​​palapinėse.


• Kraujo nesantaika tarp kurdų aktuali iki šių dienų. Ginčų priežastys gali būti vandens trūkumas, ganyklos ir pan. Tačiau šiuolaikiniai kurdai vis dažniau konfliktus sprendžia mokėjimų pagalba. Taip pat žinomi atvejai, kai priešui į santuoką atiduota moteris ar mergina veikė kaip užmokestis, o šalys buvo susitaikytos.




• Daugelis kurdų moterų ir merginų dėvi kelnes, o tai paaiškinama patogumu jodinėti žirgais. Moteriški papuošalai – auksinės ir sidabrinės monetos.


• Santuokiniuose santykiuose kurdai yra monogamiški, išskyrus bekus, kurie gali tuoktis dar kartą, kad sustiprintų šeimos ryšius.


• Ši tauta taip pat išsiskiria pagarbiu požiūriu į kitų religijų atstovus, nepaisant to, kokį tikėjimą kurdai turi, jie gali dalyvauti kitų tikėjimų religinėse apeigose.


• Kurdai taip pat išsiskiria draugiškumu kitų tautybių atžvilgiu, tačiau netoleruoja situacijų, susijusių su jų kalbų, papročių ir įsakymų priespauda.



Kurdų kova už nepriklausomybę



Pirmasis bandymas sukurti nepriklausomą kurdų valstybę XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje buvo Bokhtano regiono (su sostine Jazire) emyras Badrkhan-bekas. Tais metais jis pradėjo kaldinti monetą savo vardu ir visiškai nustojo pripažinti sultono valdžią. Tačiau vasarą Bokhtano miestą užėmė turkų kariuomenė, emyratas buvo likviduotas, pats Badrkhan-bekas pateko į nelaisvę ir ištremtas (mirė 1868 m. Damaske).

Naują bandymą sukurti nepriklausomą Kurdistaną atliko Badrkhano sūnėnas Jezdanširas. pabaigoje, pasinaudodamas Krymo karu, iškėlė sukilimą; netrukus jam pavyko paimti Bitlisą, o paskui – Mosulą. Po to Jezdanširas pradėjo ruošti puolimą prieš Erzurumą ir Vaną. Tačiau bandymas užmegzti ryšį su rusais nepavyko: visi jo pasiuntiniai generolui Muravjovui buvo sulaikyti, o pats Ezdanširas buvo suviliotas susitikti su Turkijos atstovais, sugautas ir išsiųstas į Stambulą (kovo mėn.) Po to sukilimas nutrūko.

Kitas bandymas sukurti kurdų valstybę buvo šeichas Oyidullah Oidullah mieste, aukščiausias Naqshbandi sufijų ordino lyderis, kuris Kurdistane buvo labai gerbiamas tiek dėl savo pareigų, tiek dėl savo asmeninių savybių, sušauktas 1880 m. liepos mėn. rezidencijoje Nehri kurdų lyderių suvažiavimą, kuriame iškėlė planą: sukurti nepriklausomą valstybę ir pirmiausia pulti Persiją (kaip silpnesnį priešą), užgrobti Irano Kurdistaną bei Azerbaidžaną ir, pasikliaudamas jų ištekliais. provincijose, kovoja su Turkija. Planas buvo priimtas, o tų pačių metų rugpjūtį prasidėjo kurdų invazija į Irano Azerbaidžaną. Jį lydėjo vietinių kurdų genčių sukilimas; sukilėlių būriai priartėjo prie paties Tebrizo. Tačiau Obeidullah su savo pagrindinėmis jėgomis sulėtėjo Urmijos apgulties metu, galiausiai buvo nugalėtas ir priverstas grįžti į Turkiją. Ten jis buvo suimtas ir ištremtas į Meką, kur ir mirė.

Šiuo metu nacionalizmo ideologija vis labiau skverbiasi į Kurdistaną iš Europos; jos propagandą vykdė pirmasis kurdų laikraštis Kurdistanas, kurį iš Kairo miesto leido Badrkhano palikuonys.

Naujas nacionalinio judėjimo pakilimas Kurdistane kilo po metų jaunųjų turkų revoliucijos. Kyla ir iškart populiarėja nacionalistinė draugija „Kurdistano atgimimas ir pažanga“, kurios vadovas buvo iš tremties grįžęs Obeidullah sūnus šeichas Abdel-Kaderas; po to atsiranda „Kurdistano lyga“, kurios tikslas buvo sukurti „Kurdistano beiliką“ (kurdų kunigaikštystę) arba kaip Turkijos dalį, arba Rusijos ar Anglijos protektoratą – šiuo atžvilgiu buvo nesutarimų. Su ja buvo siejamas Barzanų genties šeichas Abdel-Salamas, 1909-1914 metais iškėlęs ne vieną sukilimą, o ypač Molla Selimas, tapęs 1914 metų kovo mėnesį sukilimo Bitlyje vadovu.

