namai › Atsiliepimai › Kas mes tokie – buriatai, mongolai ar „mielieji rusai“? Buriatai: kokie jie iš tikrųjų Buriatų kalba tautinis charakteris yra geriausi bruožai.

Kas mes tokie – buriatai, mongolai ar „mielieji rusai“? Buriatai: kokie jie iš tikrųjų Buriatų kalba tautinis charakteris yra geriausi bruožai.

Buriatai (savęs vardas - buryaad, buryaaduud)

Žvilgsnis iš praeities

„Visų Rusijos valstybėje gyvenančių tautų aprašymas“ 1772 m.1776:

Buriatai ir tungusai kaip žemesnes dievybes garbina saulę, mėnulį, ugnį ir kt. Taip pat jie turi įvairių abiejų lyčių stabų, kuriuos pripažįsta namų dievais – tai panašu į visų Sibiro tautų primityviąją religiją. Lamos, kurios taip pat yra gydytojai, nors ir negydo niekuo kitu, tik burtais, sudaro ypatingą hierarchiją ir yra pavaldūs aukščiausiajai Užbaikalijos lamai (rusiškai lordas lamaitas). Buriatai neturi švenčių tikrąja to žodžio prasme, vienintelė iškilminga diena, kurią jie švenčia, yra vasaros pradžia. Lamaizmą buriatams atnešė mongolai, kurie 1689 metais priėmė Rusijos pilietybę, o nuo 1764-ųjų nepriklausoma tapo aukščiausia Užbaikalės lama.

"Rusijos žmonės. Etnografiniai rašiniai" (žurnalo "Gamta ir žmonės" leidimas), 1879-1880:

Buriatų, kaip ir mongolų, odos spalva yra rusvai bronzinė, veidas platus ir plokščias. nosis maža ir suplota; jų akys mažos, įstrižai, dažniausiai juodos, ausys didelės ir toli nuo galvos; Didelė burna; reta barzda; plaukai ant galvos juodi. Priklausantieji dvasiniam rangui kerpa plaukus priekinėje galvos dalyje, o gale nešioja pynę, į kurią, siekiant didesnio tankumo, dažnai pinami arklio plaukai. Buriatai yra vidutinio ar mažo ūgio, bet tvirto sudėjimo.

Hamniganai yra buriatų etnosas, susiformavęs dalyvaujant tungusų gentims.

Buriatų prigimtis yra slapta. Paprastai jie yra taikūs ir nuolankūs, bet pikti ir kerštingi, kai yra įžeisti. Savo artimųjų atžvilgiu jie yra užjaučiantys ir niekada neatsisakys padėti vargšams. Nepaisant išorinio grubumo, tarp buriatų labai išvystyta meilė artimui, sąžiningumas ir teisingumas; ir nors tai dažnai apsiriboja tik jų šeimos ir gentinės bendruomenės ribomis, tarp jų yra ir tokių asmenų, kurių šios puikios savybės apima visus be išimties žmones, kad ir kokiai tautai jie priklausytų.

Pagal gyvenimo būdą buriatai skirstomi į sėslius ir klajoklius. Įsikūrusių buriatų yra ne daugiau kaip 10 proc. Jie perėmė daug rusiškų papročių ir mažai kuo skiriasi nuo jų savo gyvenimo būdu. Klajokliai gyvena kitaip.

Buriatai laikosi primityvios genčių bendruomenės. Aštuonkampių apvalių jurtų grupės išsibarsčiusios plačioje stepėje kaip oazės. Aplink stulpinės tvoros, o tvorose – visos jurtos, tvartai ir įvairūs kiti pastatai. Kiekvienas ulusas paprastai susideda iš kelių žemų stulpų tvorų, atspindinčių apskritimo išvaizdą. Kiekvienoje tokioje tvoroje yra viena, dvi, trys ar daugiau jurtų su skirtingais ūkiniais pastatais. Vienoje iš tokių jurtų gyvena vyriausias iš buriatų šeimos – senukas su senute, kartais su kokiais nors našlaičiais giminaičiais. Kitoje netoliese esančioje jurtoje gyvena šio senolio sūnus su žmona ir vaikais. Jei senolis dar turi vedusių sūnų, tai jie irgi gyvena specialiose jurtose, bet visi vienoje bendroje tvoroje, abipus tėvo jurtos. Visas šis šeimos ir genčių ratas turi dirbamą žemę, šienavimą, gyvulius – viskas bendra. Visi tvoros nariai dirba kartu. Kartais net pietauja kartu. Kiekviename svečių susirinkime visi dalyvauja kaip viena šeima.

Vienintelis buriatų turtas yra galvijų auginimas. Stepėje tiek vasarą, tiek žiemą ganosi karvių, arklių, avių bandos. Atšiauriu sezonu jurtose su šeimininkais lieka tik jauni galvijai. Kiaulių ir paukštienos buriatai beveik neturi, kuriems reikėtų ruošti žiemos atsargas.

Užbaikalo buriatai žemės ūkiu užsiima retai, bet jei turi nedideles akcijas, laisto juos dirbtiniu būdu, iš ko gaunamas geras derlius, o rusai dažnai skundžiasi dėl sausros sugedusiais derliaus. Buriatai šioje Baikalo ežero pusėje daug ūkininkauja, ko išmoko iš rusų.

Vyrai prižiūri ganomus galvijus, stato jurtas, gamina buities reikmenis – strėles, lankus, balnus ir kitas arklio pakinktų dalis. Jie yra sumanūs kalviai, patys apdirba metalus mažose rankinėse krosnyse ir jais ganėtinai švarius arklio pakinktus. Moterys užsiima veltinio, odų siuvimo, pynimo virvių iš ašutų gamyba, siūlų iš gyslų gamyba, pjaustymo ir siuvimo sau ir savo vyrui įvairove, sumaniai siuvinėjimo raštais ant drabužių ir batų.

Moterų padėtis tarp buriatų yra pati liūdniausia: šeimoje ji grynai darbinis gyvūnas, todėl sveikų tarp jų sutinkama retai. Raukšlėtas veidas, kaulėtos rankos, nepatogi eisena, blanki akių išraiška ir nešvariomis blakstienomis nukabintos kasos – tokia jos įprasta išvaizda. Tačiau merginos džiaugiasi ypatinga meile, garbe, dovanomis ir yra dainuojamos dainose.

Daugumos buriatų būstus sudaro veltinio jurtos. Jie svyruoja nuo 15 iki 25 pėdų skersmens ir dažniausiai yra smailios formos. Šios jurtos pagamintos iš į žemę įsmeigtų stulpų, kurių galai susilieja viršuje. Stulpeliai viduje padengti keliomis veltinio eilėmis. Viršuje yra dūmų anga, kurią galima uždaryti dangteliu. Įėjimas į jurtą, siauros medinės durys, visada nukreiptas į pietus. Šio būsto grindys yra žemė, nuvalyta nuo žolės. Jurtos viduryje, po dūmų anga, yra židinys, dažniausiai susidedantis iš keturkampės medinės dėžės, viduje išklotos moliu. Palei sienas įrengtas paaukštinimas, ant kurio miega jurtos gyventojai, yra įvairių namų apyvokos daiktų, skrynios, spintos. Visada yra nedidelis aukų stalas, ant kurio jie deda dievų atvaizdą, aukojimo indus, smilkalų žvakes.

Pirminė buriatų religija – šamanizmas, tikėjimas dvasiomis, vadinamomis „ongonais“, kurios valdo stichijas, kalnus, upes ir globoja žmogų. Buriatų šamanistai tiki, kad šamanai įgyja žinių apie ongonų paslaptis ir gali numatyti kiekvieno žmogaus likimą. XVII amžiaus pabaigoje. Trans-Baikalo buriatai priėmė budizmą; dalis šioje Baikalo ežero pusėje gyvenusių buriatų liko ištikimi šamanizmui.

Be savo pagoniškų švenčių, buriatai švenčia Šv. stebukladarys Nikolajus su ne mažiau iškilmingumu, nes šis šventasis yra labai gerbiamas. Buriatai ypač gerbia Šv. Nikolajus šio šventojo atminimo dienomis gruodžio 6 ir gegužės 9 d.

Po šventinių pamaldų prasideda iškilmės, kurių metu degiklis teka kaip vanduo. Buriatai degtinės aistrą siurbia kone su motinos pienu ir yra pasiruošę ją gerti bet kada, o tokią dieną kaip šv. Nikolajus, jie netgi laiko nuodėme neišgerti papildomo puodelio araki. Buriatai geria ne iš stiklinių, o iš raudonų medinių kiniškų puodelių, kurie atrodo kaip lėkštės. Tokiame puodelyje telpa nuo 3 iki 5 mūsų stiklinių. Buriatų puodelis visada išpilamas vienu gurkšniu dviem žingsniais. Kadangi šv. Nikolajų gerbia ir rusai, ir buriatai, šio šventojo pagerbimo šventė yra įprasta. Kalbant apie degtinės gėrimą, rusas nukrenta nuo keturių puodelių, bet buriatas, išgėręs dvigubai daugiau degtinės, niekada ir, kad ir koks girtas būtų, jam sunku prisitempti prie žirgo, ant kurio be baimės. siūbuoja iš vienos pusės į kitą., bet neprarasdamas pusiausvyros, skuba į savo jurtas, kur po kelių valandų prasideda puota. Taip vyksta šv. Mikalojaus buriatų lamaistai.

Šiuolaikiniai šaltiniai

Buriatai yra vietiniai Irkutsko srities Buriatijos Respublikos ir Rusijos Trans-Baikalo gyventojai.

Yra skirstymas pagal etnoteritorinį pagrindą:

Aginskis,

Alarai,

Balaganskis

Barguzinskis,

Bokhanskie,

Verkholenskis,

Zakamenskis

idinsky

Kudarinskis

Kudinskis

Kitoi

Nukut,

Okinskis

Osinskis,

Olkhonskis,

Tunkinskis,

Nižneudinskis,

Chorinskis,

Selenginskis ir kiti.

Kai kurios buriatų etninės grupės vis dar yra suskirstytos į klanus ir gentis.

Skaičius ir atsiskaitymas

Iki XVII amžiaus vidurio bendras buriatų skaičius, įvairiais skaičiavimais, buvo nuo 77 tūkstančių iki daugiau nei 300 tūkstančių žmonių.

1897 m. Rusijos imperijos teritorijoje 288 663 žmonės nurodė buriatų kalbą kaip gimtąją kalbą.

Šiuo metu buriatų skaičius yra 620 tūkstančių žmonių, įskaitant:

Rusijos Federacijoje - 461 389 žmonės. (2010 m. surašymas).

Rusijoje buriatai daugiausia gyvena Buriatijos Respublikoje (286,8 tūkst. žmonių), Ust-Ordos Buriatijos apygardoje (54 tūkst.) ir kituose Irkutsko srities rajonuose, Aginskio buriatų apygardoje (45 tūkst.) ir kituose Trans-Baikalo regionuose. Teritorija.

Šiaurės Mongolijoje – 80 tūkst., 1998 metų duomenimis; 45 087 žmonės, 2010 m. surašymas.

Dauguma Mongolijos buriatų gyvena Khuvsgel, Khentii, Dornod, Bulgan, Selenge ir Ulan Batoro mieste.

Kinijos šiaurės rytuose (Shenehen buriatai, daugiausia Shenehen srityje, Hulun-Buir rajone, Vidinėje Mongolijoje – apie 7 tūkst. žmonių) ir Bargutuose: (senoji) Huuchin barga ir (nauja) Shine barga.

Tam tikras skaičius buriatų (nuo dviejų iki keturių tūkstančių žmonių kiekvienoje šalyje) gyvena JAV, Kazachstane, Kanadoje, Vokietijoje.

Skaičius pagal visos sąjungos ir visos Rusijos surašymus (1926-2010)

SSRS	surašymas 1926 m	surašymas 1939 m	surašymas 1959 m	surašymas 1970 m	surašymas 1979 m	surašymas 1989 m	surašymas 2002 m	surašymas 2010 m
SSRS	237 501	↘224 719	↗252 959	↗314 671	↗352 646	↗421 380
RSFSR / Rusijos Federacija įskaitant Buriatijos-Mongolijos ASSR / Buriatijos ASSR / Buriatijos Respubliką Čitos regione / Trans-Baikalo teritorijoje Irkutsko srityje	237 494 214 957 - -	↘220 654 ↘116 382 33 367 64 072	↗251 504 ↗135 798 ↗39 956 ↗70 529	↗312 847 ↗178 660 ↗51 629 ↗73 336	↗349 760 ↗206 860 ↗56 503 ↘71 124	↗417 425 ↗249 525 ↗66 635 ↗77 330	↗445 175 ↗272 910 ↗70 457 ↗80 565	↗461 389 ↗286 839 ↗73 941 ↘77 667

Etnonimo „Buryat“ kilmė

Etnonimo „buryaad“ kilmė tebėra prieštaringa ir nėra iki galo išaiškinta.

Manoma, kad etnonimas "Buryat" (buriyat) pirmą kartą paminėtas "Slaptoje mongolų istorijoje" (1240).

Antrasis šio termino paminėjimas pasirodo tik XIX amžiaus pabaigoje. Etnonimo etimologija turi keletą versijų:

Nuo žodžio burikha – išsisukti.

Iš etnonimo Kurykan (Kurikan).

Iš žodžio baras – tigras, kas mažai tikėtina.

Prielaida grindžiama tarmiška žodžio buryaad forma – baryaad.

Nuo žodžio audra – tankmės.

Iš chakaso kalbos žodžio piraat, kuris grįžta į terminą buri (turk.) – vilkas, arba buri-ata – vilko tėvas, o tai rodo toteminį etnonimo pobūdį, nes daugelis senovės buriatų klanų gerbė vilką kaip savo protėvį.

Chakasų kalboje bendras tiurkų garsas b tariamas kaip p.

Šiuo vardu Rusijos kazokams tapo žinomi Vakarų buriatų protėviai, gyvenę į rytus nuo chakasų protėvių.

Vėliau piratas buvo paverstas rusų broliu ir buvo perduotas visiems mongolakalbiams Rusijos valstybės gyventojams (broliams, broliškiems žmonėms, broliškiems mungalams), o po to ekhiritai, bulagatai, chongodorai ir hori-buriatai jį priėmė kaip bendrą save. -vardas buriaadų pavidalu.

Iš posakio buru khalyadg – trečioji šalis, žiūrinti į šoną.

Ši parinktis kilusi iš kalmukų sluoksnio semantinėje sąvokoje, kaip ir burikh ir khalyadg (khalmg), taikomi specialiai jiems persikėlus iš Džungarijos.

Iš žodžių bus – žilaplaukiai, perkeltine prasme seni, senovės ir oirot – miško tautos, paprastai verčiamos kaip senovės (vietinės) miško tautos.

Buriatų etnogenezėje dalyvaujančios gentys

Tradicinės buriatų gentys

Bulagaty

Chongodori

Khori buriatai

Ehiritai

Gentys, išėjusios iš Mongolijos

Sartuly

Tsongolai

Tabangutai

Nemongolų kilmės gentys

sojos

vakarienės

Buriatų kalba

Buriatų-mongolų kalba (savivardis Buryaad-Mongol helen, nuo 1956 m. - Buryaad helen)

Priklauso šiaurinei mongolų kalbų grupei.

Šiuolaikinė literatūrinė buriatų kalba buvo suformuota remiantis buriatų kalbos Khori tarme.

Skirstykite dialektus:

vakarietiškas (ekhirit-bulagatsky, barguzinsky);

rytų (Chorinsky);

pietinė (Tsongo-Sartul);

tarpinis (Hongodoras);

Barga-Buryat (kalbėjo Kinijos bargutai).

Nizhne-Udin ir Onon-Khamnigan tarmės išsiskiria.

1905 m. Lama Agvanas Doržijevas sukūrė vagindros scenarijų.

Tų laikų budistų kunigai ir mentoriai paliko turtingą dvasinį savo darbų paveldą, taip pat budizmo filosofijos, istorijos, tantrinių praktikų ir Tibeto medicinos vertimus.

Daugumoje Buriatijos datsanų buvo spaustuvės, kurios spausdino knygas ksilografiniu būdu.

1923 m., susikūrus buriatų-mongolų ASSR, oficialia kalba buvo paskelbta buriatų-mongolų kalba, kuri egzistavo senojo mongolų rašto vertikaliojo mongolų rašto pagrindu.

1933 m. jis buvo uždraustas, tačiau nepaisant to, jis ir toliau oficialiai vadinosi buriatų-mongolų.

1931-1938 metais. Buriatų-mongolų kalba buvo išversta į lotynų rašmenis.

Situacija pradėjo keistis 1939 m., kai buvo pradėta naudoti kirilicos abėcėlė, kuri išryškino buriatų dialektinius skirtumus.

Literatūrinės rašytinės kalbos pagrindu buvo priimta tik šnekamoji forma, kuria vėlesniu laikotarpiu buvo spausdinami visi spausdinti leidiniai buriatų kalba.

Lotyniškas raštas pirmą kartą aiškiai parodė buriatų tarminius skirtumus, tačiau tuo pat metu buriatų kalba, parašyta lotyniška abėcėle, vis dar išlaikė savo mongolišką kalbos pagrindą: žodyną, gramatikos taisykles, stilių, ir tt

Religija ir tikėjimai

Buriatams, kaip ir kitoms mongolų tautoms, tradicinis yra tikėjimų kompleksas, žymimas panteizmo arba tengrianizmo terminu (bur. hara shazhan – juodaodžių tikėjimas).

Remiantis kai kuriais buriatų mitais apie pasaulio kilmę, iš pradžių buvo chaosas, iš kurio susidarė vanduo – pasaulio lopšys.

Iš vandens pasirodė gėlė, o iš gėlės pasirodė mergaitė, iš jos sklido spindesys, kuris virto saule ir mėnuliu, išsklaidydamas tamsą.

Ši dieviška mergina – kūrybinės energijos simbolis – sukūrė žemę ir pirmuosius žmones: vyrą ir moterį.

