Žmogaus sielos nuskurdimas. Dvasinis daktaro Starcevo nuskurdimas istorijoje

DVASINIS GYDYTOJO STARTSEV. 1898 metais parašytame apsakyme „Jonikas“ A.P. Čechovas pasuko į temą, kurią jau seniai nagrinėjo rusų literatūra – apie dvasinę individo degradaciją. Čechovui buvo skaudu matyti, kaip kasdienis vulgarumas ir bukumas luošina žmonių sielas, pamažu įpainiodamas žmogų į savo tinklus, atimdamas aktyvumą, tikslingumą, domėjimąsi gyvenimu. Savo kūryboje jis aprašė žmogaus kritimą, vaizdžiai pavaizduodamas jo „kelį žemyn“.

Pasakojimas „Jonikas“ – tai talentingo jauno gydytojo, atvykusio dirbti į provincijos miestą S., gyvenimą. Jie bandė atkalbėti visus lankytojus, kurie šio miesto kasdienybėje ir papročiuose matė nuobodulį ir monotoniją, o kaip įrodymą buvo supažindinti su turkų šeima, „išsilavinusia ir talentingiausia“ mieste.

Ši šeima tikrai spindėjo „talentais“. Namo savininkas Ivanas Petrovičius Turkinas linksmino svečius, kalbėdamas „savo neįprasta kalba, išdirbta ilgais sąmojingumo pratimais ir, aišku, jau seniai tapo jo įpročiu...“. Jo žmona Vera Iosifovna svečiams skaitė savo varginančius romanus apie tai, „ko gyvenime nenutinka“. O turkėnų dukra, kurią visi meiliai vadino „Kotik“, sklido gandai, kad ji taps puikia pianiste ir „nustebino“ svečius savo sugebėjimu „trenkti iš visų jėgų“ į klavišus. Šios itin „inteligentiškos“ ir „gabingos“ šeimos fone likusių S. miesto gyventojų gyvenimas monotoniškai teka dykinėjimu, dykinėjimu ir tuščiomis kalbomis žaidžiant švilpuku. Tačiau žvilgtelėję į turkėnų šeimos gyvenimo būdą ir vidinį pasaulį matome, kokie maži, riboti ir vulgarūs iš tikrųjų yra žmonės. Jų destruktyviai įtakoje krenta jaunas gydytojas Dmitrijus Starcevas.

Pasakojimo pradžioje turime simpatišką jaunuolį, aktyvų, kupiną jėgų ir energijos, aistringą savo darbui. Jis puikiai mato vietinių gyventojų kvailumą ir siaurą mąstymą, jie jį erzina „savo pokalbiais, požiūriu į gyvenimą ir net išvaizda“, nes jis pats turi gana rimtų interesų ir didelių siekių, domisi literatūra, menu (muzika) . Jis ieškojo įdomios kompanijos, todėl kreipėsi į Turkinų šeimą, tikėdamas, kad galės su jais pasikalbėti apie meną, laisvę ir darbo vaidmenį žmogaus gyvenime. Tačiau netrukus Starcevas supranta, kas yra turkinai, bet nuo jų nebėga, priešingai – lieka ir netrukus tampa vienu iš gyventojų.

Pirmieji degradacijos daigai, kaip bebūtų keista, pasirodė Starcevo meilėje Kotikui. Jis stebėjo, kaip Kitty, grodama pianinu, „užsispyrusiai daužė viską į vieną vietą, ir atrodė, kad nesustos, kol neįves klavišų į fortepijoną“. Tačiau Startsevas džiaugėsi „žiūrėdamas į šį jauną, grakštų ir tikriausiai tyrą būtybę“. Ir nustojo pastebėti turkėnų namuose užaugintas pramogas.

Meilės Kotikui metu Startsevas išgyvena vienintelį emocinį pakilimą pats: žavisi gamta, myli žmones, Jekateriną Ivanovną suteikia geriausiomis savybėmis: „ji jam atrodė labai protinga ir išsivystė po metų“. Jis žavisi merginos erudicija, laiko ją protinga, verta pagarbos, tačiau išgąstis maišosi su jo „švelniu, džiaugsmingu, skausmingu jausmu...“. Kur nuves šis romanas? - galvoja Starcevas, gavęs raštelį iš Kotiko; ir be to, „ką bendražygiai pasakys sužinoję?“. Eidamas pasipiršti savo mylimai mergaitei, mūsų herojus galvoja ne tiek apie šeimyninio gyvenimo džiaugsmus, kiek apie naudą, kad turkinai kraičio dukrai „turi daug duoti“. Gautas atsisakymas neįveda Starcevo į neviltį, o tik įžeidžia. „Tris dienas“ Starcevas „nevalgė, nemiegojo“, o paskui pradėjo pamiršti savo meilę, tik retkarčiais tingiai prisimindamas, kiek vargo ji jam pridarė: „kaip jis klajojo po kapines ar važinėjo po miestą ir ieškojo frako“. Matome, kad Starcevo meilė iš tikrųjų buvo lėkšta, nors tik meilė saugojo jį nuo dvasinio degradacijos.

Augant Daktaro Starcevo materialinei gerovei (iš pradžių jis vaikšto, paskui turi porą žirgų, o paskui „trojką su varpais“), jo dvasinis tobulėjimas sustoja ir iki paskutinio susitikimo su Jekaterina. Ivanovna, jis visiškai krenta. Dabar S. miesto gyventojai nebemato jo kaip svetimo, interesai tampa tie patys. Ir toliau besiskundžiantis aplinka Ionychas, kaip dabar jį santykiškai vadina, prarado viską, kas išskyrė jį iš kitų gyventojų. „Senstame, storėjame, skęstame... gyvenimas prabėga niūriai, be įspūdžių, be minčių... Dieną užsidirbame, o vakare klubas, lošėjų, alkoholikų draugija, švokštimas, kurio negaliu pakęsti. Kas gero? - skundžiasi Jekaterinai Ivanovnai, kuri, subrendusi, tapo protingesnė, rimtesnė.

Taip pat orientacinis herojaus požiūris į darbą. Iš jo lūpų girdime gerus ir teisingus samprotavimus „apie būtinybę dirbti, kad be darbo neįmanoma gyventi...“. Ir pats Ionychas iš pradžių dirba kiekvieną dieną. Tačiau jo darbas nėra įkvėptas „bendros idėjos“, darbo tikslas yra viena - „vakarais iš kišenių ištraukite praktikos būdu gautus popieriukus“ ir periodiškai nuneškite juos į banką.

Čechovas leidžia suprasti, kad herojaus dvasinis vystymasis ne tik sustojo, bet ir pasuko priešinga kryptimi. Jonikas turi praeitį, dabartį, bet neturi ateities. Jis daug keliauja, bet tuo pačiu maršrutu, palaipsniui grąžindamas jį į tą patį pradžios tašką. Visą jo egzistavimą dabar lemia tik praturtėjimo ir kaupimo troškulys. Jis atsiriboja nuo kosmoso ir žmonių. Ir tai veda jį į moralinę mirtį. Tiesą sakant, Startsevas net nesipriešina šioms pragaištingoms aplinkybėms. Jis nekovoja, nekenčia, nesijaudina, o tiesiog lengvai nusileidžia. Praradęs tuo pačiu savo žmogiškąją išvaizdą, sielą, Ionychas nustoja būti geru specialistu.