Kalbant apie Turkijos Kurdistaną, kurdai, kurie bijojo pakliūti į armėnų ir Vakarų valstybių valdžią, pasidavė Mustafos Kemalio agitacijai, žadėjusiam jiems visišką autonomiją bendroje kurdų ir turkų musulmonų valstybėje, ir palaikė jį per Graikiją. - Turkijos karas. Dėl to 1923 metais buvo sudaryta Lozanos taikos sutartis, kurioje kurdai iš viso nebuvo paminėti. Šia sutartimi buvo nustatytos šiuolaikinės Irako, Sirijos ir Turkijos sienos, kertančios buvusį Osmanų Kurdistaną.


Po to kemalistų vyriausybė pradėjo vykdyti kurdų „turkizacijos“ politiką. Atsakymas buvo sukilimas, kurį 1925 m. pradžioje iškėlė šeichas Saidas Piranas. Sukilėliai užėmė Genčo miestą, kurį šeichas Saidas paskelbė laikinąja Kurdistano sostine; toliau ketino užimti Dijarbekyrą ir paskelbti jame nepriklausomą kurdų valstybę. Tačiau Diyarbekir puolimas buvo atmuštas; po to sukilėliai buvo nugalėti prie Genčo, sukilimo vadai (tarp jų šeichas Abdul-Kadiras, Obaidulos sūnus) buvo paimti į nelaisvę ir pakarti.

Ararato kalnų mieste prasidėjo naujas turkų kurdų sukilimas. Ją organizavo Khoibuno (Nepriklausomybės) draugija; sukilėliai bandė suformuoti reguliariąją kariuomenę, kuriai vadovavo buvęs Turkijos armijos pulkininkas Ihsanas Nuri Paša; Taip pat buvo sukurta civilinė administracija, kuriai vadovavo Ibrahimas Paša. Sukilimas mieste buvo sutriuškintas.Paskutinis masinis turkų kurdų judėjimas buvo Zazų kurdų (specialiu dialektu kalbančios genties, išpažįstančios alavizmą ir nekenčiančios musulmonų) judėjimas Dersime. Prieš tai Dersimo miestas turėjo de facto autonomiją. Šios vietovės pavertimas Tunceli vilajetu su specialiu valdymo režimu sukėlė sukilimą, vadovaujant Dersim šeichui Seyidui Rezai. Prieš sukilėlius pasiųstas kariuomenės korpusas nepasisekė. Tačiau korpuso vadas generolas Alpdoganas atviliojo Seyidą Rezą deryboms į Erzurumą, kur kurdų lyderis buvo suimtas ir netrukus pakartas. Sukilimas buvo numalšintas tik mieste.Dėl Turkijos Kurdistane įsigalėjusio karinio ir policijos teroro režimo uždraudus kurdų kalbą, kurdų tautinius drabužius ir patį pavadinimą „kurdai“ (kemalistų mokslininkai kurdus paskelbė „kalnu“. turkai“, tariamai siautėję ir pamiršę originalią turkų kalbą), taip pat masiniai kurdų trėmimai į Vakarų ir Centrinę Anatoliją, kurdų judėjimas Turkijoje ilgus metus buvo naikinamas, kurdų visuomenė sunaikinta.

Kurdų judėjimo centras tuo metu buvo Irako ir Irano Kurdistanas. Suleymaniye mieste Mahmudas Barzanji vėl kelia sukilimą. Sukilimas buvo numalšintas, bet iškart po to Barzane (1931-1932) kilo šeicho Ahmedo sukilimas. 1943-1945 metais Barzane įvyko naujas sukilimas, kuriam vadovavo 1975. Sukilimo metu Barzani pavyko pasiekti formalų Irako kurdų teisės į autonomiją pripažinimą; tačiau galiausiai jį nugalėjo. Sukilimo pralaimėjimas išprovokavo Irako kurdų judėjimo skilimą: nemažai kairiųjų partijų atsiskyrė nuo Kurdistano demokratų partijos, 1975 metų vasarą jos susiformavo į Kurdistano patriotinę sąjungą, kuriai vadovauja Jalal Talabani.