Aukščiausia dievybė yra Huhe Munhe Tengri (Mėlynas amžinasis dangus), vyriškojo principo įsikūnijimas. Žemė yra moteriška.

Dievai gyvena danguje, jų valdovo Asarang-tengri laikais dangaus žmonės buvo susivieniję. Po jo išvykimo Khurmasta ir Ata Ulan pradėjo mesti iššūkį valdžiai.

Dėl to niekas nelaimėjo ir tengriai buvo suskirstyti į 55 vakarų gėrį ir 44 rytų blogį, tęsdami amžiną kovą tarpusavyje.

Nuo XVI amžiaus pabaigos plačiai paplito Gelugpa mokyklos Tibeto budizmas (Bur. Shara Shazhan – geltonasis tikėjimas), iš esmės asimiliuojantis ikibudistinius įsitikinimus.

Budizmo plitimo tarp buriatų bruožas yra didesnė panteistinių tikėjimų dalis, palyginti su kitomis mongolų tautomis, kurios priėmė Budos mokymą.

1741 m. budizmas buvo pripažintas viena iš oficialių Rusijos religijų.

Tuo pačiu metu buvo pastatytas pirmasis buriatų stacionarus vienuolynas Tamchinsky datsan.

Rašto plitimas, mokslo, literatūros, meno ir architektūros raida siejama su budizmo įsigalėjimu regione.

Ji tapo svarbiu veiksniu formuojant gyvenimo būdą, tautinę psichologiją ir moralę.

Nuo XIX amžiaus antrosios pusės prasidėjo spartaus buriatų budizmo žydėjimo laikotarpis.

Filosofinės mokyklos dirbo datsanuose; čia vertėsi knygų spausdinimu, įvairiomis taikomosios dailės rūšimis; vystėsi teologija, mokslas, vertimas ir leidyba, grožinė literatūra.

Tibeto medicina buvo plačiai taikoma.

1914 m. Buriatijoje gyveno 48 dazanai su 16 000 lamų, tačiau 1930-ųjų pabaigoje buriatų budistų bendruomenė nustojo egzistavusi.

Tik 1946 m. vėl buvo atidaryti 2 datsanai: Ivolginskis ir Aginskis.

Budizmo atgimimas Buriatijoje prasidėjo devintojo dešimtmečio antroje pusėje.

Atkurta daugiau nei dvi dešimtys senų datsanų, įkurti nauji, Mongolijos ir Buriatijos budistų akademijose mokomi lamos, atkurta jaunųjų naujokų institucija vienuolynuose.

Budizmas tapo vienu iš buriatų tautinio konsolidavimo ir dvasinio atgimimo veiksnių.

Nuo devintojo dešimtmečio antrosios pusės panteizmo atgimimas prasidėjo ir Buriatijos Respublikos teritorijoje.

Irkutsko srityje gyvenantys vakarų buriatai teigiamai suvokė budizmo tendencijas.

Tačiau šimtmečius tarp Baikalo regione gyvenančių buriatų panteizmas išliko tradicinė religinė kryptis kartu su stačiatikybe.

Stačiatikiams priskiriama dalis Irkutsko srities buriatų, kurių protėviai buvo pakrikštyti stačiatikiais XVIII–XIX a.

Tarp buriatų yra nedaug krikščionybės ar rusų tikėjimo pasekėjų – „šazanų gentis“.

Irkutsko vyskupija, įkurta 1727 m., pradėjo įvairią misionierišką veiklą.

Iki 1842 m. Selenginske veikė Anglų dvasinė misija Transbaikalijoje, kuri parengė pirmąjį Evangelijos vertimą į buriatų kalbą.

19 amžiaus antroje pusėje suaktyvėjo krikščionybė.

XX amžiaus pradžioje Buriatijoje veikė 41 misionierių stovykla ir dešimtys misionierių mokyklų.

Tarp Vakarų buriatų krikščionybė sulaukė didžiausios sėkmės.

Tai pasireiškė tuo, kad Vakarų buriatuose plačiai paplito krikščioniškos šventės: Kalėdos, Velykos, Iljino diena, Kalėdų metas ir kt.

Nepaisant paviršutiniškos (kartais smurtinės) krikščionybės, dauguma Vakarų buriatų liko panteistais, o Rytų buriatai liko budistais.

Remiantis etnografiniais tyrimais, kalbant apie asmenis, iki XX amžiaus dalis buriatų (Idos ir Balagano departamentuose) praktikavo oro laidojimo apeigas.

Ekonominė struktūra

Buriatai buvo suskirstyti į pusiau sėslius ir klajoklius, juos valdė stepių tarybos ir užsienio tarybos.

Pirminį ekonominį pagrindą sudarė šeima, tada interesai liejosi artimiausiems giminaičiams (bulės zona), tada buvo svarstomi „mažosios tėvynės“, kurioje gyveno buriatai (nyutag), ekonominiai interesai, tada atsirado genčių ir kiti pasauliniai interesai. .

Ekonomikos pagrindas buvo galvijų auginimas, pusiau klajoklis tarp vakarų ir klajoklių tarp rytų genčių.

Praktikavosi laikyti 5 rūšių naminius gyvulius – karves, avis, ožkas, kupranugarius ir arklius. Buvo plačiai paplitę tradiciniai amatai – medžioklė ir žvejyba.

Perdirbtas visas šalutinių gyvulininkystės produktų sąrašas: odos, vilna, sausgyslės ir kt.

Iš odos buvo gaminami balno reikmenys, drabužiai (įskaitant dokhas, pinigi, kumštines pirštines), patalynė ir kt.

Iš vilnos buvo gaminamas veltinis namams, medžiagos drabužiams – veltiniai lietpalčiai, įvairūs pelerinos, kepurės, veltinio čiužiniai ir kt.

Iš sausgyslių buvo gaminama siūlų medžiaga, kuri buvo naudojama virvėms ir lankų gamybai ir kt.

Papuošalai ir žaislai buvo gaminami iš kaulų.

Kaulai taip pat buvo naudojami lankams ir strėlių detalėms gaminti.

Iš 5 minėtų naminių gyvūnų mėsos buvo gaminamas maistas perdirbant be atliekų technologija.

Gamino įvairias dešreles ir skanėstus.

moterų blužnį naudojo ir drabužių gamybai bei siuvimui kaip lipnią medžiagą.

Buriatai mokėjo gaminti mėsos gaminius ilgalaikiam saugojimui karštuoju metų laiku, naudoti ilgose migracijose ir žygiuose.

Perdirbant pieną pavyko gauti didelį produktų sąrašą.

Taip pat jie turėjo patirties gaminant ir naudojant kaloringą produktą, tinkamą ilgalaikiam izoliavimui nuo šeimos.

Ūkinėje veikloje buriatai plačiai naudojo turimus naminius gyvulius: žirgas buvo naudojamas įvairiausioms veikloms judant dideliais atstumais, ganant naminius gyvulius, vežant turtą su vežimu ir rogėmis, kurias taip pat gamino patys.

Kupranugariai taip pat buvo naudojami dideliems kroviniams gabenti dideliais atstumais. Išsekę jaučiai buvo naudojami kaip traukos jėga.

Įdomi klajoklių technologija, kai buvo naudojamas tvartas ant ratų arba „traukinuko“ technologija, kai prie kupranugario buvo pritvirtinti 2 ar 3 vežimai.

Ant vežimėlių buvo sumontuota hanza (1100x1100x2000 išmatavimų dėžė) daiktams susidėti ir apsaugoti nuo lietaus.

Jie naudojo greitai pastatytą veltinio namelį (jurtą), kuriame mokesčiai už migraciją ar įsikūrimą naujoje vietoje buvo apie tris valandas.

Taip pat ūkinėje veikloje buvo plačiai naudojami Banharo šunys, kurių artimiausi giminaičiai yra tos pačios veislės šunys iš Tibeto, Nepalo, taip pat gruzinų aviganis.

Šis šuo pasižymi puikiomis sarginėmis savybėmis ir yra geras arklių, karvių ir smulkių gyvulių ganytojas.

tautinis būstas

Tradicinis buriatų, kaip ir visų klajoklių ganytojų, būstas yra jurta, tarp mongolų tautų vadinama ger (pažodžiui, būstas, namas).

Jurtos buvo montuojamos tiek nešiojamuoju veltiniu, tiek stacionariai iš medienos ar rąstų pagaminto rėmo.

Medinės jurtos, 6 ar 8 anglis, be langų, stoge didelė skylė dūmams ir apšvietimui.

Stogas buvo įrengtas ant keturių stulpų - tengi, kartais buvo sutvarkyta perdanga.

Durys į jurtą orientuotos į pietus, kambarys buvo padalintas į dešinę, vyrišką ir kairiąją, moterišką, pusę.

Būsto centre buvo židinys, palei sienas – suolai, dešinėje įėjimo į jurtą pusėje lentynos su buities reikmenimis, kairėje pusėje – skrynios, stalas svečiams.

Priešais įėjimą - lentyna su burkhanais ar ongonais, priešais jurtą jie įrengė stulpo su ornamentu pavidalo prikabinimo stulpą (serge).

Dėl jurtos konstrukcijos ją galima greitai surinkti ir išardyti, ji yra mažo svorio – visa tai svarbu perkeliant į kitas ganyklas.

Žiemą ugnis židinyje duoda šilumą, vasarą su papildoma konfigūracija naudojama net vietoj šaldytuvo.

Dešinė jurtos pusė – vyriškoji, ant sienos pakabintas lankas, strėlės, kardas, šautuvas, balnas ir pakinktai.

Kairysis moteriškas, buvo buities ir virtuvės reikmenys.

Šiaurinėje dalyje buvo altorius, jurtos durys visada buvo pietinėje pusėje.

Jurtos grotelių karkasas buvo padengtas veltiniu, dezinfekcijai pamirkytas rūgpienio, tabako ir druskos mišinyje.

Jie sėdėjo ant dygsniuoto veltinio – šerdago – aplink židinį.

Vakarinėje Baikalo ežero pusėje gyvenusių buriatų buvo naudojamos medinės jurtos su aštuoniomis sienomis.

Sienos buvo statomos daugiausia iš maumedžio rąstų, o vidinė sienų dalis buvo lygi.

Stogas turi keturis didelius šlaitus (šešiakampio formos) ir keturis mažus šlaitus (trikampio formos).

Jurtos viduje yra keturi stulpai, ant kurių remiasi vidinė stogo dalis – lubos. Ant lubų (viduje žemyn) klojami dideli spygliuočių žievės gabalai.

Galutinis dengimas atliekamas lygiais velėnos gabalais.

XIX amžiuje turtingi buriatai pradėjo statyti iš rusų naujakurių pasiskolintus trobesius, kurių vidaus apdailoje buvo išsaugoti tautinio būsto elementai.

Juodai balti kalviai

Jei Tibete kalviai buvo laikomi nešvariais ir apsigyveno toli nuo kaimų, tai tarp buriatų kalvį-tamshaną atsiuntė pats dangus – jis buvo gerbiamas ir bijomas ne mažiau nei šamano.

Jei žmogus sirgo, prie jo galvos buvo padėtas tamsaus rankų padarytas peilis ar kirvis.

Tai apsaugojo nuo piktųjų dvasių, kurios siuntė ligas, ir ligonis buvo išgydytas.

Darhano dovana buvo perduodama iš kartos į kartą – paveldėjimą davė dangiškasis kalvis Bozhintojus, kuris išsiuntė į žemę savo vaikus.

Šį dievišką amatą jie padovanojo buriatų gentims ir tapo to ar kito kalvio įrankio globėjais.

Kalviai buvo skirstomi į juodus ir baltus. Juodosios Darkhans kaltinės geležies gaminiai.

Baltai dirbo su spalvotaisiais ir tauriaisiais metalais, daugiausia su sidabru, todėl dažnai buvo vadinami mungen darkhan – sidabro meistru.

Juodkaliai žaliavas pirkdavo Mongolijoje arba patys kasydavo ir lydydavo geležį mažose kalvėse.

Buriatams priėmus Rusijos pilietybę, iš Rusijos pramonininkų imta atimti juodąjį metalą.

Buriatų kalvių menas buvo laikomas tobulesniu nei tungusų meistrų, nors jų darbai taip pat buvo labai vertinami.

Buriatų geležies gaminiai su sidabro įpjova Rusijoje buvo žinomi kaip „broliški darbai“ ir buvo vertinami kartu su Dagestano ir Damasko gaminiais.

Darkhansas kaldavo balnakilpus, antgalius, arklio pakinktus, spąstus, pjautuvus, žirkles, katilus ir kitus buities reikmenis.

Tačiau Didžiojoje stepėje jie pirmiausia išgarsėjo tuo, kad gamino ginklus ir sviedinius, kurių negalėjo pramušti squeakers kulka.

Peiliai, durklai, kardai, strėlių antgaliai, šalmai ir šarvai pateko į Mongoliją.

Baltieji kalviai sukūrė tikrus dekoratyvinius darbus.

Dauguma geležies gaminių buvo dekoruoti sidabru – buvo specialus šių metalų suvirinimo būdas, kuris pasižymėjo išskirtiniu jungties tvirtumu. Sidabrinius ir auksinius papuošalus meistrai dažnai puošdavo įvairiaspalviais koralais.

Pripažinti meistrai buvo darganai Zakamna, Džidas, Tunka, Oki.

Darkhanai iš Eravnos buvo žinomi dėl geležies gaminių sidabravimo technikos.

Kižinga garsėjo balnų gamintojais, o Tugnuiskajos slėnis – meistrišku liejimu.

Folkloras

Buriatų folklorą sudaro mitai apie visatos ir gyvybės žemėje kilmę, uligers - didelio dydžio epinės poemos: nuo 5 tūkstančių iki 25 tūkstančių eilučių ir kt.

Tarp jų: „Abai Geser“, „Alamzhi Mergen“, „Ayduurai Mergen“, „Erensei“, „Buhu Khaara“.

Buriatų atmintyje buvo išsaugota daugiau nei du šimtai epinių pasakų.

Pagrindinis – Mongolijoje, Kinijoje ir Tibete gerai žinomas epas „Abay Geser“ – „Centrinės Azijos Iliada“.

Uligers dainavo rečitatyvus Uligeršino pasakotojų, kurie šimtatūkstantines eilutes mokėjo mintinai epas apie dangiškuosius ir herojus).

Trijų dalių pasakos – trys sūnūs, trys užduotys ir t.t.

Pasakų siužetas su gradacija: kiekvienas priešininkas stipresnis už ankstesnįjį, kiekviena užduotis sunkesnė už ankstesnę.

Patarlių, priežodžių ir mįslių temos: gamta, gamtos reiškiniai, paukščiai ir gyvūnai, namų apyvokos daiktai ir žemės ūkio buitis.

Tautiniai drabužiai

Kiekvienas buriatų klanas turi savo tautinę suknelę, kuri yra itin įvairi (daugiausia skirta moterims).

Trans-Baikalo buriatų tautinę suknelę sudaro degelis - savotiškas kaftanas, pagamintas iš aprengtų avikailių, turintis trikampę įpjovą krūtinės viršuje, plaukuotus, taip pat rankoves, tvirtai apvyniotas aplink rankinį šepetį, su kailiu, kartais labai vertinga.

Vasarą degelį būtų galima pakeisti tokio pat kirpimo audeklu kaftanu.

Užbaikalėje vasarą dažnai būdavo naudojami chalatai, vargšams – popierinis, o turtingiesiems – šilkas.

Lietingais laikais ant degelio būdavo dėvima saba, savotiškas apsiaustas su ilgu kragenu.

Šaltuoju metų laiku, ypač kelyje - daha, savotiškas platus chalatas, pasiūtas iš apdirbtų odelių, su vilna į išorę.

Degelis (degilis) ties juosmeniu sutraukiamas diržo varčia, ant kurio buvo pakabintas peilis ir rūkymo reikmenys: ugnies užvedimas, ganza (maža varinė pypkė trumpu kotu) ir tabako maišelis.

Iš mongoliško kirpimo išskirtinis bruožas yra degel - enger krūtinės dalis, kurios viršutinėje dalyje įsiūtos trys įvairiaspalvės juostelės.

Apačioje - geltonai raudona (hua ungee), viduryje - juoda (hara ungee), viršuje - įvairi - balta (sagaan ungee), žalia (nogoon ungee) arba mėlyna (huhe ungee).

Originali versija buvo - geltona-raudona, juoda, balta.

Siauros ir ilgos kelnės buvo pagamintos iš grubiai apdirbtos odos (rovduga); marškiniai, dažniausiai iš mėlyno audinio – tvarkingi.

Batai – žiemą aukšti kailiniai batai iš kumeliukų kojų odos, likusiu metų laiku gutaliniai – smailia nosimi.

Vasarą avėjo iš ašutų megztus batus odiniais padais.

Vyrai ir moterys dėvėjo mažas apvalias skrybėles su raudonu kutu (zalaa) viršuje.

Visos detalės, galvos apdangalo spalva turi savo simboliką, savo reikšmę.

Smailus kepurės viršus simbolizuoja klestėjimą, gerovę.

Sidabrinis antgalis denze su raudonu koralu kepurėlės viršuje kaip saulės ženklas, savo spinduliais apšviečiantis visą Visatą, o šepečiai (zalaa seseg) žymi saulės spindulius.

Semantinis laukas galvos apdangaluose buvo įtrauktas ir Xiongnu laikotarpiu, kai visas drabužių kompleksas buvo kuriamas ir įgyvendinamas kartu.

Nenugalimą dvasią, laimingą likimą simbolizuoja dangtelio viršuje besiformuojanti salė.

Sompi mazgas reiškia jėgą, jėgą, mėgstamiausia buriatų spalva yra mėlyna, kuri simbolizuoja mėlyną dangų, amžinąjį dangų.

Moteriški drabužiai nuo vyriškų skyrėsi dekoracijomis ir siuvinėjimais.