Kaip matote, aktyvumas, neturintis aukšto tikslo, labai greitai padarė neigiamą poveikį Startsevui. Praėjo tik ketveri metai, ir jis nebesigaili jaunystės, meilės, neišsipildžiusių vilčių, nebegėdija jį supančio gyvenimo vulgarumo ir beprasmybės. „Buržuazija yra pelkė“ pagaliau jį įsiurbė. Už jį viskas mirė, mirė net vienintelis poetinis prisiminimas. Tačiau atvirkščiai proporcingai šiems žmonių praradimams, didėja turto laipsnis, domėjimasis pinigais ir nekilnojamuoju turtu tampa pagrindiniu gyvenimo turiniu. Dabar Ionych gali patikti tik iš pacientų gauti pinigai. Ir toliau dirba tik dėl „popierių“. Likusį laiką jis žaidžia kortomis ir veda „pasaulietiškus“ pokalbius su kitais miestiečiais. Startsevo nebeliko visiškai nieko teigiamo. Deformuota ir jo išvaizda: Jonichas „pasitaiko dar labiau stambesnis, nutukęs“, įgavo išorinę gėdą, o kai „apkūnus, raudonas“ su varpais pravažiuoja savo trojką, „atrodo, kad tai ne žmogus. jojimas, bet pagoniškas dievas“.

Pasakojime „Jonikas“ A.P. Čechovas, jam būdingu meistriškumu, parodė, kaip žalingai žmogų veikia pilka filistiška aplinka, jei jis atsisako jai priešintis, vadovaujasi visuomenės nuomone, gyvenimo būdu, savo silpnybėmis ir nesiekia dvasinio augimo. Jei polinkiai, dideli siekiai nerealizuojami, tada pačiame žmoguje yra kirmgrauža, vadinasi, toks žmogus neturėjo vidinės jėgos ir tvirtų įsitikinimų, vadinasi, iš pradžių buvo pasiruošęs susitaikyti su išoriniu pasauliu. ir susilieti su juo.

Man atrodo, kad problemos, kurias Čechovas paliečia šioje istorijoje, visada išliks aktualios. Rašytojas perspėja apie filistizmo ir pasaulietiško vulgarumo pavojų. Juk kiekvienas nepastebimai sau galime pakliūti į savo išankstinių nusistatymų „bylą“, nustodami mąstyti ir dirbti, mylėti ir svajoti, ieškoti ir abejoti. Ir tai tikrai baisu, nes veda į dvasinį sugriovimą ir degradaciją.

Kokiuose rusų rašytojų kūriniuose skamba individo dvasinio nuskurdimo tema ir kaip šiuos kūrinius galima palyginti su M. Gorkio pjese „Apačioje“?

Perskaitykite žemiau esantį teksto fragmentą ir atlikite užduotis B1-B7; C1-C2.

Lukas (išeina iš virtuvės). Na, ar įveikėte totorių? Ar ketini gerti degtinės? baronas. Eime su mumis!

Satinas. Pažiūrėk, koks tu girtas!

Lukas. Ne geriau nei blaivus...

Aktorius. Eime, seni... aš tau padeklamuosiu kupletus...

Lukas. Kas tai?

Aktorius. Eilėraščiai, ar supranti?

Lukas. Eilėraščiai - ir! O kas man jie, eilėraščiai? ..

Aktorius. Juokinga... O kartais liūdna...

Satinas. Na, kupleistai, ateisi? (Išeina su Baronu.)

Aktorius. Aš einu... suspėsiu! Štai, pavyzdžiui, senukas, iš vieno eilėraščio... Pamiršau pradžią... Pamiršau! (Trina kaktą.)

Bubnovas. Pasiruošę! Jūsų ponia dingo... eik!

Medvedevas. Aš nuėjau neteisingu keliu... nušaukite ją!

Aktorius. Anksčiau, kai mano organizmas neapnuodydavo alkoholiu, aš, senas žmogus, turėjau gerą atmintį... O dabar... viskas, brolau! Man viskas baigta! Visada skaičiau šį eilėraštį su dideliu pasisekimu... audringi plojimai! Tu... nežinai, kas yra plojimai... tai kaip... degtinė, brolau! (Įstoja į pozą.) atsikelsiu... ir... (Tyla.) Nieko neprisimenu... nei žodžio... nepamenu! Mėgstamiausias eilėraštis... ar tai blogai, seni?

Lukas. Taip, kas gero, jei pamiršai savo mėgstamiausią? Mylimajame - visa siela ...

Aktorius. Išgėriau sielą, seneli... Aš, broli, numiriau... O kodėl aš numiriau? Neturėjau tikėjimo... Aš baigiau...

Lukas. Ką? Tu... pasveikk! Jie dabar gydo girtumą, klausykite! Gydo juos nemokamai, broli... girtuokliams tokia ligoninė įrengta... kad vadinasi ir už dyką gydytis... Atpažinai, matai, girtuoklis irgi yra žmogus. .. ir net - jie džiaugiasi, kai jis nori būti gydomas! Na, štai! Eik...

Aktorius (mąsliai). Kur? Kur tai yra?

Lukas. O tai... viename mieste... kaip yra? Jis turi tokį pavadinimą... Taip, aš tau pavadinsiu miestą! Susilaikyk... susiimk ir – būk kantrus... Ir tada – pasveiksi... ir vėl pradėsi gyventi... na, broli, vėl! Na, nuspręsk... dviem žingsniais...

Aktorius (šypsosi). Vėl... pirma... Tai gerai. Taip... Ir vėl? (Juokiasi.) Na taip! Aš galiu?! Aš galiu, ar ne?

Lukas. Ir ką? Žmogus gali padaryti bet ką, kol tik nori...

Aktorius (staiga, tarsi pabudęs). Tu esi keistuolis! Atsisveikink kol kas! (Svilpukas.) Senelis... atsisveikink... (Išeina.)

M. Gorkis „Apačioje“

Vaizduodamas gyvenimo „apačią“, M. Gorkis laikėsi literatūrinio judėjimo tradicijų, piką pasiekusio XIX amžiaus antroje pusėje. Nurodykite jo pavadinimą.

Paaiškinimas.

Šis literatūrinis judėjimas vadinamas realizmu. Pateikime apibrėžimą.

Realizmas yra pagrindinis meno ir literatūros metodas. Jos pagrindas – gyvenimiškos tiesos principas, kuriuo menininkas vadovaujasi savo kūryboje, siekiant kuo išsamesnio ir tikriausio gyvenimo atspindžio bei išsaugant didžiausią gyvenimiškumą vaizduojant įvykius, žmones, materialaus pasaulio objektus ir gamtą tokius, kokie jie yra. pati tikrovė.

Atsakymas: realizmas.

Atsakymas: realizmas

Igoris Usatijus 30.01.2017 20:48

Jūsų atsakymas: socialistinis realizmas. Teisingas atsakymas: realizmas

Ar tai nelaikomas teisingu atsakymu?