Metų pradžioje dėl islamo revoliucijos Irane valdžia Irano Kurdistane praktiškai buvo kurdų rankose. Tačiau jau kovo mėnesį prasidėjo Irano Kurdistano demokratų partijos ir iš Teherano atsiųstų Islamo revoliucijos sergėtojų būrių ginkluoti susirėmimai. Rugsėjo pradžioje iraniečiai pradėjo didžiulį puolimą, lydimą masinių užgrobtų kaimų gyventojų nuo 12 iki 13 metų egzekucijos. Dėl to vyriausybės pajėgoms pavyko perimti didžiąją Irano Kurdistano dalį.

Irano ir Irako kurdai atsidūrė tragiškoje situacijoje per 1980–1988 m. Irano ir Irako karą, kai pirmieji mėgavosi Bagdado, o antrieji – Teherano parama; šiuo pagrindu įvyko ginkluoti Irako ir Irano sukilėlių būrių susirėmimai.

Metų kovą, pralaimėjus Irako kariuomenei, Irako Kurdistane kilo naujas sukilimas. Balandį jį nuslopino Saddamas Husseinas, bet tada NATO pajėgos, veikdamos pagal JT mandatą, privertė irakiečius palikti dalį Irako Kurdistano, kur buvo sukurtas vadinamasis „Laisvasis Kurdistanas“ su KDP narių vyriausybe. ir PUK. Galutinis Irako Kurdistano išvadavimas įvyko po Saddamo Husseino žlugimo. Šiuo metu egzistuoja formaliai federalinė, bet faktiškai pusiau nepriklausoma valstybė, kurios prezidentas yra

Tuo metu Turkijoje atsirado Kurdų darbininkų partija, kuriai vadovauja Abdullah Ocalan, pravarde „Apo“ („dėdė“), todėl jos šalininkai vadinami „apochistais“. Po karinio perversmo jo nariai pabėgo į Siriją, kur, sulaukę Sirijos vyriausybės pagalbos, pradėjo ginkluotą kovą su Turkijos valstybe šūkiu „Vieningas, demokratiškas, nepriklausomas Kurdistanas". Pirmoji ginkluota akcija buvo įvykdyta m. metais, iki 90-ųjų vidurio. Kurdų diasporoje visame pasaulyje PKK jau subombardavo kelis tūkstančius (pagal jos pačios teiginius iki 20 tūkst.) „partizanų“ (partizanų) su armija ir plačiomis politinėmis struktūromis. Iš viso dėl karo veiksmų žuvo daugiau nei 35 tūkst. Sirijoje, spaudžiama Turkijos, ji atsisakė remti PKK ir išvarė Ocalaną, o tai partijoms sudavė stipriausią, o kaip vėliau paaiškėjo, nepataisomą smūgį; Okalaną Kenijoje suėmė turkai, teisia ir nuteisė mirties bausme; šiuo metu jis kali apie. Imraly.

Šiuo metu tikrasis kurdų nacionalinio judėjimo centras yra Irako Kurdistanas. Tarp kurdų paplitusi viltis, kad tai taps būsimo nepriklausomo ir vieningo „Didžiojo Kurdistano“ pagrindu.

Jau šimtmečius šalyse, kuriose stiprios musulmoniškos tradicijos, klausimas apie požiūrį į moterį, jos vietą šeimoje ir visuomenėje buvo aštrus. Šimtus metų islamas ugdė Rytų moteris paklusnumą vyrui, paklusnumą jo žodžiui ir valiai. Nepaisant įstatyminių teisių į išsilavinimą, nuosavybės turėjimą ir asmens neliečiamybę, daugelis vyrų kontroliuoja savo žmonų ir dukterų likimus, tradiciškai laikydami save šeimos ir namų šeimininku. Jo valdžioje yra jų švietimo ir laisvalaikio kontrolė. Būtent tėvas išrenka dukrai vyrą, o mergina gali net nepažinti savo sužadėtinės. Moterų teisės yra apribojamos, nes daugelyje rytų šalių nėra įstatymų, leidžiančių moterims ne tik būti lygiomis teisėmis su vyrais, bet ir būti tiesiog teisiškai apsaugotoms. Pavyzdžiui, Irake, norint gauti pasą ir tapti visateise piliete, moteriai reikia gauti vyriškos lyties giminaičio leidimą, o Sirijoje fiksuojamos santuokos su nepilnametėmis merginomis, kurios pažeidžia ne tik teisines, bet ir moralines normas. . Daugelyje musulmoniškų šalių moterys privalo dėvėti hidžabą ir slėpti veidą nuo praeivių akių. Visa tai menkina moteris, atima iš jų pačių valią ir neleidžia tapti savarankiška visuomenės nare.

Tačiau Artimuosiuose Rytuose yra visuomenė, kurioje moteriškas žodis stiprumu prilygsta vyriškajam.