Moterims degelis apverčiamas spalvotu audeklu, nugaroje - viršuje kvadrato formos siuvinėjimas audeklu, o ant drabužių siuvami variniai ir sidabriniai papuošalai iš sagų ir monetų.

Užbaikalijoje moteriški chalatai susideda iš trumpo švarko, prisiūto prie sijono.

Merginos nešiojo nuo 10 iki 20 pynių, papuoštų daugybe monetų.

Ant kaklo moterys nešiojo koralus, sidabrines ir auksines monetas ir kt.; ausyse – didžiuliai auskarai, paremti per galvą permesta virvele, o už ausų – „polty“ (pakabukai); ant rankų yra sidabriniai arba variniai bugakai (savotiškos apyrankės lankelių pavidalu) ir kiti papuošalai.

Šokis

Yokhor yra senovinis buriatų apskritas šokis su giesmėmis.

Kiekviena gentis turėjo savo specifiką.

Kitos mongolų tautos tokio šokio neturi.

Prieš medžioklę ar po jos vakarais buriatai išeidavo į proskyną, kursdavo didelį laužą ir, susikibę už rankų, visą naktį su linksmomis ritmingomis giesmėmis šoko johorą.

Genties šokyje visos nuoskaudos ir nesutarimai buvo pamiršti, pradžiugindami protėvius šiuo vienybės šokiu.

Valstybinės šventės

Sagaalgan - Baltojo mėnesio šventė (Naujieji metai pagal Rytų kalendorių)

Surkharbanas – vasaros atostogos

Eryn Gurbaan Naadan (liet. Trys vyrų žaidimai) – senovinė buriatų genčių šventė, jos šaknys siekia tūkstantmečius.

Per šią šventę, kur rinkosi skirtingų genčių atstovai, susitarė dėl taikos, paskelbė karą.

Naudojami du pavadinimai. „Surkharban“ – iš buriatų kalbos reiškia šaudymą iš lanko, o „Eryn Gurbaan Nadaan“ – iš tikrųjų Trys vyrų žaidimai.

Šiame festivalyje privalomos varžybos vyksta trijose sporto šakose – šaudymo iš lanko, žirgų lenktynių ir imtynių.

Varžyboms ruošiasi iš anksto, iš bandos atrenkami geriausi žirgai, lankininkai treniruojasi šaudydami į taikinį ir medžioklėje, imtynininkai rungtyniauja salėse ar gamtoje.

Pergalė Surkharbane visada yra labai prestižinė nugalėtojui ir visai jo šeimai.

Tradicinė virtuvė

Nuo neatmenamų laikų buriatų maiste didelę vietą užėmė gyvulinės ir kombinuotos gyvulinės bei augalinės kilmės maisto produktai: -bүheleor, shulen, buuza, khushuur, hileeme, sharbin, shuhan, khime, oreomogӻ, khoshkhonog, zөhei-sala үrmei, arbin, sүmge, zote zedgene, gogkhan.

Taip pat gėrimai үhen, zutaraan sai, aarsa, khүrenge, tarag, horzo, togoonoy archi (tarasun) – alkoholinis gėrimas, gaunamas distiliuojant kurunga). Ateičiai buvo ruošiamas specialaus raugo (kurungos) rūgpienis, vytinta presuotos varškės masė - khuruud.

Kaip ir mongolai, buriatai gėrė žaliąją arbatą, į kurią pildavo pieną, dėdavo druskos, sviesto ar lašinių.

Buriatų virtuvės simbolis yra buuzy – garuose ruoštas patiekalas, atitinkantis kinų baozi.

Istorija

Nuo Xiongnu laikotarpio proto-buriatai įstojo į sąjungą kaip Vakarų Xiongnu.

Žlugus imperijai, Xiongnu, spaudžiami Xianbei, tolsta nuo Kinijos sienos į savo protėvių žemes, vadinamas (pagal kinų šaltinius) Šiaurės Siongnu.

Vėliau protoburiatai tapo Syanbei, Juzhan, Uighur ir Chitan valstijų, Mongolų imperijos ir Mongolų chaganato dalimi, likdami jų teritorijose.

Buriatai susidarė iš įvairių mongoliškai kalbančių etninių grupių, kurios neturėjo vieno vardo, Dobaikalijos ir Vidurio Užbaikalės teritorijoje.

Didžiausi iš jų buvo vakariniai - bulagatai, ekhiritai, chongodorai ir rytiniai - hori-buriatai.

XVIII amžiuje chalkha-mongolų ir oiratų klanai, daugiausia sartulai ir tsongolai, atvyko į pietinę Užbaikalę Rusijos ribose ir tapo trečiuoju dabartinio buriatų etnoso komponentu, kuris daugeliu atžvilgių skiriasi nuo šiaurinių čiabuvių genčių.

Iki XVII amžiaus pradžios Rusijos valstybė priartėjo prie šiaurinių Mongolijos sienų, tuo metu retai apgyvendintos ir tik nominaliai pripažinusios chanų galią.

Susidūrę su Angaros vidurupio vietinių gyventojų pasipriešinimu, jie buvo priversti sulėtinti savo judėjimą šiame regione ir pradėti statyti tvirtoves bei įtvirtintus taškus Baikalo regione.

Tuo pat metu Tolimuosiuose Rytuose susiformavo stipri Mandžiūrų valstybė, kuri užgrobė Kiniją (1636 m. ji buvo pavadinta Čing), kuri paskatino agresyvią užsienio politiką susiskaldymo laikotarpį išgyvenančios Mongolijos atžvilgiu.

Taigi pastarasis pasirodė esąs grobuoniško Rusijos ir Mandžiūrų imperijos susidomėjimo objektu.

Pasinaudodami tarpusavio konfliktais tarp suverenių Mongolijos nojonų, Rusijos ir Čingo 1689 ir 1727 m. pasirašė sutartis, pagal kurias Baikalo ir Užbaikalo regionai tapo carinės Rusijos dalimi, o likusi Mongolija – Čing imperijos provincija.

Iki XVII amžiaus mongolų gentys laisvai klajojo šiuolaikinės Mongolijos valstybės teritorijoje, Vidinėje Mongolijoje, nuo Khingano iki Jenisejaus: bargutai, bulagatai, ekhiritai, chongodorai, chori-buriatai, tabangutai, sartulai, daurai ir kt.

Dalis jų dėl klajokliško gyvenimo būdo atsidūrė tuo laikotarpiu, kai Buriatijos teritorija šiame regione buvo prijungta prie Rusijos, o tai nulėmė įvairių buriatų kalbos tarmių buvimą, aprangos, papročių skirtumus ir kt.

Tuo metu 1729 m. nubrėžus Rusijos ir Kinijos sieną, minėtos mongolų gentys, atskirtos nuo didžiosios dalies mongolų (išskyrus bargą), pradėjo formuotis į būsimus buriatus.

Anksčiau prasidėjęs konsolidacijos procesas nuo to laiko suaktyvėjo.

XVIII-XIX amžiais įvyko didelis Baikalo regiono vietinių gyventojų judėjimas.

Dalis ekhiritų ir bulagatų judėjo keliomis bangomis, kirsdami Baikalo ledą, Transbaikalijoje iki Kudarinskajos stepės toliau Selengoje iki Gusinoye ežero, sudarydami teritorinę Severelenginskio buriatų grupę, kuri absorbavo dalį rytų (Chori-Buryat) ir pietiniai elementai.

Dalis ekhiritų persikėlė į Barguzino slėnį, suburdami barguzinų buriatų grupę su Khori-Buryats.

Daugeliu atžvilgių šios etninės grupės išlaiko ryšį su protėvių namais iki Baikalo, o tai atsispindi kalboje ir kultūros elementuose.

Tuo pačiu metu dalis Khori-Buryats nuėjo į rytus iki Aginsko stepių, tapdami pagrindiniais čia gyventojais - Aginsko buriatais.

Etninės Buriatijos vakaruose Tunkin Khongodors, perėję Chamar-Dabaną, apgyvendino dabartinės Zakamnos kalnų-taigos regioną, o dalis jų genčių grupių apgyvendino kalnuotą Oką Rytų Sajanų kalnuose.

Dėl šios priežasties, taip pat dėl savo kariuomenės trūkumo šalia didžiųjų mongolų chanatų ir Mandžiūrų valstybės, Rusija vienaip ar kitaip nuo pirmųjų Buriatų pilietybės metų juos naudojo įvairiuose kariniuose susirėmimuose ir sienų apsaugai. .

Tolimiausiuose etninės Buriatijos vakaruose, Udos ir Okos upių baseinuose, dviejų stiprių grupių – Ašbagato (Žemutinė Uda) ir Ikinato (Okos žemupyje) – buriatus pritraukė Jenisejaus ir Krasnojarsko kalėjimų administracija. kampanijoms.

Šių grupuočių priešiškumas (prasidėjęs dar prieš rusams atvykstant į Buriatiją) buvo papildoma paskata dalyvauti Rusijos įmonėse, o vėliau sutapo su Jenisejaus ir Krasnojarsko priešiškumu.

Ikinatai dalyvavo Rusijos kampanijose prieš ašabhatus, o ašabagai – karinėse operacijose prieš ikinatus.

1688 m., kai Fiodoro Golovino vadovaujama caro ambasada Selenginske buvo užblokuota Tušetu chano Čihundoržo mongolų, visoje Rusijos kontroliuojamoje Buriatijos teritorijoje buvo išsiųsti laiškai, reikalaujantys surinkti ginkluotus buriatus ir išsiųsti juos gelbėti Golovinui.

Tarp ekhiritų ir rytinės bulagatų dalies, gyvenusių prie Baikalo ežero vakarinėje pusėje, buvo surinkti būriai, kurie vis dėlto neturėjo laiko priartėti prie karo veiksmų vietų.

Tušetu-chano kariuomenė buvo iš dalies nugalėta, iš dalies pasitraukė į pietus prieš artėjant buriatų būriams iš vakarų.

1766 m. iš buriatų buvo suformuoti keturi pulkai sargyboms prie Selengos sienos: 1-asis Ašebagatas, 2-asis Tsongo, 3-asis Ataganas ir 4-asis Sartul.

Pulkai buvo reformuoti 1851 m., formuojant Trans-Baikalo kazokų būrį.

pabaigos susiformavo nauja bendruomenė – buriatų etnosas, apėmęs vadinamąsias tradicines gentis – rytų ir vakarų, o pietinę – atskiras chalkų, oiratų ir pietų mongolų grupes, taip pat tiurkų-samojedus ir Tunguso elementai.

Buriatai buvo apgyvendinti Irkutsko gubernijos teritorijoje, kuri apėmė Trans-Baikalo sritį (1851).

Po 1917 m. vasario revoliucijos susikūrė pirmoji nacionalinė buriatų valstybė – Buryaad-Mongol Uls (Buriatų-Mongolijos valstybė). Burnatskis tapo jos aukščiausiu kūnu.

1921 m. Buriatų-Mongolijos autonominis regionas buvo suformuotas kaip Tolimųjų Rytų Respublikos dalis, vėliau kaip RSFSR dalis 1922 m., Mongolijos-Buriatų autonominis regionas.

1923 m. jie susijungė į Buriato-Mongolijos autonominę Sovietų Socialistinę Respubliką kaip RSFSR dalį.

1937 m. iš Buriatų-Mongolų ASSR buvo išvesta nemažai rajonų, iš kurių susiformavo Buriatų autonominiai rajonai – Ust-Orda ir Aginsky; tuo pačiu metu kai kurios sritys, kuriose gyveno buriatai, buvo atskirtos nuo autonomijų (Ononsky ir Olkhonsky).

1958 m. Buriatų-Mongolijos ASSR buvo pervadinta į Buriatų ASSR, dėl ko buvo pakeistas buriatų pavadinimas.

1992 m. Buriatijos ASSR buvo pertvarkyta į Buriatijos Respubliką.

Vestuvių ceremonija nuotraukoje

Buriatai

XII-XIV amžiuje susiformavusio mongolų superetnoso palikuonių atstovai gyvena Irkutsko ir Čitos regionuose gana sunkiomis sąlygomis.

Buriatų raidai ir gyvenimui ilgą jų gyvavimo laiką buvo būdingas žemas ekonominių santykių lygis, ilgą laiką juos lėmė patriarchalinė-gentinė santvarka, glaudūs ir stabilūs ryšiai tik siaurame giminių rate ir giminės. Paprastai jie vedė klajoklišką gyvenimo būdą, buvo izoliuoti nuo išorinio pasaulio, o tai suformavo rimtą jų priklausomybę nuo gamtos jėgų, prisidėjo prie daugelio tradicijų ir ritualų, susijusių su santykiais su ja, atsiradimo. Kiekviena gentis, kiekvienas klanas galėjo pasikliauti tik savo jėgomis ir galimybėmis, nebuvo kur laukti pagalbos.

Tuo pat metu atšiaurios Užbaikalės ir Baikalo regiono sąlygos „netoleravo“ skubotų sprendimų, miglotų apmąstymų ir daugiažodiškumo. Jaunoji karta taip pat buvo auklėjama tiesiogiai įtraukiant žmones į tradicinės buriatų pasaulėžiūros sistemą, kurią nulėmė gyvenimo sąlygos stepėse, miško stepėse ir taigoje. Pagrindinis dėmesys buvo skiriamas vizualiai efektyviam pasaulio matymui ir daugiausia buvo skirtas ypatingo juslinio jautrumo ir konkretaus-vaizdinio mąstymo formavimui. Norint išgyventi, buvo būtinas aukštas erdvinės orientacijos, fizinės ištvermės, stebėjimo, geros akies, dėmesingumo ir santūrumo ugdymas, tai yra labai savitas bruožų rinkinys, užėmęs ypatingą vietą buriatų nacionaliniame charakteryje.

Štai kodėl nacionalinėje buriatų psichologijoje, viena vertus, tokios savybės kaip santūrumas, apdairumas, santūrumas, silpna emocijų ir jausmų raiška, vidinė pusiausvyra, kita vertus, kolektyvizmas, savitarpio pagalba, savitarpio pagalba, darbštumas. , šeimos ryšių stabilumas, santūrumas ir santūrumas tarpasmeniniuose santykiuose, pagarba vyresniems, noras apeiti aštrius kampus, konformiškumas, kantrybė santykiuose.

Šiandien buriatai – savitos psichikos žmonės, į kurių ypatybes būtina atsižvelgti palaikant tarpetninius santykius.

Etnopsichologinis žodynas. - M.: MPSI. V.G. Krysko. 1999 m

Pažiūrėkite, kas yra „buriatai“ kituose žodynuose:

Buriatai- Buryaaduud ... Vikipedija

BURIATAI Šiuolaikinė enciklopedija

BURIATAI- (savavardis baryaat) žmonės Rusijos Federacijoje, pagrindiniai Buriatijos gyventojai (250 tūkst. žmonių). Iš viso Rusijos Federacijoje yra 421 tūkst. Jie taip pat gyvena šiaurės Mongolijoje ir šiaurės rytų Kinijoje. Iš viso 520 tūkstančių žmonių (1992 m.). Didysis enciklopedinis žodynas

BURIATAI- BURIATAI, Buriatai, vienetai. Buriatas, buriatas, vyras. Viena iš mongolų tautų Sibire. Ušakovo aiškinamasis žodynas. D.N. Ušakovas. 1935 1940... Ušakovo aiškinamasis žodynas

BURIATAI- BURYATS, jat, vienetai. jat, a, vyras. Žmonės, sudarantys pagrindinę vietinę Buriatijos populiaciją. | Moteris Buriatka, t.y. | adj. Buriatai, oi, oi. Aiškinamasis Ožegovo žodynas. S.I. Ožegovas, N. Yu. Švedova. 1949 1992... Aiškinamasis Ožegovo žodynas

BURIATAI- (savavardis buriatas, buriadas), žmonės Rusijos Federacijoje (421 tūkst. žmonių), vietiniai Buriatijos gyventojai (249,5 tūkst. X. Jie taip pat gyvena Mongolijos šiaurėje, šiaurės rytų Kinijoje. Buriatų kalba šiaurinio pogrupio Altajaus šeimos mongolų grupė ... ... Rusijos istorija

Buriatai- (savarankiškai buriatas, barjatas) tautybės, kurios bendras skaičius yra 520 tūkst. Pagrindinės persikėlimo šalys: Rusijos Federacija 421 tūkst. žmonių, įskaitant. Buriatijoje 250 tūkst Kitos gyvenvietės šalys: Mongolija 70 tūkst. žmonių, Kinija 25 tūkst. žmonių. Kalba…… Iliustruotas enciklopedinis žodynas

Buriatai- ryat; pl. (vienaskaita buriatų, a; m.). Žmonės, vietiniai Buriatijos gyventojai; šios tautos atstovai. ◁ Buriatka ir; pl. gentis. dabartinė data audžia; ir. Buriatskis, oi, oi. B. liežuvis. Bie papročiai. Buriatų kalba adv. Kalbėkite buriatiškai. * * * Buriatai (savo vardas ... ... enciklopedinis žodynas

Buriatai- (vietinis rusiškas pavadinimas Bratsky) labiausiai paplitusi ir gausiausia Rytų Sibiro užsienio gentis, gyvenanti Irkutsko provincijoje ir Trans-Baikalo regione; jų užimama teritorija prasideda vakaruose prie Ii ir ... ... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas

Buriatai- (savaime pasivadinęs buriatai) tauta, vietinė Buriatų ASSR gyventojai. Jie taip pat gyvena RSFSR Čitos srities Aginskio buriatų nacionaliniame rajone, RSFSR Irkutsko srities Ust Ordynsky Buryat nacionaliniame rajone ir kai kuriose kitose srityse ... ... Didžioji sovietinė enciklopedija

Knygos

Buriatai. (red. 1901), N. B. Veselovskaja. Atkurta originalia 1901 m. leidimo autoriaus rašyba (leidykla `Maskva. I. A. Baladino tipografija. `). IN…

Deja ar laimei, lokiai Buriatijos gatvėmis nevaikšto, o merginoms iš po sijonų neiškiša ginklai. Vietinės moterys paslaptingos ir kuklios. Jų išvaizda neįprasta, kai kurie buriatus skirsto į keletą tipų, kai kurie jų net bijo. Tačiau yra ir tokių, kurie kelia hipotezę apie savo neįprastos siauros akių dalies kilmę.