Tatjana Statsenko

Ne, kalbėti apie socialistinį realizmą, kuris pasiekė savo viršūnę antroje pusėje XIX, tai uždrausta. Klausimas nukreipia mus į šį laikotarpį. Jeigu kalbėtume apie XX amžių, tai tokį literatūrinį judėjimą būtų galima pavadinti ir socialistiniu realizmu, nes ši sąvoka ilgą laiką buvo visuotinai priimta literatūros kritikoje. Dabar daugelis literatūrologų sutinka, kad socialistinio realizmo išskirti nedera, nes jis labai nesiskiria nuo kritinio realizmo. Bet kuriuo atveju „socialistinio realizmo“ sąvoka negali būti naudojama konkrečiai atsakant į šį klausimą.

Įvardykite žanrą, kuriam priklauso M. Gorkio pjesė „Apie dugną“.

Paaiškinimas.

Ši pjesė priklauso dramos žanrui. Pateikime apibrėžimą.

Drama – literatūrinis (dramatinis), sceninis ir kino žanras. Ypatingą paplitimą ji įgijo XVIII–XXI amžių literatūroje, pamažu pakeisdama kitą dramaturgijos žanrą – tragediją, supriešindama jį su vyraujančiu kasdieniu siužetu ir stiliumi, artimesniu kasdieninei tikrovei.

Atsakymas: drama

Tatjana Statsenko

Klystate, drama kaip literatūros žanras išsiskiria. Pavyzdžiui, Ostrovskis savo „Perkūną“ laikė drama.

Elizaveta Komarova 25.11.2016 17:44

Literatūros tipai: epas, dainų tekstai ir drama. GIMDYMAS. Žanras yra drama

Tatjana Statsenko

Na, šiai problemai jau buvo pateikta nedaug paaiškinimų, tada perskaitykite bent tai: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

Minėta scena, kaip ir kitos pjesės scenos, paremta veikėjų tarpusavio bendravimu. Kaip vadinasi toks mainų tipas?

Paaiškinimas.

Toks pasikeitimas pastabomis vadinamas dialogu. Pateikime apibrėžimą.

Dialogas – tai pokalbis tarp dviejų ar daugiau meno kūrinio asmenų.

Atsakymas: dialogas | polilogas.

Atsakymas: dialogas | polilogas

Jūsų atsakymas: polilogas. Teisingas atsakymas: Dialogas

Tatjana Statsenko

pataisyta

Nurodykite terminą, žymintį autoriaus pastabas, paaiškinimus pjesės eigoje ("pasitrina kaktą", "staiga, tarsi pabudo").

Paaiškinimas.

Šis terminas vadinamas pastaba. Pateikime apibrėžimą.

Remarkas yra paaiškinimas, kuriuo dramaturgas eina prieš pjesės veiksmą arba jį lydi. Remarkomis galima paaiškinti veikėjų amžių, išvaizdą, aprangą, taip pat jų savijautą, elgesį, judesius, gestus, intonacijas. Remarkose, suponuojamose veiksmui, scenai, epizodui, nurodomas, kartais veiksmo vietos, situacijos aprašymas.

Atsakymas: pastaba | pastabos

Kaip vadinasi fragmente rasti trumpi posakiai („Visa siela yra mylimajame...“, „Žmogus gali bet ką... jei tik nori...“), kuriuose yra gyvenimiški apibendrinimai. ir pasižymi ryškumu bei tikslumu išreiškiant mintis?

Atsakymą parašykite vienaskaita.

Paaiškinimas.

Tokie trumpi posakiai vadinami aforizmais arba posakiais.

Pateikime apibrėžimą.

Aforizmas yra originali pilna mintis, pasakyta ar užrašyta glausta, įsimintina teksto forma ir vėliau ne kartą atkartota kitų žmonių. Aforizme pasiekiama didžiausia tiesioginės žinutės ir konteksto, kuriame mintį suvokia aplinkiniai klausytojai ar skaitytojas, koncentracija.

Atsakymas: aforizmas | aforizmai | posakis

Tie patys žodžiai yra aktoriaus pastaboje: „ Vėlgi...pirma... Tai gerai. N-taip... Vėlgi? (Juokiasi.) Na... taip! aš Gali?!. Po visko Gali, A?" Kaip vadinasi ši metodika, kuri padidina teiginio prasmę?

Paaiškinimas.

Ši technika vadinama kartojimu. Pateikime apibrėžimą.

Kartojimas – tai vieno ar kelių žodžių kartojimas viename sakinyje arba gretimuose sakiniuose, sustiprinantis emocinį teksto išraiškingumą. Kartojimas gali pabrėžti pagrindinę konkretaus žodžio reikšmę, apibūdinančią žmogaus būseną ar jo požiūrį į ką nors, emociškai tai išryškinant ar sustiprinant. Kartais kartojimas pabrėžia skirtingus žodžio prasmės atspalvius.

Atsakymas: pakartokite.

Atsakymas: kartojimas | leksinis kartojimas

Atrodo, kad mūsų bažnyčios vadovams rūpi daug kitų dalykų arba jie tik stengiasi dirbti socialinį ir labdaringą darbą. Negalima sakyti, kad tai yra nereikalingas reikalas, ypač mūsų sunkiu metu, bet tai nėra pagrindinis ir svarbiausias mūsų Bažnyčios reikalas. Duoną gali duoti kiti, bet ar gali kiti suteikti gyvenimui prasmės ir tikslo? Kas gali išgelbėti sielą, išgelbėti nuo baisaus egocentrizmo, kuris klaidina, pavergia, kankina jaunus ir senus žmones? Gyvybę teikiantis ir malonės kupinas bažnyčios kūnas gali tapti vilties kompasu, įspėjimu apie nelaimingą atsitikimą, antikūnu prieš lėtines ligas, skydu nuo melancholijos, atrama kopiant į tiesos kalną. Tik Bažnyčia gali subalansuoti pavargusį ir labai nusivylusį žmogų.

Tik Bažnyčia gali aiškiai kalbėti žmonių širdyse, kad juos paguostų ir nuramintų. Pokyčius visuomenėje gali sukelti tik šventi ir patikrinti įstatymai. Už savo tylėjimą atsakingi bažnyčios vadovai. Atėjo laikas žodžiams ir veiksmams, pavyzdžiui, paguodos. Kas pasakys, kad gyvename ne vien tam, kad valgytume? Kas palaimingesnė duoti nei gauti? Kas yra vertingiau už švarią sąžinę? Ar mes visi vadybininkai, o ne valdovai? Neturime nuolatinio miesto? Žinoma, kad daug metų eudemonizmo deifikacijai ruoštos visuomenės mentalitetą pakeisti labai sunku, tačiau niekada nevėlu ir bet kuriuo atveju visada gali kas nors nutikti. Dar neatėjo dvyliktoji valanda.

Neviltis, kuri dominuoja, debesuoja, temdo ir žudo. Tačiau tiesa ta, kad tai gali būti puiki galimybė, kurios niekas kitas negali jums suteikti. Taigi galime kalbėti apie privilegijuotą neviltį. Žmogus turi matyti veidrodyje, kad jis nebuvo sukurtas būti nepasotinamu gyvūnu, kurį galima padaryti tik apiplėšti, sugadinti, persivalgyti ir visaip storėti. Reikia sekti jo žvilgsnį, nes akys blogai mato, regėjimas nusilpęs, toli nemato, apskritai nesidžiaugia tuo, kas gera, šventa ir gražu. Kas kalbės apie visus šiuos dalykus? Tik meilės, taikos ir bažnytinių bendruomenių vienybės santykis. Jų narių džiaugsmas, jų tyrumas, gerumas, broliškumas ir abipusė pagarba. Gyvenimo prasmė suteikiama tradicinėse pamaldose ir ypač puikioje liturgijoje.