Kurdų moters įvaizdis yra drąsos ir nepriklausomybės simbolis visam pasauliui. Šimtmečius Kurdistano moterys priešinosi slegiantiems valdovams ir patriarchalinėms Rytų tradicijoms. Jie visada gynė savo vietą visuomenėje, neleisdami suvaržyti savo dvasios stiprybės ir valios įgyti laisvę.

Kurdų visuomenė yra gana patriarchalinė ir tradicinė, labiau nei Vakaruose, bet mažiau nei Rytuose. Tačiau kurdės moterys išsilavinimą gauna lygiai su vyrais ir be problemų susiranda darbą pagal savo profesiją. Be to, gana didelę kariuomenės dalį, tai yra apie 40%, sudaro moterys. Ryšium su pastaraisiais metais paaštrėjusia kova su teroristine organizacija ISIS (uždrausta Rusijos Federacijoje), vis dažniau internete pasirodo nuotraukos, kuriose merginos pasitiki savimi laikančios ginklus ir pasiruošusios ginti savo žmonių garbę ir laisvę. ir žiniasklaidoje.

Vakarų (Sirijos) Kurdistane moterys tapo žinomos kaip galingiausia moterų kovos jėga. Šis padalinys, žinomas kaip Moterų gynybos pajėgos (YPJ), pasižymėjo savo drąsa mūšio laukuose. Al Jazeera pranešė, kad kurdų kovotojos iš YPJ vienos sunaikino daugiau nei 100 ISIS kovotojų. Mūšiuose už Kobanį buvo pranešta, kad iki 40% kovinio pasipriešinimo prieš ISIS sudarė kurdų moterys.

Be kovos, daugelis moterų išgarsėjo dalyvaudamos kurdų vyriausybėje. Istoriškai jie turi turtingą politinio dalyvavimo ir lyderystės kultūrą, nepaisant vyraujančios Artimųjų Rytų patriarchalinių tradicijų įtakos. Daugelis mano, kad iki Osmanų imperijos atsiradimo ir islamo priėmimo tarp kurdų viešpatavo lygybė ir net matriarchatas, kurį pakeitė patriarchalinių normų primetimas, tačiau nepalaužė kurdų moterų meilės laisvei ir nepriklausomybei.

1900-ųjų pradžioje Pietų (Irako) Kurdistano begzadų ir jafų genčių lyderė buvo moteris Adela Khanum. Valdžios ji gavo per savo vyrą, kuris buvo paskirtas regiono vadovu. Ilgainiui jos įtaka išaugo už jo, ir jis noriai suteikė jai daugiau galios valdyti regioną. Ji išliko valdžioje po jo mirties iki 1924 m.

Pagrindiniai moterų politiniai ir socialiniai judėjimai susikūrė XX amžiaus pabaigoje, kai Kurdistano darbininkų partijos lyderis Abdullah Ocalan pasakė: „Jokia revoliucija negali įvykti, kol moterys yra vergės“. Jis inicijavo Kurdistano moterų asociacijos, kuriai priklauso laisvųjų moterų sąjunga „Zvezda“, Moterų laisvės partija, Kurdistano laisvųjų moterų partija ir Kurdistano moterų išsivadavimo sąjunga, sukūrimą. Šiuo metu apie 30 % kurdų regioninės valdžios sudaro moterys, o tai yra unikalu Viduriniuose Rytuose.

Dėl tokio galingo teisių gynimo kurdės šiandien neuždengia veidų, nebijo prieštarauti vyro valiai ir nepatiria priespaudos visuomenėje. Jie yra nepriklausomi ir savarankiški, net labiau nei Vakaruose. Tik tarp kurdų moteris pasiekia lygybę ne dėl savo apsaugos nuo vidinių patriarchalinių normų, o dėl apsaugos nuo išorinių engėjų, dėl savo šeimos gerovės ir laisvo dangaus savo vaikams, atiduodama viską. apie save kurdams ir idėją įgyti nepriklausomą Kurdistaną.

kurdų kultūra

Neatsiejama bet kurios tautos kultūros dalis yra ypatinga išmintis, perduodama palikuonims per dainas, pasakas, legendas ir pasakėčias. Pasaulyje jų yra tūkstančiai. Kiekvienam regionui būdingi ypatingi herojai ir siužetai, atspindintys jų protėvių gyvenimą ir papročius. Būtent per folklorą vaikams išugdomi tam tikri bruožai, būdingi tik šiai etninei grupei. Jie neleidžia unikalioms tautoms išnykti, ištirpti įvairiapusiame kitų kultūrų sraute, kurie tam tikruose regionuose užima dominuojančią padėtį. Folkloras yra seniausias ir ryškiausias veiksnys, leidžiantis suprasti žmonių vertybes, jų požiūrį į artimuosius ir nepažįstamus žmones, į šeimą ir draugus, į darbą ir poilsį.