Tačiau jų grožis slypi ne tik išoriniuose bruožuose. Buriatų merginos gerbia tradicijas ir gerbia savo vyresniuosius.

Eksperto nuomonė

Vasilijus Starodumovas, etnografas:„Buriatai yra paslaptingos merginos naktinės spalvos akimis. Jie atrodo paslaptingai, kukliai šypsosi lūpų kampučiuose. Dauguma jų – merginos nuo mažo iki vidutinio ūgio, tamsios odos ir skaisčiai juodų plaukų. Jie turi siaurą akių dalį, o nosies tiltelis yra netiesiogiai išreikštas, pati nosis nėra labai didelė, tvarkinga. Lūpos nėra putlios, plonos. Iš charakterio bruožų atkreipčiau dėmesį į drovumą, bet jei buriatės merginai kažkas nepatinka, geriau su ja nesimaišyti, oi, ir ji sukels karštį!

LiveJournal įrašas. Stepisvet, tinklaraštininkė:„Buriatai man atrodo labai gražūs. Yra du pagrindiniai man patinkantys išvaizdos tipai, kuriuos sąlyginai vadinu „sidabriniu“ (kiniškas tipas) ir „auksiniu“ (japoniškas tipas). Čia nėra jokio vertinimo, tik pagal metalų spalvą. „Sidabrinio tipo“ merginos gryniausia forma atrodo taip: juodi blizgūs plaukai, matinė blyški oda, siauras veidas, tiesūs pailgi bruožai. Paprastai jų ūgis yra šiek tiek didesnis nei vidutinis, artėja prie 170 cm. Mėgsta nešioti sidabrinius papuošalus, plaukus nešioja uodegoje. Kažkodėl jos mėgsta dosniai juodu pieštuku dažyti viršutinį voką. Tikriausiai jie mano, kad taip jų akys didėja, tačiau rytinis siauras akies vingis taip pat yra jų grožio dalis.

Šios merginos taip pat dažnai būna liesos. Net sakyčiau kaulinis. Jie juda grakščiai, ypač jei jie yra Ulan-Udenkai.

Merginos iš kaimų judesių plastika ypač nesivargina. Šios merginos daro neįtikėtiną įspūdį – šaltas grožis visais savo šarvais. „Auksinio tipo“ merginoms grožis atrodo švelnesnis. Iki 20 metų jos dažnai net neįtaria, kad yra gražios. Jie turi šviesias akis ir šviesius plaukus, dažnai raudonus.

Oda taip pat šviesi su rausvais skaistalais. Veidas putlus ir švelnus, akys didelės. Pagal figūrą jie dažnai primena europiečius. Augimas yra nuo mažo iki vidutinio. Be to, Ulan Udė gatvėse dažnai matau „braziliško“ tipo gražuolę. Garbanoti plaukai, tamsi oda, atletiška figūra. Yra ir „indiško“ tipo merginų: išraiškingomis užkabintomis nosimis, didžiulėmis akimis ir skruostikauliais, savo linijomis panašiomis į Šiaurės Amerikos uolas.

Olegas Tapcharovas, istorikas:„Be abejo, buriatų išvaizda skiriasi nuo europiečio. Viskas priklauso nuo klimato sąlygų, kurios supa žmones. Greičiausiai siaura akių dalis atsirado dėl dykumos zonos, kur ir prasidėjo šios lenktynės. Vėjai, smėlio audros negalėjo nepaveikti išvaizdos, blakstienos tapo tankesnės, akys susiaurėjo.

Savvaty Antonov, Ulan Udės ir Buriatijos vyskupas:„Buriatija turtinga ne tik gamtos, bet ir joje gyvenančių žmonių įvairove ir grožiu. Kaip žinia, respublikoje gyvena įvairių tautybių, religijų ir kultūrų atstovai, o visas šis maišymasis daro nuostabią įtaką žmonių charakteriams, jų pasaulėžiūrai.

Jei kalbėtume apie mergaites, gyvenančias Buriatijoje, tai manau, kad pagrindiniai jų skiriamieji bruožai yra atvirumas ir gerumas. Tačiau ne visi gali būti vertinami tais pačiais standartais. Be to, kiekvienas žmogus yra unikalus ir gražus. Mano, kaip Ortodoksų Bažnyčios vyskupo, požiūriu, kuklumas ir geros manieros gali padaryti mergaitę tikrai gražią. Ir, žinoma, kiekviena mergina turi prisiminti, kad yra pašaukta į aukštą tarnybą, neturime pamiršti apie jos likimą – motinystę. Man atrodo, kad kai kurie kartais apie tai pamiršta. Dvasinis ir moralinis moters įvaizdis yra visos visuomenės psichinės sveikatos rodiklis. Ir jei merginos tai prisimins, tada jų grožis spindės naujais aspektais.

„Dauguma buriatų moterų ir Buriatijoje gyvenančių rusų labai tiki Dievą. Moterys, kaip ir motinos, meldžiasi už savo vyrus, už vaikus.

Jie taip pat eina pas šamanus. Rusai taip pat eina į datsaną, o tai pagirtina. Pastebėtina, kad merginos gerbia mūsų Buriatijos, kurioje gyvena, papročius ir tradicijas.

Patys buriatai buvo auklėjami gerbti savo vyrus ir pagarbą vyresniesiems. Daugumos mergaičių pirmajam vyrui arbata pilama ryte, nes jis yra maitintojas ir šeimos galva. Atitinkamai vaikai auklėjami pagarbiai tėvui. Pasauliui pradėjus keistis, progresuoti, pasikeitė ir moterys.

Jie tobulėja darbe, gražiai rengiasi ir naudingi tėvynei. Mūsų merginas veda ne sėkmė, ne pinigai, o noras padėti tautiečiams“.

Buriatės yra malonios vyresniesiems ir laikosi tradicijų

Aya Marzaeva, Buriatijos gyventoja:„Merginos, ypač iš kaimų, yra įsipareigojusios tradicijoms, kalba savo gimtąja kalba ir ja bendrauja. Labai vertinu tradicijas, pagarbą vyresniems, tiesiog negaliu bendrauti su žmogumi "tu", jei jis vyresnis ar man nepažįstamas, na, neskaičiuojant draugysčių. Mane taip auklėjo. Apskritai esu drovus ir svajingas žmogus, bet galiu atsistoti už save.

Noriu ne tik būti gera mama ir žmona, bet ir save realizuoti, atidaryti savo verslą, gyventi taip, kad vėliau galėčiau apie tai parašyti knygą ir būtų tikrai įdomu paskaityti.

Labai myliu Buriatiją, jei būtų galima rinktis tarp metropolio ir respublikos, tai, žinoma, rinkčiausi gimtąjį kraštą.

Viktorija Kuznecova, Buriatijos gyventoja:„Buriatijoje turime daug gražių merginų. Merginos grožis, mano nuomone, slypi ne tik išoriniuose bruožuose, tai pirmiausia auklėjimas, pasaulėžiūra, požiūris į aplinkinius ir gamtą. Grožis yra trumpalaikis ir praeinantis, jei kalbame apie išvaizdą. Šiandien tu graži, bet praeis dešimt metų, ir visas grožis išnyks. Bet esmė išlieka. Daugelis to nesupranta, bėga pagal idealias proporcijas, prarasdami visas moralines ir žmogiškąsias vertybes. Mūsų mieste pastaruoju metu stebiu patosą ir aroganciją, kad ir kaip šiurkščiai ir šiurkščiai tai skambėtų. Daugeliu atvejų tas, kuris sėdi ant kaklo savo tėvams, užsuka nosį, rengiasi brangiose parduotuvėse. Yra merginų, kurios siekia asmeniškai pasiekti sėkmės, žengti koja kojon su laiku, tobulėti ir išreikšti save. Tokių žmonių nedaug, bet tokie žmonės visada bus „madoje“. Taip pat mūsų laikais gražūs žmonės skirstomi į du tipus – tai viršelio merginos, kurios pirmiausia turi išorinį grožį ir visa kita nesvarbu, ir gražios siela, auklėjimu. Merginoms patarčiau daugiau laiko skirti ne išvaizdai, o savo tobulėjimui ir saviugdai.

Daugelis Buriatijos gyventojų mano, kad tikros moters tikslas yra išlaikyti šeimos židinį

Daria Fedotova, Buriatijos gyventoja:„Šiuolaikinė mergina leido sau atsistoti viename lygyje su vyru ir valdyti pasaulį. Ką aš laikau svarbiausiu dalyku savo gyvenime? Buvau taip auklėta, kad man pirmiausia svarbi šeima. Užaugau paprastoje šeimoje: tėtis yra vairuotojas medienos pramonės įmonėje, mama – matematikos mokytoja. Nuo vaikystės buvau mokomas namų ruošos darbų (gyvenome kaime, tvarkėme buitį).

Noriu savo gyvenimą skirti šeimai, kurią netrukus sukursiu pati. Norėčiau didelės šeimos, pagimdyti bent tris vaikus ir auginti juos meilėje!

Larisa Fakhurtdinova, Buriatijos gyventoja:„Turiu penkis vaikus ir jais didžiuojuosi, vyras mane palaiko visame kame. Myliu savo šeimą ir laikau tai pagrindine gyvenimo prasme. Mūsų šeima visada stengiasi dalyvauti viešajame respublikos gyvenime. Svarbiausia yra palaikyti vienas kitą. Nepaisant visų gyvenimo sunkumų, niekada nenorėčiau rinktis kito scenarijaus. Mano vaikai yra tikras lobis ir atrama gyvenime, o aš negyvenu veltui.

Buriatijos gyventojų norą būti židinio saugotojais ekspertai aiškina respublikos vieta ir šimtametėmis tradicijomis. Tam įtakos turėjo ir dviejų kultūrų – rusų ir buriatų – susiliejimas.

Namzhilma Balzhinimaeva, tinklaraštininkė, kraštotyrininkė:„Buriatai turi patarlę: „Usyn uugaa hadaa yosyn dagaha“ - tai verčiama taip: „Gyventi harmonijoje su tais, su kuriais geriate vandenį iš to paties šaltinio (šulinio). Protingi rusai tai supranta ir labai atsargiai žiūri į buriatų kultūrą, dainas ir papročius, kartu švenčiame buriatų šventę Sagaalgan (Baltasis mėnulis) ir Maslenitsa. Buriatijoje tuos, kurie vadovaujasi šia patarle, mėgsta ir mūsų dievai.

Jiems sekasi ir kūryboje, ir gyvenime. Šimtmečių senumo tradicijos buvo perduodamos iš kartos į kartą ir šių dienų jaunimo nepamiršta“.

Solbonas Lygdenovas, direktorius:„Laikui bėgant Buriatijos gyventojai keičiasi. Įtakoja gyvenimo būdas, mityba, informacijos laisvė ir įvairių treniruočių prieinamumas bei visokie išvaizdos salonai. Jaunimas pastebimai užaugo, suaugo, jų veidai ištįso, akys išsiplėtė.

Elgesyje yra emancipacijos, bet vis tiek mažas miestelis, net ir klestinčiose šeimose vaikai dažnai būna paveikti tų senų gatvės vaizdų. Emancipacijos nėra, tiksliau, ji vis dar labai vulgaru. Matai, vaikšto graži mergina, skoningai apsirengusi, o jai iš burnos išlenda tokie dalykai, kad net krautuvas paraudo. Toks elgesio modelis labai būdingas mūsų jaunystei, ir tai, žinoma, erzina. Aš jau išsirinkau savo idealą, mano žmona – nuostabus žmogus, gera mama, graži moteris ir tiesiog gera mano draugė“.

Buriatijos moterys taip pat neša patriotizmą ir meilę Tėvynei, padeda kitiems atkurti teisingumą.

Olga Ganicheva, Karių mamų komiteto pirmininkė:„Padedu karių mamoms kovoti už sūnų teises, padedu ieškant dingusių karių. Turime padėti kiekvienam jų sunkioje situacijoje. Jaunus karius laikau savo vaikais, nes turiu spręsti jų problemas, ir jie tampa mano šeima“.

Karina Galamova:„Man labai patinka Buriatijos gyventojai. Jų grožis tiesiog kerintis, rytietiškas. Norėčiau palinkėti, kad jie liktų ištikimi savo tradicijoms ir kultūrai, o aklas Vakarų mėgdžiojimas juos tik gadina“.

Galima daryti išvadą, kad Buriatijos gyventojai yra pamaldūs ir savo pagrindiniu tikslu laiko šeimos kūrimą. Tačiau jie sugeba pasirūpinti savimi, dirbti ir būti naudingi visuomenei.

Dirbo prie šio straipsnio: Romanas Kravčiukas, Anastasija Saveljeva.

Anotacija: Straipsnyje pateikiama literatūros apžvalga atskirų Centrinės Azijos mongoliškai kalbančių tautų nacionalinio charakterio tema, kuri sudarys elektroninės duomenų bazės „Tautiniai mentalitetai: jų tyrimas globalizacijos ir kultūrų sąveikos kontekste“ bibliografinį pagrindą. “.

Leidinys parengtas remiant Rusijos humanitariniam fondui (grantos Nr. 12003-03-13).

Raktiniai žodžiai: nacionalinis charakteris, Centrinė Azija, duomenų bazė, apžvalga, aprašymas, mongolai, buriatai, kalmukai.

Vidurinės Azijos mongolų tautų nacionalinis charakteris

Ch.K. Lamazhaa

abstrakčiai: Straipsnyje apžvelgiama literatūra apie įvairių Vidurinės Azijos mongolų tautų nacionalinį charakterį. Ji taps elektroninės duomenų bazės „Tautiniai mentalitetai: tyrimas globalizacijos ir kultūrų tarpusavio bendrystės kontekste“ bibliografiniu pagrindu.

raktažodžiai:nacionalinis charakteris, Centrinė Azija, duomenų bazė, apžvalga, aprašymas, mongolai, buriatai, kalmukai.

Vykdydami kolektyvinio projekto „Elektroninė duomenų bazė „Tautiniai mentalitetai: jų tyrimas globalizacijos ir kultūrų sąveikos kontekste“ (Kanarsh, 2013) dalį, rinkome ir atrinkome turimus aprašymus, tautų tautinio charakterio tyrimus. Vidurinės Azijos (žr. klausimo formuluotę tema: Lamazhaa, 2013a), taip pat pateikė literatūros apžvalgą apie kai kuriuos tiurkiškai kalbančių etninių grupių atstovus - kazachus, chakasus, altajus, tuvanus (Lamazhaa, 2013b: elektroninis šaltinis). Šį kartą pabandysiu išskirti įdomiausius leidinius apie regiono mongoliškai kalbančias tautas, ypač – mongolus, buriatus ir kalmukus.

Priminsiu, kad terminu „Centrinė Azija“ turiu omenyje klajoklinio valdymo tipo paplitimo teritoriją Kazachstane, Mongolijoje, Kinijoje (Sindziango Uigūrų autonominis regionas, Vidinė Mongolija), Rusijoje (Altajaus, Tuvos, Chakasijos respublikose). , Buriatija, iš dalies Irkutsko ir Čitos regionai). Sąvokos paaiškinimas šiandien yra ypač reikalingas dėl plačiai paplitusio posovietmečiu išskirtinai Centrinės Azijos NVS šalių įvardijimo „Centrine Azija“, kuris, be kita ko, sukėlė diskusijų mokslinėje srityje. bendruomenė (žr.: Lamazhaa, 2013a).

Centrinės Azijos mongoliškai kalbančios tautos, kaip ir kitos tautos, turi sudėtingą etninę istoriją, kuri turi daug bendro, tačiau kartu ir skirtumų. Moksle yra įvairių etninės kilmės teorijų – tiek pačių mongolų, tiek buriatų ir kalmukų. Nesileidžiant į tokių kūrinių analizę, remsiuosi teiginiu, kad jie susiformavo iš regiono mongolakalbių genčių, vedusių klajoklišką gyvenimo būdą, suvokusių etnokultūrinį ir kalbinį artumą, tautų bendrumą. Atitinkamai, archetipų, tradicinio pasaulio paveikslo, senovės kultūros paveldo požiūriu, apskritai galima kalbėti apie mongolų kultūrinį pasaulį, apie mongolų įvaizdžius, taip pat, galbūt, apie sąlyginį bendrąjį mongolų tautinį charakterį. Nepaisant to, etninių grupių istorinėje atmintyje yra nemažai bruožų, susijusių su tam tikrais istoriniais įvykiais, nusistovėjusiais santykiais su kaimynais, taip pat su giminingomis mongolų etninėmis grupėmis. Jei senovės istorija turi bendrų (arba artimų kilmės) šaltinių, tai šiuolaikinis pjūvis leidžia praturtinti savo idėjas pasitelkiant pačius įvairiausius šaltinius.

Tautinio charakterio temai aprėpti pirmiausia svarbu aprašomieji kūriniai – meno kūriniai, publicistika, kelionių užrašai, filosofiniai kūriniai ir kt., žmonių specifika, jų mentalitetas, charakteris. Nors, žinoma, vertingos ir etnografų, filologų, istorikų, kultūrologų ir kt. mokslinės išvados.. Kartu, kaip jau išsiaiškinome, patartina taikyti tekstų skirstymo pagal 2007 m. autoriaus požiūris – „iš vidaus“ (nacionalinio charakterio apibūdinimai, kuriuos daro pačios etninės grupės atstovai – autostereotipai) ir „išorės“ (stebėtojų išvados – kitos etninės grupės, kitos kultūros atstovai – heterostereotipai) . Taigi nagrinėjamas subjektas (etninės grupės tautinis pobūdis) įgauna įvairiapusę formą.

mongolai. Mongolų tautinis mentalitetas „iš išorės“ atsispindi daugybėje ikirevoliucinių ir porevoliucinių rusų ir sovietų autorių, keliautojų, mokslininkų, diplomatų, žurnalistų, specialistų ir kt. knygų ir straipsnių. Pavyzdžiui, ši knyga yra žinoma. I. M. Maisky "Šiuolaikinė Mongolija" (Maisky, 1921). Manoma, kad mongolų papročiai ir charakterio bruožai šiame darbe atsispindi taip visiškai, kad nė viena publikacija apie mongolų papročius neapsieina be citatų iš šio kūrinio. Autorius atkreipia dėmesį į nuostabų mongolų stebėjimą, natūralų smalsumą, gerą prigimtį ir svetingumą.