Jei egoizmas, stresas, skubėjimas, paviršutiniškumas ir dvasinis lėkštumas pereina mūsų sutanininkus ir tikinčiuosius, tada geriau tyliai verkti, o Dievas mūsų pasigaili. Jau sakėme, kad tikroji krizė yra dvasinė krizė, tada ateina ekonominė krizė. Dekadansas slypi godume, negarbėje, mele. O nuosmukis slypi asmeninėje naudoje, individualizme, dideliame ir „uždegusiame“ egoizme. Graikija jau yra dvasinio skurdo būsenoje. Bažnyčia kalba apie skurdą, susilaikymą, paprastumą, nuolankumą, pasninką, maldą ir išmaldą. Skurdas gali atnešti turtus, atnešti ramybę, ramybę, autentišką ir asketišką etosą...

Kokiuose rusų literatūros kūriniuose skamba visuomenės dvasinio nuskurdimo tema ir kaip šiuos kūrinius galima palyginti su siūlomu fragmentu?

Senas dviejų aukštų kreminės spalvos namas stovėjo bulvaro žiede, stingusio sodo gilumoje, nuo žiedo šaligatvio atskirtas raižytomis geležinėmis grotomis. Nedidelis plotas priešais namą buvo išasfaltuotas, o žiemą ant jo iškildavo sniego pusnys su kastuvu, o vasarą virsdavo nuostabia vasaros restorano sekcija po drobiniu tentu.

Namas buvo vadinamas „Griboedovo namu“, nes kadaise jis priklausė rašytojo tetai Aleksandrui Sergejevičiui Griboedovui. Na, priklauso ar nepriklauso – mes nežinome. Net prisimenu, kad, rodos, Griboedovas neturėjo jokios tetos-namo šeimininkės... Tačiau namas taip vadinosi. Negana to, vienas Maskvos melagis pasakojo, kad neva antrajame aukšte, apvalioje salėje su kolonomis, žinomas rašytojas skaitė ištraukas iš „Vargas iš sąmojo“

tai pačiai tetai, išsitiesusiai ant sofos, bet, velnias žino, gal perskaitė, nesvarbu!

Ir svarbu tai, kad šiuo metu šis namas priklausė tam pačiam MASSOLIT, kuriam prieš pasirodant Patriarcho tvenkiniuose vadovavo nelaimingasis Michailas Aleksandrovičius Berliozas.

Lengva MASSOLIT narių ranka namo niekas nevadino „Griboedovo namais“, o visi tiesiog pasakė – „Griboedov“: „Vakar dvi valandas stumdžiausi pro Griboedovą“, – „Tai kaip? - "Aš atvykau į Jaltą mėnesiui." - "Šauniai padirbėta!".

Arba: „Eik pas Berliozą, šiandien jis gauna nuo keturių iki penkių Gribojedove...“ Ir taip toliau.

MASSOLIT yra Griboyedove taip, kad geriau ir patogiau negalvoti.

Kiekvienas įžengęs į Gribojedovą, visų pirma, nevalingai susipažino su įvairių sporto būrelių pranešimais ir su grupinėmis bei individualiomis MASSOLIT narių nuotraukomis, kuriomis (nuotraukomis) buvo nukabintos laiptų, vedančių į antrą aukštą, sienos.

Ant šio viršutinio aukšto pirmojo kambario durų matėsi didelis užrašas „Žuvies ir namelio skyrius“, o čia pat – ant kabliuko užkibo karoso paveikslas.

Kažkas ne visai aišku buvo parašyta ant kambario Nr.2 durų:

"Vienos dienos kūrybinis turas. Susisiekite su M. V. Podložnaja."

Prie kitų durų buvo trumpas, bet visiškai nesuprantamas užrašas:

„Perelygino“. Tada atsitiktinis lankytojas Griboedovo akyse ėmė raibti nuo užrašų, pilnų riešutmedžio tetos durų: „Įėjimas į eilę popieriaus Poklevkinoje“, „Kasininkė“, „Asmeniniai eskizų dailininkų skaičiavimai“ ...

Prapjovus ilgiausią eilę, kuri šveicariškame jau prasidėjo apačioje, ant durų matėsi užrašas, į kurį kas sekundę veržėsi žmonės:

„Būsto problema“.

Už būsto klausimo buvo atidarytas prabangus plakatas, ant kurio buvo pavaizduota uola, o raitelis su apsiaustu ir su šautuvu ant pečių jojo palei jo keterą. Žemiau - palmės ir balkonas, balkone - sėdintis jaunuolis su kuokštu, labai labai gyvomis akimis žiūrintis kažkur aukštyn ir rankoje laikantis rašiklį. Antraštė: "Visos trukmės šabas nuo dviejų savaičių (apysaka) iki vienerių metų (romanas, trilogija). Jalta, Suuk-Su, Borovoe, Tsikhidziri, Makhinjauri, Leningradas (Žiemos rūmai)". Prie šių durų taip pat buvo eilė, bet ne per didelė – apie šimtas penkiasdešimt žmonių.

Paskui sekė, paklūstant įnoringiems Griboedovo namų vingiams, pakilimams ir nusileidimams, – „Masolito valdyba“, „Kasininkai N 2, 3, 4, 5“, „Redakcijos kolegija“, „MASSOLIT pirmininkas“, „Biliardo kambarys“, įvairūs. pagalbinės įstaigos, galiausiai ta pati salė su kolonada, kur teta mėgavosi genialiojo sūnėno komedija.

Bet kuris lankytojas, jei, žinoma, nebuvo visiškai kvailas, patekęs į Griboedovą, iškart suprato, koks geras gyvenimas yra laimingiesiems - MASSOLIT nariams, ir juodas pavydas jį iškart pradėjo kankinti. Ir tuoj pat pavertė karčius priekaištus dangui, kad gimdamas neapdovanojo jo literatūriniu talentu, be kurio, žinoma, nebuvo ko svajoti apie MASSOLIT nario kortelę, rudą, kvepiančią brangia oda, plačiu auksiniu apvadu, žinoma. į visą Maskvos bilietą.

Kas ką nors pasakys gindamas pavydą? Tai bjaurios kategorijos jausmas, bet vis tiek turite patekti į lankytojo poziciją. Juk tai, ką jis pamatė viršutiniame aukšte, buvo dar ne viskas ir toli gražu ne viskas. Visą apatinį tetos namo aukštą užėmė restoranas, o koks restoranas! Tiesą sakant, jis buvo laikomas geriausiu Maskvoje. Ir ne tik todėl, kad jis buvo įsikūręs dviejose didelėse salėse su skliautinėmis lubomis, ištapytomis violetiniais arkliais su asirų karčiais, ne tik todėl, kad ant kiekvieno stalo buvo padėta skara uždengta lempa, ne tik dėl to, kad pirmasis žmogus su gatvėmis, bet ir dėl to, kad Griboedovas sumušė bet kurį restoraną Maskvoje, kaip norėjo, ir kad ši nuostata buvo išleista už priimtiniausią, jokiu būdu neapsunkinančią kainą.