Kurdams savos kultūros išsaugojimas yra ne tik etninio išskirtinumo reikalas, bet ir gera priežastis pabrėžti savo valstybingumą. Be didelio skaičiaus, apie 50 milijonų žmonių, kurdai ryškiai išsiskiria iš juos supančių tautų tradicijomis ir elgesio normomis, morale ir moralės principais, kurie skiriasi nuo musulmoniškų.

Apie kurdų – klajoklių, gyvenančių be vieno valdovo ir valstybės – kilmę, sklando daugybė legendų. Pavyzdžiui, viename iš jų rašoma, kad kurdai yra karaliaus Saliamono ir demono Jasado sugulovių palikuonys, kurie buvo išvaryti į kalnus kaip nepageidaujami, nereikalingi žmonės. Atšiauriomis kalnuotomis sąlygomis jiems išgyventi padėjo tvirtumas, meilė laisvei ir nenoras niekam paklusti. Šios savybės būdingos tik kurdams, todėl liaudies epas skiriasi nuo kitų. Kiekviena legenda skirta suvienyti kurdų tautą, kuri nuolat kovoja tiek su kaimyninėmis tautomis, tiek tarp savų genčių. Juose alsuoja gili moralė ir prasmė, kurią nelengva suprasti net suaugusiems.

Kitas išskirtinis bruožas – beveik visiškas islamo tradicijų įtakos folklorui nebuvimas. Persų, arabų ir turkų pasakose dažnai prasilenkia musulmonų moralė, kasdienės tradicijos ir elgesio normos. Kita vertus, kurdų pasakos išlaikė savo senovinių pamatų izoliaciją, iškeldamos laisvės troškimą ir žmogaus sielos įvairiapusiškumą. Kurdų pasakų herojai savo tikslus pasiekia ne dvasingumu ir nušvitimu, o gudrumu ir veržlumu. Pagrindinis veikėjas ne visada siekia Visagalio, darydamas gerus darbus ir apšviesdamas kitus žmones. Galbūt kai kurie klastą ir gudrumą gali laikyti neigiamais bruožais, nes tai draudžiama visuomenėje. Tačiau būtent lanksčiu protu ir gebėjimu tinkamu laiku parinkti tinkamus žodžius galima išgyventi atšiauriomis kalnų sąlygomis. Prieš tūkstančius metų, kai tik kūrėsi folkloras, svarbiausias klausimas buvo išlikimo klausimas. Vaikai nuo mažens buvo mokomi vengti tiesioginių susidūrimų su kalnų plėšrūnais, išsisukti nuo gausybės plėšikų, kurie ieškojo maisto plėšdami gyvenvietes, bet kokiomis priemonėmis laikyti gyvulius ganyklose, nes tai buvo vienas pagrindinių maisto šaltinių. Lengviausia šias žinias perteikti per pasakas, todėl seniausios ir išmintingiausios iš jų turi tokį moralės dvilypumą. Tokias pasakas ir toliau reikia perduoti palikuonims, nes jos padės išsaugoti kurdų tautinę tapatybę. Galbūt būtent jie neleido islamui užimti dominuojančios padėties kurdų kultūroje, o jų dėka šiandien kurdų visuomenė išsiskiria tolerantišku požiūriu tiek lyčių, tiek religiniu ir tarprasiniu požiūriu.

Nenuostabu, kad yra nuomonė, kad tauta, praradusi savo kultūrą, nebegali būti laikoma unikalia tauta. Kurdai, nepaisydami galingo spaudimo, šimtmečius gynė savo tapatybę, priešindamiesi svetimų vertybių ir tradicijų primetimui. Tai rodo stiprybę ir tvirtumą, kuris pasireiškia ir šiuolaikiniuose kurduose, jų užsispyrusiame troškime išsikovoti nepriklausomybę. Jų išskirtinumas slypi liaudies mene, nes jis tikrai unikalus, kas neabejotinai suteikia kurdų etnosui pagrindą deklaruotis, parodyti, kad ne tik skaičiai yra savos valstybės formavimosi pagrindas. Skirtumas nuo kitų tautų ne tik Artimuosiuose Rytuose, bet ir visame pasaulyje yra labai rimta priežastis, su kuria turi atsižvelgti visa pasaulio bendruomenė, net ir dėl savo troškimų ir principų.

Natalija Persiyanova — MSLU studentė ir RiaTAZA praktikantė