Iš šiuolaikinių rusų mokslininkų N. L. Žukovskaja, L. L. Viktorova, L. G. Skorodumova, M. I. Golmanas, V. V. Graivoronskis, V. L. Neidingas savo darbus skyrė mongolų dvasinei kultūrai. Žinoma mongolų kultūros tyrinėtoja N. L. Žukovskaja mokslo populiarinimo leidinyje „Nomadų kultūros likimas. Pasakojimai apie Mongoliją ir mongolus“ (Žukovskaja, 1990) rašo apie mongolų svetingumą, ramumą, lėtumą ir meilę tradicinei tvarkai.

Mongolistikos specialistai labai vertina žurnalisto L. I. Šinkarevo knygas (Shinkarev, 1981; 2006). Dokumentiniame pasakojime apie Cedenbalo (1940–1980 m. Mongolijos lyderio) ir jo žmonos rusės A.I.Filatovos gyvenimą, kurį autorius atkūrė remdamasis laiškais, dienoraščiais, herojų atsiminimais, amžininkų liudijimais, rusų kalba. Pavyzdžiui, Tsedenbalo žmona stebėjosi alegoriška, užkoduota, iš pažiūros abstrakčia mongolų giminaičių kalba, besąlygišku šeimininkų sutikimu, atsakydama į bet kokius svečių žodžius. Visa tai ją erzino, atrodė kaip nesuvokiama vaikystė, o priešais – vietinio etiketo ypatumai, bendravimo normos, kurių laikėsi mongolai.

Pastaraisiais metais įdomius šiuolaikinių mongolų vertybinių orientacijų tyrimus atliko Ju. V. Popkovas ir E. A. Tyugaševas (Popkov, Tyugashev, 2012: Elektros išteklius), A. V. Ivanovas (Ivanov, 2009: Elektros išteklius) ir kt. Yu. V. Popkovas, E. A. Tyugashev, paminėdami, kad rusų tautinį charakterį etnopsichologai apibrėžia kaip intuityviojo-etinio intraverto charakterį, o mongolų tautinį charakterį - kaip jutiminių-loginių ekstravertų charakterį, tada santykiai tarp šie personažai veikia kaip tarpusavio papildymų santykis (Popkovas, Tyugashev, 2012: Elektros išteklius). A. V. Ivanovas, išryškindamas mongolų kultūros konstantas ir atkreipdamas dėmesį į mongolų tautinio charakterio bruožus, pavyzdžiui, rašo apie savo jausmus Mongolijoje, kaip apie psichologinį komfortą šioje šalyje rusui. Šiuo atžvilgiu jis primena egzistencinį papildomumą, apie kurį rašė L. N. Gumilovas, bandydamas perteikti rusų ir mongolų artumo jausmą, kurio tarp pirmųjų neatsiranda net Rytų Europos teritorijose. Tautų temperamentų palyginimas leidžia filosofui pastebėti, kad mongolas, palyginti su rusu, yra laisvesnis ir kai kuriems reikalams linguoja ilgiau. „Laikinis jos egzistavimo fonas išsiskiria didelėmis amplitudėmis ir ryškiu cikliškumu, atitinkančiu natūralius ūkinės veiklos laiko ciklus: gyvulių gimimą ir skerdimą, pirmosios pavasarinės žolės ar pieno atsiradimą kumelėms ir kt. “ (Ivanovas, 2009: Elektros išteklius).

Taigi tarp dažnai minimų tautinio charakterio bruožų ir tyrinėtojai, ir žurnalistai, ir tiesiog stebėtojai vadina artumą gamtai (meilė atviroms erdvėms, kontempliacija, vadinamasis natūralumas), savarankiškumą, lėtumą, stebėjimą, smalsumą. Tai pripažįsta ir patys mongolai. Pavyzdžiui, politikas Ts.Balchaazhavas apibūdina tokį būdingą mongolų elgesio stilių: „... užkopęs į kalno viršūnę, mongolas pamatys kažką naujo, įveikęs plačias erdves, pajus kažką naujo, pasilikęs. su kaimynu jis sužinos ką nors naujo. Visa tai vyksta palaipsniui, patirtis praturtėja ir įsilieja į gyvenimą. Būtent tame ir slypi sąžiningas, toliaregiškas, tiesioginis mongolų charakteris“ (cit. iš: Buyandelgeer, 2012: 14).

Psichologas Buyandelgeris Odgerelis mano, kad „būsimų Mongolijos mokytojų pedantiškumą lemia gamta, tautinės ir religinės tradicijos, kultūra ir ugdymo metodai“ (ten pat: 13–14). Kalbame apie būdingus tradicinius bruožus, kuriuos šiandien kartais sunku rasti tarp šiuolaikinių, ypač jaunų mongolų (pavyzdžiui, šiandien stebėtojai dažnai pastebi mongolų meilę neapdairumui vairuojant automobilius, emocingumą (jaudumą).

Tačiau tie patys mongolai, atpažindami gilias savo kultūros šaknis ir tradicinį savo gentainių mąstymą, vis dėlto neapsiriboja idealiais įvaizdžiais, idealiais bruožais. Pavyzdžiui, žinomas mongolų politinis veikėjas, publicistas Baabaras (literatūrinis pseudonimas B.-E. Batbajaras) gana griežtai vertina savo tautiečius, manydamas, kad klajokliškas gyvenimo būdas suformavo tokius bruožus kaip tingumas, punktualumo stoka, apgaulė. Mongolams dažnai sunkiau susitarti tarpusavyje nei su kitų tautų atstovais (žr.: mongolų mentalitetas versle, elektroninis šaltinis).

Buriatai. Nacionalinėje šios tautos literatūroje vaizduojamas buriatų nacionalinis charakteris (žvilgsnis „iš vidaus“). Be to, domina ne tik pats tokio visiškai natūralaus atspindžio faktas, bet ir šios krypties literatūros studijos, kurių vienas sąrašas byloja apie stiprią filologinę, kultūrinę Buriatijos mokyklą. Ši tema specialiai nagrinėta S. I. Garmajevos (Garmaeva, 1997), S. Zh. , 2006, 2007, 2009, T. B. Balaryeva (Balareva, 2004), M. D. Dančinovos (Dančinova, 2007), L. Ts. Khalkharova (Khalkharova, 2007), G. Ts.-D. Buyantujeva (Buyantuyeva, 2011) ir kt. Filologai ypač atkreipia dėmesį į turtingumą, tradicinį charakterį ir vertybių turtingumą Zh. T. Tumunov, Ch. Tsydendambaev, A. Angarkhaev, D. Batozhabay ir kt. daug kitų prozininkų ir poetų.

Kaip rašo S. I. Garmaeva: „Išlaikydama epinę figūrinę triadą: žemė – žmogus – visata, buriatų meninė tradicija remiasi tam tikromis šios istorinės ir geografinės sintezės realijomis – klajoklių kultūros stepiniu elementu ir viskuo, kas su juo susiję. Būtent atviroje šio elemento laisvėje ir erdvėje atsirado tokie poetikos komponentai kaip vaizdinis pasaulio ir namų modelis - jurta, prikabinimo stulpas, stepė, dinamiškų klajonių ir herojų klajonių siužetų sistema ir kt. , gimė, o tai savo ruožtu daro meno tradiciją visada gyvą ir aktyvią“ (Garmaeva, 1997: 55).

Z. A. Serebryakova, analizuodama A. Angarchajevo kūrybą, tarp buriatų tautinio charakterio bruožų įvardija šeimos jausmą, apimantį atsakomybę prieš žmones, palikuonis. Taip pat svarbus giminystės su gamta jausmas, mokėjimas elgtis su augintiniais, rūpintis vaikais, aukštas moralinis reiklumas (Serebryakova, 2009). Pasak G. Ts.-D. Buyantueva, tokie nacionaliniai buriatų bruožai kaip ramumas, kontempliacija, polinkis į apmąstymus (tam tikru mastu susijęs su budizmo tradicijos įtaka), yra derinami su pernelyg dideliu izoliuotumu, netgi slaptumu, noru neatskleisti savo tikrųjų jausmų ir motyvų, net ir kilniausias (Buyantueva, 2010).

Jeigu filologai pirmiausia siekia fiksuoti literatūroje atsispindinčius tradicinius tautinio mentaliteto bruožus, tai psichologai ir mokytojai daugiau dirba su transformuojančiais, kintančiomis savybėmis, vis dėlto kiekvieną kartą jas tikrindami „pavyzdžiais“. A. A. Elajevas (Elaev, 2000), I. E. Elaeva (Elaeva, 2004, 2005), T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2010a, 2010b, 2012a, 2012b ir kt.) . Pastarasis rašo, kad šiuolaikinis žmogus buriatų kultūroje ieško gairių, kaip įveikti etniškumo krizę ir atkurti tiesioginius šeimos ryšius. Iki šiol šiuolaikiniams buriatams būdingas gana aukštas tradicinis požiūris į namus, simbolinė tautinių drabužių, papuošalų reikšmė, tapatinimasis su totemu – aktualus protėvis, padedantis pajusti savo priklausymą klanui, genčiai, suteikiantis dvasinės stiprybės. (Dugarova, 2010a: 23). Psichologas taip pat pastebi, kad neverbalinis buriatų bendravimas kūno judesiais iš esmės išliko archajiškas. Bendravimo reikšmės kontekste buvo atkreiptas dėmesys į buriatams būdingą komunikacinę savybę – santūrumą, tylos svarbą bendravimo akte (ten pat: 25). Buriatų mentalitete iki šiol išlikęs gamtos kultas. Dėl išsaugotos natūralios etnoso buveinės atitinkamai išsaugomas idėjų originalumas apie išorinį, žmogaus atžvilgiu, tikrovę - apie fizinį gamtos pasaulį. Gamtos kultas apima visus žmogaus egzistavimo būdus (ten pat: 26). Tiesa, didėjant urbanizacijos procesams, miesto gyventojai gali pastebėti ryškų susvetimėjimą nuo gamtos, daugelio kitų tradicinių vertybių ir normų.

Nepaisant to, T. Ts. Dugarova pažymi, kad buriatų vardų knygoje yra išsaugotas pirminis antroponiminis fondas – originalūs vardai, pagrįsti kultūrinėmis ir religinėmis etninės grupės tradicijomis. Šiuolaikiniai buriatai suvokia pripažinimo poreikį įvairiose veiklose, ne tik tradicinėse, bet ir naujose, o pretenzijų dėl pripažinimo specifika išreiškiama laikantis socialinio normatyvinio elgesio. Intraetninis identifikavimas suponuoja tradicinių bendravimo kultūros formų pažinimą ir laikymąsi. Tradiciškai išreiškiama lyčių diferenciacija, kuri lemia ir reguliuoja santykius tarp lyčių. Šiandien išlieka aktualios tradicinės idėjos apie vyro ir moters vaidmenį bei vietą (iki šių dienų išlaikomas ypatingas požiūris į vyrus, jį pašventina tradicija: sūnus – būsimasis senų tėvų maitintojas, šeimos židinio paveldėtojas ir ekonomika, jis yra klano įpėdinis) (ten pat: 28 -trisdešimt). Buriatų etninės savimonės bruožas yra pasakojimai, liudijantys identifikavimą pagal kilmę. Ir šiandien tarp buriatų aktualios genčių identifikacijos, klanai, kurie turi įtakos viešiesiems ryšiams ir politikai. Istorikas A. A. Elajevas atkreipia dėmesį į tai, kad nebuvo faktų, kad kitų grupių atstovai bet kurios vietinės buriatų grupės atstovą pripažintų bendro etninio masto lyderiu (Elaev, 2000).

Nemažai tyrinėtojų religinės sąmonės ypatumus nurodo kaip specifinį buriatų tautinio charakterio bruožą. Pirminės religijos (animizmas, šamanizmas ir budizmas) vienodai sugyvena buriatų savimonėse. Anot I. E. Elajevos, religingumas kai kuriems tikintiesiems yra tik išoriškai priskirta grupinė priklausomybė, o ne internalizuota vertybinė orientacija, t. y. žmogus save identifikuoja kaip budistą vardiniu pagrindu, ypač dėl to, kad jo tėvai laiko save budistais arba todėl, kad tai yra tautinė religija“. Religinio identifikavimo praktikų painiava, naivus jų visų priėmimas yra buriatų sinkretinės savimonės rodiklis, kuris kartais pasireiškia nepriklausomai nuo išsilavinimo lygio (Elaeva, 2004, 2005).

Etnopedagogijoje paklausios ir buriatų tautinio mentaliteto problemos, etnopsichologinės savybės. Pavyzdžiui, S. Ts. Chimitova įvardija buriatų kognityvinių procesų specifines ypatybes – gerą akį, pastabumą, atidumą, atkaklumą suvokiant žinias, praktišką mąstymą, racionalų mąstymą. Mokytojo eksperimentai taip pat patvirtino, kad liaudies pedagogikai labai svarbios tokios žmogaus savybės kaip lėtumas ir diskretiškumas, pusiausvyra, apdairumas (Chimitova, 1993). Etnopedagogė M. S. Vasiljeva (Vasiljeva, 2009) pažymi, kad tradicinių vertybių modernėjimo sąlygomis buriatų „šeimos-centrizmo“ sistema keičiasi, užleisdama vietą „egocentrizmo“ – individualių vertybių sistemai. , asmeniniai pasiekimai.

Psichologo V. G. Krysko išvados (Krysko, 2008) gali būti siejamos su buriatų tautinio charakterio „išoriniu“ požiūriu. Kaip rašo autorius, „buriatų raidai ir gyvenimui nuo seno buvo būdingas žemas ekonominių santykių lygis, ilgą laiką juos lėmė patriarchalinė genčių santvarka, glaudūs ir stabilūs ryšiai tik siaurame giminių rate ir giminės. Paprastai buriatai vedė klajoklišką gyvenimo būdą, buvo izoliuoti nuo išorinio pasaulio, o tai suformavo rimtą jų priklausomybę nuo gamtos jėgų, prisidėjo prie daugelio tradicijų ir ritualų, susijusių su santykiais su gamta, atsiradimo. Kiekviena gentis, kiekvienas klanas galėjo pasikliauti tik savo galimybėmis, jie neturėjo kur laukti pagalbos “(Krysko, elektroninis šaltinis).

Atšiaurios gamtos sąlygos, anot V. Krysko, privertusios formuoti išgyvenimo programą, reikalavo lavinti erdvinę orientaciją, fizinę ištvermę, stebėjimą, akis, dėmesingumą ir santūrumą. Todėl nacionalinėje buriatų psichologijoje, viena vertus, psichologas daro išvadą, kad buvo įtvirtintos tokios savybės kaip santūrumas, apdairumas, lakoniškumas, silpna emocijų ir jausmų raiška, vidinė pusiausvyra, kita vertus, kolektyvizmas, savitarpio pagalba. , aktyviai veikė savitarpio pagalba, darbštumas, stabilumas.šeimyniniai ryšiai, pagarba vyresniems, noras vengti aštrių kampų, konformiškumas, kantrybė santykiuose (ten pat).

Globalizacijos kontekste buriatų nacionalinis charakteris modernizuojasi. Visų pirma psichologė T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2012b) atkreipia dėmesį į latentinę tradicinės visuomenės atstovų įtampą genties vertybių pasaulio ir globalizacijos pasaulio konjugacijos kontekste. Dvigubų ir poliarinių jausmų spektras atspindi asmeninę patirtį vertinant savybes (fizines, asmenines, socialines, etnines), etninių jausmų mišinį (puikybė, gėda, kaltė), etninių požiūrių nestabilumą (pasitenkinimą priklausymu etninei grupei). , noras jai priklausyti, poreikis pripažinti ir gerbti žmonių orumą, esant vertam etniniam statusui, noras pateisinti klano, genties lūkesčius), vidiniai etniniai stereotipai. Psicholingvistės E. V. Khilkhanovos tyrimų duomenys (Khilkhanova, 2007) taip pat rodo buriato charakterio nenuoseklumą, pasireiškiantį kalbiniu elgesiu.

Kalmukai. Tiek autostereotipai, tiek kalmukų heterostereotipai pabrėžia kalmukų skirtumų nuo kitų mongolų tautų temą.

Kaip rašo jau minėtas V. G. Krysko, istorinės kronikos rodo, kad nuo seno oiratai (kalmykai) savo tautiniu charakteriu, palyginti su mongolais, buvo savarankiškesni, vieningesni, savarankiškesni, atkaklesni ir darbštesni. Perėję į Pietų Rusiją, kalmukai įvaldė didžiules stepių erdves, itin retai apgyvendintas, kur sukūrė savo pirminę plačių stepių ganyklų naudojimo sistemą (ten pat).

Gamtininkas, leksikografas, akademikas I. I. Lepekhinas XIX amžiaus pabaigoje. vyko į ekspedicijas po įvairias Rusijos imperijos gubernijas ir paliko daug vertingų etnografinių įrašų, tarp jų ir apie kalmikus. Jis apibūdino socialinę struktūrą, papročius, tikėjimus, įskaitant šios kultūros pasaulių vaizdą, mitologinius įvaizdžius, dievus ir kt. ir kt. (Dienos užrašai ...: 448–488). Be Lepekhino, informaciją apie kalmykus paliko P. S. Pallas, I. G. Georgi, N. I. Strakhovas, N. A. Nefedievas, F. A. Bulleris ir kiti. , sugebėjimas tenkintis mažu, o tai užtikrino jų gyvenimo sėkmę gana sunkioje gamtos ir klimato sąlygos.