Rodyti visą tekstą

Daugelyje rusų literatūros kūrinių skamba visuomenės dvasinio nuskurdimo tema. Pavyzdžiui, pasakojime apie A.P. Čechovo „Jonichas“ ir D. Fonvizino komedija „Požemis“.

Darbe A.P. Čechovo „Jonichas“, pagrindinis veikėjas – Starcevas – atvyksta į vieną provincijos miestų kaip jaunas gydytojas. Jis domisi menu, literatūra, siekia suvokti savo gyvenimą. Tačiau tapęs turtingas, Startsevas užsiima tik pinigų kaupimu. Herojus tampa grubus ir godus. Šią istoriją galima palyginti su romanu „Meistras ir Margarita“. Abiejuose kūriniuose pinigų veikiami veikėjai tampa vulgarūs, neišmanėliai ir ciniški. Čechovo istorijoje jie yra Starcevas, o Bulgakovo romane – MASSOLIT nariai, kurie Literatūra nėra tokia svarbi kaip laiko praleidimas restorane – noras gauti naudos iš organizacijos.

Kriterijai

• 4 iš 4 K1 Įtraukimas į literatūrinį kontekstą ir argumentų įtikinamumas
• IŠ VISO: 4 iš 4

Anna Gennadievna Maslova

Patenkinti aukščiausius žmogaus poreikius, norint išsiskirti nuo gyvūnų, pirmiausia reikia tenkinti fiziologinius poreikius: maisto, gėrimų, pastogės, šilumos ir kitus pirminius organinius poreikius (Maslow piramidė). Kaip sakoma, tuščiu skrandžiu gerai negalvoji.

Bet mūsų gyvenimas rodo, kad vartotojiškoje visuomenėje žmogui vis daugiau reikia ne tik prekių ir paslaugų, bet ir prabangos prekių. Čia iš karto kyla klausimas: kur yra linija ir matas - ir kiek ši vertė?

Ar jums reikia vaikiškų makiažo priemonių, vaikiškų grožio konkursų ar SPA procedūrų šunims, šunų prižiūrėtojų biuruose, masažų vadovams darbo vietoje? Kodėl vadinamuosiuose išpardavimuose (arba, kaip jie dar vadinami, „juodaisiais penktadieniais“), vaikydamiesi daiktų, paprasti žmonės, praradę žmogišką išvaizdą, rodo agresiją kitiems žmonėms? Atsiradus didžiuliam prekių ir paslaugų skaičiui, gamintojams darosi vis sunkiau parduoti prekę, perteikti ją vartotojui, o ne gaminti.

Kai kurie mokslininkai apie visa tai kalba kaip apie ligą – vadinamąjį „vartotojo sindromą“. Štai tada „vartojimas virsta patologija, nes jo svarba auga ir auga tiesiogiai proporcingai mažėjančiam mūsų pasitenkinimo jausmui“, – sako G. Daly.

Norėdamas patenkinti visus šiuos poreikius, kuriuos vargu ar galima pavadinti ekologiškais, vartotojas praleidžia vis daugiau darbo laiko. Savo laisvą nuo darbo laiką jis skiria prekių įsigijimui, vartojimui ir priežiūrai. Apkrautas materializmu, jis netikro paguodos ieško egoistiniame hedonizme – visa tai praktiškai nepalieka galimybės patenkinti aukštesnius poreikius.

Pasekmė viena – persivalgymas

Toks gyvenimo būdas sukelia daugybę sveikatos problemų. Daugelis žmonių turi antsvorio, o kai kurie yra nutukę. JAV daugiau nei pusė piliečių turi antsvorio. „PSO Europos regiono šalyse 30–80 % suaugusiųjų ir iki trečdalio vaikų turi antsvorio“, – praneša PSO (Pasaulio sveikatos organizacija). Pasauliniu mastu, anot tos pačios organizacijos, 2005 m. „Daugiau nei vienas milijardas žmonių pasaulyje turi antsvorio ir yra nutukę. Jei nieko nebus daroma, tai iki 2015 metų šis skaičius išaugs iki pusantro milijardo.

Kai kurios pramogų pramonės rūšys sukelia susidomėjimą žalingais, nereikalingais poreikiais. Jei išsivysčiusiose šalyse alkoholio vartojimo lygis pastaruoju metu išliko toks pat, tai kova su rūkymu skatina narkotikų vartojimą.

Rietumas, priklausomybė nuo priklausomybių sukelia fizines ligas, o pinigų (arba, bibline kalba – meilės pinigams) vaikymasis dėl vis didėjančio apetito, kuris ne visada patenkinamas, prisideda prie nervingumo ir depresinių būsenų.

„Mūsų laikais depresijos lygis Jungtinėse Valstijose yra dešimt kartų didesnis nei tas, kuris egzistavo iki 1945 m.“, – rašo Johnas de Graaffas, Davidas Vannas, Thomas H. Nayloras. O Europos Komisijos „Žaliojoje knygoje“ (Gruenbuch) paskelbtais duomenimis, 30% ES piliečių kenčia nuo psichikos sutrikimų.

Lėtinės neužkrečiamos ligos, pavyzdžiui, PSO Europos regione, pasak daktaro Martino Moreno, sudaro daugiau nei 85 % visos ligų naštos, kurių priežastys yra žmogaus aistros, ydos ir gyvenimo būdas (apytiksliai tokia pati padėtis kitose išsivysčiusiose ir besivystančiose šalyse).

Visų pirma, neužkrečiamosioms ligoms būdingi šie rizikos veiksniai: aukštas kraujospūdis, tabako ir narkotikų vartojimas, piktnaudžiavimas alkoholiu, didelis cholesterolio kiekis, antsvoris, fizinio aktyvumo trūkumas ir buitinė psichogeninė įtampa.

Sparti medicinos plėtra ir gyvenimo sąlygų gerėjimas nebegali turėti tokios įtakos visuomenės sveikatai. Pasak David E. Bloom, David Canning ir Dean T. Jamison, remdamiesi Pasaulio banko duomenimis, gyvenimo trukmės padidėjimas išsivysčiusiose šalyse 1960-1990 m. buvo 2,3 proc., o už 1990–2001 m. augimas jau sumažėjo iki 1,8 proc.

Kitas labai stebinantis momentas – finansinių investicijų efektyvumas, atsižvelgiant į laiką. „Jei XX amžiaus pradžioje sveikatos priežiūros išlaidų padidėjimas 10% lėmė, kad visuomenės sveikatos rodikliai išaugo 12%, tai vėliau šis santykis nuolat mažėjo, o devintajame dešimtmetyje tiek pat padidėjo sveikatos priežiūros išlaidos. 10 proc. išsivysčiusiose šalyse visuomenės sveikatos pagerėjimą paskatino tik 1,8 proc.“, – rašo O. Ščepinas ir E. Tiščiukas.

Ir tik gyvenimo būdo pakeitimas, nuo kurio, anot PSO ekspertų, sveikatos gerinimas priklauso 50 proc., ne tik sumažins sveikatos priežiūros finansavimo problemas, su kuriomis susiduria visos šalys, bet ir sumažins socialines išlaidas, susijusias su ankstyvu išėjimu į pensiją. , nedarbingumo atostogų apmokėjimas ir kt.

Organinių poreikių plėtra ir spartus turto augimas, nekuriant naujų socialinių santykių formų, lėmė saugumo poreikio didėjimą. Dabar galime drąsiai sakyti: kuo turtingesni tampame, tuo mažiau saugumo pasaulyje.

Taigi, pavyzdžiui, Jungtinėse Valstijose, pasak F. Fukuyamos, „pajamos vienam gyventojui, įvertinus infliaciją, 1965–1995 metais padidėjo nuo 14 792 USD iki 25 615 USD, o asmeninio vartojimo išlaidos padidėjo nuo 9 257 USD iki 17 403 USD“.

Pasekmė dvi – nusikaltimas

Kartu su pajamomis tiek JAV, tiek visose išsivysčiusiose ne Azijos šalyse, nuo 60 iki 90-ųjų, išaugo nusikalstamumas. „Amerikiečiai gali nesuvokti, kad lygiai toks pat nusikalstamumo padidėjimas maždaug per tą patį laikotarpį įvyko beveik visose kitose ne Azijos išsivysčiusiose šalyse“, – sako F. Fukuyama.

Didėjantis nusikalstamumo lygis yra tik vienas iš sparčiai augančio turto neatitikimo socialiniam vystymuisi ir valdymui aspektų.
Dėl tokio neatitikimo, į turtėjimo procesą įtraukiant vis daugiau šalių, žmonija išplėtė pačias saugumo formas. Nėra prasmės išvardyti, kas gresia žmogui, nes saugumas skverbiasi beveik į visas gyvenimo sritis.

Dėl sparčiai augančio turto neatitikimo socialiniam vystymuisi ir nesant naujų normų, reglamentuojančių socialinius santykius, susiduriame su „didžiuliais atotrūkiais“ tarp neturtingų ir turtingų gyventojų sluoksnių, tarp skurdžių ir turtingų šalių, taip pat. kaip ir su didžiuliais pasaulėžiūros skirtumais – visa tai kelia saugumo problemų.

Po Breiviko įvykdyto teroro akto ne viena pasaulio valstybė, kad ir koks aukštas būtų jos materialinės gerovės lygis, gali pasakyti, kad problema yra ten, toli, ir čia viskas ramu. Ir visas šis perginklavimas (kaip rašo A. Arnoldovas, jei visi pasaulio branduoliniai ginklai bus paversti įprastiniais sprogmenimis, tai vienam žmogui bus išleista apie keturias tonas įprastų sprogmenų) ne tik nekelia saugumo jausmo, bet ir lėtina ekonomikos plėtrą.

Šiuo metu saugumas nėra teisėsaugos institucijų problema. Vienintelė grėsmė žmogaus saugumui yra nustatyta tik jame pačiame. Noras „turėti“, o ne „būti“, pasak E. Frommo, atima iš žmogaus laisvą ir saugų pasaulį.

Trečia pasekmė – celibatas

Įvairių santykių, o ypač šeimos santykių, nuosmukis, staigus skyrybų skaičiaus padidėjimas beveik visose postindustrinėse visuomenėse 1960–1990 m. laikotarpiu daugiausia susijęs su dabartine ekonomine situacija. Taigi, remdamiesi Pasaulio vertybių organizacijos duomenimis, R. Inglehartas ir K. Welzelis rašo, kad „nuo 1960 iki 1990 metų skyrybų skaičius smarkiai išaugo beveik visose postindustrinėse visuomenėse, išskyrus Airiją, kur skyrybų išliko. uždrausta iki 1995 m.

Pereinant nuo industrinio amžiaus ekonomikos prie informacijos amžiaus ekonomikos, didėjantis poreikis praturtėti darbo rinkoje pareikalavo didesnio moterų įsitraukimo. „Skyrybų skaičiaus padidėjimą išsivysčiusiose šalyse, anot Beckerio, pirmiausia lemia padidėjęs moterų aktyvumas darbo rinkoje, dėl kurio smarkiai sumažėjo jų išlaidos, susijusios su gyvenimu ne santuokoje arba su bandymais persikelti į gyvenimą. sukurti šeimą“, – rašo R. Kapeliušnikovas.

„Santuoką Beckeris aiškina pagal analogiją su įmonės partnerio kūrimu: žmonės tuokiasi, jei numatoma jų kartu pagamintų vartojimo prekių produkcijos apimtis viršija aritmetinę produkcijos sumą, kurią jie gali pagaminti atskirai...“ – praneša R. Kapeliušnikovas.

Jeigu plėtosime G. Beckerio interpretaciją, tai santuoka apibrėžiama kaip tam tikras sandoris, pagrįstas išoriniais veiksniais: grožiu ir pinigais, padėtimi ir jaunyste, vieno turto papildymu prie kito. Taigi meilės poreikis vis labiau iškreipiamas per vertinamąją žmogaus pusę, suvokiamą ne iš to, koks jis yra iš esmės, o iš to, ką turi.

Galima sakyti, kad žmogus siekia kažkokio „turėjimo“, o ne „meilės“. Žinoma, „savininkų“ kategorija iš pradžių turi tam tikrų jausmų, tiksliau, ją galima pavadinti aistra, tačiau aistrai atšalus vienas iš sandorio dalyvių susiranda naują, pelningesnę šalį – norėdamas sudaryti sandorį. geresnis sandoris.

Reikia pasakyti, kad yra kategorija žmonių, kurie nori mylėti, bet dėl ​​susiformavusio gyvenimo būdo tiesiog nemoka. Šiuo atveju šios kategorijos žmonės neturi laiko dvasiniam tobulėjimui, o tai leidžia ne tik susirasti sau suderinamą partnerį, bet ir užmegzti šiuos santykius.

Daugeliu atvejų visos kliūtys buvo pašalintos, norint „užvaldyti“ santykiuose. Kišantys senoliai, vis daugiau senatvės praleidžiantys pensionuose, jau tampa norma. O mažėjantis gimstamumas rodo, kad visko matu tapo nebe žmogus, o matas žmogui tapo daiktas.

Pasekmė ketvirta – nevaisingumas

Nuo septintojo dešimtmečio gimstamumas pradėjo mažėti beveik visose išsivysčiusiose šalyse. „Daugelis šalių, tokių kaip Prancūzija ir Japonija, susidūrė su vaisingumo mažėjimu dar prieš 60-uosius“, – rašo F. Fukuyama. Iki 2000 m. sandūros pirmą kartą žmonijos istorijoje gyventojų skaičiaus augimas Žemėje sulėtėjo. Toks reiškinys vadinamas demografiniu perėjimu, kuris, kaip įrodė S. Kapitsa, nesusijęs su gamtos išteklių trūkumu, o turi išskirtinai vidines priežastis.

Išorinių veiksnių dominavimas asmeniniuose santykiuose ne tik iškreipia patį meilės poreikį ir atima iš žmogaus visavertį gyvenimo jausmą, bet ir veikia ekonominę visuomenės būklę.

Žmonės, patiriantys emocinę sumaištį dėl išsiskyrimo, kenčia nuo depresijos, yra linkę į psichines ligas, o viena iš pagrindinių savižudybių priežasčių yra asmeninis išsiskyrimas. Žmonės, kurie yra išsiskyrę ar vieniši, dažniau serga ir labiau linkę į lėtines ligas nei žmonės, kurie gyvena laimingą santuokinį gyvenimą. Be to, išsiskyrę žmonės praranda darbingumą, nėra tokie susikaupę ir mobilūs kaip susituokę žmonės. Vieno iš tėvų auklėjamas vaikas ne tik daug negauna, bet ir tampa sunkia našta tiek tėvui, tiek valstybei.

Sumažėjus šeimos vertybėms, sumažėjo gimstamumas, o tai sukėlė spartų gyventojų senėjimą. Ši aplinkybė, be abejo, atsispindi ekonomikoje, ypač – aprūpinant pensijų sistemą. Vėlesnis rimtų šeimos santykių atsiradimas išsivysčiusiose šalyse, taip pat motinystės instinkto nuosmukis paaiškinamas tuo, kad žmonės pakeitė prioritetus karjeros augimo pripažinimo naudai.

Apie pripažinimo poreikį F. Fukuyama rašo: „Šio poreikio skubumas ir esminis pobūdis iš tikrųjų daro jį vienu iš pagrindinių viso istorinio proceso variklių“.

Autorius tęsia: „Ankstyvaisiais istorijos tarpsniais tai buvo įgyvendinta mūšio laukuose, kur karaliai ir kunigaikščiai kovojo dėl viršenybės, negailėdami nei savo, nei kitų gyvybės. Šiuolaikinėje epochoje kova dėl pripažinimo perėjo į ekonominę sferą, todėl visa visuomenė tik į naudą: dabar ši kova prisideda jau ne prie naikinimo, o prie materialinės gerovės kūrimo.

Neabejotina, kad įrodinėti savo vertę geriau ne mūšio laukuose, kaip buvo daroma viduramžiais, o ekonominėje sferoje, didinant materialinės gerovės lygį. Bet jei pažvelgti giliau ir suprasti žmogaus veiklos motyvus, tai po šimtmečių jie mažai pasikeitė, o galbūt pastaraisiais dešimtmečiais tapo mažiau žmogiški.

Remiantis vienu tyrimu, „1967 m. du trečdaliai Amerikos koledžų studentų teigė, kad jiems „labai svarbu“ susikurti aiškią gyvenimo filosofiją, o mažiau nei trečdalis tą patį sakė apie „daug pinigų uždirbimą“. '." 1997 m. šie skaičiai buvo pakeisti“, – rašo Johnas de Graafas, Davidas Vannas, Thomas H. Nayloras.

Beveik bet kokios darbinės veiklos motyvas susiaurinamas iki materialinių gėrybių turėjimo arba pasitenkinimo pasididžiavimu ir tuštybe. Populiarumas ir materialinis turtas tapo tokie svarbūs, kad nuo jų priklauso žmogaus gebėjimas išlaikyti savigarbą. Tokios tendencijos atėmė iš moters kūrybinę savirealizaciją auklėjant vaikus.

„Jauni žmonės, kurie būriais lanko teisės ir verslo mokyklas, sunkiai pildo savo gyvenimo aprašymus, tikėdamiesi išlaikyti gyvenimo būdą, kurio, jų manymu, nusipelnė – manau, kad jiems daug labiau gresia pavojus tapti paskutiniais vyrais, nei atgaivinti aistras. pirmojo.“ asmuo. Jiems pernelyg tinka liberali idėja pripildyti gyvenimą materialine nauda ir saugiomis, leistinomis ambicijomis“, – sako F. Fukuyama.

Beprotiška aistra rezultatui, kurį vertina visuomenė, atima iš žmogaus paties kūrybinio proceso džiaugsmą – jo užslėptų gebėjimų augimą, naujų idėjų atsiradimą. Tam tikro profesijų skaičiaus prestižas verčia daugelį žmonių užsiimti jiems svetimu verslu ir taip apriboti jų žmogiškąjį ir kūrybinį kapitalą.

Penkta pasekmė – kultūros trūkumas

Bendras žmonių entuziazmas ūkinei veiklai lėmė tai, kad ekonominė galia tiesiog neatitiko socialinio vystymosi ir socialinio valdymo. Šis neatitikimas pirmiausia kyla iš šiuolaikinės švietimo sistemos.

Šiuolaikinis švietimas yra utilitarinis savo esme, nesiorientuoja į savęs pažinimą, daro žmogų specialistu – sistemos sraigteliu, kurį labai lengva valdyti. Specialistas mums tarnauja kaip ryškus, konkretus „naujojo žmogaus“ pavyzdys ir leidžia įžvelgti visą jo naujumo radikalumą... Jo negalima vadinti išsilavinusiu, nes jis yra visiškas neišmanėlis visko, kas neįeina į jo specialybė; jis nėra neišmanėlis, nes vis dar yra „mokslo žmogus“ ir iki galo išmano savo mažytį visatos kampelį“, – rašo Ortega y Gassetas.

Atskyręs dvasingumą nuo mokslo, o intelektą nuo kūrybiškumo pažinimo poreikiams, žmogus atėmė vientisą, laisvą pasaulio suvokimą ir apribojo savo žmogiškosios esmės pasireiškimą, galimybes bet kokioje veikloje. Kaip teisingai rašė E. Frommas, „žmogaus smegenys gyvena XX amžiuje; daugumos žmonių širdys tebėra akmenyje“.

Utilitarinė sistema ne tik nesukelia saviugdos noro, bet ir dėl riboto požiūrio žmogus tampa bejėgis informacinio ir kultūrinio chaoso subtilybėse. Daugelis mokslininkų šį laiką vadina per didelio informacijos krūvio era. Žmogus tiesiogine prasme yra priblokštas nereikalingos informacijos, propagandos, pseudokultūros, kur jam labai sunku tai išsiaiškinti.

Kultūrą, estetinius poreikius pavertę materialinės gerovės instrumentu, nustojome rūpintis savo vidiniu pasauliu. Mes nustojome domėtis, Dostojevskio žodžiais tariant, „nauja informacija apie žmogaus prigimtį“. Šūkiai pas mus keičia poeziją, o visas šis vos ne grožio etalonu laikomas glamūras, manau, vargu ar galės išgelbėti pasaulį.

Nėra kam supurtyti pasaulio L. Tolstojaus, A. Čechovo, B. Šo, I. Bunino, M. Bulgakovo, E. Hemingvėjaus, Remarko asmenybėmis! Dabar gyvas R. Ščedrinas – vienas paskutiniųjų didžiųjų kompozitorių. Klasikinė muzika praktiškai nebekuriama, o tik atliekama.

Vadinamieji „menininkai“ stengiasi parodyti save, nesvarbu, kaip, bet svarbiausia yra išreikšti save. Duchampo nupiešti ūsai ant Leonardo da Vinci Monos Lizos paveikslo ar D. Beldassari parodos, kurioje buvo eksponuojami sudegusių drobių pelenai, yra žalingo pseudomeno apraiškos.

Didžioji dalis filmų gamybos taip pat yra kenkėjiška. Per tiesioginį poveikį pasąmonei siaubo filmai, katastrofos kuria įtampą ir įkvepia baimę, o vadinamasis „mūsų laikų herojus“ kine su blogiu kovoja išskirtinai tuo pačiu metodu – smurtu. Tai visiškai prieštarauja krikščioniškam įstatymui – į smurtą neatsakyti smurtu. Apskritai turime daug naujų religijų, kuriose mažai tikima Dievu, o tik tvirti laimės ir sėkmės pažadai.

Man papasakojo įdomią istoriją apie „kultūrinį įvykį“. Vieną dieną, galvodamas viešajame transporte, žmogus, kuris man pasakė šią istoriją, staiga pamatė žmones su kaukėmis. Pirmas dalykas, kuris jam atėjo į galvą, buvo apiplėšimas. Žinoma, tokios patirties niekam nelinkėtumėte. Po kurio laiko buvo galima sužinoti, kad būtent paaugliai „pasilinksmino“ „kultūriniame renginyje“ - Helovinas nauju būdu.

Ir visos šios išgyvenimo televizijos laidos verčia mus suvokti vienas kitą ne kaip partnerius ar kolegas, o kaip konkurentus atlyginimo, karjeros laiptų ir pan. Tokio pobūdžio laida, mano nuomone, stumia žmones demonstruoti „žvėriškąją konkurenciją“.

Taigi kai kurių amerikiečių automobilių remonto dirbtuvių savininkai samdė chuliganus, kurie išdaužė priekinius stiklus, atsukdavo ratus, išplėšdavo muzikos sistemas. Dėl to nusivylę automobilių savininkai kreipėsi į artimiausią dirbtuvę. Ir tokių atvejų yra daug.

Kultūros tikslas – ieškoti naujų, kiekvienam tinkančių sąveikos formų, kurios slypi tik pačiame žmoguje. Materialinės gerovės lygio didinimas per kultūrą – jos komercializavimas – kaip niekas kitas prisidėjo prie krizės.

Jau Illariono „Pamoksle apie teisę ir malonę“ bei Vladimiro Monomacho „Nurodime“ yra minčių, kad materialinės gerovės negalima vertinti atsietai nuo dvasinių principų. Ir tik į savęs pažinimą, savirealizaciją nukreipta kultūra gali sumažinti daugelį ekonominių kaštų ir duoti postūmį ekonomikos vystymuisi.

Kas yra savirealizacija

Žinoma, šiame straipsnyje neįmanoma pateikti išsamaus savirealizacijos poreikio apibrėžimo, tačiau atrodo, kad galima pateikti kai kurias charakteristikas šios temos kontekste.

Tyrinėdamas save aktualizuojančius žmones, A. Maslow pastebi, kad būdami sėkmingi ir paklausūs profesinėje srityje, šiems žmonėms išgyvenimo problemos rūpi mažiau – jie tiesiog gyvena ir vystosi. Norint eiti toliau, reikia patenkinti organinius poreikius – tai yra pirminis, savotiškas „pamatas, ant kurio bus pastatyta šventykla“, – rašo A. Maslow.

Bet jei nepavyks savęs išpildyti profesinėje srityje, jie, skirtingai nei paprastas žmogus, nepatirs diskomforto ir pasiduos saviplakimui, nes dvasingumo dėka pareigos jausmas jiems teikia malonumą ir džiaugsmą. Šiems žmonėms nebūdinga jokia nusivylimo būsena, kuri yra depresijos ir psichinių ligų šaltinis.

Meilėje jie nekelia jokių tikslų ir ketinimų; jiems meilė yra savotiška būsena dėl pačios valstybės. Abipusis suderinamumas yra praktiškai norma, nes jausmai draugauja su jų protu. Jie turi nuostabių savybių – gebėjimą atpažinti melą ir gebėjimą maksimaliai susikaupti.

„Save aktualizuojantis žmogus savo gyvenimą kuria ne pagal visuomenės, ne pagal kultūros dėsnius, o pagal visuotinius žmogaus įstatymus ir savo žmogiškosios prigimties dėsnius“, – rašo A. Maslow.

Daktaras Davidas Levy kartą pasakė, kad viduramžiais tokie žmonės buvo vadinami dieviškais arba šventais žmonėmis. O pagal Asch ir McClelland atliktų tyrimų rezultatus Jungtinėse Valstijose save aktualizuojančioms asmenybėms galima priskirti nuo penkių iki trisdešimties procentų.

Žinoma, tokio nedidelio skaičiaus save aktualizuojančių žmonių neužtenka jokiems kardinaliems pokyčiams, tačiau pats jų egzistavimo faktas teikia vilčių geriausio, leidžia optimistiškai žvelgti į ateitį. Ir kas žino, galbūt netolimoje ateityje save aktualizuojantis žmogus bus vidutinis žmogus.

Kaip išvada

Nepaisant to, kad dabar išgyvename giliausią krizę, galima drąsiai teigti, kad gyvenimo sąlygos išsivysčiusiose ir besivystančiose šalyse per pastaruosius du šimtus metų sparčiai augo. Vidutinė gyvenimo trukmė pailgėjo maždaug du kartus, sumažėjo kūdikių mirtingumas, sumažėjo epidemijų, padidėjo išsilavinimo prieinamumas. Daugelis turi gerą būstą.

Tačiau čia yra labai svarbus momentas. Dėl mokslo ir technologijų pažangos spartus materialinės gerovės augimas nebuvo lydimas atitinkamo dvasinio vystymosi, tai yra, susidarė „didžiulė atotrūkis“. „Vakarų Europoje pajamos vienam gyventojui šiuo metu išaugo daugiau nei dešimt kartų, palyginti su XVIII amžiaus viduriu“, – rašo F. Fukuyama. Tačiau kiek „išaugo“ moralė? Manau, atsakymas visiems aiškus!

Visi aukštesni poreikiai dirbo organiniams poreikiams ir jų plėtrai, tai yra, tai jau nebegalima vadinti natūraliais poreikiais, o fiktyviais. Aukštesni poreikiai buvo arba iškraipyti, klaidingai interpretuoti arba visai nereikalingi. Toks požiūris sukėlė disharmoniją ir ekonominę krizę.

Kiekybinio vystymosi nutraukimą ir perėjimą prie kokybinio vystymosi skatina pati žmonijos istorija. Jei S. Kapitsa apibendrino teigiamą scenarijų sakydamas, kad „jei tikimės optimistine ateitimi, turime galvoti apie tai, kad viskas būtų geriau, o ne daugiau“, tai Arnoldas Toynbee konkretizavo ir suformulavo civilizacijų raidos dėsnį kaip „gebėjimą“. perkelti energijos sąnaudas iš medžiagos į dvasios, estetikos, kultūros ir meno sritį.

Tai nereiškia, kad materialinis turtas kažkur išnyks. Tiesiog tam, kad neprarastų visų privalumų ir sukurtų darnų vystymąsi, naujas žmogus neturėtų nuolat jaudintis dėl išgyvenimo problemų, jam taip pat reikia išsiugdyti naujus paslėptus vidinius gebėjimus, ugdyti vadinamąjį dvasinį kapitalą, kuris ne tik sumažinti išlaidas, susijusias su nusikalstamumu, sveikata, korupcija, šešėline ekonomika, perginklavimu, bet ir perkelti ekonomiką į naują vystymosi etapą.