Daug informacijos apie socialinę kalmukų struktūrą jo kūryboje paliko P. I. pagarbus vyrų požiūris į moteris (Nebolsin, 1852).

Kalmukų psichologijoje, rašo V. G. Krysko, apskritai susiformavo tokie bruožai kaip tolygus ir lygiavertis požiūris į beveik visus kitus žmones, nepaisant jų lyties ir socialinės padėties, noras taikiai išspręsti ginčytinas bendravimo ir sąveikos problemas. su partneriais ir net oponentais, orientacija į nekonfliktišką elgesį, susitarimo siekimas nesmurtinėmis priemonėmis.

Be to, budizmas, kurį jie paveldėjo iš mongolų, padarė didelę įtaką visiems kalmukų gyvenimo ir darbo aspektams, o tai neatsispindėjo jų psichologijoje. Dėl šios priežasties ji įtvirtino tokias socialines vertybes kaip pasitenkinimas tuo, kas yra šiuo metu gyvenime, susivaldymas troškimuose ir svajonėse, noras negalvoti apie gyvenimo sunkumus, gebėjimas lengvai ir greitai juos įveikti. , abejingumas kitų žmonių kančioms. Kalmukai taip pat išsiugdė tokias savybes kaip mąstymo blaivumas ir racionalumas, atsparumas kančioms, nepretenzingumas, nepretenzingumas, atkaklumas siekiant tikrų tikslų (Krysko, elektroninis šaltinis).

Iš Kalmukijos autorių darbų šia tema galima paminėti Kalmukijos filosofo B. A. Bičejevo monografiją „Dangaus vaikai - mėlyni vilkai. Mitologiniai ir religiniai kalmukų etninės sąmonės pagrindai“ (Bicheev, 2004). Jis taip pat remiasi nuostata, kad kalmukų politinė, karinė ir kultūrinė istorija daugeliu atžvilgių skiriasi nuo kitų mongolų tautų istorijos. Vis dėlto tarp kalmukų kultūrinių konstantų autorius pirmiausia įvardija ir genties, giminystės, kartų tęstinumo, ryšio su gamta idėjas.

Kalmukų tyrinėtojas S. Minajevas mūsų tema paskelbė keletą įdomių eskizų, perteikiančių kalmukų idėjų apie juos pačius bruožus. Autorius, be kita ko, rašo apie kalmukų moters idealą (Minajevas, Četyras..., El. šaltinis), tiesiogiai apie kalmukų tautinį charakterį (Minajevas, Nacionalinis..., El. šaltinis). Jis turi keletą pagrindinių tautinio charakterio savybių. Tai: maksimalizmas (kalmukai linkę į hiperbolinius perdėjimus; smulkūs projektai ir poelgiai kalmuko neįkvepia, jis nuo jų nusigręžia su panieka); individualizmas (bet ne kraštutinėmis formomis, o originalumo troškimu, noru išsiskirti iš kitų fono, atkreipti į save dėmesį; individualizmo dėka kalmukų visuomenė išsiskiria pagarba žmogaus asmenybei, žmogaus „ego“ – pasididžiavimas; kiekvienas kalmukas jautė save individualiu kolektyvinių interesų įsikūnijimu, t. y. savo šeimos, giminės, aimago ir visos žmonių interesais); energija, aktyvumas (tai pirmiausia pasireiškia tautiniuose šokiuose, kuriems būdingas greitis, putojantis, kalmukų kalbos ir kalbos stiliumi); optimizmas (kalmukai linkę orientuotis į teigiamus gyvenimo aspektus, įžvelgti žmoguje, visų pirma, teigiamą jo pusę); ambicijos (šlovės troškimas, noras būti pirmam kiekviename versle jau seniai būdingas klajokliams; tai pasireiškia vadovavimo postų troškimu, ypač tarp kalmukų); puikybė (kuri rodo išvystytą individo savimonę ir yra visiškai teigiama savybė, jei neperauga į puikybę; etizmas (nuo žodžio „etika“: kur poelgio etika vertinama aukščiau už viską, kultūra yra nulemta etikos).

Apibendrinkime šią apžvalgą, atsižvelgdami ir į ankstesnio mūsų straipsnio išvadas apie Vidurinės Azijos tiurkiškai kalbančių tautų – kazachų, altajiečių, tuvanų, chakasų – nacionalinio charakterio temas (Lamazhaa, 2013b).

Ši apžvalga buvo apribota ne tik dėl objektyvaus negalėjimo apimti viso publikacijų šia tema sąrašo, bet ir dėl kalbos neprieinamumo – nebuvo atsižvelgta į literatūrą mongolų kalba. Atitinkamai, mūsų straipsnyje, visų pirma, pristatomi mongolų heterostereotipai. Žinoma, tiek kalmukų, tiek buriatų temoms reikia ir autentiškų tekstų, tačiau čia galima pasikliauti tų pačių autorių publikacijomis rusų kalba.

Tiek mongolų, tiek tiurkų kalba kalbančios regiono etninės grupės, kurios yra klajoklių kultūroje, susiformavo dėl sudėtingų etninių gimininių formacijų procesų ir panašiomis gamtinėmis sąlygomis, žinoma, turi panašių bruožų tiek tradicinio vaizdo požiūriu. pasaulio ir tautinio charakterio bruožai. Gamtos artumas, savotiškas susiliejimas su ja, gentinė socialinio gyvenimo organizavimas, tradicionalizmas yra šių tautų klajoklių kultūrų konstantos. Tačiau yra ir savitų bruožų dėl istorinių perversmų, istorinės atminties, taip pat sąveikos su kitomis etninėmis grupėmis, įskaitant giminingomis, klajoklinėmis, laiko ir pobūdžio. Kaip taikliai pasakė vienas iš autorių: labai paplitusi klaidinga nuomonė, kad mongolų ir tiurkų tautos yra absoliučiai identiškos, nes tarp jų yra skirtumas ir jis yra maždaug toks pat, kaip tarp Vakarų slavų ir Rytų. Tačiau šia tema kol kas nepavyko rasti detalių tyrinėjimų, neskaitant visos etnopsichologijos monografinių veikalų, kuriuose yra glausčiausiai apibendrinti skirtingų tautų, kalbinių bendruomenių portretai.

Mūsų apžvalgoje pagrindinę vietą užima tradicinių tautinio charakterio bruožų aprašymai, kuriuos jų autoriai bando užfiksuoti, siekdami pataisyti tai, kas susiformavo seniai, visuotinai priimta, suprantama. Atskira diskusijų tema – etninių grupių atstovų tautinių charakterio bruožų transformacijos, besikeičiančių socialinių sąlygų XX–XXI a. Tai ypač svarbu aptariant modernizacijos, kaip buvusių tradicinių visuomenių modernizavimo, klausimą – kiek tai įmanoma šiuolaikiškai, ką galima priimti gana greitai, o ko ne, be kita ko, priklausomai nuo etninių grupių atstovų temperamento. , atsižvelgiant į jų įprastus charakterio bruožus.

Bibliografija:

Balaryeva, T. B. (2004) Šiuolaikinės buriatų prozos folklorizmas: autorius. diss. ... cand. philol. n. Irkutskas.

Bicheev, B. A. (2004) Dangaus vaikai - mėlyni vilkai. Mitologiniai ir religiniai kalmukų etninės sąmonės pagrindai. Elista.

Buyandelger Odgerel (2012) Mongolijos mokinių, turinčių skirtingą charakterio kirčiavimą, edukacinės veiklos efektyvumas: aut. dis. ... cand. psichologas. Mokslai. M.

Buyantueva, B. Ts.-D. (2010) Meninis tautinio charakterio suvokimas A. Angarchajevo romane „Amžina gėlė“ // Mokslo pasaulis, kultūra, švietimas. Nr.5. S. 50-52.

Buyantueva, G. Ts.-D. (2011) Tautinio mentaliteto bruožai mongoliškai kalbančių tautų literatūroje (A. Angarkhajevo romano „Munkhe nogoon khasuuri“ pavyzdžiu) // Mongolų pasaulis: naujas amžius – nauji iššūkiai: visos rusų kalbos medžiagos. mokslinis-praktinis. konf. (2010 m. birželio 24-25 d.). Ulan Udė: Beligas. 430–434 p.

Vasilyeva, M. S. (2009) Buriatų etninė pedagogika ir globalizacija. Ulan Udė: Buriatų leidykla. valstybė universitetas

Garmaeva, S. I. (1997) Meninių tradicijų tipologija Buriatijos prozoje XX a. Ulan Udė: BGU leidykla.

Danchinova, M. D. (2007) Erdvės ir laiko kategorijos meniniame pasaulio paveiksle (V. Mitypovo prozoje, I. Kalašnikovo romane „Žiaurus amžius“, B. Dugarovo, G. Radnajevos lyrikoje). Ulan-Ude: Buriato valstybinio universiteto leidykla.

Gydytojo ir Mokslų akademijos adjunkto Ivano Lepekhino kelionės į įvairias Rusijos valstybės gubernijas dienos užrašai, 1768 ir 1769 (1771). SPb. : tipas. Imperatoriškoji mokslų akademija.

Dugarova, T. Ts. (2012a) Buriatų etninės tapatybės fenomenologija. Ulan Udė: Buriatų leidykla. valstybė universitetas

Dugarova, T. Ts. (2009) Etninė individo tapatybė: mitologinis diskursas // Buriato valstybinio universiteto biuletenis. Nr.5, p.45–53.

Dugarova, T. Ts. (2010a) Šiuolaikinių Rusijos buriatų etninės savimonės ypatumai: aut. diss. … daktaras psicho. n. M.

Dugarova, T. Ts. (2010b) Buriatų etninės savimonės bruožai // Asmenybės raida. Nr. 1. 225–238 p.

Dugarova, T. Ts. (2012b) Žmogus genties tradicijų pasaulio ir kultūrinės integracijos pasaulio konjugacijos kontekste // Asmenybės raida. Nr. 1. 188–207 p.

Elaev, A. A. (2000) Buriatų žmonės: formavimasis, vystymasis, apsisprendimas. M.: Šansas.

Elaeva, I. E. (2004) Buriatų etninė tapatybė posovietiniu laikotarpiu // Buriatai / otv. red. L. L., N. L. Žukovskaja. M. S. 577–587.

Elaeva, I. E. (2005) Religiškumas etniškumo kontekste // Buriatų etniškumas sociokultūrinės modernizacijos kontekste (postsovietinis laikotarpis). Irkutskas.

Zhukovskaya, N. L. (1999) Klajoklių kultūros likimas. Pasakojimai apie Mongoliją ir mongolus. M.: Mokslas.

Ivanov, A. V. (2009) Mongoliškas Eurazijos veidas [Elektr. šaltinis] // Nauji Tuvos tyrimai. Nr. 3. URL: (prisijungimo data: 2013-12-05).

Kanarsh, G. Yu. (2013) Nuo „individualių“ personažų iki tautinių // Žinios. Supratimas. Įgūdis. Nr.3, 93–98 p.

Krysko, V. G. (2008) Etninė psichologija. 4-asis leidimas M.: Akademija.

Krysko, VG Etninė psichologija [Elektr. šaltinis] // Gumerio biblioteka. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/krusko/03.php (Prisijungimo data: 2013-09-08)

Lamajaa, Ch. K. (2013a) Vidurinės Azijos tautų nacionalinio charakterio klausimu // Žinios. Supratimas. Įgūdis. Nr.3, 99–108 p.

Lamazhaa, Ch. K. (2013b) Vidurinės Azijos tiurkiškai kalbančių tautų nacionalinis charakteris [Elektroninis išteklius] // Nauji Tuvos tyrimai. elektr. žurnalas. Nr. 3. URL: https://www..html (prisijungimo data: 2013-12-09).

Sibiro tautų literatūra: etnotradicija, folklorinis-etnografinis kontekstas (2008) / S. Zh. Baldanov, B. B. Badmaev, G. Ts.-D. Pirktueva / otv. red. A. L. Angarchajevas. Ulan Udė: BGU leidykla.

Maisky, I. M. (1921) Šiuolaikinė Mongolija: Mongolijos ekspedicijos, aprūpintos visos Rusijos Irkutsko biuru, ataskaita. centras. sąjungos reikalavimas. apie „Tsentrosoyuz“. Irkutskas: Valstybinė leidykla „Žinios yra galia“, Irkutsko filialas.

Minajevas, S. Kalmukų tautinis charakteris [elektr. šaltinis] // Kalmyk. informacinis portalas. Kalmyk informacinis portalas. http://kalmyk.info/index.php/en/menu-caltural/10-traditions/116-kalmyk-nation-image

Minajevas, S. Keturi kalmukų grožio tipai [Elektr. išteklius] // Nutgin zoor“ vadovas Khalmg olna sangin oficiali svetainė. Kalmukų visuomeninio fondo „Nacionalinis lobis“ oficiali svetainė URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minaev6.htm (prisijungimo data: 2013 08 15).

Mongoliškas mentalitetas versle [Elektr. šaltinis] // Mongolija dabar. URL: http://mongolnow.com/Bussines.html (prisijungimo data: 2013-12-05).

Nebolsin, P. I. (1852) Esė apie Choshoutovskio uluso kalmukų gyvenimą. SPb.

Ososkov, A. S. (2008) Dvasinis mongolų pasaulis: tradicija ir modernumas // Rusų ir mongolų etnokultūros studijų metodika. Saratovas: Mokslo centras „Mokslas“. 4–34 p.

Popkov, Yu. V., Tyugashev, E. A. (2012) Mongolija pasaulio civilizacijų ir tautų bendruomenėje [Electr. šaltinis] // Nauji Tuvos tyrimai. Nr. 4. URL: (prisijungimo data: 2013-12-05).

Sangadieva, E. S. (2004) Pasaulio ir žmogaus samprata septintojo–aštuntojo dešimtmečio buriatų romane. : autoref. diss. ... cand. philol. n. Ulan Udė.

Serebryakova, Z. A. (2004) Meninis tautinio charakterio suvokimas // Rytų Sibiro ir Mongolijos kultūros erdvė: II intern. medžiaga. mokslinis-praktinis. konf. 2004 m. lapkričio 18–19 d. Ulan Udė. T. II. 237–249 p.

Serebryakova, Z. A. (2006) Kai kurie Sibiro čiabuvių tautinio charakterio bruožai // Sibiro mentalitetas ir regiono sociokultūrinės raidos problemos: kol. abstrakčiai ir pranešti. Ulan Udė. 308–312 p.

Serebryakova, Z. A. (2007) Tautinis ir universalus buriatų romano veikėjuose // Inteligentija ir kultūrų sąveika: VI interno medžiaga. mokslinis konf. (Baikalo susitikimas) (2007 m. birželio 26-29 d.): 2 tomas M. - Ulan-Ude. T.2. 202–206 p.

Serebryakova, Z. A. (2009) Buriatų romanas 1940–1980: Nacionalinis charakteris istorijos kontekste: autorius. diss. ... Dr Philol. n. Ulan Udė.

Khalkharova, L. Ts. (2007) Ts. Tsydendambajevo proza: nacionalinio pasaulio paveikslo kūrimo specifika: autoriaus abstrakcija. diss. ... cand. philol. n. Ulan Udė.

Khilkhanova, E. V. (2007) Šiuolaikinių buriatų kolektyvinio kalbos pasirinkimo ir etnokultūrinio tapatumo veiksniai (diskurso-analitinis požiūris). Ulan Udė.

Chimitova, S. Ch. (1993) Buriatų jaunimo auklėjimo etnopsichologiniai bruožai: aut. diss. ... cand. ped. n. M.

Shinkarev, L. I. (1981) Mongols: Traditions. Realybės. Vilties. Maskva: Sovietų Rusija.

Shinkarev, L. I. (2006) Tsedenbal ir jo laikas: 2 tomuose Maskva: kolekcija.

Gavimo data: 2013-09-10

Nuoširdžiai dėkoju kolegoms už konsultacijas: dr. Philol. n. T. G. Basangova (Rusijos mokslų akademijos Kalmyko humanitarinių tyrimų institutas), psichologijos mokslų daktarė. n. T. Ts. Dugarova (Buriato valstybinis universitetas).

Atsisiųsti straipsnio failą (atsisiuntimai: 33)

Bibliografinis straipsnio aprašymas:

Lamazhaa Ch.K. Vidurinės Azijos mongoliškai kalbančių tautų nacionalinis charakteris [elektr. šaltinis] // Nauji Tuvos tyrimai. 2013, Nr. 4. URL: https://www..html (prisijungimo data: dd.mm.yy.)

Buriatijoje intensyviai auga etninė tapatybė

Buriatai yra viena iš mongoliškai kalbančių Vidurinės Azijos etninių grupių, susiformavusių Rusijos teritorijoje iš įvairių klanų ir genčių XVI–XVII a. Išsklaidytą, fragmentišką buriatų etninės grupės gyvenvietę šiandien lemia gyvenamoji vieta trijose didžiausiose pasaulio valstybėse: Rusijoje – per 445 tūkst., Mongolijoje – per 44 tūkst., Kinijoje – apie 6. Rusijos Federacijos teritorijoje buriatų etninė grupė yra etno-tautinė mažuma sudarytas iš trijų subjektų: Buriatijos Respublika (273 tūkst., 27,8 proc. visų gyventojų), Irkutsko sritis (135 tūkst., 3 proc. visų gyventojų) ir Trans-Baikalo teritorija (115 tūkst., 11 proc. visų gyventojų).

Buriatijoje, kuri yra Rusijos Federacijos subjektas, šiandien intensyviai auga etninis, religinis, tradicinis-istorinis savivoka Buriatų etninė grupė. Vertybinis požiūris į tradicinę visuomenę auga ekonominio ir socialinio-politinio gyvenimo internacionalizavimo, žmogaus veiklos mūsų planetoje globalizacijos, šiuolaikinių civilizacijų vertybių tarptautinės integracijos fone (Mukhina. 2002: 16).

Tradicinių etninių grupių savimonė

Pasak V. S. Mukhinos, tradicinių etninių grupių, gyvenančių konjuguotų valstybių teritorijose, savimonę įtakoja tiek originalios genčių santykių tradicijos, tiek šiuolaikinės integracijos tendencijos.(ten pat: 16-39). Savo akimis mačiau, kad buriatų savimonė atspindi tradicinių gentinių orientacijų bendrumą. Be to, pastebima titulinių etninių grupių ir integracijos procesų įtaka. Buriatų etninę savimonę lemia konjugacijos tarp „gentinių tradicijų pasaulio“ ir „kultūrinės integracijos pasaulio“ aplinkinių realijų sistemoje sąlygos. Kalbame apie objektyvaus ir natūralaus pasaulio realijas, apie figūrines-ženklines ir socialines-normatyvines realijas.

Kiekviena savimonės grandis jautri visoms realybėms

Kaip parodė tyrimas, kiekviena individo savimonės grandis yra jautri šioms realybėms. Pereikime prie tradicijoje ryškiausių savimonės sąsajų pristatymo: visų pirma kalbėsime apie tikrąjį vardą, pripažinimo pretenzijas, lytinę tapatybę ir lyčių vaidmenis.

1. Susitapatinimas su vardu ir asmenine bei socialine esme

Mano vardas Tujana

Mano vardas Tuyana, o tai reiškia šviesą. Buriatai vis dar turi tradicinius vardus.

Anksčiau atskiras vardas turėjo šventą reikšmę genčių žmonių santykiuose. Šiuo metu, kaip parodė mūsų tyrimas, išsaugomas jei ne šventas, tai vertingas požiūris į pirminį pavadinimą.

Rytų Buriatų budistaišiuo metu lama duoda vardą, arba vienas iš vyresnių giminaičių; kartais tėvai duoda vardą.

Vakarų Buriatų šamanistai dažnai naujagimiai gauna savo artimiausių protėvių vardus. Tam tikru mastu taip yra dėl to, kad buriatai anksčiau nestatė paminklų ant mirusiųjų kapų. Buvo tikima, kad mirusiųjų atminimą turi saugoti palikuonys.

Vertinamas požiūris į originalų pavadinimą

Gavęs protėvio vardą, vaikas tarsi užmezgė ypatingą ryšį su tuo, kurio vardu jis buvo pavadintas. Anūke prikeliama protėvio siela. Per naujagimį mirusysis grįžta pas žmones.

Buriatų vardai atlieka daugybę funkcijų: 1 - „Vardas yra asmenybės kristalas, formuojantis ir individualizuojantis žmogų visą gyvenimą“ (Mukhina, 2010: 529); 2 - socialinis ženklas; 3 - ryšys su genties protėviu; 4 - apsaugos funkcija.

Privaloma vardo suteikimo apeiga ulgyde oruulha“ – tęsiasi iki šiol, atspindėdamas mitologinio požiūrio į bendrinį asmenį ištakas.

Mūsų tyrimų duomenimis, šiuolaikinėmis sąlygomis vardas išlaiko socialinės kontrolės funkciją, turi galingą reikšmę ir reikšmę jo nešėjui. Mūsų pastebėjimais, šiuolaikinėmis sąlygomis pavadinimas ir toliau atlieka svarbią funkciją - kartų tęstinumo simbolis, visos genties genealogija.

Genealoginės kilmės dokumentai kilę iš bendro totemo protėvio

Genealoginiai kilmės dokumentai kilę iš legendinio toteminio protėvio, kuris yra giliai ir neatšaukiamai gerbiamas. „Mitologinė buriatų sąmonė išskiria pirmuosius toteminius protėvius: Bukha noyon iš Bulagatų genties, marga ekhiritų genties vėgėlė, Hong Shubuun(Paukštis - gulbė) Hori Buryat ir Khongodorov “(Abaeva, 1991: 55).

zoomorfiniai totemai

Kiti zoomorfiniai kultai taip pat užfiksuoti genčių pavadinimuose ir legendose apie kai kurių buriatų klanų kilmę: erelis- šaraidų gentyje; vilkas- Proto-mongolų totemas lenta-shono; šuo- Buros ekhiritų klanų totemas ir kt.

Tam tikri įsitikinimai yra susiję su totemais. Iš totemizmo laikų mums atėjo ypatingas požiūris į šunį: negalima šuns išvaryti į gatvę, mušti, prispausti prie durų. Nuodėmė nužudyti šunį. Pavyzdžiui, užmušus vilką, išsiliejęs kraujas buvo padengtas sniegu ar žeme, tikint, kad priešingu atveju bus vėjas su sniegu ar lietumi. Vilkas tarp buriatų buvo laikomas dangišku šunimi - tengeriin nohoy. Jei jis tyčiojosi iš naminių gyvūnų, žmonės jam nereiškė nepasitenkinimo ar pykčio, laikydami tai rojaus požymiu (Michailovas, 1980: 74).

Gimdymo totemai turi simbolinį charakterį

Išliko legendos, kad vilko vardą gavę ekhiritai yra berniuko Chonos, kurį maitino vilkai, palikuonys (Lubimovas, 1912: 901-902). Čingischano šeima buvo kilusi iš burte chono(vilkas). Vilkas – pirmojo protėvio totemas – klajoklių įsitikinimuose atlieka įvairias funkcijas: vilkas yra vedlys; herojaus auklėtojas; vilkas - vilkolakis; vilkas yra genties karinio būrio vado karinio meistriškumo simbolis, kuris dažnai lyginamas su vilkų gauja (Kubarev, Cheremisin, 1987: 98-117; Lipets, 1981: 120-133). Klanų totemai turėjo simbolinį pobūdį, atspindintį funkcinę reikšmę: inicijavimas į klano narius, medžioklės tabu, savęs įvardijimas, tapatinimas pagal fizines ir kovines savybes.

M. Eliade rašė: „Spartieji tiurkų-mongolų užkariautojų antskrydžiai buvo įkvėpti mitinio primityvių Eurazijos medžiotojų įvaizdžio: stepėje medžiojantį žvėrį. Judėjimo greitis, invazijos staigumas, ištisų tautų sunaikinimas, nusistovėjusios kultūros ženklų (miestų ir kaimų) sunaikinimas - visa tai priartina mongolų raitelių būrius prie vilkų gaujos įvaizdžio“ ( Eliade, 2009: 8).

Identifikavimas su toteminiu protėviu

Šiandien tapatinimasis su toteminiu protėviu padeda pajusti savo priklausymą klanui, genčiai, suteikia dvasinės stiprybės, prisideda prie įsišaknijimo jausmo formavimo.

Pasak V. S. Mukhinos, „kultūroje yra vaizdinių ženklų sistemų, kurios yra prieš atskirą asmenį ir primetamos jam kaip objektyvi tikrovė, veikianti kaip žmogaus egzistencijos sąlyga“ (Mukhina, 2010: 102). Tam tikri konkretaus žmogaus pasisavinti vaizdiniai ir ženklai, unikaliai transformuodamiesi vidiniame psichologiniame lauke, tampa tikruoju sąmonės reikšmingosios funkcijos pagrindu, kurio pagalba kuriama žmogaus emocinė-valinė sfera, jo vertybinės orientacijos. . Būtent reikšminga savimonės funkcija yra atsakinga už buriatų požiūrį į tradicinius totemus ir jų mitologinį suvokimą.

Žinios apie giminės medį yra privalomos genties atstovams

Buriatai ypatingą reikšmę skiria konkretaus asmens vardui protėvių vardų serijoje. Visų giminės medžio šakų išmanymas laikomas privalomu visiems klano nariams: „kiekvienas buriatas turi žinoti savo giminės medį iki septintos kartos“. „Šeimos ir viešose šventėse, šventėse, dalyvaujant daugybei svečių, atvykusių iš įvairių vietovių, kartais už 100 mylių, tarp kurių buvo ne tik savo giminės ir genties, bet ir daugelio kitų giminių žinovai, jie dažniausiai išbandydavo vaikai ... Stovėdami prie stalo pagarbiai nusiteikę, vaikai ... išvardijo savo protėvius didėjimo ir mažėjimo eilutėmis, pradedant nuo Bukha noyon ir baigiant savimi ir atgal. Norėdami patikrinti žinių tvirtumą, klausytojai klausinėjo nuo genealogijos vidurio, o paskui aukštyn ir žemyn“ (Istoriya…, 1995: 64-65).

Etninės grupės vienybės pagrindas

Genealoginės legendos buvo ir išlieka kolektyvinė buriatų atmintis, matrica, ant kurios statomas pasaulio paveikslas. Šios žinios yra etnoso, jo mitologijos, ideologijos ir politikos vienybės pagrindas. A. D. Karnyševas rašė: „Daugelis buriatų ir praeityje, ir dabar yra kraujo ryšių vergai: šeimos ryšių buvimas įpareigoja juos visais įmanomais būdais prisidėti prie artimųjų apsaugos, paramos, besąlyginės pagalbos ...“ ( Karnyševas, 2007: 41).

Anot A. A. Elajevo, buriatų asmenybė yra daugybės ryšių su vietine grupe sistemos ir priklausomybės nuo jos atspindys. Šia prasme asmenybė yra neatsiejama nuo etninėje bendruomenėje egzistuojančios vidinės ryšių hierarchijos. Šiuolaikinėmis sąlygomis klaniškumas turi įtakos viešiesiems ryšiams ir politikai. Ryškus pavyzdys yra tai, kad nebuvo faktų, kad bet kurios vietinės buriatų grupės atstovas būtų pripažintas bendro etninio masto lyderiu kitų grupių atstovų (Elaev, 2000: 307). Aš, tyrinėdamas buriatų psichines savybes, patvirtinu šį A. A. Elajevo pastebėjimą ir šiandien - praėjus dešimčiai metų nuo jo tyrimų.

Kaip rodo stebėjimas, dabartiniame etnoso įtvirtinimo ir etninių tradicijų gaivinimo etape ne vienas pasakojimas prasideda nenurodant genealoginių šaknų: protėvių darbų ir vardų surašymas yra epinės pasakos pradžia; herojaus batoriaus pagyrimas; dienos herojaus šventė ir daugelis kitų. kiti

Vertingas požiūris į vardą

Tradiciškai vertybinis požiūris į vardą pasireiškia jo reikšmėmis ir reikšmėmis. Taigi, " Geser„Turėtų būti drąsus, didvyriškas“, Sahidag"kibirkščių pjovimas iš akmens ir pan. Psichologinė patarlių ir priežodžių analizė taip pat leidžia atkreipti dėmesį į vertybinį požiūrį į vardo buvimą:" Neregui nehyte, sologuy soho„(Kažkas be vardo yra kaip vabalas neprotingas); “ Hain nerie huhalhada, oldhoguy, muu nerie hyuhahada, arylgahagui(Gerą vardą sunku rasti, blogą – sunkiai nukrapštyti); “ Degelee sheneheen gamna, nereee seberhuh gamna(Kailinį prižiūrėk, kol jis naujas, vardą prižiūrėk, kol nenusiteps); “ Muu neretei amides yabanhaar,hain neratei uhehen deere(Nei gyventi su blogu vardu, geriau mirti su geru vardu); “ Neree hukhalankhaar, Ihoi, aha„(Nei praradus vardą, geriau susilaužyti (savo) kaulus); “ Nere oloho— nahanai, nereee huharha—uderay„(Jie visą gyvenimą ieško vardo, bet jį praranda per vieną dieną). Šios buriatų patarlės turi analogijų daugelyje pasaulio kultūrų.

Vardai, atspindintys žmogaus charakterio ypatumus

Genčių visuomenėje vyravo asmenvardžiai ir slapyvardžiai, charakterizuojantys žmogų jo išvaizda, veido išraiška ir konstituciniais bruožais. Savo socialinį statusą žmogus gavo prisijungdamas prie socialinių vaidmenų, glaudžiai susijusių su jo fiziniu įvaizdžiu. Buriatai sako: Šadalihain shandaahandaa yum, shanarhAin Sharaydaa Yum“, kas išvertus reiškia: „Žmogaus stiprybė ir galia jo sausgyslėse, o kokybė, jo dvasiniai turtai išreiškiami veide“. Tačiau vardas gali būti susijęs ir su išorinėmis charakterio savybėmis. Pavyzdžiui, vis dar galite rasti tokius pavadinimus kaip Shantagar – „snukis“, Malaan – „plikas“, Khazagar – „kreivas“ ir kt.

Tradicinis prietaras siūlė, kad renkantis vardą būtinai reikia atsiminti, kad anapusinės jėgos noriai paima žmones, turinčius gražų ir gerą vardą. Šiuo atžvilgiu senais laikais vaikas buvo sąmoningai vadinamas disonansiniu vardu su neigiama ar menkinančia semantika, pavyzdžiui: Edyuur (rijingas), Muuzy (bloga moteris), Khandarkhay (sulaužymas), Teneg (kvailas). Dažnai tuo pačiu tikslu, siekiant suklaidinti piktąsias dvasias, jie buvo naudojami kaip gyvūnų pavadinimai: Khulgana (pelė), Baha (varlė), Shono (vilkas). Tokie vardai kaip Baasan (kraikas, tuštinimasis), Eme nokhoi (moteris), Balta (plaktukas) taip pat atliko bauginančią funkciją.

Tais atvejais, kai mirė pirmagimis iš tėvų, gimus kitam vaikui buvo atliekama speciali ceremonija. zangyaa zuuhe“, kurio metu kūdikiui ant kaklo dažniausiai būdavo uždedami šilko nėriniai su keliais mazgeliais, kurie tapo savotišku amuletu, apsaugančiu nuo ligų ir piktųjų dvasių. Šiandien vyrauja tendencijos keisti pavadinimą persekiojant nesėkmes.

Vardas jautrus visoms realybėms

Kaip paaiškėjo, buriatų vardas yra artimas visoms V. S. koncepcijoje aprašytoms realybėms. Mukhina (Mukhina, 2010: 48-315). Mūsų tyrimas atskleidė pavadinimus, susijusius su: gamtos objektų tikrovėmis: [Naran (Saulė), Bayan-Dalai (turtinga jūra), Badma-Seseg (lotoso gėlė), Seseg (gėlė), Suranzan (magnetas), Shulun (akmuo) ]; su objektyvaus pasaulio realijomis [Zula (žvakė), Balta (plaktukas)]; su socialinės ir normatyvinės erdvės realijomis: [Aryuuna (tyrumas), Erdem (žinojimo įsikūnijimas), Aldaras (šlovės nešėjas) ir kt.].

Vardas buvo žmogaus ženklas ir atspindėjo jo vidinę esmę.

Buriatų vardų knygoje atsirado naujų vardų

Prasminga mūsų tyrimo rezultatų analizė parodė, kad buriatų vardų knygoje yra išsaugotas pirminis antroponiminis fondas ir pagoniškas požiūris į vardą (pavadinimo keitimas nesėkmės atveju; vardų perdavimas paveldėjimo būdu; vardai-amuletai; vardai-ribotojai), identifikuojant vardo nešiotoją. konkretus vardas su tinkamu vardu ir bendrinių protėvių vardai .

Tuo pat metu buriatų vardų knygelėje atsirado pavadinimų, susijusių su integracijos procesų tendencijomis.

2. Prašymai dėl pripažinimo

Buriatų genčių visuomenėje asmuo, įvykdęs visus klano reikalavimus, gavo visuotinį pripažinimą ir buvo apsaugotas. Tai pasireiškė per herbų, transparantų, drabužių, šukuosenų, susirinkimų vietų ir kt. simbolines reikšmes ir reikšmes.

Asmens socialinės padėties genčių visuomenėje išankstinis nustatymas

Buriatų tradicijų studijų rekonstrukcijos metodas leidžia teigti, kad individo socialinę padėtį genčių visuomenėje lėmė protėvių statusas, atsispindintis genealoginėse legendose. Žmogaus elgesio būdas, mąstymas, asmeninės dorybės buvo nuspėjamos ir nustatomos priklausomai nuo jo genties statuso. Kilnumas, karinis meistriškumas, dosnumas, išmintis buvo laikomi gerai gimusio, kilnaus žmogaus, verto savo garsiųjų protėvių, ženklais. Tokių reikšmingų savybių mažiau tikėjosi iš kuklios šeimos žmonių.

Dorybių turėjo vadovautis genčių žmonės, norėdami išgyventi ekstremaliomis natūralaus gyvenimo sąlygomis ir socialiniuose, tarpnacionaliniuose konfliktuose.

Tabu sistema reguliuoja žmogaus sąveiką su gamta

Šiandien sistema tęsiasi tabu, reguliuojantys žmogaus ir gamtos santykį. Šie santykiai kuriami kaip žmonių santykiai su tam tikros srities savininku - ezhin. Taigi buriatai tikėjo ir tiki, kad taigos savininkas Khangai baudžia tuos, kurie pažeidžia jo valdoje esančią tvarką. Todėl būdami taigoje ugnį gydo valgomu maistu, stengiasi, kad į ugnį nepatektų nieko nešvaraus, ant jos nelašėtų vanduo, į ją nepatektų šiukšlės. Jūs negalite dainuoti dainų ir garsiai šaukti, ypač švilpauti. Medžiotojas neturi girtis, meluoti, keiktis, būti apleistas, kirsti medžius prie automobilių stovėjimo aikštelės, mesti į ugnį visko, kas degdamas skleidžia smarvę. Buriatų idėjų apie asmeninę atsakomybę gamtinei aplinkai sakralumas turi savų bruožų: kalbame apie kartų atsakomybę. Sklando mitai, dažniausiai šeimyniniai pasakojimai, pasakojantys apie baudžiantį gamtos atpildymą už netinkamą elgesį ir nusikaltimus („neteisingas“ elgesys gamtoje, „neteisingas“ miško kirtimas, medžioklė „kitose“ vietose ir pan.). Tikimybė savo elgesiu patirti smūgį vaikų, anūkų ir vėlesnių palikuonių likimui gąsdina ir drausmina tradicinės visuomenės atstovus.

Šeimos skolos standartai

Genčių pareigų normų įsisavinimas visada buvo visuotinės svarbos klano ir kiekvieno genties asmens išlikimui. Nepaisant visų tradicinių standartų apribojimų, jie nešė (ir tebeneša) žmogaus patirtį tokiomis sąlygomis natūralios ir objektyvios tikrovės.

Pagal mūsų tyrimą,šiuolaikinės buriatų socialinio elgesio normos nebėra egzistuoja griežtų genčių skolos standartų pavidalu, bet yra įtrauktos į kodeksų ir moralinių idėjų sferą. Tuo pačiu metu buriatų kultūroje, ypač kaimo vietovėse, ir toliau laikomasi tradicinių elgesio normų.

Protėvių vietovių reikšmė totonto

Tradiciškai tikimasi, kad reikia reguliariai lankytis gimtinėse − toooonto- placentos užkasimo vieta. Buriatų „tipiškuose išgyvenimuose“ būsto įvaizdis pateikiamas kaip žmogaus gyvybinių jėgų sergėtojas. XIX amžiaus tyrinėtojas M. N. Changalovas išsamiai apibūdino placentos užkasimo procesą: „Kai gimsta vaikas, įprasta placentą įkasti į žemę kokiame nors inde, dažniausiai – beržo tošėje. krepšelis.<...>kartu su gimdymu į krepšelį dedama anglis, grūdų duona, trys juodi akmenys, retkarčiais sidabrinė moneta ir beržo atplaiša; pastarieji dedami skersai žemiau ir aukščiau; kartais ant paskutiniųjų pilamas vynas ar tarasunas<...>gudobelės ir laukinės rožės yra palaidoti kartu su pogimdyminiais augalais, nes piktosios dvasios bijo šių augalų. Akmens anglys dedamos kartu su gimdymu, įsivaizduojant, kad jie deda ugnį; Kaitinant, anglys išmes kibirkštis, piktosios dvasios bijo kibirkščių, todėl bijo prisiartinti prie vaiko ir atsisakys ketinimo pagauti jo sielą “(Khangalov, 1903: 245-246).

apsilankymus toooonto alsuoja ypatinga šventa prasme, nes pagal buriatų įsitikinimus žmogus pasikrauna energija, gyvybės jėga, sklindančia iš placentos palaidojimo vietos, nes ji veikia kaip gyvybės jėgų šaltinis, maitinantis žmogų.

„Protėvių įstatymo“ laikymosi prasmė

„Protėvių įstatymo“ laikymosi nekintamumas atsispindi patarlėse: „ Ug tureloo aldahan khuniie uhelnias tuimer edihe„(Kas paliko savo šeimą, tą ugnį ras net jūroje); "Tuuhe tooriheguy, ug orkhigdokhoguy"(Istorija neužmiršta, bet lenktynės nenutrūksta); “ Oog suurjan oydo shengedeg, olon zon oron nyutagaa tushedeg„(Aidas sklinda per mišką, žmonės remiasi savo tėvyne); “ Oorynhayhan daidye orhiho kheregguy, turehlthaihan nyutagaa toiroho kheregguy“(Negali palikti gražios tėvynės, negali apeiti savo gimtojo kaimo); "X uloor oshohon erehe, hundalen oshohon erehegui(Kas paliko ant kojų, sugrįš, kas yra priešais, tai yra, pažeidęs papročius, išėjo, tas negrįš); “ Ug tureloo aldahan hunie tuimer uhan deere edihe"(Kas paliko savo šeimą, ugnis jį sunaikins net ant vandens).

Ženklų sistemos, turinčios įtakos vidinei žmogaus pozicijai

Buriatų etnoso konceptosfera apima kertines reikšmes ir mitologizuotoje sąmonėje aktualizuojamas reikšmes, susijusias su aplinka, gyvenimo sąlygomis ir veikla. Etnosas sukūrė ženklų sistemą, kuri veikia kiekvieno žmogaus vidinę psichinę veiklą (Mukhina, 2010: 102-143). Taip, koncepcija seržas- kablys - išlaiko savo ritualinę ir simbolinę reikšmę mūsų dienomis. Sergeo garbinimas yra susijęs su senovės žirgo kultu. Serge'as buvo statomas ne tik prie namo ar jurtos, bet ir kitose vietose. Serge'as reiškia vyriškumą, laikomas šventu, laužyti ar iškasti griežtai draudžiama. „Sunaikinti arba naikinti seržas buvo tolygu klano sunaikinimui, visų palikuonių išnykimui “, - rašė XIX amžiaus tyrinėtojas V. A. Michailovas (Mikhailov, 1996: 33). Serge'as- ženklas yra materialus, jusliškai suvokiamas tikrovės elementas, veikiantis tam tikra prasme ir naudojamas tam tikrai idealiai informacijai apie tai, kas slypi už šio materialaus darinio, saugoti ir perduoti. Serge'as atlieka daug funkcijų: ženklas-simbolis, ženklas-atributas ir kt. Serge'as signalizuoja apie vaikų, sūnų skaičių, naujos šeimos kūrimąsi. Šiandien prieinamumas namuose seržas- priemonė paskelbti asmenį apie save kaip tradiciškai reikšmingą asmenį, reikalaujantį kitų pagarbos.

Buriatijoje idėja " aidaszanshal"- apie savotišką etiketą kaip tikrovę, reguliuojančią buriatų gyvenimą. Įtraukto etiketo normų stebėjimo analizė leidžia teigti, kad reikalavimas pripažinti kyla per pagarbų žmonių požiūrį vieni į kitus, per geranoriškumą, per dvasinę vienybę su gamta, per pagarbą vyresniesiems, per namų išsaugojimą, per rūpestį šeimos pagausėjimu.

Buriatai patenkina pripažinimo poreikį įvairiose tradicinėse ir naujose veiklose

Šiuolaikiniai buriatai suvokia pripažinimo poreikį įvairiose veiklose: tradicinėje (medžioklė, amatai, galvijų auginimas) ir naujos (verslininkystė, verslas, politika ir kt.). Pretenzijų dėl buriatų pripažinimo specifika išreiškiama laikantis socialinio normatyvinio elgesio. Šiuolaikiniai buriatai teigia: asmeninė savivertė, kurią patvirtina asmeniniai pasiekimai; į gilų ryšį su klanu, su šeima. Buriatai turi vertybinį požiūrį į amžių (į vyresniuosius), į tradicinius lyčių vaidmenis, į karjerą, į socialinę padėtį, į gerovę, į religiją, į tarpasmeninių santykių stilių.

3. Lytinė tapatybė ir lyčių vaidmenys

Vertinama ir trokštama socialinė branda visada ateina per lytinę tapatybę. Skirtingas požiūris į vaikus, priklausomai nuo jų lyties, tarp buriatų atsirado labai anksti. XIX amžiaus tyrinėtojas G. D. Nacovas aprašė pirmines berniukų ir mergaičių tapatybės tradicijas. Taigi iš avino, paskersto vaiko gimimo proga, virė sultinį, kurį gėrė mama ir kuris turėjo pats nuplauti vaiką, o iš dešinės avino kojos virė sultinį. apie berniuko gimimą, iš kairės - gimus mergaitei (viena iš visuotinės priešpriešos „vyras-moteris“, kuri koreliuoja su opozicija „dešinė-kairė“ apraiškų) (Natsovas, 1995: 155).

Norėdami išgelbėti vaiko gyvybę tarp Vakarų buriatų, šamanas atliko magišką apeigą. Iš devynių laukinės rožės šakų buvo paruošta šluota, berniukui paimtos vyriškos, mergaitei – moteriškos šakos.

Tarp Rytų buriatų lamaistų tai buvo laikoma patikima priemone išgelbėti vaiko gyvybę pakviesti lamą. rasti- globėjas. Jei naujagimis buvo berniukas, lama kaip talismaną duodavo varpelį, vadžrą ar kokį kitą lamos atributą; jei mergina - tada koralų, gintaro kamuoliuką, arba skarelę plonu gražiu raštu.

Vaikinas perėmė lyderio poziciją

Kalbant apie vaikų auklėjimą per pirmuosius penkerius gyvenimo metus, berniukai ir mergaitės nebuvo skiriami. Tačiau nuo 5-6 metų reikalavimai jiems tapo kitokie, ypač šeimose, kuriose buvo mažai sūnų (vienas ar du). Tokiose šeimose berniukai gaudavo pirmumo teisę, mėgavosi ypač švelnia priežiūra, nebaudžiamumu, užimdavo ypatingas pareigas. Berniukas tapo šeimos numylėtiniu: jam duodavo geriausią gabalą, iškilmingomis dienomis galėdavo pypkę parūkyti, duodavo puodelį pieniškos degtinės – kaip suaugusiems vyrams. Žodžiu, berniukas gavo privilegijuotas teises.

Nuo mažens mergaitei buvo įskiepyta mintis apie savo pavaldią padėtį, priklausomybę nuo brolio. Tokį požiūrio į berniukus ir mergaites skirtumus pašventino tradicija: sūnus – būsimasis senų tėvų maitintojas, šeimos židinio ir ūkio paveldėtojas, o svarbiausia – giminės įpėdinis (Basaeva, 1991).

Vyriškos ir moteriškos veiklos diferencijavimas

Lyties lyties nustatymas veikloje visų pirma yra padalintas darbas. Mergaitei gimdymas prasidėjo anksčiau nei berniukams. Nuo šešerių ar septynerių mergina aktyviai dalyvavo buities darbuose: slaugė mažesnius vaikus, plovė indus, padėdavo gaminti, prižiūrėdavo židinį. Nuo aštuonerių metų mergaitė pradėjo padėti mamai melžti karves, išmoko siūti ir siuvinėti. Pamažu ji įsijungė į specialią vilnos, odų apdirbimo, siūlų sukimo iš sausgyslių, virvių sukimo ir kt.

Berniukai buvo mokomi daugiausia rūpintis arkliais, ganė kumeliukus ir avis. Nuo 7-8 metų berniukai dalyvavo lauko darbuose.

Berniukas buvo supažindintas su įvairiais vyriškais amatais: išmoko valdyti ginklą, šaudyti iš lanko ir kt. Diferencijuotą požiūrį į mokymo darbą rodo patarlė: „Haadag nomo dahaiha - khubuun uran dure, habagsha shurbehe tomoho - bassagan urym dure “, kuris verčiamas kaip „Atminkite, kad berniuko įgūdžiai yra mokėjimas nupiešti rodyklę, mergaitės įgūdžiai yra mokėjimas siūti ir siuvinėti. Patarlės orientuoja buriatus į ankstyvą pareigų, susijusių su lyčių vaidmenimis, paskirstymą.

Socialiai kontroliuojami lytiniai santykiai

Buriatų bendroji lytinė tapatybė, be asmens požiūrio į savo darbo pareigas, taip pat yra biologiškai nulemti, socialiai tabu lytiniai santykiai. Buvo visa sistema horyuu(draudimai), kurių moteris turėjo laikytis šeimyniniame gyvenime. Buvo vardų tabu: uošvis, jo tėvas, senelis, vyro giminaičiai kylančia linija. Tai buvo draudimai moteriai tarti giminaičių vardą pagal savo vyro liniją. Šios tradicijos dar nebuvo pamirštos.

Vyrų ir moterų veiklos tabu

Genties atstovo savimonę lėmė lyties identifikacija: vyrai turėjo atlikti vieną socialinę funkciją, o moterys – kitą. Įvairių lyčių atstovų veikla buvo griežtai tabu. Buriatai visada prisimena, kad genties moteris potencialiai gali neštis naujo klano nario gyvybę, o vyras viešumoje pasirodo kaip klano istorijos įpėdinis.

Psichologinė patarlių ir posakių analizė leidžia išryškinti vertybinį požiūrį į lytinę tapatybę: Eryn muu eneedeg, emeeley muu hahinadag"(Tuščias juokiasi, blogas balnas girgžda); “ Ukherte el. paštas zohikhoguy, ehenerte archi zohikhoguy"(balnas netinka karvei, vynas netinka moteriai)" Khanshagta hun bolbol haisha shubge khuryaaha, haadagta hun bolbol haadag nomoo manaha„(Moterys renka žirkles ir ylą, vyrai susitvarko su lanku ir strėlėmis); „Baatar hubun - seregte, basagan uri - kharida“ (Vyro pareiga yra tarnyboje, moters pareiga yra santuoka svetimoje žemėje); „Ere hun gerte turehe, heere uhehe“ (Žmogus gims namuose, bet turi mirti stepėje).

Tradicinių idėjų apie vyro ir moters vaidmenį aktualumas

Kaip rodo įtrauktas stebėjimas,Šiuolaikiniai buriatai tradiciškai turi ryškią lyčių diferenciaciją, kuri lemia ir reguliuoja santykius tarp lyčių. Šiandien tradicinės idėjos apie vyrų ir moterų vaidmenį ir vietą išlieka aktualios. Iki šių dienų išlikęs ypatingas požiūris į vyrus, jį pašventina tradicija: sūnus – būsimasis senų tėvų maitintojas, šeimos židinio ir ūkio paveldėtojas, jis – giminės įpėdinis.

Moters buriatės padėtis turi dvejopą charakterį: viena vertus, moteris yra žemesnio statuso nei vyras, kita vertus, šiuolaikinė buriatė turi veiksmų laisvę (namo šeimininkė, dalyvavimas viešumoje). , šeimos atostogos ir įvairios pramogos).

Tradicinėse kolektyvinių genčių ritualų situacijose su privalomu aukos elementu - oi, tailagana– moteris ir šiandien neturi teisės dalyvauti.

Šiuolaikinėje buriatų visuomenėje lyties identifikavimas nėra nulemtas darbo pasidalijimo į vyrą ir moterį. Vyrų ir moterų elgesio stereotipai įgyjami mėgdžiojant vyresnius tos pačios lyties atstovus, susitapatinant su jais ir atskiriant nuo priešingos lyties tam tikrais amžiaus periodais. Tuo pačiu metu tarp buriatų, ypač kaimo vietovėse, tebėra tradicinė izoliacija, kuri lemia ir reguliuoja santykius tarp vyrų ir moterų.

Buriatų etninės savimonės analizė davė pagrindą teigti, kad iki šių dienų juose vyrauja tradicinės nuostatos į įvardijimą, pripažinimo pretenzijų sferą ir savirealizaciją lyčių vaidmenyse.

Kalbant apie psichologinį laiką, buriatų genčių savimonė buvo orientuota į žiedinį ciklinį laiką, atspindintį metų laikų ciklus, taip pat gimimo, gyvenimo ir mirusiųjų išvykimo į dangų ciklus, o paskui grįžtant į dangų. gyvieji klano nariai per kitą naujagimį. Tuo pačiu metu šiuolaikiniai išsilavinę buriatai priėmė psichologinio laiko vertybes, apimančias ne tik asmeninio gyvenimo įvykius ir išgyvenimus, ne tik buriatų kaip visumos istoriją, bet ir žmonijos istoriją. visas.

Psichologinė erdvė organiškai apima visas esmines minėtų savimonės grandžių gaires. Genčių pareigų standartų įsisavinimas tarp buriatų, taip pat tarp visų pasaulio tautų, turėjo ir turi „visuotinę reikšmę klano ir kiekvieno genties asmens išlikimui“ (Mukhina, 2010: 715). Iki šiol buriatų šeimoje skolos formavimas tarp naujosios kartos vyksta visų tradicinių požiūrių ir lūkesčių erdvėje. Šios sąlygos užtikrina kiekvienos naujos kartos teises ir pareigas. Be tradicinių normų, šiuolaikiniai buriatai orientuojasi į Rusijos Konstituciją, įstatymus ir Žmogaus teisių deklaraciją.

BIBLIOGRAFIJA

Abaeva, L. L. (1991) Kalnų kultas ir budizmas Buriatijoje. M.

Basaeva, K. D. (1991) Šeima ir santuoka tarp buriatų. Ulan Udė.

Elaev, A. A. (2000) Buriatų žmonės: formavimasis, vystymasis, apsisprendimas. M.

Ust-Ordos buriatų autonominio apygardos istorija (1995) M.

Karnyshev, A.D. (2007) Įvadas į ekonominę etnopsichologiją. Irkutskas.

Kubarev, VD, Cheremisin, DV (1987) Vilkas Vidurinės Azijos klajoklių mene ir tikėjimuose // Tradiciniai Sibiro tautų tikėjimai ir gyvenimas. XIX-XX a. Novosibirskas.

Lipets, R. S. (1981) „Vilko veidas palaimintas ...“ (Turkų-mongolų epų ir genealoginių legendų etapų pokyčiai) // Sovietų etnografija. Nr. 2.

Lyubimov, I. (1912) Iš buriatų liaudies pasakų // Sibiro archyvas. XI.

Michailovas, V. A. (1996) Religinė mitologija. Ulan Udė.

Michailovas, T. M. (1980) Iš buriatų šamanizmo istorijos (nuo seniausių laikų iki XVIII a.). Novosibirskas.

Mukhina, V. S. (2002) Asmenybė etninio atgimimo ir civilizacijų susidūrimo sąlygomis: XXI amžius // Asmenybės raida. Nr. 1.

Mukhina, V. S. (2010) Asmenybė: mitai ir tikrovė (Alternatyvus požiūris. Sisteminis požiūris. Inovatyvūs aspektai): 2-asis leidimas, red., pataisyta. ir papildomas M.

Natsov, GD (1995) Medžiaga apie buriatų istoriją ir kultūrą. Ulan Udė.

Khangalov, M. N. (1903) Balagansky kolekcija. Pasakos, tikėjimai ir kai kurie ritualai tarp šiaurinių buriatų / Red. G. N. Potaninas. Tomskas. V.T.

Eliade, M. (2009) Tikėjimo ir religinių idėjų istorija: nuo Mahometo iki reformacijos: 2 leidimas. M.

Populiarus kategorijoje: