Šventumo meno pagrindai. I tomas

O Gabrielius Išganytojas, tikėjimo išpažinėjas, vienas iš tų, kurie dabar vadinami „naujaisiais kankiniais“, baigė monumentalų darbą „Šventumo meno pagrindai. Ortodoksų asketizmo pateikimo patirtis“, kurio pirmasis tomas išleistas XX amžiaus pabaigoje.

Dvidešimtmetis – knygos sukūrimo metai – tai negailestingi Solovkai ir neteisminės egzekucijos, barbariškas bažnyčių naikinimas, o kartu ir Kremliaus režimo leidžiami politinio bei ekonominio atsipalaidavimo elementai. Beveik fiziškai visuomenėje buvo jaučiamas dar didesnės katastrofos artėjimas, beviltiška tamsa. Ir šiuo metu, tarp vyskupą Barnabą ištikusių persekiojimų, jis rašo knygą, skirtą ateičiai – ateičiai, kurioje Rusijos žmonės pradės kurti gyvenimą remdamiesi santūrumu ir atgaila.

Šventumo meno pagrindai prisideda prie stačiatikių pasaulėžiūros ugdymo, grįžta prie šventųjų tėvų dvasinio realizmo, padeda įgyti vidinės kultūros įgūdžių. Ir todėl dabar kaip niekad ši daugialypė daugiabalsė knyga reikalinga naujajai, atgimstančiajai Rusijai.

XIX amžiuje Rusijoje dirbo iškilūs rašytojai asketai – šventieji Ignacas (Bryanchaninovas) ir Teofanas Atsiskyrėlis, tačiau jų knygos buvo skirtos atskiroms asketinėms temoms, nepateikiant sistemingo asketizmo principų išdėstymo. Tik XX amžiaus pradžioje Maskvos dvasinės akademijos rektorius vyskupas Teodoras (Pozdejevskis) sukūrė paskaitų kursą, kuris iš tikrųjų buvo įvadas į asketizmą kaip dvasinės antropologijos mokslą. Šventumo meno pagrindai yra paties šio mokslo ekspozicija.

Išleistos knygos ištakose – vyresniojo Aleksejaus (Solovjovo) palaiminimas (tas pats, kuris, intuicija iš viršaus, septynioliktais metais ištraukė patriarchato burtą, rodydamas į šv. Tichoną).

Knyga negalėjo būti išleista be nesavanaudiškos tų, kurie ją saugojo, slėpė, perrašė, pagalbos. Ypatingas nuopelnas jį išsaugant priklauso vienuolei Serafimai (Lovzanskajai). Dėkoju už ilgametį darbą ruošiant rankraštį publikavimui I. Z. Dyakovos, taip pat I. M. Čapkovskio už organizacinę pagalbą ir, žinoma, Nižnij Novgorodo stačiatikių brolijai Šventojo Teisingai Tikinčio Kunigaikščio vardu Aleksandras Nevskis, kuris pats ėmėsi jo leidimo darbų.

Skaitytojui. Apie krikščioniškojo gyvenimo tikslą

Kur pradėti?

Prieš mane yra „neišsenkama stebuklų jūra“, kaip sakoma Akatistas šventajam Nikolajui Stebukladariui... Tai ne ta jūra, kurią mačiau žydromis bangomis prie jo metropolio – Likijos pasaulio – krantų, o ne šalta ir niūri, kuri kaip švininė staltiesė pasklido po manimi beveik šimtus mylių, kai į ją žiūrėjau iš Sekirnaya kalno viršūnė Solovkuose ...

Tai net ne tai gyvenimo jūra, kas yra nusidėjėlis veltui(matant) iškeltas nelaimių audros, siekia patogiai plaukti, už ką švelniais žodžiais meldžia Gelbėtoją:

Pakelk mano pilvą nuo amarų, gailestingasis!

O gal taip ir bus, kai per gausią ašarojančią šio nusidėjėlio maldą jis staiga išgirs baisų, visagalį balsą: Užsičiaupk, sustok... ir apsimesti Velios tyla(). Tada aistros debesys pasitraukia iš protingas dangus verkia dėl nuodėmių, o širdies horizonte pirmą kartą pasirodo akinantys tekančios Saulės-Tiesos, Kristaus, spinduliai. Žiauri nuodėmingo gyvenimo jūra virsta derlinga švento gyvenimo jūra...

Bet kas sugeba išnaudoti jos bedugnį gylį? Ir priešais jį stovi užburtas žmogus, žiūri į skaidrų savo krištolinių vandenų veidrodį (), o dabar..... visa tai tampa ugninga, tarsi iš ištirpusio aukso, ir užtektų vieno jo purškalo. žmogus gali tuo žavėtis visą gyvenimą.

Nevalingai pasiduodu prisiminimų galiai.

Ilgą laiką, nuo paauglystės laikų, mane žavi Dievo stebuklai ir stebuklai. Pagarba ir nuostaba gamtos ir gyvenimo paslaptimis miglotai ir džiaugsmingai sujaudino mano širdį, priversdama ją merdėti saldžioje meilėje Kūrėjui. Visada norėjau iš Jo, o ne iš kito, ištraukti atsakymą, kuo mano ir kažkieno kito gyvenimą Kaip pasaulis stovi. Tačiau aš visur ieškojau įkalčių.

Prisimenu, kaip būdamas jaunas moksleivis buvau vienas – visada vienas, net tarp priverstinių susitikimų ir pažinčių – klajojau po laukus, pievas, miškus, ežerus. Prie kiekvienos ošiančios žolės ir žolės stiebo, prie giesmininko ir čiulbančio žiogo, prie riaumojančio šaltinio ir tylaus vėjelio, neišskiriant žmonių, dulkėtų miestų ir net nuobodžių gyvenamųjų kambarių, klausiau visų, kaip nuotaka Saliamono Giesmių giesmėje. :

Ar nematei To, kurį myli mano siela? .. ()

Tačiau nė vienas iš jų man nedavė norimo atsakymo.

Tačiau kai pastarąjį sužinojau – kad Dievo malone tai įvyko anksti – būdamas studentas ir toliau varčiau begalę apdulkėjusių knygų iš geriausių gimtinės, o iš dalies ir užsienio bibliotekų. Senoviniai didžiuliai folijos sunkiais mediniais apkaustais, trijų šimtų metų senumo unikalūs gotikiniai spaudiniai, apdailinti kiaulės kailiu, su laiku sukaulėję ir tarsi pavirtę į celiulioidą ar dramblio kaulą, buvo įsiterpę su šiuolaikinėmis rusiškomis ir užsienietiškomis knygomis spalvingomis, puoštomis aukso lapais, pvz. dailus meduolis., viršeliai ir bažnytinės literatūros bei liturginių knygų kūriniai geltonais ir tamsiai raudonais odiniais apkaustais su variniais užsegimais. Lapuodamas pusiau sunykusius, pageltusius senovinių leidinių lapus (tokie mane ypač domino) su lervų sugraužtomis šaknimis, vis bandžiau atskleisti dvasinę žmogaus prigimtį, ypač jų autorius ir tuos asmenis, kurie bėgant laikui. kelių šių tomų gyvavimo šimtmečius bandė iš savo puslapių pašalinti prieštaringo, apgaulingo, aistringo žmogaus ir jo paslaptingo vidinio gyvenimo paslaptį. Šių veidų užrašai paraštėse man garsiai kalbėjo apie tai, kaip kažkada jų šeimininkai nerimavo savo širdyse, nuo kurių kaulų dabar neliko net dulkių ...

Laikui bėgant objektas nedingo iš mano akių, tačiau horizonto ribos atitrūko plačiau. Iš siauros supančios tikrovės ir dabartinio laiko rėmų mintys dažnai imdavo nuklysti į praeitį ir pirmuosiuose pasaulio istorijos puslapiuose bandydavo rasti dieviškuosius Apvaizdos pėdsakus. Aukštai virš galvos iškėlęs mažytį, bet tikėjimo ir žinių, pagrįstų Šventuoju Raštu ir Šventąja Tradiciją, apšviestą menką lempą, nuėjau per krūvas sulaužytų daiktų, kartais rizikuodamas susilaužyti galvą ir susižaloti beveik mirtinai. mokslo pastatų plytos ir hipotezės istorijos kultūrose, per sustingusios filosofinės minties pelkes tautų, pasitraukusių nuo šventosios Evangelijos, per neįveikiamos visuomenės nuomonių tamsos miškus iki pradinių visuotinės šeimos ištakų, o paskui vėl sugrįžusių. grįždamas visuotinių žmonių aistrų slenksčiais ir šlaitais į naujus laikus, krikščionybės laikus, bandė pamatyti viską, kas buvo verta dėmesio – ir galiausiai iš nuostabių kelių jis patyrė didžiausią nuostabą, palaimą, susižavėjimą. ir Kūrybingosios dešinės rankos darbai!.. Jie matomi ir nematomi – matomi tikėjimu ir palaiminti proto ir nematomi akliesiems ir didžiuojasi šiuo pasauliu, kaip ant vandens užrašytos raidės. Apie šiuos išdidžius žmones pranašas Dovydas giedojo:

Tavo keliai į jūrą,

Ir tavo takai yra daugybe vandenų,

Ir tavo pėdsakai nebus žinomi.

O ką aš pamačiau per šiuos pasivaikščiojimus po pasaulinės žmonijos istorijos šukes, šukes, paklodes ir fragmentus? Mačiau tik vieną dalyką: žmonės visais laikais ir epochose, visuose ranguose ir valstybėse vėl ieško tik vieno – prarasto laimės, turtų, meilės, laisvės, palaimos, šviesos, dievų, Dievo rojaus. nesvarbu, kaip tai pavadinti būsena, kuri, jo manymu (teisingai ar neteisingai - kaip kam patinka), grąžina žmogui per nuopuolį prarastą gamtos vientisumą ir Dievo palankumą, suteikia jam ramybę ir dvasios ramybę...

Oi, kiek bemiegių naktų žmonės praleido bandydami savo silpnomis mintimis priartėti prie jiems nepasiekiamų Aukštesnės tikrovės pakraščių! Kiek buvo aktyvių bandymų įsiskverbti į šios sielos ramybės paslaptis ir įžvelgti neapsakomo, regimo tarsi rūke, vaizdą!

Patys pranašai bemieges naktis praleisdavo melsdamiesi ir apmąstydami gyvenimo prasmę.

Mano ranka naktimis ištiesta, – sako Dovydas, – ir nekrenta... Tu neleidi man užmerkti akių... Mąstau apie senąsias dienas, apie praėjusių amžių metus; Prisimenu savo dainas naktį, kalbu širdimi, o dvasia bando... ()

Tačiau visada buvo mažai žmonių, kurie rado Durys gyvenimą (; ), ir daugiau, tūkstančius, milijonus kartų daugiau buvo tų, kurie grįžo iš Jos, atgal, į bedugnę tamsos ir mirties bedugnę.

Jau naktis, tiksliau – ankstyvas rytas. Ne tą šventą, paslaptingą naktį, kurią išsipildė protėvio troškimas, o kitą, kelis tūkstantmečius iki Kristaus gimimo. Tada patriarchas Jokūbas vienas nakvojo lauke prie Jaboko upelio. Ir „Kažkas“, איש, ateina pas jį ir kovoja su juo iki paryčių. Ir Jokūbas paklausė Kovotojo, sužinojęs, kas Jis toks: "Pasakyk man savo vardą?" Nes jo siela ištirpo nuo bendrystės su Dievu ir meilės Jehovai saldumo. Bet vis tiek nebuvo visiško Mylimojo apvaldymo, o Jis buvo toli ir nesusiję Kitas žmogus...

Bet dabar – dar viena naktis, ir vėl ankstyvas rytas. Pagonys Pilotas, praradęs gyvenimo prasmę ir viskuo tikėjimą, pašaipiai ir šventvagiškai klausia to paties: „Kas yra tiesa? τι εστιν αληθεια ? “ – ir, nelaukęs atsakymo, išeina. Šis nebegyveno Jokūbo tikėjimu ir nematė, kad prieš jį stovėjo pati Tiesa, η αληθεια ().

Istorijos laikų veidrodyje taip pat mačiau Libijos, Nitrijos ir kitų dykumų smėlį su tamsiai mėlynu aksominiu dangaus kupolu virš jų su žvaigždėmis tarsi didžiulėmis įvairiaspalvėmis lempomis ir tarp šių smėlio. naktiniai asketų chorai, šlovinantys Dievą ir skverbdamiesi į esmę dvasine akimi, supančia būtybę. Tačiau, kita vertus, mintyse taip pat mačiau nesuskaičiuojamas minias žmonių, garbinančių Šėtoną, ištiesusių jam rankas, ieškodamos laimės, metančių savo mylimus vaikus į ugnį, kaip auką jam, kad pasiektų šią laimę ir žemiškąją gerovę. iš šimtmečių rūko išlindo daugybė iniciatorių, paslapčių kultų, juodosios ir baltosios magijos atstovų, Chaldėjos ir Babilono kunigų ir astrologų, iš aukštų bokštų – zikuraspų – bandančių prasiskverbti į dangaus paslaptis ir glaudžiai jas susieti su pasaulio paslaptimis. žmogaus asmeninis ir socialinis gyvenimas... O pagal tas lenteles su dantiraščiu, kurios dabar saugomos Europos muziejuose, jų nesuprasdami ir nejaučiant mistiškas Ir magiškas mokslininkų stiprybė, aišku, kad šie magai giliai įsiskverbė į gyvenimo paslaptis ir jiems priklausė tokie slapti mokslai, kurių raktas dabar buvo paliktas tik aukščiausio lygio Indijos jogams ir jų broliams. Bet tai buvo uždraustos žinios, demonų perteiktos žinios, todėl savo esme klaidingos.

Prisimenu savo pastebėjimus apie aplinkinius žmones, apie šiuolaikinę žmoniją. O čia – viskas tas pats, tas pats, o kaip gali būti kitaip?!. O štai amžinas nepasotinamas „kažko“ troškulys, net jei jis išreiškiamas tiesiog baziniais įsčių ir papilvės malonumais. Tačiau pažvelgęs atidžiau pastebėjau kai ką blogesnio. Senovės žmonija masėje savo idealų ieškojo už savęs ribų, turėjo bent šiek tiek tikėjimo ir gerbė bent kai kuriuos dievus. Tačiau šiandieninė žmonija stengiasi išstumti bet kokį tikėjimą viskuo, kas stebuklinga, net ir demoniška. Tačiau nesigėdija visus kviesti tikėti pačiu žmogumi ir mokslo „stebuklais“.

Pasaulyje yra daug didelių galių,

Bet stipresnis už vyrą

Pasaulyje nieko nėra

su pasididžiavimu kartoja Sofoklio posakį. Arba kaip Gorkyje: „Žmogus – skamba išdidžiai“. Visiškai negalvodami apie gyvenimo prasmę, žmonės ją mato įgyvendindami „supermeno“, didžiojo „kulto tregerio“, „visatos užkariautojo ir valdovo“ idėją ir taip pasieks Antikristą. , galvodamas rasti jame visų gyvenimo paslapčių sprendimą.

„Bet aš niekinu visus jūsų kultūros stebuklus ir „stebuklus“, – pasakiau „civilizuotiems“ žmonėms. Kaip senovės kankiniai pasmerkė savo šiuolaikinius pagonis, nes jie gerbia greitai gendančius stabus – akmenį, varį, medį, taip ir turiu atkreipti dėmesį į jūsų beprotybę, kai matote visą savo gyvenimo prasmę statydami mašinas ir rūmus iš akmens, vario. , geležis ir nuo vėjo griūvantys medžiai, žaibai, potvyniai... O svarbiausia, kokie tie "dievai", kurie triukšmu apkuria ausis, bet neduoda ramybės dvasiai, lepina akis ir kūną, bet daro neišvaduos neramios sielos iš kančios?.. Kokia man tavo kultūra, kai niekas pasaulyje, išskyrus paslaptingai suteiktą Dievo malonę, nedžiugina mano sielos? Tu man sakai, kad Dievo nėra, bet aš patiriu – nors mano saikas mažas – jaučiu, kaip išreiškia teisusis Jobas, Jo Dvasia mano šnervėse(). Kokia tai tiesa, kurią man siūlote mokslinėse gamtos mokslų knygose, kai nuo jos apakina mano akys, aptemsta mintis (nuo nesuskaičiuojamų hipotezių prieštaravimų), o mano valia nusilpsta prieš žmogaus darbo beprasmybę? Kai „dievai“ bus tavo, vėl pasinaudosiu Šv. kankiniai - jie negali apsisaugoti nuo korupcijos ir sunaikinimo, kaip jie gali padėti kitiems? Kai jūsų „Titanikai“ leidžiasi žemyn kaip sviediniai, dirižablius vėjas neša kaip pūkus, namai su dešimtimis aukštų, kuriuos šventvagiškai pavadinote „dangaus šepečiais“, žemės drebėjimų metu nuo menkiausios dirvos vibracijos griūna į griuvėsių krūvą, kaip galima kalbėti apie kažkokią kultūringo žmogaus "jėgą"?!.

Ir aš pasakiau sau: „Apgailėtinas, nelaimingas, apgailėtinas, nieko vertas žmogus! Kodėl jis man skambina? Ir tai tuo metu, kai dar gerokai prieš išliaupsintą kultūros genijaus „klestėjimą“ šventi žmonės ant akmens kirto jūras ir vandenynus (šv. Antanas Romietis), kirto upes tarsi sausumoje (Šv. Marija Egipte) , prikėlė mirusiuosius, aptvėrė dangų ir žemę (pranašas Elijas)...“

Ir ieškojau tokių ar panašių žmonių, ieškojau visur: miestuose ir kaimuose, vienuolynuose ir pasaulyje, miškuose ir dykumose – nes jų yra visur, bet juos reikia rasti. Ir nepaliko mano darbo veltui– Aš juos radau.

Bet apskritai, ar liūdni mano prisiminimai, skaitytojau? Taip, kadangi žmonės nusidėjo ir nutolo nuo Dievo, jie pateko į būseną, vertą ne tik liūdesio, bet ir verksmo; juos pradėjo kankinti klausimai, ką protėviai matė ir žinojo ir kuo belieka tikėti. Ir šie klausimai degino ir degino visų laikų žmonių širdis ir protus, nebent žmogus pagaliau paskandintų savo sąžinę aistrose ir ydomis ir užgesintų savyje tą dieviškąją ugnį (), apie kurią pagonys žinojo kurdami mitą apie Prometėją. . Šie klausimai nuodėmingiems žmonėms pagal jų pačių apibrėžimą tapo „prakeiktais“. Veltui norėjosi juos pamiršti, atsikratyti, nebūti „savais“; jų siela traukė, traukė ten, kur ji visada buvo ir yra jos vieta, Tam, kuris jį sukūrė. Protą ir kūną visada traukė žemė, geismas; siela, nusilpusi, išsekusi, iškankinta, traukianti link dangiškojo, tyra. O žmogus iš puikybės, geriausiu atveju iš savo nežinojimo nesuprato ir nesupranta savęs ir toliau grumiasi su kažkada jam aiškiais, bet dabar nesuprantamais klausimais. Jis mato jas per savo sielos krištolą, suodingą nuo aistrų – ir nemato, bando jas išspręsti – ir neatspėja. Ir dejuoja iš nevilties:

Kas man leis, kad šimtmečio paslaptis,

Kokia yra žmogaus esmė?

Kas jis? kur? Kur jis eina?

Kas gyvena ten, virš žvaigždžių? ..

Tačiau ne visada ir ne visi gauna atsakymą:

Galvos hieroglifuose kidaruose,

Galvos juodomis beretėmis, turbanais,

Galvos su šalmais ir popiežiaus tiaromis

Gryniavosi dėl šios problemos ašaromis.

(Heine)

Tačiau jie mirė neatskleisdami gyvenimo „paslapčių“... Dabar pereisiu prie klausimo moksline ir teorine formuluote.

Apreiškimas ir net pats jo nepripažįstantis mokslas sutinka, kad klausimai apie pasaulio ir žmogaus egzistavimą bei jų paskirtį ir paskirtį, kad ir kokia forma jie būtų išreikšti, istoriškai buvo būdingi kiekvienai epochai ir kiekvienai tautai. Pradedant vadinamuoju „priešistoriniu“ žmogumi ir baigiant puikiai išsilavinusiu XX amžiaus europiečiu, visi vienaip ar kitaip bandė išspręsti asmeninės laimės ar apskritai gyvenimo prasmės klausimą. Tačiau šie klausimai buvo keliami ir išgyvenami skirtingai aštriai ir nebuvo sprendžiami vienodai tiksliai. Atsakymas į juos priklausė ir priklauso, viena vertus, nuo paties žmogaus, kita vertus, nuo priežasčių, esančių už jo ribų.

Bet kokiu atveju, kol žmonija buvo pagonybės tamsoje ir nematė krikščionybės šviesos, ji, kaip bebūtų keista, buvo arčiau „prakeiktų“ klausimų sprendimo nei dabar, kažkaip skaisčiau, galima sakyti, su jais elgėsi. . Bent jau ji neskleidė tokios piktžodžiavimo prieš Dievą, kaip šiuo metu.

Tačiau senovės pasaulis ir klasikinis pasaulis negalėjo pateikti tiesioginio teisingo atsakymo į visus „supainiotus“ aukštesnės eilės klausimus, nepaisant visų jo geriausių atstovų aštrumo ir proto gylio. Netgi Senojo Testamento išminčius, turėjęs tobulą išmintį – turiu omenyje Saliamonas – net savo gyvenimo pabaigoje negalėjo pasakyti, kokia yra tikroji jos prasmė. Jis tik matė, kad „viskas yra tuštybė ir dvasios pasipiktinimas ir nėra jokios naudos – יתרזן (itron) – po saule“ (). Čia, žemėje, nėra absoliutaus, tikro, nuolat išliekančio gėrio (itrono) – tai viskas, prie ko jis galiausiai priėjo. Tai suprantama. Tuo metu buvo tik numatyta galimybė ateityje išspręsti visų subjektų esmės klausimą.

Atėjus krikščionybei viskas tapo aišku ir suprantama. Uždangos buvo nuimtos nuo visų paslapčių. Kristus pašventino viską savo atėjimu ir savo kryžiaus pasirodymu. Aš esu pasaulio šviesa, - Jis pasakė tuos pačius žodžius dviem skirtingomis progomis (). Bet, deja, „žmonės mėgo tamsą labiau nei šviesą, nes jų darbai buvo blogi. Nes kiekvienas, kuris daro pikta, nekenčia šviesos ir neina į šviesą, kad jo darbai nebūtų nuteisti, nes jie blogi. Bet tas, kuris elgiasi teisingai, eina į šviesą, kad būtų akivaizdūs jo darbai, nes jie atlikti Dieve “(). Viešpaties žodžiai ėmė pildytis tuoj pat, kaip buvo ištarti, ir išsipildys iki galo visiems. Kai kurie žmonės, trokšdami išvysti tikrąją šviesą, nepaisydami visko, atsisakė visų pirma savo „aš“, savo nuožiūra, filosofuodami, niekieno save priskyrė niekams, nekentė visko, kuo aplinkinis pasaulis didžiuojasi, mainais gavo savo nuodėmių regėjimą ir po to Dievo paslaptis. Kiti, kurie manė, kad turi kažkokias gilias ir dideles žinias, ką nors reiškia savo ar kitų akyse, kad sugeba išsiversti be dieviškos pagalbos, žuvo, tapo kvailiais, pasinėrė į tamsą ir mirdami, pripažino, kad jie nieko nežino. Žvelgiant į pavyzdžius ir į patį gyvenimą, matome, kad klausimus, su kuriais susijęs žmogaus išganymas ir jo padėtis pasaulyje, vienodai uoliai sprendė abiejų nurodytų pusių žmonės, tačiau kaip reikiant sprendė tik pasaulio atstovai. Pirmas. Krikščionybės tiesą ir esmę pažino ne prisiekę šio pasaulio išprotėję filosofai ir išminčiai, o paprastos „filosofijos“, aukščiausios išminties – asketai, atsiskyrėliai, pašventinti ir apsivalyti nuo visų aistrų. Evangelijos įsakymų vykdymas?

Kaip tai nutiko? Tačiau tam turime prisiminti, kas yra pasaulietinė filosofija, kuri įsivaizduoja, kad sprendžia šiuos klausimus.

Kad ir kaip iš pirmo žvilgsnio atrodytų keista, bet pačioje šio mokslo egzistavimo pradžioje jo atstovai aiškiau suprato, kas tai yra, o šiuo metu, po daugiau nei dviejų tūkstančių filosofijos gyvavimo metų, jos šalininkai. istorinė raidos eiga buvo pastatyta į tokią padėtį, kad jis negali ne tik atskirų jėgų, bet ir visos jo minios tiksliai apibrėžti savo mokslą. „Visi bandymai pateikti tokį visuotinai įpareigojančios filosofijos sampratos apibrėžimą, sako Oswaldas Külpe, yra nesėkmingi, lyginant su šio mokslo istorinės raidos faktais... Atsižvelgiant į tai, nelieka nieko kito, kaip iš viso atsisakyti bendro apibrėžimo...“ Štai toks žodis. Bet jei žmogus tiksliai ir neabejotinai nežino nei savo atliekamo darbo ribų, nei savo užduočių ir tikslų, nei kur dar nuves jo „filosofavimas“ po kelių dešimtmečių ar daugiau, tada, žinoma, jis nėra ant tvirto pagrindo, tačiau gresia veltui švaistyti darbą ir laiką. Toks išmintingas žmogus, jei grubų palyginimą, yra ne geresnėje padėtyje nei tas paprastas, kuris tikisi laimėti du šimtus tūkstančių rublių už bilietą, likusį iš kelionės tramvajumi.

Žinoma, visa bėda čia ne ta, kad filosofai nežino, kur pasodinti savo meilužę prie bendro žmogiškojo pažinimo stalo, o ta, kad pokalbiai su šia ponia yra dykūs ir labai pamokantys; moksliškai pagrįstos pasaulėžiūros kūrimas ir bet kokio mokslo prielaidų, tai yra reguliarių formų, lemiančių stebėjimą ir eksperimentinę analizę, tyrimas – viskas, ką filosofija nori daryti, iš esmės yra puolusios pažįstančios žmogaus dvasios produktas, paliko sau. Psichinis žmogus, ψυχικος (), „psichas“, negali suprasti tiesos ir tikslo dalykų, kuriuos galima tik suvokti. dvasiškai,πνευματικως – ilgo asketiško žygdarbio ir gyvos religinės patirties vaisius. Tačiau filosofija dar visai neseniai nemėgo dogmatinio požiūrio, o siekė ir, žinoma, ketina siekti kritinio požiūrio su visu tiesumu – kitaip tariant, patristinės kalbos dvasia, ji visada buvo tamsoje. Bet ir to neužtenka. Filosofija, visada nagrinėjanti galutines priežastis, kurių tikrąją esmę gali atskleisti tik teologija, užuot eidama koja kojon su jomis (bijau tai reikšti, būti jo pagalbininku, „tarnu“). nutolęs nuo pastarojo ir jam priešinosi. Įsitvirtinęs vien savo protu, kuris be malonės negali peržengti Kūrėjo jam nustatytų ribų, žmogus, kuris teigia žinantis ir suvokiantis sąvokas ir dalykus, kurie yra tiesiog už to, kas jam leistina, neišvengiamai patenka į šventvagystę. tuščios kalbos, neviltis, šventvagystė, arba beprotybė, kuri vis dėlto yra viena ir ta pati sunaikinimo prasme. Štai kodėl apaštalas įspėjo Kolosijos krikščionis: „Būkite atsargūs, broliai, kad niekas jūsų nepakerėtų filosofija“ - ir toliau paaiškina, kokia tai filosofija, apie kurią sako: „... nepakerėjo... su tuščia apgaule, pagal žmonių tradiciją, pagal pasaulio elementus, o ne pagal Kristų “(). Ir taip, tiesą sakant, taip buvo visada – ir senovėje, ir šiais laikais. Skirtumas tik tas, kad senovėje, kaip sakiau, viskas buvo lyg ir teisingiau, tiksliau, pagrįstiau – nes, žinoma, taip buvo paprasčiau. Tačiau teisingumas čia turi būti suprantamas kaip „filosofuojančio“ žmogaus pasiektų praktinių rezultatų vaisingumas. „Būti išmintingu reiškia būti doru“, – gana teisingai pasakė Sokratas, bet klydo padaręs priešingą išvadą, kad moralinis niekšas yra tik neišmanėlis; nes teorija dar reikalauja praktinio-privalomo jos taikymo gyvenime.

Šis praktinis senovės filosofijos pagrindas, vėliau susipynęs su teoriniu krikščioniškosios dogmos audiniu, suteikė prabangius ankstyvosios krikščioniškos išminties „kilimus“ (στρωματα). Tačiau naujoji, kantiškoji, krikščionybė nieko nedavė ir negali duoti.

Taigi, ką belieka daryti įsitikinusiam krikščioniui, norinčiam sužinoti tiesą ir matončiam pasaulietinės filosofijos nenuoseklumą tiek namuose, tiek ten, kur ji nori pasirodyti? Žinoma, nėra nieko kito, kaip to atsisakyti ir kreiptis į mokymą, kuris teisėtai turi šį pavadinimą. Taip darė mūsų pirmieji tėvai ir Bažnyčios mokytojai. Atmesdami „senosios“ išminties pagrindus ir uždavinius, jie „ieškojo dvasios gelmių“ naujosios ir „aiškino būtybių prigimtį“, kaip sako šv. Grigalius teologas ir jo draugas šv. Bazilikas Didysis.

Šiems ir panašiems į juos filosofija buvo visai ne tokia, kokia buvo pagonims ir netikintiems šiuolaikiniams išminčiams, o kelias į ją taip pat buvo visiškai kitoks, ir dėl to galiausiai rezultatas taip pat tapo naujas ir netikėtas – stebuklingas. Filosofija krikščionių ortodoksų „gnostikui“ – vartosiu Klemenso Aleksandriečio išsireiškimą – pradėjo susidėti iš tyro gyvenimo, apsivalymo Dievo malone nuo aistrų ir dorybių įgijimo – žodžiu, tapo žygdarbis.

„Jei galvodamas apie filosofijos pradžią nesitiki sau nieko sunkaus“, – sako Šv. Gregori, – tada tavo pradžia visai ne filosofinė, ir aš smerkiu tokius svajotojus. Jei ši filosofija vis dar tik laukiama, o praktiškai nepasitvirtino, tada žmogui malonu; jei ji atėjo pas jus, tada arba ištverkite, kentėkite, arba (kitaip) būsite apgauti laukdami.

Per žygdarbius, vidinius ir išorinius, žmogus įgyja dalykų pažinimo dovaną, tikrąja prasme jis supranta būtybių prigimtį ( την φυσιν των οντων ) Būtent šie „filosofai“ atskleidė žmonėms, kas yra gyvenimo prasmė ir tikslas. Bet, žinoma, ne gyvenimas apskritai, o krikščioniškas gyvenimas ir ne tik krikščioniškas, o ortodoksas, nors daugelis norėtų šiuos skirtumus išlyginti ar visiškai ištrinti. Bet Dievo žodis netinka().

Taigi kokia šio gyvenimo prasmė?

Pagaliau prieiname prie pagrindinio ir svarbiausio šio skyriaus klausimo, šios knygos ir paties išganymo. Turime į tai atsakyti ne mokslininkais, išmanančiais ir išmintingais apsimetančių žmonių ateities išradimais, ne savo proto išvadomis, užtemdytomis aistrų, bet dvasią nešančiais žmonių žodžiais, kurie pasninkaudami ir šventą gyvenimą, atnešė jų mintis į kvapnų aiškumą ir įgavo Šventosios Dvasios apšvietimą. Tik tada būsime tikri dėl savo išgelbėjimo.

Ir jie sako taip. Pacituosiu dviejų tėvų liudijimus.

„Kiekvienas žmogus, gimęs šiame pasaulyje, juo labiau yra krikščionis“, – sako teologas Šv. Paskutiniųjų savo laikų bažnyčios, kun. Simeonai, – tegul jis nemano, kad gimė tam, kad džiaugtųsi šiuo pasauliu ir paragautų jo džiaugsmų, nes jei tai būtų jo gimimo pabaiga ir tikslas, tada jis nemirtų. Bet tegul turi omeny, kad jis gimė, pirma, tam, kad būtų (pradėtų egzistuoti) iš nebūties, koks buvo; antra, kad kaip laipsniškas kūno augimas po truputį augtų ir su dvasiniu amžiumi bei gerais darbais kiltų į tą šventą ir dievišką būseną, apie kurią kalba palaimintasis Paulius: kol pasieksime ekiu... tobulą žmoguje, pagal Kristaus išsipildymo amžių(); trečia, tam, kad taptum vertas gyventi dangiškuose kaimuose ir būti įtrauktas į šventųjų angelų būrį ir kartu su jais giedoti pergalės giesmę Švenčiausiajai Trejybei, kuri vienintelė suteikia jam būties ir viena iš jos malonės dovanoja gėrį. -būtis, t.y. kuri parodė šventą dieviškąją būseną.

Šiais tikslais į žemę atėjo viengimis Dievo Sūnus, Viešpats. Štai kaip ta pati Šv. tėvas, atsakydamas tiems, kurie mano, kad šie tikslai žmogui yra nesuprantami ir jam – bent jau dabar – neįmanoma jų pasiekti:

„...Liaukime nerūpestingai traktuoti savo išganymo reikalą ir apgaudinėkime save, sugalvodami pasiteisinimus savo nuodėmėms ir sakydami, kad jokiu būdu negalima būti tokiu, tai yra pasiekti rodomą tobulumą dabartinėje rūšyje. ir taip filosofuodami mūsų išganymo nenaudai ir mūsų sielų pražūčiai. Nes, jei norime, galima ir taip patogiai, kad pakaktų vieno iš mūsų valios, kad pasikviestume mus į tokį aukštį. Kur valia paruošta, nebėra kliūčių. – Ir ką tu sakai, žmogau?

Dievas nori iš žmonių mus paversti dievais (tačiau savavališkai ir ne prievarta), bet mes laikome pretekstu – ir atmetame gerą poelgį. Ar tai ne beprotybė ir didžiulis nežinojimas? - Jis taip nori šito, kad nusileido į žemę ir įsikūnijo tik dėl to. Kodėl, jei tik mes taip pat kylame, tai visiškai niekas negali tam užkirsti kelio - kreipkimės į Jį tik su šilta atgaila.

Ir daug kur panašiai ginčijasi gerbiamasis tėvas, kruopščiai įgyvendindamas mintį, kad žmogaus gyvenimo tikslas yra tapti šventieji Ir dievas žemėje nors ir ne ta prasme, kuria savo mokymą plėtoja „žmogaus garbintojai“ pasaulyje, kaip Kantas, Feuerbachas ir kiti.

Štai dar kelios eilutės iš jo raštų.

„Kaip ugnis, suradusi malkų, jas natūraliai uždega, taip Šventosios ir garbinamos Dvasios malonė siekia uždegti mūsų sielose, kad sušviestų ir apšviestų esančius pasaulyje... tegul gyvena maloniai. Visi krikščionys ir spindi kaip dievai..."

„Koks yra įsikūnijusio Dievo Žodžio paskirstymo tikslas, kuris skelbiamas visame Dieviškajame Rašte, bet kurio mes, skaitydami šį Raštą, nežinome? Ne kas kita, kaip tai, kad dalyvaudami to, kas yra mūsų, taptume Jo dalimi. Dėl to Dievo Sūnus tapo Žmogaus Sūnumi kad mus, žmones, padarytų Dievo sūnumis, kuriant mūsų rasę malone tuo, kas Jis pats yra iš prigimties pagimdydamas mus iš viršaus Šventosios Dvasios malone“.

Tačiau ypač paprastas, iliustratyvus, sielą gelbstintis, kvapnus yra garsusis pokalbis tuo pačiu klausimu, kurį atlieka kita nuotaka gelbstinčių sielų lyderė, gimininga mums krauju ir beveik amžininkė - dvasios nešiotojas Abba Serafimas, Sarovo stebukladarys. .

Šios dvasinės Margaritos mums atiteko kaip palikimas, nes jas įrašė Nikolajus Aleksandrovičius Motvilovas, „Serafimo tarnas“, kaip jis pats mėgo save vadinti. Viskas juose brangu, svarbu, puiku, nenorėčiau nieko praleisti. Tačiau susigėdęs dėl vietos trumpumo ir prisiminęs Šventojo Rašto žodį - medus priaugo yazhd saikingai, bet ne kiek sotus vemiate(), - sutrumpinu žodį ir iš ilgo pokalbio pateiksiu tik jo pradžią.

„Tai buvo ketvirtadienį (1831 m. lapkričio pabaigoje - vyskupas Barnabas), - savo nuostabią istoriją pradeda Motovilovas. – Diena buvo debesuota. Ant žemės buvo ketvirtadalis sniego, o iš viršaus pudravo gana tirštos sniego kruopos, kai kun. Serafimas pradėjo pokalbį su manimi savo artimoje pažinkoje, netoli to paties artimo atsiskyrėlio, priešais Sarovkos upę, netoli kalno, kuris yra arti jos krantų.

Jis pasodino mane ant ką tik nukirsto medžio kelmo, o pats pritūpė prie manęs.

Ir, kaip matome iš šventojo pasakojimo sekos, šis „teisingai pasielgė“ taip patinka Dievui, kad Viešpaties angelas pasirodė šimtininkui Kornelijui, kuris bijojo Dievo ir elgėsi teisingai, jo maldos metu ir pasakė: Nusiųskite į Jopę pas Simoną usmarą, ten rasite Petrą, kuris sako amžinojo gyvenimo veiksmažodžius: „Juose būsite išgelbėti jūs ir visi jūsų namai“ (). Taigi, Viešpats naudoja visas savo dieviškas priemones, kad suteiktų tokiam žmogui galimybę, kad jo geri darbai neprarastų atlygio gyvenime. Bet tam turime pradėti gyventi teisingu tikėjimu mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi, Dievo Sūnumi, kurie atėjo į pasaulį gelbėti nusidėjėlių(), ir įgyti Šventosios Dvasios malonę, kuri atneša Dievo karalystę į mūsų širdis ir atveria mums kelią įgyti būsimojo amžiaus gyvenimo palaimą. Bet tai yra šio malonumo Dievui riba, kai daromi geri darbai, atliekami ne dėl Kristaus: mūsų Kūrėjas suteikia priemonių jiems įgyvendinti. Belieka žmogui juos įgyvendinti ar ne. Štai kodėl Viešpats pasakė žydams: „Jei greitai nepamatytumėte, neturėtumėte nuodėmės. Dabar jūs sakote: mes matome, o jūsų lieka jums “(). Jei žmogus, kaip Kornelijus, pasinaudoja tuo, kad jo poelgis, atliktas ne dėl Kristaus, yra malonus Dievui, ir tiki Jo Sūnumi, toks poelgis jam bus įskaitytas, tarsi būtų padarytas dėl Kristaus. ir tik dėl tikėjimo Juo. Priešingu atveju asmuo neturi teisės skųstis, kad jo gėris neveikė. Tai niekada neįvyksta tik darant gera dėl Kristaus, dėl gero, padaryto dėl Kristaus, ne tik būsimojo amžiaus gyvenime užtaria teisumo vainikas, bet ir šiame gyvenime pripildo žmogų Šventosios Dvasios malone, ir net kaip sakoma: „Ne be saiko Dievas duoda Šventąją Dvasią. Tėvas myli Sūnų ir visa auka yra Jo rankose “().

Taip, tavo meilė Dievui! Taigi šios Dievo Dvasios įgijimas yra tikrasis mūsų krikščioniško gyvenimo tikslas, o budėjimas, pasninkas, išmalda ir kitos dorybės, atliekamos dėl Kristaus, yra tik priemonės Dievo Dvasiai įgyti.

- Kaip sukibimas? – paklausiau tėvo Serafimo. - Aš šito nesuprantu.

„Įsigijimas yra tas pats, kas įsigijimas“, - atsakė jis man.

– Ar supranti, ką reiškia gauti pinigų? Taip yra ir su Dievo Dvasios įgijimu. Juk tu, tavo meilė Dievui, supranti, kas yra įsigijimas pasaulietine prasme? Paprastų žmonių pasaulietinio gyvenimo tikslas yra įgyti arba užsidirbti pinigų, o tarp bajorų, be to, gauti pagyrimų, pasižymėjimų ir kitų apdovanojimų už valstybės nuopelnus. Dievo Dvasios įgijimas irgi yra kapitalas, bet tik malonės kupinas ir amžinas, o jis, kaip ir piniginis, biurokratinis ir laikinas kapitalas, įgyjamas beveik tais pačiais būdais, labai panašiais vienas į kitą. Dievas Žodis, mūsų Viešpats, Dievažmogus, lygina mūsų gyvenimą su turgumi ir mūsų gyvenimo darbus žemėje vadina pirkiniu ir sako mums visiems: „Nupirksiu, kol ateisiu“ (), „atpirkimo laikas , nes dienos yra blogos“ (), tai yra, atspėkite laiką, kada per žemiškąsias gėrybes gausite dangiškų gėrybių. Žemiškos gėrybės yra dorybės, padarytos dėl Kristaus, atnešančios mums Šventosios Dvasios malonę. Palyginime apie išmintingus ir šventus kvailius, kai šventiesiems kvailiams neužteko aliejaus, sakoma: „Eik, nusipirk turguje“ (). Bet kai jie nusipirko, tuoktuvių kambario durys jau buvo uždarytos ir į ją patekti negalėjo. Kai kas sako, kad aliejaus trūkumas tarp šventųjų kvailių rodo gerų darbų trūkumą jų gyvenime. Toks supratimas klaidingas... Turgavietė yra mūsų gyvenimas; sužadėtuvių kambario durys, uždarytos ir neįleidžiamos Jaunikiui, yra žmogiškos; išmintingos ir kvailos mergelės yra krikščioniškos sielos; aliejus – ne poelgiai, o per juos gauta Šventosios Dievo Dvasios malonė į mūsų prigimties vidų, ją perkeičianti. nuo šito iki šito(), tai yra nuo sugedimo iki negendumo, nuo dvasinės mirties į dvasinį gyvenimą, iš tamsos į šviesą, iš mūsų būties duobės, kur aistros surištos kaip galvijai ir žvėrys, - prie dievybės šventyklos, į šviesų kambarį. amžinojo džiaugsmo Kristuje Jėzuje, Viešpatyje mūsų Kūrėjuje ir Atpirkėjuje ir amžinajame mūsų sielų Jaunikyje.

Kokia didelė yra Dievo užuojauta mūsų vargams, tai yra nedėmesingumui, kad Jis rūpinasi mumis, kai Dievas sako: „Štai aš stoviu prie durų ir naudoju jomis! ..“ – tai reiškia mūsų gyvenimo eigą po durimis, o ne dar uždarytas (). O, kaip norėčiau, tavo meilė Dievui, kad šiame gyvenime tu visada būtum Dievo Dvasioje! „Ką randu, tuo ir teisiu“ (-a), sako Viešpats.

Vargas, didelis sielvartas, jei Jis ras mus slegiančius gyvenimo rūpesčių ir sielvarto, nes kas ištvers Jo rūstybę, tas atsistos prieš Jo veidą! (). Štai kodėl sakoma: „Budėkite ir melskitės, kad nepatektumėte į nelaimę“ (), tai yra, neatimkite Dievo Dvasios, nes budrumas ir malda atneša mums Jo malonę. Žinoma, kiekviena dorybė, padaryta dėl Kristaus, suteikia Šventosios Dvasios malonę, bet malda ją teikia labiausiai, nes ji tarsi visada yra mūsų rankose, kaip įrankis Dvasios malonei įgyti. . Ar norėtumėte, pavyzdžiui, eiti į bažnyčią, bet arba jos nėra, arba pamaldos baigėsi; jie norėtų duoti elgetai, bet elgetos nėra arba nėra ką duoti; norėtum išlaikyti nekaltybę, bet pagal savo konstituciją ar priešo machinacijų pastangomis, kurioms negali atsispirti dėl žmogiško silpnumo, neturi jėgų tai įvykdyti; jie norėtų daryti kokią nors kitą dorybę dėl Kristaus, bet taip pat neturi jėgų arba neįmanoma rasti progos. Ir tai tikrai negalioja maldai: visi visada turi tam progą – ir turtingas, ir vargšas, ir kilnus, ir paprastas, ir silpnas, ir sveikas, ir ligonis, ir teisusis, ir nusidėjėlis. Kokia didžiulė maldos galia net ir nuodėmingam žmogui, kai ji kyla iš visos širdies, spręskite pagal tokį Šventojo Rašto pavyzdį: kai beviltiškos motinos, netekusios viengimio sūnaus, prašymu, pagrobta. mirtimi ištvirkė žmona, pakliuvusi jos kelyje ir net nuo to, kad buvusi nuodėmė nebuvo apvalyta, paliesta motinos sielvarto, ji šaukėsi Viešpaties: „Ne dėl manęs dėl prakeikto nusidėjėlio. , bet dėl ​​ašarų dėl motinos, kuri sielvartauja dėl savo sūnaus ir tvirtai pasitiki Tavo gailestingumu ir visagalybe, Kristau Dieve, prisikelk, Viešpatie, jos sūnau!, ir Viešpats jį prikėlė. Taigi, jūsų meilė Dievui, maldos galia yra didžiulė, o ji labiausiai atneša Dievo Dvasią, ir kiekvienam patogiausia ją pataisyti. Palaiminti yra bus kada gaus mus Viešpatie Dieve budrus() Jo Šventosios Dvasios dovanų pilnatvėje! Tada drąsiai galime tikėtis pagautas debesyse Viešpaties susitikime ore(), ateina su galia ir didele šlove() teisti gyvuosius ir mirusiuosius ir atsilyginti kam nors pagal jo poelgį().

Štai, tavo meilė Dievui, mano, kad yra didžiulė laimė kalbėtis su apgailėtinu Serafimu, būdami tikri, kad jam taip pat nėra atimta Viešpaties malonė.

Ką mes kalbame apie patį Viešpatį, amžinai neblėstančio gėrio, tiek dangiškojo, tiek žemiško, šaltinį?! Tačiau malda esame verti kalbėtis su Juo pačiu, visa geru ir gyvybę teikiančiu Dievu ir mūsų Gelbėtoju...

– Na, o kitos dorybės, padarytos dėl Kristaus, kad įgytų Šventosios Dvasios malonę? Juk tu nori su manimi pasikalbėti tik apie maldą, ar ne?

– Įgyk Šventosios Dvasios malonę ir visas kitas Kristaus dorybes dėl jų, prekiauk jomis dvasiškai, mainyk tomis, kurios tau duoda daugiau naudos. Surinkite malonės kupinų Dievo gerumo pertekliaus kapitalą, įdėkite juos į Dievo amžinąjį lombardą iš nematerialių procentų ir ne keturi ar šeši šimtui, o šimtas už vieną dvasinį rublį, bet net ir tai nesuskaičiuojamą kartų daugiau. Pavyzdžiui: suteikia jums daugiau Dievo malonės ir budėjimo, budėkite ir melskitės; pasninkas duoda daug Dievo Dvasios, pasninkauti; išmalda duoda daugiau, duokite išmaldą ir taip įvertinkite kiekvieną dorybę, padarytą dėl Kristaus.

Taigi aš tau papasakosiu apie save, vargšas Serafimai. Aš kilęs iš Kursko pirklių. Taigi, kai dar nebuvau vienuolyne, prekiavome prekėmis, kurios duoda daugiau pelno. Taip ir tu, tėve, ir, kaip ir prekyboje, stiprybė yra ne tik prekiauti, bet ir gauti daugiau pelno, taigi krikščioniškame gyvenime stiprybė yra ne tik melstis ar ką nors kita ar padaryti gerą darbą. Nors apaštalas sako: „Melskis be paliovos“ (). Jei teisingai sprendžiame apie Kristaus ir apaštalų įsakymus, tai mūsų krikščioniškas darbas yra ne gerų darbų, tarnaujančių mūsų krikščioniškojo gyvenimo tikslui, skaičiaus didinimas tik priemonėmis, o didesnės naudos iš jų gavimas, t.y. didesnis gausiausių Šventosios Dvasios dovanų įgijimas.

Taigi, tavo meilė Dievui, linkiu, kad tu pati įgytum šį nuolat nykstantį Dievo malonės šaltinį ir visada su savimi samprotautum, ar tu esi Dievo Dvasioje, ar ne? Ir jei Dvasioje, vadinasi, palaimintas, nėra dėl ko liūdėti – net ir dabar per paskutinį Kristaus teismą! Jei ne, tuomet turime išsiaiškinti, kodėl ir dėl kokios priežasties Viešpats Dievas Šventoji Dvasia nusiteikė mus palikti, ir vėl Jo ieškoti ir ieškoti bei neatsilikti, kol bus rastas ieškomas Viešpaties Dievas Šventoji Dvasia ir vėl bus su mumis iš Jo malonės. Mūsų priešai, kurie mus atstumia nuo Jo, turi būti taip puolami tol, kol nebus paimti jų pelenai, kaip sakė pranašas Dovydas: mano“ ().

Teisingai, tėti! Taigi, jei norite, prekiaukite dvasine dorybe. Išdalinkite Šventosios Dvasios malonės dovanas tiems, kurie reikalauja uždegtos žvakės pavyzdžiu, kuri pati šviečia, degdama žemiška ugnimi, o kitos žvakės, nemenkindamos savo ugnies, užsidega į apšvietimą visiems kitur. . Ir jei taip yra kalbant apie žemiškąją ugnį, tai ką mes galime pasakyti apie Šventosios Dievo Dvasios malonės ugnį? Nes, pavyzdžiui, žemiškųjų turtų, kai jie yra dalijami, pritrūksta, bet kuo daugiau išdalinamas dangiškasis Dievo malonės turtas, tuo labiau jis dauginasi su tuo, kuris juos skirsto. Pats Viešpats norėjo pasakyti samarietei: „Gerk iš šio vandens, jis vėl trokš, ir gers iš vandens, į pietus nuo Az aš jam duosiu, jis netrokš amžinai, bet vandenį į pietus nuo Az I. duos jam, bus jame šaltinis, vis tekantis į amžinąjį pilvą "()" .

Taigi, mūsų krikščioniškojo gyvenimo tikslas yra pasiekti tokią būseną, kurioje galėtume priimti Šventąją Dvasią. Krikščionio gyvenimo tikslas yra ne daryti dorybę, gyventi pamaldžiai ir tuo guostis, bet priimti Šventąją Dvasią. Ir jei iš savo dorybių mes nepasiekiame tobulumo, į dvasinę būseną, tai kam jos?! Ar net pagonys nedaro to paties?(.)

Tai taip pat atmeta šv. Evangelijos priekaištauja tiems žmonėms, kurie kaltina vienuolius fanatizmu ir nenaudingu savęs „kankinimu“ išnaudojimais, kai jis yra malonus ir mylintis, o visos kančios Jam svetimos ...

Akivaizdu, kad šie žmonės arba priskiria vienuoliams klaidingą krikščionybės supratimą, o paskui pradeda ją kritikuoti (dažnai nutinka taip, kad staiga pradeda ją kaltinti tuo, ko ji visai nemoko), arba maišo bažnytinį mokymą su asmeniniu. kai kurių sutiktų žmonių nuomonę, kurie pasivadino šiuo šlovingu ir garbingu vardu ir pasakė jiems ką nors absurdiško. O tikri vienuoliai ne tik nevertina visų savo – ir net antžmogiškų – poelgių, bet ir nemato savyje dorybių. Ir jei pasaulietiški ir netikintys žmonės susimąstytų apie šią paprastą tiesą, kad bet kokios kančios nesudaro palaimos, tai yra gyvenimo tikslo, tai vienuoliai, šventieji vyrai ir moterys, kurie mato slaptas pasauliečių mintis, tikrai neturėtų pakankamai proto. tai? Manau taip – reiškia susijungti kartu su „Kristaus priešais, eretikais ir antikristais. Ne, tikri vienuoliai siekia ne dėl dorybių, o tuo labiau, ne dėl paties žygdarbio, jie „kankina“ save, o atlieka šias dorybes ir žygdarbius ir „kankina“ vardan Šventosios Dvasios priėmimas. Tai: ir paaiškinama, kad nors kiekviena dorybė suteikia Šventosios Dvasios malonę, tačiau protingieji daro vieną dalyką – vienu metu, kitą – į kitą, o kitą – ir visiškai atidėtą. Neprotingas (dvasine prasme), bet labai išmanantis ir išsilavinęs, greičiausiai tokiam žmogui priekaištų – kaip ir tada, kai pamato, pavyzdžiui, kad žmogus turi talentą kalbėti ir jis staiga primeta tylėjimo žygdarbį. pats; pagal savo maloningą širdį ir turtus visą gyvenimą užsiimtų labdara, bet atsisako ir, būdamas vienintelis tėvo paveldėtojas, eina į vienuolyną. Kartais šventųjų gyvenime taip pat matome, kad jie vargšus išvarė iš kamerų, o priimdavo turtinguosius ir sėdėdavo su jais valandų valandas (žinoma, ne žmogaus malonumui, kaip galvotų trumparegis, aistringas protas) , arba kartais ištisus mėnesius nieko nevalgė ir negėrė, o paskui staiga išėjo į turgų, į prieangį (kaip tyčia pagundai!), pavalgė, kai nereikėjo, dešros ir t.t. ir taip toliau. Ir šventieji tai padarė iš didelio proto, kuris kūniškiems žmonėms atrodo tyras beprotybė(κοινη, kuri tuo metu tapo įprasta Romos imperijoje. Žr.: Sobolevskis S.κοινη, „bendra“ graikų kalba (ryšyje su Biblija) / Ortodoksų teologinė enciklopedija. T. 9. Sankt Peterburgas, 1908. Stb. 615. Graikiškas posakis taip perteikia pažodinius Piloto žodžius, o žinantiems šią kalbą labai reikšmingas bus termino nebuvimas ties αληθεια (predikatas čia nevaidina. Plg.:). Apie tiesą ir abejones žmonijos paieškose žr. Florenskis P. kunigas Tiesos ramstis ir pagrindas. Stačiatikių teodicijos patirtis 12 laiškų. M., 1914 m.

Išraiška, būdinga tikrai didiesiems senovės Egipto ir Palestinos tėvams (plg., pvz., Barsanofijaus Didžiojo atsakymus). Na, todėl Motovilovas paskambino kun. Serafimas „Puikus“.

Toliau seka įdomiausia pokalbio dalis – kaip sužinoti, ar žmogus yra Dvasioje, ir eksperimentinis to įrodymas, atskleistas Motovilovui per maldą Šv. Serafimai dėl pačios Šventosios Dvasios atėjimo ir nusileidimo ant jų.

Nižnij Novgorodo vyskupija

Pasaulyje Belyajevas Nikolajus Nikanorovičius gimė gegužės 12 d. Ramenskoje Bronnitsky g. Maskvos provincija. audimo fabriko šaltkalvio šeimoje. Religinis išsilavinimas yra įpareigotas motinai – šventoriaus diakono dukrai Dorkai Zagornovskajai t. Bronnitsky U., vaikystėje ir paauglystėje mėgo skaityti dvasinio turinio knygas, ypač apie šventųjų gyvenimus.

Tų pačių metų rugpjūčio pradžioje buvo paskirtas Pečersko vyskupu, tos pačios vyskupijos vikaru.

„Tuo metu neturėdamas pakankamai dvasinės patirties, vyskupas Barnabas buvo prastai orientuotas į tikrovę, daugeliu atžvilgių vertino ją spekuliatyviai, vedamas momentinės nuotaikos, nepatikrintas pasaulietine patirtimi. Šis dvasinis nebrandumas, viena vertus, buvo priežastis, Kita vertus, antspaudą ant vyskupo darbo paliko vyskupo Barnabo sumaištis prieš renovatorius, kilusi dėl nesugebėjimo atskirti paklusnumo nuo nesąžiningumo. Vėliau vyskupas Barnabas ketino pataisyti knygos tekstą, tačiau šis planas liko neįgyvendintas “..

Kompozicijos

• Barsanufijus Didysis šv. Jo gyvenimas ir mokymai. Kandidatų rašinys, 1915 m.;
• Iš matytų ir girdėtų // Pasirinkimas. M., 1990. Nr.8;
• Gyvenimas Šv. Grigalius Akragastietis. Simferopolis, 1992;
• Palei Volgą... į Dangaus karalystę // Pameistrystės dovana. M., 1993. S. 25-137;
• Viena naktis // Ten pat. 235-385 p.;
• Stačiatikybė / Šventosios Trejybės Novo-Golutvino vienuolynas. [Kolomna], 1995;
• Šventumo meno pagrindai: ortodoksų pristatymo patirtis. asketai. N. lapkritis, 1995-1998. 4 tonos;
• Stačiatikių asketizmo patirtis / Pratarmė. K. E. Skurata, kunigas. S. Yavitsa // BT. 1996. Šešt. 32. S. 24-119;
• Dygliuotu keliu į dangų: Apie... seno žmogaus gyvenimą... schiarchim. O. Gabrielius. M., 1996;
• Rev. Aleksandrijos sinklitika, arba mažoji asketizmas. N. Lapkričio mėn., 1997 m.
• „Dėdė Kolia prieš...“ Vyskupo Barnabo (Beljajevo) sąsiuviniai 1950-1960 / Comp. įveskite. esė, komentaras P.G. Procenko. - Nižnij Novgorodas: leidykla "Krikščioniškoji biblioteka", 2010. 864 p., iliustr. 739-740 p.

Literatūra

• CA FSB RF. D. R-2718; Vidaus reikalų ministerijos Novosibirsko srities informacijos centras F. 34. D. 15142.
• Damaskas. Knyga. 1. S. 47-85;
• Protsenko P. G. Vyskupo biografija. Barnabas (Beljajeva): Į dangiškąją Jeruzalę: pabėgimo istorija. N. lapkritis, 1999;
• Kirleževas A. Antroji tiesa // RM. P., 2000. Nr.4342, lapkričio 23 d.

Naudotos medžiagos

• Igumas. Damaskas (Orlovskis). „Barnabas (Beljajevas)“ // Ortodoksų enciklopedija, t. 6, p. 649-650

Varnava (Beljajevas), Pečersko vyskupas, Nižnij Novgorodo vyskupijos vikaras.

Gimė 1887 m. gegužės 12 d. Jo tėvas buvo audimo fabriko mechanikas. Ramensky Bronnitsky rajonas, motina - kaimo diakono dukra.

1908 metais gimnaziją baigė aukso medaliu.

Dvasinis sukrėtimas paskatino Nikolajų mesti inžinieriaus karjerą, o po to jis apsilanko Optinos Ermitaže, kur suartėja su garsiuoju vyresniuoju archimandritu Barsanufijumi.

1911 m. įstojo į Maskvos dvasinę akademiją ir 1915 m. baigė teologijos mokslų daktaro laipsnį. Jį vienuoliu paskyrė akademijos rektorius vyskupas Teodoras (Pozdejevskis).

1915 m. rugsėjo 11 d. paskirtas Nižnij Novgorodo dvasinės seminarijos homiletikos mokytoju.

Jis buvo pakeltas į archimandrito laipsnį.

Jis buvo Maskvos vyskupijos Staro-Golutvinskio vienuolyno rektorius.

1922 m. dėl ligos išėjo į pensiją.

1922 m. vasarą, sukrėstas fakto, kad valdantis Nižnij Novgorodo vyskupijos hierarchas arkivyskupas Evdokimas (Meščerjakovas) prisijungė prie Renovacijos judėjimo, jis nusprendė pasitraukti į nuošalumą ir visiškai atsiduoti rašymui. Spalio 19 d. Art. 1922 m. jis imasi kvailumo žygdarbio. Nuo šiol jis yra valdžios pamišęs, o, vyresniųjų palaimindamas, savo namų vienumoje rašo knygas ir ieško būdų, kaip išsaugoti bažnytinę kultūrą didėjančio religijos persekiojimo akivaizdoje.

Nuo to laiko iki 1928 m. jis sukūrė savo pagrindinį kūrinį „Šventumo meno pagrindai“.

1933 m. OGPU buvo suimtas Maskvoje ir pagal str. 58 nuteisti trejiems metams lagerio.

Jis tarnavo Biysko lageriuose Altajuje ir toliau čia vaidino kvailystes. Lagerių gydytojai jį paskelbė bepročiu, perkėlė į Mariinskio lagerius, iš kurių, Maskvos leidimu, 1936 m.

Iki 1949 m. gyveno Tomske, paskui persikėlė į Kijevą. Iki paskutinių gyvenimo metų jis toliau dirbo prie naujų kūrinių.

- 225 -

Pasinėrimas į pastoracinį darbą. "maitinimas"

1921-1922 kovo mėn. Nižnij Novgorodas

Ep. Barnabas urvų vienuolyne.

Bažnyčios jaunimo klubas.

Veros Lovzanskajos pažintis su vysk Barnabas.

Jaunuoliai, atvykę į Vladyką dvasinės pagalbos.

Diveevskaja palaimintoji Marija Ivanovna.

Rusijos gyvenimo „kronikos“ įrašų pradžia.

„Mažų“ žmonių savijauta.

Gaisras Pečersko Slobodoje. Skyrybų procesas

1921 metų kovą vyskupas Varnava, įkvėptas gauto palaiminimo, grįžo į katedrą, į urvų vienuolyną, pas savo kaimenę. Tačiau tuo pat metu vadovaujamas arkivyskupo Evdokimo.

Išoriškai viskas vyko kaip anksčiau, Vladyka gyveno urvų vienuolyne, prie vartų Šv. Suzdalio eufemija, antrame aukšte; jo kameros prižiūrėtojai – vienuolės Matrioša ir Saša, kurios buvo pasodintos į apačią, padėjo jam atlikti namų ruošos darbus. Vienuolynas, stovėjęs ant Volgos kranto, netoli nuo vaizdingos Pečersko Slobodos, kuriame gyveno „smulkieji savininkai“, pamaldūs ir stabilūs žmonės, buvo apgriuvęs, buvo saujelė vienuolių. Vyskupas, aukštas ir lieknas, daug meldėsi ir mažai valgė, kameros prižiūrėtojai pasakojo „mergaičiams“ (dvasingiems vaikams),

- 226 -

kad jo maistas buvo virtas mikroskopiniuose puoduose (šiek tiek didesniuose už vaikišką puodą). Jis tarnavo daug ir nuoširdžiai.

„Kai jis įėjo į šventyklą, apsivilko mantiją ir nuėjo pagerbti ikonų, vienuoliai dainavo „Vertas“. Jis ėjo lėtai, šiek tiek vilkdamas kojas iš silpnumo. Sekmadienio vakarais Dievo Motinos Paraklisis visada tarnavo Ėmimo į dangų katedroje (Pecheryje). (Prieš olų Dievo Motinos ikoną stovėjo nedidelė sakykla, ant kurios jis užlipo. Šventyklos viduryje stovėjo didelė sakykla.) Šioje pamaldoje, kurią giedojo visi maldininkai, jų dvasinis susirinko vaikai; tik čia jis pasakė puikius pamokslus. (Liturgijoje, skirtoje visai tautai, jis kalbėjo trumpai.) Per kiekvieną pamaldą ryte ir vakare bei Didžiosios gavėnios parengiamomis savaitėmis sakydavo pamokslą, dažniausiai neilgai, kalbėdavo apie vieną ar kitą. dvasinė taisyklė, kuri padeda gyventi.

Jis, pavyzdžiui, paaiškino, kas yra teisinga išpažintis: „Šią dieną jau antrą dieną girdite Andriejaus Kretos kanoną, kuriame nuodėmės vadinamos tinkamais vardais, kaip ir gyvenime, niekuo neužmaskuotos. Visas darbas susideda iš to, kad išpažinties metu neužtenka įvardinti nuodėmę vardu, bet reikia... apibūdinti visą jos esmę. Biblijoje mums pakanka gerų pavyzdžių, kur nuodėmės tiesiogiai vadinamos tinkamais vardais... Taigi kreipiuosi į Jus su perspėjimu, kas nori išsigelbėti ir ieško išganymo, atidžiai klausykite, kas yra išpažintis. Ką mes dažniausiai laikome išpažintimi? Jis atėjo pas kunigą trims penkioms minutėms, įvardijo kelias nuodėmes ir buvo švarus. Kartais kokia nors Dievą mylinti siela nori pasakyti viską, kas ją vargina, bet nuodėmklausys nenori klausytis, neturi laiko... Rinkitės nuodėmklausį pagal savo širdį, susitarkite su juo laiką, pasiruoškite, prisiminkite visą save. gyvenimas nuo vaikystės ir kada ateini.. Papasakok detaliau... Taip reikėtų bent kartą gyvenime padaryti... Prisimenu tokį atvejį: atėjo pas mane išpažinties jauna panelė, ištarė smulkmenas ir išėjo visiškai beveik be nuodėmės, teisi moteris – tiesiog angeliškas tyrumas. Ir aš matau, kad kažkas yra, pradėjau ieškoti, ar mano sieloje dar kažkas slypi, tada ji man sako, galvodama: „Tik tiek“, ir seka atsakymas „gyvenu su broliu“ ar pan. dar kažkas panašaus. Tai reiškia, kad nupuolėme tiek, kad nuodėmę vadiname „nebent“.

- 227 -

Patyręs homiletas Vladyka kartą ir visiems laikams sprendė sau tokį klausimą: „Ar norite sakyti „stilingus“ pamokslus, bet be šiuo metu reikalingo dvasinio turinio, ar atsisakęs rūpesčio bet kokiu išoriniu grožiu? forma ir logika, kalbėkite tik tai, ką malonė įdeda į širdį? Ir pasirinko pastarąjį – tiesioginį įkvėpimą. Iš principo niekada nesiruošiu pamokslams, bet „norėjau kalbėti įkvėptas, kad pagal paslaptingą pasiūlymą jie pasakytų tai, ko šiuo metu reikia kuriam nors klausytojui, sielai, kuri atėjo kažko gauti savo sielvarte ir dvasinis poreikis.. Todėl „šviesiausios mintys“, – rašė Vladyka apie tam tikrą charizmatišką pamokslininką, kuriame lengva atpažinti jį patį, – jis laikė velnio apsėdimu, noru jį suvilioti ir pagauti grožiu, jei jie neatėjo paskui jį, nuėjęs į sakyklą ir persikryžiavęs, jis pasakys: "Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu!" Jis rūpestingai rūpinosi, kad jo sąmonės laukas būtų švarus nuo visų minčių, net jei jos būtų pamaldžios... Tik malda didiesiems pamokslininkams Jonui Chrizostomui, Bazilijui Didžiajam, Grigaliui Teologui, leido sau prieš eidamas pamokslą. .

Ir tada, perbraukęs, pradėjo pokalbį, skaitė jį tarsi iš prieš akis padėtos knygos, kol pamatė paslaptingas raides, o paskui vėl baltus puslapius. Tada jo mintys iš karto išdžiūvo, ir jis neberado nė žodžio. Įdėjo: „Amen“, kur tik reikėjo, ir nuėjo pas jį.

Ir atsiradus didžiuliam minčių antplūdžiui, kuris jį aplankė tarsi iš kažkur, jis stengėsi tik... nepraleisti nė vienos ir suteikti joms kokią nors pakenčiamą formą, kuri jas tiksliausiai perteikia. Nuo noro perteikti žmonėms kuo daugiau šių minčių, jis dažnai užspringdavo žodžiais, bėgiodavo nuo vienos paslaptingos knygos eilutės prie kitos (nes ne viską galėjo pasakyti, aiškiai matė, todėl išsirinkdavo geriausią) , nesvarbu, ar tai išėjo logiškai, ar ne. Jis samprotavo taip: Dievas man davė saujas deimantų, kuriuos reikia išdalyti žmonėms per 5-10 minučių... Ir išdalijo, išbarstė... Ir tada daryk iš jų ką nori. Taip, o kaip kitaip? Neįmanoma gyva mintis, gyvybę teikianti dvasia

- 228 -

vinis į loginių grandinių, prakeiktų raštų ir literatūrinių trafaretų karstą.

„Kai liturgijoje sakiau kelis pamokslus (kartą iki penkių!), - prisiminė Vladyka, - tada šie du: apologetinis, po Evangelijos katechumenų liturgijoje, ir mistinis, prieš (arba po) komunijos, „ištikimiesiems“ juos laikiau pagrindiniais . Paprastai jis išeidavo į sakyklą su maža Evangelija rusų kalba, naudota pamaldose ir jos tekstu paaiškindavo dieninę pastojimą.

Kartą jo dvasinės dukters užrašuose skaitome: „per pamokslą mačiau Šviesą, ir šis pamokslas buvo tokios galios, kad nežinau, ar kas nors iš susirinkusių kada nors jį pamirš; jis kalbėjo „atgailos“ tema; ši tema yra jo mėgstamiausia, ir dažnai, pradėjęs pamokslą apie ką nors kita, jis pereidavo prie mėgstamos temos apie atgailą, Kristaus kančią, verkimą dėl savo nuodėmių ir širdies atgailą.

Jis skyrė didelę, net pagrindinę reikšmę vidiniam savo ir savo kaimenės verksmui širdies dispencijoje. „Jis man visada sakydavo, – liudijo Dolganova V. I., – be paliovos verk, būk visuomenėje, juokiesi, verk ir verk su savo siela. Ir savo žodžius jis pažodžiui panaudojo praktiškai: kalba, o kartais ir šypsosi, o akys liūdnos, malonios, su siela, vadinasi, visada verkė.

Trečius metus sovietų valdžia „sėkmingai valdė nelaimingą Rusiją“. Daugelis intelektualų, užaštrintos sąžinės žmonių, iš anksto numatė senojo pasaulio pabaigą ir net jos linkėjo, tikėdamiesi, kad tokiu būdu bus išspręstos šiuolaikinės civilizacijos prieštaravimai su jos socialine neteisybe ir dvasiniu siaurumu. Subtilus ir jautrus menkiausiam gamtos vulgarumui tikėjosi gimti naujo – su išsiplėtusia kosmine sąmone – žmogus, kuris kurs naują mokslą ir kultūrą, o naujoje žemėje iš vulgarumo išsivadavęs gyvenimas virs nuolatine kūryba. Tokiais siekiais dalijosi ne tik inteligentija, bet vienokiu ar kitokiu laipsniu daugelis dvasininkijos ir net pačios konservatyviausios krypties atstovų, kaip matėme vyskupo Makarijaus (Gnevuševo) pavyzdyje. Daugumos norinčiųjų nuomone, istoriniai pokyčiai turėjo prasidėti dėl Rusijos ir jos sąjungininkų pergalės Pirmajame pasauliniame kare. (Tik liberalūs sluoksniai, pavyzdžiui, Liaudies laisvės partijos šalininkai, matė šlovingą tėvynės ateitį

- 229 -

Vakarų politinės minties pasiekimų šviesoje: pliuralizmas, gyventojų socialinių interesų apsauga ir pan., o dešinieji tikėjosi tautinių principų atkūrimo visose gyvenimo srityse. Tačiau abu tikėjo, kad Rusija turės atlikti pasaulio lyderės vaidmenį XX amžiuje.) Išmušė istorinių pokyčių valanda. Didžioji imperija ne tik pralaimėjo karą, bet ir pati žlugo. Tačiau naujojo pasaulio statytojų pasirodymas sukėlė šoką visuomenėje. Naujasis pasaulis tapo senovės pragaro įsikūnijimu, pažįstamu iš vaizdų bažnyčios vestibiuliuose.

Labai greitai visiems tapo aišku, kad norint išgyventi, reikia prisitaikyti prie išverstos realybės. O miestiečiai aktyviai įsitraukė į savo posūkį. Jei vieniems tai buvo duota lengvai ir paprastai, tai kitiems tai reiškė beveik visišką savęs sunaikinimą. Ypač sunku buvo jaunajai kartai iš „gerų“ šeimų, išsilavinusių klasių vaikams. Kas laukė šių jaunuolių? Profesijų pasirinkimo ir išsilavinimo suvaržymai, persekiojimas dėl nepatikimumo dėl svetimos klasės kilmės, tyčiojimasis iš seno jų trapumo, išlepintos veislės. Ką galėtų prieštarauti revoliucinės tikrovės reikalavimams sąžiningi jaunuoliai ir moterys, užauginti krikščioniškose tradicijose? Žinoma, buvo galima atsisakyti praeities, pasinerti į emancipacijos ir laisvos meilės sūkurį, pavirsti visuomenininkais ir vakarais šokti darbininkų klubuose su energingais naujojo hegemono atstovais, bet taip nebuvo. priimtina visiems. Siela liūdėjo.

Tais metais daugelyje didžiųjų miestų trumpam istoriniam momentui atsiradę krikščioniški jaunimo būreliai buvo gelbėjimosi šaltinis kai kurioms pusiau išsilavinusioms gimnazijoms ir moksleivėms. Tai buvo paskutiniai rusų inteligentijos didžiojo rato tradicijos ūgliai.

1918 m. iširus Gelbėtojo Atsimainymo brolijai ir įvykdžius mirties bausmę daugeliui jos narių, bažnyčia ir visuomeninis gyvenimas Nižnyje sustojo. Atvykęs į miestą arkivyskupas Evdokimas bandė parodyti save iš geriausios pusės, pradėjo aktyvų darbą, pradėjo skaityti paskaitų ciklą Žengimo į dangų bažnyčioje bendru pavadinimu „Rusų bažnyčia Amerikoje“, surengė atvirą sielovadą.

- 230 -

Rusų kalbos kursai Diveevo komplekse (priešingai nei Bulgakovo ir vyskupo Lavrenty organizuojami teologijos kursai). Prasidėjus badui Volgos krašte, kieme, Serafimo bažnyčioje, surengė aukų rinkimą aukoms šelpti, čia buvo atvežtas maistas (grūdai, cukrus). 1920 metais suorganizavo krikščionių ratą, „uždarą“, kur juos kažkodėl priimdavo asmeniškai globoti. Buvo tik merginos ir du jo subdiakonai. Šis niūrus įsipareigojimas turėjo netikėtų ir vaisingų pasekmių.

Čia aprašomas kelias, vedęs vieną jauną merginą dalyvaujant tokio būrelio darbe į rimtą dvasinį gyvenimą.

Vasario revoliucija inžinieriaus dukrą Verą Lovzanskają rado Astrachanėje, kur ji mokėsi gimnazijoje. Direktorė jai paskambino ir liepė mergaitei skubiai eiti namo (gyveno anapus upės, prie posto, o direktorė bijojo neramumų mieste). Vera saugiai grįžo namo, nepastebėjusi jokios „revoliucijos“, kazokai stojo į jų pusę, ir viskas buvo ramu. Tačiau kai ji vėliau atėjo į gimnaziją, draugai nustebino iki šiol negirdėta kalba. „Dabar laisvė, o tu esi auklėjamas senu būdu. Dabar viskas įmanoma ir jums nereikia paklusti savo tėvams. „Bet aš jų klausiausi ir nieko nesupratau. Kokia laisvė? Švoboda!

Grįžusi namo su tėvais į Nižnij Novgorodą, ji tęsė studijas Kilmingųjų mergaičių institute. Po Spalio revoliucijos, kai vidurinės ugdymo įstaigos virto vidurinėmis, vaikai prieš pamokų pradžią iš karto buvo verčiami giedoti Internacionalą (o ne melstis ir „Dieve, saugok carą“), o tai juos nemaloniai įžeidė. Jos tėvas Vasilijus Nikolajevičius lankydavo bažnyčią kartą per metus, pamotė, apsunkinta gausia šeima, kiek dažniau. Dukra specialiai nebuvo užsiėmusi religiniu ugdymu, tačiau pati dėl nesuprantamo širdies traukos nuolat bėgdavo į „namų“ Švenčiausiojo Dievo Motinos šlovinimo bažnyčią Pokhvalinskio kongrese arba į vienuolyną. Kryžiaus išaukštinimas.

Jai buvo šešiolika metų, kai sužinojo, kad Evdokimas organizuoja pastoracinius kursus žmonėms. „Aš taip pat pradėjau eiti pas juos, – prisimena ji, – į Serafimo-Di.

- 231 -

Veevskoye metochion, o vėliau čia pradėjo lankytis Šv. Serafimas. Kartą nuvažiavome ten su Marusya Meteleva (liekna, blyški, madingai apsirengusi, protinga mergina), žiūrime – dešinėje nuo įėjimo eilėmis stovi kelios dvidešimties metų mergaitės. Mes mokomės; pasirodo, kad tai Evdokimo organizuotas krikščionių ratas, be to, „uždaras“. Ten įėjo tik du jo subdiakonai ir šios rafinuotos, protingos jaunos ponios. Jie laikosi arti, susirenka kur nors pas Evdokimą. Žinoma, pavydime, kad, sako, uždaryta.

Ir tada sužinome, kad jiems buvo leista atidaryti antrą krikščioniškojo jaunimo ratą. Jame buvo turbūt 200 žmonių. Jie mums padovanojo erdvią Trijų šventųjų bažnyčią (Kanatnaya gatvėje) su biblioteka; įvedėme tvarką ten esančioje bažnyčioje: prižiūrėjome vaikus per pamaldas, ten rinkdavomės, skaitydavome, organizavome chorą ir giedojome visą vyskupų pamaldą. Buvau atlikėja, dainavau antru balsu... Jie rengė reportažus. Prisimenu, skaičiau pranešimą apie Šeštąją ekumeninę tarybą... Būrelio pirmininkas buvo Kostja Nelidovas, būsimasis vyskupo Barnabo subdiakonas. Jis buvo jaunas, dar su koledžo uniforma (su tokiais raudonais antpečiais), o jo pavaduotojas buvo buvęs karininkas. Jie buvo kitokios dvasios; Kostja yra grynai vienuolinės ir dvasinės krypties, tačiau ši turi štai ką: nepraleiskite čia, o gaukite ją ten. Žinoma, ratas truko neilgai. Ar tokiais metais toks ratas galėtų būti toleruojamas? Netrukus atsirado draudimas. Prieš pat jo uždarymą, Kostja staiga ateina į susirinkimą ir sako: „Brangūs broliai ir seserys, atvyko Vladyka, kas turi dvasinių poreikių, prašome, durys visada atviros, jis gyvena Pečeryje, vyskupas Barnabas“.

Kai būrelis nustojo egzistavęs, kai kurie jo nariai, kurie patraukė į griežtesnį dvasinį gyvenimą, pradėjo lankytis Urvų vienuolyne. Kartą Vera taip pat apsisprendė, nuėjo prie šoninių durų, esančių Šv. Suzdalskio Eufemija paskambino, turėdama laiko pagalvoti: „Geriau būtų, jei jos neatidarytų“. Jie atidarė matuškas ir nunešė jas į viršų į vyskupo laukiamąjį. Iš susijaudinimo ji nelabai ką prisiminė. Ji papasakojo apie save ir savo mėgstamiausias knygas. Tada perskaičiau Ep. Teofanas Atsiskyrėlis („Kas yra dvasinis gyvenimas“). Vladyka įsakė palikti knygą ir išimti kopėčias bei aba Dorotėją. Nustatykite išpažinties datą.

- 232 -

Pirmą kartą išpažinties (1921 m. pavasarį) ji atėjo „be nuodėmės“. Dvi dienas be leidimo nieko nevalgiau, eidavau į darbą, o namuose prieš Velykas turėjau tvarkytis. Paaiškėjo, kad ji „pamiršo“ visas savo nuodėmes ir nežinojo, ką išpažinti. Pastebėjusi savo būklę, Vladyka pasakė: „Eik ir surašyk visas savo nuodėmes ant popieriaus nuo septynerių metų“. Kitą kartą ji atnešė lapą, kuriame jau buvo užrašyti ne tik nuodėmingi poelgiai, bet ir mintys ("taip ant sąžinės turėjo būti"). Po to, ką parašiau, man buvo gėda. Vladyka išėjo pro jo duris, su balta sutana, perskaitė leidimo maldą ir pirštu nupiešė ant kaktos kryžių... Taip jo palydoje atsirado tas, kuris vėliau padėjo mentoriui išgyventi šiame pasaulyje.

Išpažintis vykdavo nedažnai („Vladyka sakydavo, kad reikia prisipažinti taip, kad priešas nieko nepaliktų niekur kampe, kitaip viskas prasidės iš naujo“), tarpais siųsdavo laiškus per vienuoles su iškilusiais klausimais. gyvenime ir reikalingas sprendimas. (Kaip ir spekuliacinėje sferoje, taip dažniausiai ir konkrečioje kasdienėje, praktiškoje: „Asmeniškai į Vladyką važiuodavome labai retai, išskirtiniais atvejais, kai rasdavome būtinybę paskambinti, rašėme jam apie savo dvasiniai poreikiai ir pagundos...“) Tada bažnyčioje vienuolės grąžino juos su jo pasiryžimu. Atsakymai buvo priimti.

Iš būrelio pas vyskupą atėjo ir Lidija Serebrovskaja, žinomo Nižnij Novgorodo advokato dukra ir Gelbėtojo-Preobraženskio brolijos narė. Jos tėvas, našlaitis ir baigęs Nižnij Novgorodo vyskupijos našlaičių namus, aktyviai dalyvavo bažnytinėje ir visuomeninėje veikloje, užsiėmė plačia labdara, buvo žinomas kaip tvirtų įsitikinimų žmogus ir tiesos mylėtojas. 1918 metais komunistai jį nušovė, o paskui pašaipiai atsiprašė žmonos, kad per klaidą nušovė.

Atvyko mokytoja Elena Rožina (vėliau padėjo vyskupui Baltramiejui (Removui), pateko į Solovkus), Valerija Umanova, miškininko dukra Olga Patruševa ir kt. Nelidovo draugas iš kilmingo instituto Piotras Skipskis prikaustė prie Pečerio, jis buvo iš gydytojo šeimos ir jam pavyko patekti į universitetą, į fizikos ir matematikos skyrių. Dar 2020 metų gegužę Vladyka pasiūlė

Vladyka prisiminė tą ypatingą būseną, „dvasios deginimą“, su kuria „mergaitės“ bėgo į Pečorius. Atrodė, kad prasideda naujas gyvenimas, atgimsta senovės krikščionių bendruomenės atmosfera, tarnaujant Kūrėjui viena širdimi, viena burna ir vienu darbu. Artimiausia ir nepakeičiama vyskupo padėjėja (išskyrus Nelidovą) buvo Valentina Ivanovna Dolganova. Kaip ir vyresnioji sesuo Faina (taip pat ir dvasinė Vladykos dukra), ji įsidarbino raštininke, o vėliau – statiste provincijos statistikos biure. Gavusi sovietinės darbuotojos statusą, ji galėjo suteikti reikšmingų paslaugų savo nuodėmklausiui. Dvasiniais reikalais jam dažnai tekdavo keliauti į Maskvą,

- 234 -

bet į traukinį buvo galima patekti tik užsisakius, o Valentina visada gaudavo bilietą. Jis pasakė: „Mano malda ir tavo darbai“. Po kelerių metų tardydami jį OGPU, čekistai nustebo: „Žinome, kad buvai Maskvoje. Bet kaip tu ten atsidūrei arkliu? „Kodėl ant arklio“, - atsakė Vladyka. - Traukiniu".

„Valentina buvo artimiausia dvasinė Vladykos dukra. Ji dirbo sovietinėje įstaigoje, gyveno su tėvais ir ėjo į pamaldas Pečeryje. Ji kažkaip iškart pradėjo išsiskirti iš mūsų visų. Apsirengusi kone vienuoliška suknele (taip sėdėjo darbe), protinga, energinga, valinga, įdomios išvaizdos - buvo jaučiamas jos pranašumas prieš mus visus. Ji buvo nepakeičiama lordo naujokė. Ji niekada nesvarstė nei savo asmeninių poreikių, nei šeimos, nei darbo ir visada buvo jo žinioje.

Kažkaip merginos pastebėjo, kad Valentina yra arčiausiai Vladykos. Lidija Serebrovskaja prisipažino (jis privertė ją atverti mintis), kad pavydi Valentinai. "Gerai, - pasakė Vladyka. - Tu būsi aš, o ne Valentina. Ar tu pasiruošęs?" - "Taip". - "Na, gerai, aš turiu rytoj ką nors išsiųsti į Sarovą. Arba pas Marya Ivanovna į Diveevo, turiu jai klausimų. Ar eisi?" „Bet aš turiu paklausti, kaip į tai reaguos mano mama“. - "Ak, mama! Bet Valentina neklausia mamos. Ko man reikia, aš jai patikiu ir kaip Valentina nori, bet ji sutvarko. O tu turi mamą."

Vyskupo patarta Valentina Dolganova užrašė iš pažįstamų darbe girdėtas istorijas, kurios atskleidė arba Dievo Apvaizdą, arba šiuolaikinių protų ir širdies būklę. Ji užrašė Nižnij Novgorodo vienuolynų ir asketų istoriją. Ji nuėjo su vyskupo klausimais pas palaimintąją Mariją Ivanovną iš Divejevo ir paliko savo pokalbių užrašus – vertingiausią medžiagą, padedančią suprasti rusų kvailystės fenomeną.

„Palaimintoji šventoji kvailė Diveevskaja Marija Ivanovna Vladyka buvo laikoma puikia aiškiarege senole. Jis visada siųsdavo pas ją savo dvasinius vaikus, o pats nuolat klausinėjo, specialiai dėl to į Diveevo siųsdamas ištikimus žmones. Kai atvykau į Vladyką, – prisimena vienuolė Serafimas (V. V. Lovzanskaja), – jis netrukus man pasakė: „Turėtum eiti į Sarovą ir eiti.

- 235 -

Diveeve Marijai Ivanovnai: ką ji pasakys?" Savo nuolankumu, nepriimdamas sprendimo sau, jis iš jos žodžių padarė išvadą, kuriuo keliu reikia vesti žmogų. Palaimintoji labai mylėjo vyskupą. Ji visada sveikinosi tie, kurie atėjo iš jo su džiaugsmu ir sakė: „Jie kilo iš Barnabo iš tarnų.“ Ji vadino jį savo sūnumi, taip pat kartojo: „Kristus jį labai myli, nes jis turi daug nuolankumo“... Aš asmeniškai labai dažnai važiuodavo pas Sarovą ir visada užsudavo pas palaimintąjį.Žinoma, aiškiaregystė ji buvo išskirtinė, mane gąsdino.Ji peržvelgė visas tavo nuodėmes, nuolat žinojo kas vyksta su žmogumi per daugybę mylių ir ilgai, ir visos jos prognozės visada išsipildė.

Vladyka palaimino savo naujoką dar vienai svarbiai užduočiai. Visos Rusijos vietos taryba 1918 m. paragino hierarchiją „rinkti informaciją ir informuoti stačiatikių gyventojus spausdintais leidiniais ir gyvu žodžiu apie visus Bažnyčios persekiojimo ir smurto prieš stačiatikių išpažinėjus atvejus“. Žinome tik vieną atvejį, kai revoliucijos sūkuryje bolševikų užimtoje teritorijoje buvo apklausiamas liudininkų ir jų parodymai užfiksuoti netrukus po mirties bausmės kankiniams. Vyskupo Varnavos palaiminimu tai padarė Valentina Dolganova, rinkdama įrodymus apie 1918 m. rugpjūčio mėn. Puzo kaime įvykdytą asketišką Evdokiją Šikovą su trimis kameros prižiūrėtojais.

1921 m. spalio 4 d., per Vėlines, Maskvos šventųjų atminimo išvakarėse, Vladyka kalbėjo apie tai, kaip senovės krikščionys gerbė savo kankinius, rinkdami jų kraują „ir kiekvieną jų relikviją“, saugodami tai, kas buvo surinkta. savo namus kaip didžiausią šventovę. Naujųjų kankinių ir asketų atminimas jam buvo toks šventas dalykas.

Kartais prievartautojai įsiverždavo į Pečerskio vienuolyną. Kartą, dvyliktą valandą ryto, atėjo komisaras su raudonarmiečiais su vynu ir pareikalavo su jais išgerti, bet ketvirtadalis sprogo rankose – po vyskupo kryžiaus ženklu.

Susilietęs su religiniu žmonių gyvenimu, Vladyka pamatė baisų moralinį nuosmukį ir kartu nepaprastą pamaldumą, gyvos bendrystės su Dievu patirtį. Paprastai kalbant apie uolų ganytoją ir jo darbus, piešimas

- 236 -

Jie giria jį kaip dangiškąjį pasiuntinį, kalbantį tik tiesą ir darantį gerus darbus kaimenei, tačiau Vladyka į savo tarnystę žiūrėjo kitaip ir stengėsi išmokti to anapusinio dalyko, kuris atsiskleidė bendrystėje su tikinčiais žmonėmis – slapčiausią Bažnyčios gyvenimą. Neatsitiktinai jis norėjo suteikti savo užrašams būdingą pavadinimą – „Dievo apvaizdos keliai“, o 1921 m. dienoraščio pradžioje parašė tokį paaiškinimą: „Gavęs vyskupo laipsnį, aš patekau į tokio pobūdžio sferą. nuostabūs Dieviškojo Apreiškimo veiksmai, susiję su žmonėmis ir apskritai paslaptingų (netgi neigiamų) anapusinio dvasinio pasaulio ar žmogaus sielos gyvenimo aspektų apraiškos mūsų grubioje, tvirtoje, materialioje, žemiškoje tikrovėje, paliekančios juos be priežiūros. duoti laiko sutraiškyti jų atminimą ir ištrinti prisiminimų pėdsakus, būtų labai neprotinga, jei ne nuodėminga“ .

Jis jautėsi kaip metraštininkas, kuriam buvo parodyta šiuolaikinio rusų žmogaus sielos būsena, duota išgirsti Kūrėjo kvietimą konkretiems žmonėms ir pamatyti jų laisvos valios atsaką į šį kvietimą. Paveikslas atsivėrė pamokantis. „Visur tvyro netikėjimas, – rašė vyskupas, – žmonės yra pamišę, nepripažįsta dvasinio pasaulio, kuris tariamai yra „kunigų išradimas“, jie sako, kad nėra nei Dievo, nei angelų, nei demonų, ir tuo pat metu šie prakeiktieji, tai yra demonai, vieniems teigdami, kad jų – demonų – nėra, kiti kankinami, ateina pas juos, šeimininkauja savo namuose ir sielose su visu įžūlumu ir žiaurumu...

Meninėse Gogolio fantazijose nereikšmingas darbuotojas Akakis Akakievičius buvo pasinėręs į svajonę apie paltą kaip aukščiausią tikslą šiame pasaulyje, tačiau iš tikrųjų „žmonės“ gyveno menkais džiaugsmais, susijusiais su apgailėtina ekonomika, šeimos rūpesčiais ir liaudies buities prietarų elementas. Emocijų cikle per daug kas neįžvelgė dieviškojo buvimo, o Bažnyčia buvo pastebėta tik švenčių dienomis, pagal šventyklų pavadinimus, pagal kunigų, tarnaujančių konkrečioje vietovėje, vardus. Žmogus buvo visiškai pavergtas kūniškų, psichinių, klasinių instinktų. Ir dažnai minioje, užpildančioje bažnyčias, pasigirsdavo baisūs demonų klyksmai – šie gyvi materijos gumuliukai, pasiklydę begalinėse būties platybėse. Žmonių vidinis pasaulis tapo žinomas

- 237 -

pami nuolatinė melancholija ir tamsa, neišvengiamai besitęsianti jausmuose ir mintyse. Atitrūkimas nuo dvasinio gyvenimo įvyko dėl Dievą nešančių žmonių priespaudos praeityje – o juo labiau negailestingoje dabartyje – dėl istorinės misijos naštos, kurią ant šių mažylių pečių užkėlė jų pečiai. lyderiai (violetinės spalvos ir raudonos žvaigždės), dėl negailestingų biurokratinių kamanų, užmestų žmogaus likimui.

Štai Natalija – valstietė iš atokaus Lopatiščių kaimo, Vasilsur rajono, ištekėjusi, bet nuo vaikystės atiduota bendram ydom, daugiau nei dvidešimt metų nebendraujanti. Marukh kaimynė ("sugadinta") apkaltino ją padarius žalą Natalijai. Kaimo minia veda įtariamąjį prie komunijos, kad per šventąjį sakramentą patikrintų kaltinimo tikslumą. Bažnyčioje Natalija rėkė, todėl visi ją pripažino kalta ir ėmė spjaudytis ant komjaunuolių (ką kunigas padarė laukinės scenos metu, liko nežinoma, tarsi jo nebūtų šiame žmonių tankmėje). Nuo dvasinio suakmenėjimo Natalija prisiėmė šmeižtą ir prisipažino padariusi nuodėmę, kurios niekada nebuvo. Po tokio įvykio ir net „nuo nuolatinių neišmanėlių kaimo moterų ir valstiečių puolimų“ sunku išlaikyti sveiką protą. Natalija pradėjo kalbėti ir gyventi haliucinacijomis.

Intelektualią Mariją Fedorovną iš Nižnij Novgorodo „išsivadavimo“ metu paliko jos vyras ir ji, vadovaudamasi Penktųjų metų šūkiais, nusprendė numesti šeimos pančius. Vienintelis sūnus, baigęs realinę mokyklą, o paskui Petrogrado institutą, tapo inžinieriumi ir jau buvo kruopščiai bolševikų registruojamas ir netrukus išsiųstas į Saratovą. 1920 metais iš ten atėjo telegrama, pranešanti apie jo mirtį vienoje iš miesto ligoninių. Motinoje įsiliepsnojo neapykanta Dievui.

„Socialinio draudimo pensininko“ sūnus M. F. nuskendo, o N. mirė fronte. Dabar abi vienišas moteris persekioja, kaip joms atrodo, priešai, šalti, negailestingi kaimynai komunaliniame bute. Ir atsidūrusios anapus nevilties ribų, visos šios moterys prisiminė Bažnyčią, nuklydo į šventyklą.

Iš Nižnij Novgorodo ligoninės, „uoliai saugomos nuo bet kokios „kunigiškos dvasios“, Urvų vienuolyno rektoriui atėjo laiškas nuo mirštančio dvidešimt dvejų metų vaikino.

- 238 -

jam Jokūbas. Šis jaunas vaikinas, matyt, Raudonosios armijos karys (panašus į tuos, kurie kartais įsiverždavo į vienuolyną, surengdavo ten šaudymą ir pasalas), nesitikėjo, kad ateityje jam bus atleista, bet vis dėlto prašė šventojo tėvo melstis už sugadintą jo sielą. dėl daugybės kruvinų nusikaltimų.

„Mažieji“ Rusijos žmonės pasinėrė į tamsą, o tik patys nuolankiausi ir apgailėtini, šventi kvailiai ir tylios sielos išlaikė žmogišką šilumą ir viltį savo širdyse. Vienoje pamaldžioje (bet bevaikėje) šeimoje vyskupas sutiko palaimintąjį Ivaną, trisdešimt penkerių metų, turintį beveik tobulą dvasinį protą. Vaikystėje per Kalėdas jis matydavo mamytes su baisiais kostiumais ir buvo nekalbus. Gyvendamas tikrai krikščioniškame skurde, jis įgijo širdies tyrumą ir įžvalgą. „Jis nieko neturi, – susitikimo įspūdį užrašė Vladyka, – tik tai, ką jis vilki: marškinius, kelnes, paltą, avint batus. Keliasi auštant. Valgo menką, paprastą, rupų maistą. Jis nieko nesmerkia už kiek, niekuo nejaučia aistros pasauliui. Jis nuolat meldžiasi ir eina paskui Oranžinės Dievo Motinos ikoną... Mato žmonių mintis, veiksmus – dabartį, praeitį ir ateitį... Už jo tyrumą ir paprastumą, Dieve, Karalienės malone. Dangus, kuriam jis taip tarnauja, suteikė jam stiprią pažinimo dovaną. Pavyzdžiui, jis kalbėjo ir atskleidė tikrąją tokių bažnytinio gyvenimo įvykių esmę, apie kurią žinojau tik aš (likusieji laikėsi žodžio). Jis papasakojo, ką mes turėjome prieš jam atvykstant (beje, pasmerkė mane už tai, kad suvalgiau sviestą - ir buvo pasninko diena; kava, pabrėždamas, kad dabar pasninkas)... Pasakysiu tik tiek, kad viskas puiku, vertas nuostabos ir dėkingumo Dievui, nuostabus Jo šventiesiems.

Pečersko Slobodoje Vladyka įsigijo ištikimų parapijiečių, vienos iš jų, savo dvasinės dukters, rankraščius saugojo (kadangi čekistai dažnai atlikdavo kratas tarp dvasininkų). Ši pamaldi ir dar jauna moteris su vaikais ir mama gyveno nuosavame name. Tėvas ją vedė prieš dukters valią (nuo vaikystės jos širdis troško vienuolyno); vyras netrukus, matyt, paėmė išgerti ir išėjo. Ji augino vaikus, dirbo sovietinėje įstaigoje, vedė griežtą, vienuolišką gyvenimo būdą. Sapne angelai yra

- 239 -

jie užpildė ją olų vienuolynu – maža procesija, su kuria ėjo vyskupas Barnabas. Ir ši moteris nuo tos valandos nuolat dalyvaudavo visose vienuolijos pamaldose, dažnai išpažindavo ir priimdavo komuniją.

Įstaigos, kurioje dirbo, vadovė pradėjo prižiūrėti vienišą patrauklią darbuotoją, vakarais ją lydėti namo, leistis į pokalbius, siūlyti pinigų, padėti. Jo piršlybos virto tikru persekiojimu. Ji daug meldėsi (juolab, kad sena mama labai susirgo), prašydama pagalbos savo situacijoje. Ir tada vieną dieną sunkioje užmarštyje pamačiau vasaros vienuolyno bažnyčią. Vyko liturgija, kurią aptarnavo Vladyka Barnabas (stovėjo ant sakyklos ir atrodė, kad miega dvigubai aukščiau nei įprastai). Jo dvasinė dukra pasinėrė į maldą ir kontempliaciją, „žinodama, kad niekas čia manęs nepalies Dievo globojamas“. „Mano siela, – apibūdino savo sapną laiške vyskupui, – tuo metu patyriau kažką nepaprasto... Ir taip pakėliau akis ir pamačiau Dievo Motiną, tarsi stovinčią ant debesų, bet ne Švenčiausiojo Theotokos užtarimas, kaip parašyta šventykloje, bet mūsų Pečersko dangaus karalienė... Tik jos rankose yra tavo omoforija, kurią Ji laikė virš tavęs. Ir abiejose Jos pusėse vienuoliai Antonijus ir Teodosijus klūpėjo, nulenkę galvas ir sudėję rankas ant krūtinės. Su švelnumu žiūrėjau į šį paveikslą ir pagalvojau, kad pasaulyje yra žmonių, kuriuos pati Dievo Motina nuo visko saugo savo Apsauga.

Ši vizija nebuvo atsitiktinė ir tarsi dviprasmiška: ji numatė stebuklingą Dievo pagalbą netrukus po to įvykusiuose įvykiuose ir kartu nurodė vietą, kur įvyks paskutinė pono gyvenimo dalis. praeiti. Tai, kas seka iš vyskupo užrašo, pakartosiu savo dvasinės dukters laiško puslapiuose. „Kai ji baigė tai rašyti ir nuėjo miegoti, po kurio laiko ji pajunta, kad kažkas prie jos priėjo, bet ji negali pabusti. Tada jie pradeda tempti nuo jos antklodę. Ji pradeda traukti iš visų jėgų. Tas pats plyšimas ir vilkimas. Tada jie tarsi norėjo mesti į ją (jai buvo įteiktas šventas kryžius su šv. Serafimo Sarovo relikvijomis) ir pasakė: „Žiūrėk, jei nueini pas Barnabą ir jam viską papasakosi (t.y. išpažinti mintis. Pastaba. P. I.), mes jūsų paklausime ... "

- 240 -

Atsimerkusi pamatė, kad nauja antklodė, kuria ji buvo uždengta, viršutinėje dalyje, kuria jis buvo tempiamas, buvo suplėšyta, tarsi iš nagų, į šukes. Dabar ji nežino, kaip visa tai nuslėpti nuo savo šeimos. Dėl viso to ją apėmė tokia didelė baimė, kad dvi dienas buvo paralyžiuotos kojos ir ji negalėjo eiti net į bažnyčią.

„1922 m., balandžio 18 d. Nepraėjo nė trys dienos, ne, praėjo lygiai trys dienos, kaip buvo pas mane (16. IV, o dabar yra vienuolika aštuonioliktos nakties), o demonai savo grėsmę jau išpildė. Priešais mane jos namas dega. Ji turi keletą mano rankraščių... Tebūnie Jo valia. Jie keršijo ir keršija ne tik jai, bet ir man.

Dabar jie atėjo ir pasakė būdingą gaisro priežastį. Iš keršto, rodos, įlipo (o visi jau miegojo), koridorius ir prieangis apipylė ne tik žibalu, bet ir benzinu, padegė ir patys išėjo. Visi iššoko su tais pačiais apatiniais, viena senutė apdegė. Ji išėjo iš namų, bet gailėjosi daiktų, grįžo, nuėjo į lovą, pakišo ir užduso... Prie vienuolyno sienos guli sena moteris, apdegusi, be rankų, be kojų, pusė kaukolės. Ši moteris beveik viską išgelbėjo, rankraščių nepavogė, bet visas namas sudegė. Ir čia yra Dievo gailestingumas.

Valentina Dolganova apie tą patį įvykį užfiksavo svarbią detalę: per maldą vyskupas iš anksto sužinojo apie gresiantį padegimą ir išsiuntė vienuoles padėti aukoms. („Pečeryje kilo gaisras, sudegė du namai priešais vienuolyno vartus. Vladyka pirmas sužinojo apie gaisrą, pas jį atėjo demonas ir papasakojo. Jis pasibeldė į seseris, jos bėgo ir pamatė. prasidėjęs gaisras. miegas. Gaisras kilo dėl padegimo.")

Realybė buvo tokia skaudi ir beviltiška, kad paprastiems žmonėms dingo džiaugsmo jausmas, nuolat veržėsi įkyrių troškimų bangos atmesti pasenusią moralę, egzistuoti vegetatyviai: kuo lengviau ir paprasčiau, tuo geriau. Vyskupas šiai dvasinei ligai priešinosi asketiškomis taisyklėmis. Išpažintis, būtinai su minčių atskleidimu („Jis visada sakydavo: tu negali padaryti jokių žygdarbių, tiesiog pasakyk man viską, išpažink savo mintis ir nuodėmingus troškimus švariai ir dėl nieko daugiau nesijaudink. Ir tikrai, nuslėpti buvo neįmanoma bet ką iš jo: dabar sąžinė pradeda teisti ir

- 241 -

toks kančios rezultatas, kad geriau iškęsti gėdą, bet viską pasakyti, be to, baisu: tu jam nepasakysi, vadinasi, nori pasislėpti nuo Dievo; vis dėlto viskas bus atskleista Paskutiniame teisme, o kokį atlygį tuomet gausi už neišpažintas nuodėmes?“, malda („Kur tu bebūtum“, – pareikalavo jis iš naujoko, – ir ką darysi, kartok, žinok). , malda“), pasninkas , pašalinimas iš visokio laisvumo ir laisvo elgesio atsisakymas (Dolganova sakė: „Ką gali padaryti visi kiti - turėtum leisti tik dešimtadalį, visi aplinkiniai iš ko nors juokiasi - tu šypsaisi, kad neįvestų didelio disonanso ir taip nesuvilioti savo artimo sielos “), visapusiškas troškimo veikti viską iš meilės Dievui palaikymas. Tik laikydamasis asketiškų taisyklių, jis įžvelgė galimybę įvykdyti Evangelijos įsakymus šiuo metu, kuris sustingdo kiekvieną gyvą širdį. „Nėra reikalo atvėsti“, – mėgo kartoti vyskupas. - Kaip tapti karšta, ir toliau. „Palik blogą pažintį, laikykis nuošalyje nuo pikto, laikykis gero, palaikyk savyje gerą nuotaiką, kol tai taps pagrindiniu tavo gyvenimo pamatu“, – savo naujokei Valentinai įsakė vyskupas. Olga Patruševa prisiminė pagrindinį savo tuometinės pedagogikos principą: „Griežto asketiško gyvenimo rezultatas yra meilė“.

Savivalę kaip vieną iš sielos savybių, trukdančių gyventi, Vladyka visais įmanomais būdais stengėsi išnaikinti savo dvasinių vaikų charakterį. Jaunoji Vera Lovzanskaja (savo „darbinę veiklą“ pradėjo būdama penkiolikos) mėgdžiodama seseris Dolganovus nusprendė eiti dirbti su juoda skarele. Šį sprendimą taip pat palengvino noras atitolti nuo jaunų tarnybos kolegų, kurie „susitikime laikė jos ranką su“ nešvariu prisilietimu “. "Kaip man buvo nusimauti skarelę? - prisimena ji. - Visi jaunuoliai tai supranta taip, kad aš pasikeičiau ir todėl leistina imtis laisvių." Bet aš neabejotinai paklusau mentoriaus sprendimui. . neskaito meilės romanų. Galiausiai ji pati susigėdo dėl savo neišmanymo šiais klausimais ir parašė Vladykai raštelį: „Vladykai, aš nieko nesuprantu.

Iš savo gyvenimo aukštumos, žvelgdamas atgal, jis įvertino savo tolimą praeitį (1921-1922): „Kas yra Pečoriai? Jaunatviškas amžius. Berniukams... nerodomi rimti dalykai. Tai buvo vienuolinės romantikos laikotarpis, griebiamasi tvirto kelio tarp modernybės bedugnių, griežto asketizmo ir įgaunant pastoracinio vadovavimo patirties. Siekdamas asketiškų žygdarbių, jis kartais nueidavo per toli. Grįžęs į Nižnį iš savo „atostogų“, jis „netrukus pradėjo miegoti ant grindų, tiesiai ant kilimo, priglaudęs galvą prie lovos, liesdamas ... ją. Ir iš karto jis pradėjo jausti baimę ir demonų buvimą, kai jie pirmą kartą pasirodė Makarijeve. Toks ypatingas jausmas... Apie tai užsiminiau seserims. Vienas iš jų pradėjo miegoti viršuje, koridoriuje (įdomu, kad jie patys pastebėjo, kad man ne visai patogu būti viršuje). Iš pradžių atsisakiau motyvuodamas tuo, kad jei naktį vyktų krata (visi vyskupai tai jau turėjo), jie gali sugalvoti kokių nors nešvarių paskalų... Tačiau demoniškų įtakų baimė ir nenoras patirti išdidumo jausmą ( kad, sako, galiu ir viena susitvarkyti, o kas dėl asketų, bet Dievas ir t.t.) privertė mane sutikti su pasiūlymu, kad viena iš seserų miegotų keliuose kambariuose. Kai prasidėjo Velykų ir Sekminių dienos ir dėl to nustojau miegoti ant grindų, demonų invazija taip pat praėjo. Įdomus,

- 243 -

kad net tokios smulkmenos kaip miegas ant kilimo, kurios manęs nė kiek netenkino (norėjau miegoti iškart ant grindų - senovės asketų tėvai vadina „lėlėmis“), o tada demonams tai nepatinka. .. "

Palaimintoji Marija Ivanovna sakydavo: „Nelipk po lova“. Ir grėsmingai bakstelėjo pirštu į kėdės rankeną (bet tuo pačiu linksmai šypsodamasi). Po to jis visada nesugeba paklausti: „Na, ar jis šliaužia po lova? Kaip jis miega, ant minkštos lovos ar ant grindų? Kad ir kaip būtų... Dar jaunam skauda. Jam dar per anksti... Pasakyk, kad daugiau to nedarytų. Ji jaudinosi dėl Vladykos ir kartą, dainuodama Velykų troparioną, pasakė: „Jis irgi turėtų dažniau skaityti „Kristus prisikėlė“, demonai labai bijo; Tada po lova nepalįsi. Ji pridūrė visiškai nesuprantamą dalyką: „Kun. Anatolijus... mirs ir tavo Barnabas. Greitai bus dar vieni metai“.

Taip atsitiko, kad jo asmeninis laikas trumpam istoriniam momentui tekėjo kitoje plotmėje nei bendras laikas. Kalendorius rodė ketvirtus metus nuo revoliucijos dienos. Vyskupas visiškai pasinėrė į dvasinį darbą, į maldingą darbą, į rankraščių darbą, kuriam reikėjo ir ypatingų gyvenimo sąlygų. Jis atsidūrė paradoksalioje padėtyje: būdamas jaunas vienuolis turėjo išsisukinėti nuo pasaulio ir dirbti kameros tyloje, vyskupas – eiti link žmonių ir įvykių. („Nuodėmė atsisakyti vyskupijos, – sakė Marija Ivanovna, – būtina priimti žmones, bet ne visus, aš priėmiau pusę, šiek tiek, ir bus).

Žinoma, jis neatsitvėrė ir nuo socialinės realybės. Miesto valdžia leido suprasti, kad Nižnij Novgorodo Kremliuje atidarys senovinę katedrą, kurią atėmė iš Bažnyčios, tačiau pažadų neįvykdė. Žmonės susijaudino ir kažkokiu būdu didelė minia susirinko Apreiškimo aikštėje, reikalaudama šventyklos raktų. Nusprendėme vykti į vyskupiją. Arkivyskupas bijojo išeiti pas žmones ir, žinodamas, kad tikintieji nusiteikę Vladykos link, pasiuntė jį pas juos. Vyskupas Varnava kartu su atvykusiais nuvyko į provincijos vykdomąjį komitetą deryboms, kurios, žinoma, buvo bevaisės, bet numalšino jaudulį, ir visi taikiai išsiskirstė.

Evdokimas paskyrė jam ir kitą sunkų paklusnumą – konsistorijoje vadovauti skyrybų procesui.

- 244 -

patys. Atėję į valdžią komunistai perėmė šį reikalą į savo rankas ir paleido: užtenka vienai iš partijų sumokėti tris rublius, „ir reikalas baigtas – išsiliejusi ištvirkimų jūra“. Komisarai užtikrino, kad dvasininkai netrukdytų norintiems išsiskirti, ir vienam iš sutuoktinių pirmuoju prašymu įformino bažnytines skyrybas. Visuomenė, įpratusi egzistuoti nesibaigiančio karo sąlygomis, išoriniais ir vidiniais, nykstančiais įprastiniais gyvenimo pagrindais, šią naujovę priėmė ne be pasitenkinimo. „Iš pradžių pasirodžiusi daugybinių civilinių santuokų galimybė, – prisiminė Vladyka, – buvo prostitucijos ir paleistuvystės priedanga, kuri buvo tokia laikoma net ne bažnytiniu požiūriu... O skyrybų klausimus nagrinėję vyskupai rado. patys atsidūrę beviltiškoje padėtyje. Juk vyskupas negali veisti pagal civilinius dokumentus. Išsiskyrusių žmonių srautas buvo reikšmingas, tačiau vyskupas, kaip Kristaus tarnas, negalėjo vadovautis savo sprendime Bažnyčios kanonais, neįsiveldamas į nemalonią istoriją, nes mažai kas iš atėjusiųjų norėjo elgtis pagal vyskupą. Evangelija, bet bandė nuraminti jų sąžinę, kad gautų reikiamą popieriaus lapą. Po kelerių metų Vladyka apie tai rašė:

„Skyrybų klausimas, jei jis visada skaudžiai lietė kūniško žmogaus širdį, dabar bene skaudžiausias. Iš valios žmonės visais įmanomais būdais stengiasi išplėsti savo teises šiuo atžvilgiu, net jei tik praplėsdami Evangelijos tekstą. Ir jau dabar galima numatyti, kad kuo toliau, tuo labiau tolsta nuo konkretaus ir siauro Kristaus įsakymo bei skyrybų reikalo. Kaip arti, eidamas pareigas, kažkada stovėjau intymioje pastarųjų pusėje ir, kiek žinau, tikrąsias jų priežastis – beveik visada nepatogią savybę perteikti žodžiais – o ne sugalvotas priežastis, daugiau ar mažiau “. tinkamas“, kaip „personažų nepanašumas“ , paprastas „nenoras gyventi kartu“, „palikti vaikus ir šeimą“ ir pan. kaltinti. Ir dažnai ne skyrybos turėtų pasitarnauti kaip išgydymas vyrui ir žmonai, o kantrūs Kristuje, nuolankiai gyventi, skaisčiai, su kūniškų geismų slopinimu. Žmona nėra gatvės moteris ir net ne meilužė, bet

- 245 -

šeimos miegamasis nėra „atskiras biuras“. Neįmanoma jose ieškoti to, prie ko vyras įpratęs ir ant ko vyras dažnai jau iššvaistė savo jaunystę... Skaistaus susilaikymo saikingai santuoka neatšaukia. Jei pasauliečiai nėra vienuoliai, tai nereiškia, kad jie gali gyventi nevaržomai. Jei viso to būtų laikomasi, tai yra, jei mūsų visuomenėje būtų įgyvendintas tvirtas ir griežtas krikščioniškas požiūris į šeimą ir santuoką, skyrybų sumažėtų perpus. Taip pat nepamirškime, kiek žmonių per daugiau nei šimtą praėjusių metų gyveno impotenciją, ligas, beprotybę ir pan.! Jie ištvėrė, dėkojo Dievui, priimdami tai iš Jo kaip kryžių, atsiųstą aistroms gydyti, ir negalvojo skirtis! Ar tada tai buvo įmanoma, bet ne dabar? Ir jie taip pat sako, kad žmonija progresuoja ir sekasi geriau. Ar ne atvirkščiai? Ar jis nepraranda ir tų dorybių, net jei tik vienos kantrybės, kurias turėjo mūsų protėviai?

Vėliau Vladyka sakė: „Sunku nepažeisti kanonų, jei valstybė veisiasi. Ką tuomet daryti Bažnyčiai? Neveisti? Juk valstybė turi savo skyrybų priežastis, o Bažnyčia – savo požiūrį. Vyskupui buvo skaudžiai opi problema: nepaklusti valdžios reikalavimams reiškia būti tiesioginiam persekiojimui, o taikyti bažnytinius kriterijus – ne dėl šios priežasties jis čia buvo pasodintas teisėto dvasininko.

Už Jevdokimo nugaros buvo galima laikinai pasislėpti nuo revoliucinės pūgos, tačiau nebuvo įmanoma išmokti vesti kaimenės istorijos vandenyse.

Aistringa kūniška meilė. Ištvirkavimas savo ir plačiąja prasme

Žmonės dažniausiai neapsiriboja protiniu-širdies-žodiniu ištvirkimu. Jie taip pat bando suteršti kūną. Tiesą sakant, visa tai yra apie tai. Visi romanai kupini šios meilės, ji baigia „platoniškus“ santykius ir „poetišką“ jaunystės meilę. Žmonės nedvejodami keičia savo išganymą dėl šios meilės ir šventvagiškai bei šventvagiškai lygina ją su ta baisia ​​ir nesuprantama dieviška meile, dėl kurios Viešpats paaukojo save už pasaulio nuodėmes, kad apvalytų jį nuo nešvarumų (Jn 3, 16). . Palyginkite su Lermontovu:

Koks Dievo galios spindesys man
O šventasis dangus?
Ištvėriau žemiškas aistras
Nunešk ten...

(„Mirusio žmogaus meilė“)

Apie geismo ir paleistuvystės poreikį kuriant didžius meno šedevrus ir „dvasinę“ kultūros pažangą, pats pasaulis sako taip: „Poetui ir menininkui reikia dieviško įvaizdžio... Natūralu, kad šį idealą įkūnija moteris. formų, nes viena didinga meilė gali uždegti visas geriausias galingas genialumo jėgas.Tai, ką Beatričė buvo Dantei, tokia pati Laura – Petrarka, Viktorija Colonna – Angelo Buonarotti, Clara Wicca – Robertui Schumannui, Mathilde Vassidon – Richardui Wagneriui. menininkų mintyse, „kurie buvo išauginti dieviškos rankos ir sukurti meilės bei draugystės“.

Trumpai apie mūsų šimtmetį galime kalbėti garbingiausio Klemenso, žymaus senovėje Aleksandrijos bažnyčios presbiterio, žodžiais: miestuose paplito ir jau tapo įprastas įvairiausias amoralumas. Moterys stovi viešnamiuose ir parduoda savo kūnus anksčiau. geismas... Vyrai nenatūraliai prisiima moters, moterys - vyrų vaidmenį.Yra moterų, kurios tuokiasi, bet yra ir tokių, kurios tuokiasi. Visi keliai į aistringumą atviri... Apgailėtinas vaizdas! O, siaubingas gyvenimo būdas . Tokius gražius vaisius duoda mūsų didžiųjų miestų socialinis gyvenimas: bjaurybės, niekšybės, gatvės moterys. O, neteisėtas gyvenimas!

Kaip į visa tai žiūri Šventoji Bažnyčia? Jau Senajame Testamente buvo sakoma: „Nesvetimauk“ (Iš 20, 14; Įst 5, 18). Naujajame Viešpats įsako: „Sakau jums, kad kiekvienas, kuris geidulingai žiūri į moterį, jau svetimavo su ja savo širdyje“ (Mt 5, 28).

Ir jei Senajame Testamente skaistybės įsakymo pažeidimas sukėlė baisias bausmes ir karčias pasekmes, tai Naujajame Testamente egzekucija yra dar baisesnė.

Bažnyčios stulpai ir šviesuliai visada stengėsi išsiaiškinti visą dvasinio ir kūniško nuopuolio sunkumą ir kartu visomis priemonėmis – glamonėmis, įtikinėjimais, atleidimu, grasinimais, ekskomunikacijomis – atitolinti savo dvasinius vaikus nuo paleistuvystės.

Bežodis, gėdingas geismas, sako šventasis Simeonas Naujasis teologas, „iš tikrųjų yra pats piktiausias Šventosios Dvasios veiksmingumo priešas. Jonas Chrizostomas savo liepsnojančiu žodžiu taip graužė sąžinę savo laikų jaunimui, kuris eidavo pas viešas moteris. (Jo žodžiai, be abejo, tinka ir mūsų vadinamosioms sąžiningoms moterims, kurios tenkina savo ir kitų geismą ne legalios bažnytinės santuokos metu. Mat „meilė“ nuo paleistuvės skiriasi net ir griežta žmogaus nuomone, tik tuo. gėdos laipsnis.)

„Žinoma, jūs nesutiksite niekada nešioti drabužių, kuriuos dėvi vergas, bjaurėdamasis jais dėl nešvarumo, bet verčiau sutiksite būti nuogas, nei jais naudotis, o kūnas yra nešvarus ir purvinas“, - didysis mokytojas drąsiai griauna, „kuriuo nenaudoja tik tavo tarnas, bet ir kiti be skaičiaus, ar tu naudosi piktam ir jų nepaniekinsi? ar tu ir tavo tarnas eini taip pat? Ir, o, jei tik vergas, bet tada budelis!Nedrįstum paimti budelio už rankos;tuo tarpu apkabini ir bučiuoji tą, kuris su juo buvo vienas kūnas - ir Ar nedrebi, ar nebijai, ar tau negėda? ar neraudai, ar tau ne gėda?

Aš pasakiau jūsų tėvams, kad netrukus turėtumėte susituokti. Tačiau nesate atleistas nuo bausmės. Jei nebūtų daug kitų jaunuolių, kurie skaisčiai gyveno ir anksčiau, ir dabar, tai gal tau būtų rastas koks nors pateisinimas; bet kadangi jie egzistuoja, kaip galima sakyti, kad nesugebėjome nuslopinti geismo liepsnos? Tie, kurie galėtų įveikti, bus jūsų kaltintojai, nes jie yra tos pačios prigimties kaip ir jūs. Klausykite, ką Paulius sako: Turėkite ramybės ir šventumo, be kurių niekas nematys Viešpaties (Žyd 12, 14). Ar ši grėsmė negali jūsų išgąsdinti?

Matai, kad kiti visą gyvenimą laikosi skaistumo ir gyvena tyrai; o tu nenori kentėti iki paauglystės? Matai, kad kiti tūkstančiai kartų nugalėjo geismą; O tu nesipriešinai vieną kartą? Jei nori, pasakysiu priežastį. Jaunystė nėra to priežastis, nes tada visi jaunuoliai būtų nesavarankiški; bet mes metame ant ugnies. Tiesą sakant, kai įeini į teatrą ir sėdi ten, džiugindamas savo žvilgsnį nuogomis moterų narėmis, tada, žinoma, iš pradžių pajusite malonumą, bet paskui įžiebsite savyje stiprią karštligę.

Kai matai, kad moterys atrodo tarsi nuogo kūno pavidalu; kai ir reginys, ir dainos išreiškia ne ką daugiau, kaip vieną niekšišką meilę, būtent: toks ir toks, sakoma, įsimylėjo tokį ir tokį ir nepasisekė ir pasmaugė save; kai jie atsiduoda net nusikalstamai meilei savo motinoms; kai tu visa tai imi į save per klausą, ir per moteris, ir per vaizdus, ​​ir net per senus vyrus... tai kaip, pasakyk man, gali po to būti skaisčia, kai tokios istorijos, tokie reginiai, tokie gandai tavo siela o paskui užleisti vietą toms pačioms svajonėms, nes siela gimsta tam, kad sapnuose matytų daug tokių dalykų vaiduoklius, kurių ji dieną ieško ir trokšta?

Taigi, jei ten matai gėdingus poelgius ir girdi dar daugiau gėdingų kalbų, jei gauni žaizdas, bet nevartoji vaistų, tai kaip iš tikrųjų puvimas nepadidėja, todėl turi būti gėda. Lengva gyventi skaistybę, jei norime, jei laikomės atokiau nuo to, kas kenkia.“ Iš viso to, kas pasakyta, būtinai išplaukia, kad drausmine ir kanonine prasme ištvirkavimas turėtų būti vertinamas labai griežtai.

Reikia pasakyti keletą žodžių apie patį „ištvirkavimo“ terminą, kuris mūsų bendruomenėje dažniausiai suprantamas plačiąja prasme, būtent nusikaltimų, apskritai susijusių su kūniška aistra, prasme. Tačiau bažnytinėje teisinėje kalboje ištvirkavimas yra ne tik geismo tenkinimas su kuo nors, o tik toks, kuris vyksta tarp vyro ir moters, laisvo nuo santuokos, tai yra, kai trečiajam suinteresuotam asmeniui nepadaroma įžeidimo ar žalos. Taigi tai esminis skirtumas tarp paleistuvystės ir svetimavimo. Pastaruoju atveju įžeidimas taikomas svetimai santuokinei sąjungai. Vadinasi, ištvirkavimas turi vieną kaltę, o svetimavimas – dvi: todėl atgailos ir atgailos laikas skiriasi: už paleistuvystę ištvirtinimas iš Šventųjų slėpinių tenka vienam metų skaičiui, o svetimavimas – dvigubai daugiau.

Taip pat turėtumėte kalbėti apie žvėriškumą ir sodomiją. Šios ydos yra svetimavimo, o ne paleistuvystės forma, nes jos taip pat turi dvigubą kaltę, būtent: „... įžeidimas daromas svetimai kartai ir, be to, prieštarauja gamtai“. Atgaila ištvirkėliams, priklausomai nuo atgailos laipsnio ir nusidėjėlio socialinio statuso, yra skirtinga, o būtent: pašalinimas iš Šventųjų slėpinių nuo trejų iki dešimties metų. Visų pirma, už savo žmonos tvirkinimą iki santuokos gresia ketverių metų bausmė.

Vienuoliams ir davusiems nekaltybės įžadą gresia griežtesnė bausmė. Jie vertinami kaip svetimautojai, tai yra dvigubai, nes jie susižadėjo su Kristumi. Už paleistuvystę nuteistas dvasininkas, kad ir kokio rango jis bebūtų, yra atimamas.

Dabar išsiaiškinkime ištvirkavimo vidinį, psichologinį, pagrindą ir poveikį, nepaisant to, kam jis yra nukreiptas: ar jis yra jam pačiam, aplinkiniams objektams, žmonėms ar gyvūnams... „Visi demonai pirmiausia bando aptemdyti mūsų protą. , ir tada jie įkvepia ką nors, ką nori; nes jei protas neužmerks akių, mūsų lobis nebus pavogtas.

Tačiau demonas palaidūnas šią priemonę naudoja daug dažniau nei bet kas kitas. Dažnai, aptemdęs protą, šis meistras skatina ir verčia prieš žmones daryti tai, ką daro tik bepročiai. Kai po kurio laiko protas tampa blaivus, tada mums gėda ne tik tų, kurie matė mūsų netvarkingus veiksmus, bet ir savęs dėl mūsų nepadorių poelgių, pokalbių ir judesių, ir mes pasibaisėjame dėl savo buvusio aklumo; kodėl kai kurie, diskutuodami apie tai, dažnai atsilikdavo nuo šio blogio.“ Kai kurie šventieji tėvai tvirtina, priešingai, kad gėdingos mintys ir geismas gimsta iš kūniškų jausmų.

„Labai dažnai“, sako jie, „blogos mintys į širdį patenka iš malonaus žvilgsnio, rankos prisilietimo, smilkalų kvapo ar malonaus balso.

Štai liudijimas iš priešingos pusės, iš pusės žmogaus, kuris perėjo „švelnios aistros mokslą“, vadovaujamas pačio palaidūno demono. Ovidijus, kuris savo garsiajame („Meilė mylėti“) nepraleido nė vienos smulkmenos, kurios vienaip ar kitaip nebūtų galima panaudoti norint suvilioti ir užvaldyti moterį, be kita ko, sako, kad dažnai „ smulkmenos veikia lengvą protą. Daugeliui ( dvariškių) praversdavo tik pagalvę (ant kurios sėdėjo ponia) ištiesinti vikria ranka", kad geidulingą intenciją gera puse pajudėtų arčiau trokštamo tikslo.

Tačiau apskritai apie slaptus aistrų judesius geriau nekalbėti, nes, viena vertus, tarp demonų ne visada laikomasi tinkamos tvarkos (Patarlių 14:6), kita vertus, šis minčių subtilumas. daugeliui nėra naudinga. Jiems daug saugiau likti palaimingame paprastume, saugotame nuolankumo. Svarbiau ištirti tiesiogines ir tiesiogines paleistuvystės priežastis.

„Pradedantiesiems kūniški kritimai, – sako šv. Jonas savo kopėčiose, – dažniausiai nutinka mėgaujantis maistu; vidutiniams žmonėms – iš arogancijos ir dėl tos pačios priežasties, kaip ir naujokams; tačiau tiems, kurie artėja prie tobulumo, jie nutinka tik kaimynų pasmerkimas.

Iš pastarųjų matyti, kur reikėtų nukreipti žmogaus dėmesį, kad neįkristų į negarbingų aistrų duobę. Visų pirma, ypač naujokui neturėtų dovanoti gašlus kūnas. Leisk jam prisiminti, kad šventieji Dievo šventieji net senatvėje neleisdavo sau leistis į rijumą, vengdavo minkštos lovos ir miegodavo ant plikų lentų, apsirengę plonais drabužiais. Ir jie jau seniai apsivalė nuo aistrų ir galėjo sau leisti ne tokias atšiaurias gyvenimo sąlygas. Tik tada, kai reikia, kad nesusigundytų silpnieji, o tie, kurie nori išgelbėti žmones iš aukštesnės klasės, apsivelka prabangiais drabužiais, o ne purvinais, skylėtais drabužiais (kaip, pavyzdžiui, Jonas Kronštatietis ir kiti).

Tačiau vieno dalyko negalima pamiršti: kaip skaistybė yra aukščiau už žmogaus prigimtį, taip galutinė pergalė prieš paleistuvystę nepriklauso nuo mūsų, o yra Dievo dovana. Dievo dovanos glūdi tik nuolankiuose, todėl be nuolankumo neįmanoma atsikratyti ištvirkavimo.

Taigi, čia yra pagrindinės priemonės prieš šį demoną pagal jų lengvumą, efektyvumą ir galią. „Tas, kuris kovoja su šiuo varžovu kūniškais darbais ir prakaitu, yra kaip tas, kuris surišo savo priešą silpna virve ir paslėpė jį smėlyje (Išėjimo 2:12). Smėlio vardu suprask nuolankumą, nes jis neduoda. auginkite ganyklas aistroms, bet yra žemė ir pelenai (Pradžios 18:27).

Negalima nepaminėti, kad kai kurie žmonės kartais bando nugalėti savyje aistrą raginimais ir samprotavimais. Bet, žinoma, tai bergždžias bandymas. Kam jie nori įtikinti, kad tai, ką jie daro, yra blogis? Pats ar demonai? Jei demonai, tada jūs jų neįveiksite, o jei patys, tai tegul jie nepamiršta, kad jėgos šioje psichinėje kovoje yra per daug nelygios. Mūsų pusėje yra vienas silpnas nuogas protas, arba protas, o priešingoje pusėje yra demonai, tai yra ne tik protai, bet galingi protai, o tada mūsų pačių kūnas, demonų išdavikas ir bendrininkas.

Pasaulietinė literatūra – žmonių ydų veidrodis ir neišsenkantis žmogaus kvailumo lobynas – aistrų mokiniui suteikia gausią medžiagą.

Kaip ištvirkavimo demonas juokiasi iš visų natūralių kovos su juo priemonių ir nebijo jokių logiškų argumentų, galima pamatyti iš Roberto Grelu dienoraščio (iš P. Bourget romano „Mokinys“). Čia yra vieta su santrumpos.

„Dėjau visas pastangas, – rašo jis, – kad filosofas nužudytų manyje esantį meilužį. Samprotavau: „Žinau psichinio gyvenimo dėsnius. Negaliu jų pritaikyti Šarlotei, nes jos čia nėra. Bet aš galiu jas taikyti sau...“ Pagalvojau: „Ar yra kokių nors vaistų nuo meilės?“ Ir atsakiau: „Taip, yra; Aš juos surasiu." Aptariau atkūrimo projektą, taikydamas matematinės analizės metodą. Išskaidžiau šią problemą į sudedamąsias dalis, vadovaudamasis geometrų metodais. Paklausiau: „Kas yra meilė?" Ir grubiai atsakiau: "Meilė yra seksualinis poreikis." Kaip ją nužudyti? „Fizinis nuovargis, kuris susilpnins vaizduotės darbą“.

Toliau aprašomi šio filosofo „žygdarbiai“, kai jis „pradėjo daug vaikščioti“, kai buvo „pažadintas antrą valandą“ nakties ir vaikščiojo „kur akys žiūri, žingsniuodamas beveik įniršęs, rinkdamasis. stačiausiais takais, kopdamas į beveik nepasiekiamas viršukalnes“, kur „rizikavo susilaužyti kaklą“. Bet viskas veltui. Fizinį nuovargį pakeitė lūžis, bet aistra nepraėjo.

„Aš kenčiu galvodamas apie ją, – kartą pasakiau. „Pabandykime mintis įveikti mintimi“, – skaitome toliau dienoraštyje.

Ir dabar Grelu „ėmė bandyti perkelti savo mąstymo centrą“. „Pasinėriau į mokslines studijas ir per mažiau nei 15 dienų su rašikliu rankoje išstudijavau 200 puslapių Boni fiziologijos, be to, sunkiausią (jam) – gyvų kūnų chemiją“. Tačiau ši veikla tik susilpnino jo protą, todėl Grela dar mažiau galėjo atsispirti apsėdimams. „Supratau, – sako jis, – kad viskas buvo veltui. Šių dienų žmonių klaida ta, kad jie mano, kad kenčia tik „nuo minčių“, bet iš tikrųjų ir nuo demonų. Pastarąjį jie jaučia, bet nenori to pripažinti. Taigi, bandydami nugalėti mintį mintimi, jie mato, kad bjaurios mintys yra ne šiaip mintys, o „įkyrios“ mintys, su kuriomis nėra saldumo ir prieš kurias žmogus yra bejėgis, kurios nesusijusios. bet kokia logika ir yra jam svetimi, pašaliniai ir neapykantos.

Ir kas iš čia seka? Pirmiausia leiskite pažvelgti krikščionišku požiūriu.

Kūnas yra bejėgis įveikti demono įkvėptą mintį, nes mintis nepriklauso nuo kūno, nors ir veikia jį. Protas pats negali įveikti paleistuvystės, nes, pirma, jam priešinasi stipresnis protas – demoniškas, antra, paleistuvystė gimsta iš tikrųjų širdies dirvoje (Mt 15, 19) ir todėl protu nepasiekiamas. Ir kad ir kaip pastarasis grasintų, ar logikos priemonėmis bandytų įtikinti palaidūno mintį, kad neturi teisės įeiti į širdį be jo leidimo, kad vienas (tai yra demonas, kuris tai sukėlė) nebijo. Kas belieka žmogui veikti?

– Vienas dalykas: apginkluoti pačią širdį, aprūpinti ją kovos ginklu, nenugalimu ir neįveikiamu priešui. Kas tai per ginklas? – Dorybės (Ef 6, 13-18). Tada demonas, nerasdamas sau vietos žmogaus širdyje ir neradęs dirvos sėti ant jos rauges, nevalingai turės pasitraukti ir, jei veiks, tai tik išoriškai, iš išorės. Štai kodėl kai kurie šventieji dešimtmečius degė paleistuvystės ugnyje (šv. Jonas Ilgaamžis, Pahonas ir kiti), bet jo nenugalėjo ir buvo svetimi jo širdžiai, tarytum kentėjo, kieno nors kito kūne. Bet jei žmogus nepripažįsta Bažnyčios, malonės, šventųjų sakramentų ir brangių dorybių, tai ar jam yra kuo apsiginti? Žinoma ne. Ir tada, kai širdis ištuštėja nuo nuolankumo dorybės ir kartu nuo visų kitų, demonai ateina ir daro, ką nori, su žmogaus protu ir kūnu (Mt 12, 43-45).

Tačiau kaip įprastame kare nutinka, kad nusipirkus ką nors iš priešo, jis sustabdo kovą, taip ir dvasiniame kare: jei demonams duoda kyšių ir nuolaidų, jie traukiasi. Tačiau tai mažai paguodžia žmogaus sielą, nes net ir eiliniame kare žalos atlyginimas užkariaujantiems žmonėms tenka sunki našta. Pavyzdžiuose visa tai bus labiau matoma.

Tęsiu ištrauką iš to paties Grelu dienoraščio. – Ar troškimų niežulio nesunaikins jų patenkinimas? jis manė. Taigi, „šeimyninių reikalų dingstis“, sako jis, „aštuonioms dienoms išvykau į Klermoną, tvirtai pasiryžęs leistis į patį įnirtingiausią ištvirkimą“. Praleisiu ciniškas smulkmenas, bet pasakysiu, kad priemonė, kaip matysime toliau, išbandyta ir įvertinta civilizuoto pasaulio, šį kartą nelabai padėjo: „Todėl (ištvirkavimo demono apsėstas) grįžo namo. pripildytas kartėlio“. Kyšis buvo nedidelis ir atnešė tik papildomų nuostolių.

Tokių pavyzdžių būtų galima pateikti be galo daug. Taip pat priminsiu, kaip tokias pačias priemones kaip Grelu prieš meilę panaudojo, pavyzdžiui, O. Mirbeau romano „Golgota“ herojus, jau vien pavadinimu šventvagiškas. Kaip visada pas šį autorių, ištvirkavimas čia vaizduojamas itin atvirai ir su nepatogiomis perteikti detalėmis. Skirtumas tarp dviejų minimų herojų pozicijų yra tas, kad M. Mintier (Mirbeau) pašalinis žmogus parodė visiškai teisingą išeitį iš savo apgailėtinos būsenos.

Pataria paprasta kaimo moteris. "Ponas Mintier, - sako ji, - kodėl jūs nesimeldžiate Gailestingojo Viešpaties? Taip pasijusite geriau."

Trumpai, aiškiai ir paprastai.

Tačiau tokią veiksmingą priemonę, kurią šeimininkui siūlo tikinti valstietė, praktiškai naudoja tik valstietės. Bent jau toks tipažas kaip Liza iš „Bajorų lizdo“ yra vienintelis reiškinys. Ir dažniausiai ponai „kilminguose lizduose“ nuraminti ir užgesinti kylančius palaidūnų geidulius naudojo kitas priemones: vadovaudavosi Oskaro Vaildo patarimais ir Grelu praktika. Taigi dvarininkas Žadovskis (Orenburgo provincija) savo dvare įtvirtino vadinamąją „pirmos nakties teisę“, o kartais, jei norėjo, merginas tiesiog imdavo korupcijai.

Lygiai taip pat dvarininkas Strašinskis išgydė savo aistrą, kuri šiuo atžvilgiu nuėjo dar toliau, nes turėjo rafinuotesnį ir iškreiptą skonį. Vetvitskio, princo Kochubey dvarų valdytojo Saratovo provincijoje, „Karlos“, I. S. dvaro valdytojo, ji pati jam padėjo, ir daugelis kitų panašių veiksmų verčia protingą žmogų giliai susimąstyti apie paslaptingą esmę. mūsų sielos, galinčios pakilti į dieviškas aukštumas (su šventaisiais) ir nusileisti į šėtoniškumo gelmes (Apr 2:24).

Bet jei kas sako, kad tai kriminaliniai, o ne normalūs tipai, galiu pateikti panašių pavyzdžių iš labai kultūringos aplinkos. Juk civilizuotų žmonių normalumas yra ne vengti tam tikrų krikščionišku požiūriu uždraustų dalykų, o tik daryti tai padoriau ir tikėtinu pretekstu.

Taigi iš grafo Levo Tolstojaus užrašų sužinome, kad jo tėvui jau buvo „apie“ šešiolika metų, kuriuos tėvai „dėl sveikatos“ siejo su viena iš kiemo merginų. Pastarojo seksualinio susijaudinimo gydymo metodo laikosi ir daugelis gydytojų bei šiuolaikinės medicinos mokslo šviesuolių, o kadangi dabar nėra baudžiavos, jie skelbia emancipaciją ir prostituciją. Tačiau reikia pripažinti, kad tai vis tik kraštutinės ir išskirtinės pažiūros. „Dar nemačiau, – su jais ginčijasi žinomas Ciuricho psichiatras Forelis, – kad toks gydymas išgydytų nervingus ligonius, bet mačiau, kad tie, kurie naudojosi šiuo gydymu, ilgainiui susirgo ir venerinėmis ligomis.

"Bet, žinoma, net ir tokie mokslininkai, kurie siūlo vaistus palaidūnų karui, negali pakilti aukščiau tų išorinių metodų, kuriais Grelu manė sau padėti. Todėl palaidūniška aistra pasaulyje lieka nepagydoma. Požiūris, kad jaunimui neįmanoma susilaikyti nuo paleistuvystės, o vienuolystė yra nenatūrali būsena... Kur žmogui susilaikyti, kai viskas aplinkiniame pasaulyje yra skirta ne ištvirkavimui slopinti, o jo plėtrai, ir kai priemonės gerbiamos kaip veiksmingiausios, Tiesą sakant, tik pagalbiniai, o ne pagrindiniai?Kai Bažnyčia siūlo pasauliui tikrus vaistus, jis iš jų išjuokia ...

Dabar papasakosiu apie kai kurias subtilias demoniškas gudrybes, apie kurias šventieji tėvai įspėja tuos, kurie yra išgelbėti.

1. Prieš suviliodamas žmogų, nematomas paleistuvystės mentorius dažniausiai jam įkvepia, kad Dievas yra filantropiškas ir atleis už aistrą, kuri žmogui neva yra natūrali. Ir kai jis pasineria į nuodėmės griovį, šis klastingas pradeda šnibždėti mums į ausis visiškai priešingai: „Tu pasiklydai, Dievas yra nenumaldomas Teisėjas, tu greitai mirsi ir neturėsi laiko atgailauti, o ne turėk jėgų melsti Dievą už savo nuodėmes“. Jie tai daro tam, kad pirmuoju atveju būtų lengviau įtraukti mus į nešvarumus, o antruoju - nuvesti į neviltį. Bet koks pavyzdžių skaičius. Nuomonė, kad „tarsi seksualinių santykių nenumaldomai traukiama aistra yra gana natūralu net kilmingoms prigimtims“, civilizuotoje visuomenėje gana plačiai paplitusi, nors vis dar randa priešininkų.

Kalbant apie demonų paprotį gėdingai aistrai pasidavusį asmenį nuvesti į tikėjimo gailestinguoju Dievu praradimą arba (jei puolęs nebuvo visai tikintis) į prislėgtą būseną su beviltišku pasaulio vaizdu. kurios negali būti laimės, o yra tik kančios, šio papročio poveikis matomas Schopenhauerio pavyzdyje. Jo filosofijos pesimizmas paaiškinamas labai paprastai. Iki šiol linksmas filosofas taip nerūpestingai atsidavė natūraliems poreikiams, kad galiausiai susirgo sifiliu. Po to demonai visą jo pasaulėžiūrą uždengė juodu šydu ir pasaulinį gyvenimą pristatė siaubingų nesąmonių pavidalu.

2. Nors mes nenusidedame liūdesio ir nevilties būsenoje, demonas yra patenkintas, nes šiuo metu negalime tinkamai atgailauti, negalime „nei keikti savęs, nei priekaištauti“. O kai šiek tiek nurimstame ir nevilties aštrumas praeina, tada mūsų gundytojas iškyla ir vėl įkvepia mintį apie Dievo gailestingumą, kad mes vėl puoltume.

3. Kartais demonas palaidūnas prieina prie mūsų bažnyčioje ir namuose, kai mato, kad esame ypač linkę karštai melstis ir sulaukti malonės kupino atgailos, o ne subtiliai gundo sielą priimti palaidūnišką saldumą. Viliojimo rezultatas – savęs tenkinimas ir pasitenkinimas ašaromis, pačia malda, grubesniu pavidalu – dainavimu (palyginkite mūsų dainuojančius chorus). Pamirštame – aš nekalbu apie tuos, kurie to niekada nežinojo – kad ašaros, malda, giedojimas ir t.t. yra tik išganymo priemonės, o ne tikslas, o ne pats išsigelbėjimas.

Su jų pagalba turime pritraukti Šventosios Dvasios malonę ir pastatyti nuostabų sielos pastatą. O kai bus pastatytas, pastoliai (ašaros, maldos žodžiai ir pan.) bus nuimti. O jei negauname Šventosios Dvasios malonės, tai ir sielos namai su mumis nestatomi; tai kokia nauda iš šių pritaikymų ir dalykų, kurie iš esmės yra geri? Gali verkti sėdėdamas virš lanko, o patefono plokštelė gali dainuoti Archangelsko „Cherubus“... Vadinasi, krikščionis turi būti atsargus, ar jis nenori labiau patikti sau, nei Dievui? Argi jis nepalyginamas su aistringa lakštingala ar kurtiniu ant srovės, kai jis dainuoja ar meldžiasi?..

4. Tai, ką matome sapne, ko niekada neturėtume stengtis prisiminti, "nes tai taip pat yra demonų ketinimai", kad per naktinius sapnus mes sutrikdytume ir suterštume savo minčių grynumą dienos metu.

5. Kartais žmogus, būdamas triukšmingoje visuomenėje, nepatiria jokios pagundos, o likęs vienas jaučia stiprų paleistuvystę. Ištvirkavimo demonai ypač nuožmiai puola vienuolius, o tarp jų ir tyliuosius bei atsiskyrėlius, pirmajam ir antrajam, ir paskutiniam teigdami, kad jie iš savo vienatvės negauna jokios naudos. Kai žmogus jais tiki ir susiliečia su pasauliu, jis pirmiausia, norėdamas įrodyti įkvėptą mintį, nukrypsta nuo žmogaus, o tada staiga nusileidžia ant jo ir įklampina į tokią gilią negarbingų aistrų duobę, apie kurią jis niekada nebuvo pagalvojęs. iš anksčiau. Taigi, kur ištveriame priešų puolimus, ten, be jokios abejonės, mes patys stipriai kovojame su jais „ir atstovaujame jiems nekenčiamą vertę“, o kas nejaučia šios kovos, tas susidraugauja su priešais „ir yra maloningas juos.

6. Reikia paminėti dar vieną demoniškų gudrybių atmainą. Ši nelaimė dažniausiai nutinka vienuoliams arba pasauliečiams, kurie labai pavydi išsigelbėjimo. Tokiu atveju ištvirkavimo demonas apsivelka jam visiškai neįprastu skaistybės vaizdu ir įkvepia išgelbėtą žmogų verkti dėl būsimo baisaus likimo. Jis sukelia „nepaprastą pagarbą“ gundomam žmogui ir sukelia jame ašaras maldoje, o kalbėdamas su moterimis skatina jas mokyti prisiminti mirtį, paskutinį teismą ir net skaistybės išsaugojimą. Ir visa tai taip, kad „šie prakeiktieji, – sako šventasis Kopėčių Jonas, – suvilioti jo žodžių ir apsimestinės pagarbos, griebėsi šio vilko kaip piemens, bet – apgailėtiniausias, gavęs drąsos iš arti. pažintis, pagaliau nukrenta.

7. Ištvirkavimo demonai ne visada palieka žmogų turėdami tikslą vėliau jį nuversti ištvirkavimu. Jie turi ir kitą ketinimą – palikti su juo pasididžiavimo demoną, kuris vienas pakeičia visus kitus. Pastaruosius turime gerai suprasti, o jei norime ieškoti pavyzdžių pasaulyje, ypač tarp talentingų ir išsilavinusių žmonių, jų rasime daugiau nei pakankamai daug. Atsitinka tiems, kurie yra išgelbėti, kad Viešpats taip pat apsaugo juos nuo paleistuvystės, kai jie turi sulėtėti pasaulyje, jo tuščioje aplinkoje. Galbūt juos gelbsti ir dvasinių tėvų malda. Bet tam tikras sustingimas žmoguje atsiranda ir dėl to, kad jis jau atsibodo to, ką matė ir girdėjo, todėl nejaučia mūšio aštrumo.

8. Kūniškoje kovoje tarp piktų dvasių yra vienas demonas, greitesnis ir nepastebimas, už kurį nėra nė vieno. Šventieji tėvai jo sukeltą mintį vadina „minčių įsiveržimu“. Apibendrinant, reikia pasakyti šventojo Serafimo iš Sarovo žodžiais. „Iki trisdešimt penkerių metų, tai yra iki žemiškojo gyvenimo pabaigos, žmogui įvyksta didelis žygdarbis išsaugant save, ir daugelis šiais metais nepavargsta nuo dorybės, o nusisuka nuo teisingo kelio į savo savo norus“.

„Daugelis, jaunystėje daug surinkę, – sako taip pat šv. Bazilijus Didysis, – pasiekę gyvenimo vidurį ir piktos dvasios sukeltos pagundos, neištvėrė šio blogo oro sunkumų. .. ir patyrė žalą viskam, ką surinko.

Ypač šis „pavojingas amžius“ – vyro gyvenimo vidurys – moterį veikia pražūtingai. Gyvenimas visiems pateikia aiškių to pavyzdžių. Šiai temai daug dėmesio skiria ir pasaulietinė literatūra. Čia užtenka paminėti, be Michaelio knygos herojės Elsos Lindner, ir nelaimingąją Germinie Lasarte, kurios košmarišką istoriją pavaizdavo broliai Goncourtai. Štai pasinėrimas į nesveiką netikros religinės mistikos atmosferą, paremtą seksualiniu potraukiu celibate gyvenančiam kunigui ir isterijos priepuoliais, iš esmės tuo pačiu nepatenkinto troškimo pagrindu, ir tragiška jo pabaiga, kai jis nukrenta „žemiau už pačios prigimties“.

Taip pat galite nurodyti panašius tipus Mirbeau („Gyvenimo gėlės“), Herzen („Kas kaltas?“) ir daugelyje kitų.

Mokslas žino atvejų, kai palaidūniška aistra nenustojo kankinti net pagyvenusių žmonių, ir ne paprastų, o genialių filosofų ir menininkų. Taigi, pavyzdžiui, septyniasdešimt dvejų metų Gėtė pasipiršo devyniolikos metų mergaitei!

Tačiau nusiminti neverta. Ten, pasaulyje ir tarp pasaulietinių autorių romanuose, atvejis tikrai beviltiškas. Ten žmogus vaikšto nežinios naktimis ir už Kristaus Tiesos ir Bažnyčios šviesos, todėl neišvengiamai suklumpa, tarsi jame nebūtų šviesos (Jn 11, 10). O kas vaikšto dienomis, tai yra, mokosi iš Šventojo Rašto ir patristinių raštų, o svarbiausia – priima Bažnyčios sakramentus, o ypač Šv. bendrystę, jis nesuklups (Jn 11, 9). Ir kad ir kaip priešas stengtųsi aptemdyti jo protą ir pavergti jį pasaulietiškomis pagundomis, jam nepasiseks... ir neteisybės sūnus nesikreips, kad jį sujaudintų (Ps 89, 23). Viskas, ko jums reikia, yra kantrybė. Jie pasakojo apie didžiąją Senovės Rytų asketę, motiną Sarą: trylika metų ji stipriai kovojo su paleistuvystės demonu – ir niekada neprašė Dievo atsikratyti šios kovos, o tik šaukė: „Mano Dieve, Padėk man!" Ir Viešpats padėjo. Paskutinį kartą, prieš išvykstant, ištvirkavimo dvasia, tikėdamasi ją bent tuštybė ir pasididžiavimas, jai pasirodė kūniškai, kai ji įėjo į savo nuošalią kamerą melstis ir pasakė: „Tu nugalėjai mane, Sara! “ - Ne aš tave nugalėjau, - atsakė nuolankus asketas, - o Viešpats Kristus.

Šventųjų ir paterikonų gyvenime minima daug atvejų, rodančių, kad, kad ir kaip žemai žmogus nukristų, jis niekada neturėtų nusiminti ne tik dėl savo bendro išganymo, bet ir dėl sėkmės dvasiniame gyvenime. O netikintieji ir įžūlūs, skaitantys šias istorijas ir su jomis lengvabūdiškai elgiantis, patys yra savo mirties kaltininkai, o ginklai, kuriuos Dievas jiems duoda kovai su priešu, palaidos save.

Nenatūralios ydos
(masturbacija, moteriškumas, sodomija, žvėriškumas)

Kaip sako šv. Jonas Chrizostomas, tas, kuris rašo apie šiuos dalykus, atsiduria labai sunkioje, net neįmanomoje padėtyje: „Jei kalbi padoriai, negali paliesti klausytojo, bet norint jį labiau sužavėti, reikia pateikti dalyką. aiškiau visame savo nuogume“.

Čia kalbėsiu tik apie tas nenatūralaus ištvirkimo rūšis ir formas, apie kurias kalba pats Šventasis Raštas, bet apie visa kita pagal įsakymą nutylėsiu (Ef 5:3.12). Bet ir visiškai tylėti neįmanoma, kai netyli pats Dievas ir Jo burna, pranašai ir apaštalai. Atėjo toks laikas, kaip tamsiausios ir beviltiškiausios senovės pagoniškojo pasaulio epochos, kai yra daugiau piktų nei skaisčių, kai tokia visuomenės spalva - jaunimas masiškai miršta, kaip musės rudenį, nuo šių aistrų, taigi, norint rėkti apie kažkokią netikrą gėdą, nešvankybę, skrupulingumą ar pavojų, nebūtina mokyti ydų neišmanėlių. Dabar ne tik kiekvienas berniukas ir mergaitė žino „viską“, bet ir patys dažnai būna kitų mokytojai, o ir suaugusieji (vertėtų prisiminti tik vaikų prostituciją ir paslaugas siūlančias septynerių aštuonerių metų mergaites).

Pasikliausiu Šventuoju Raštu, šventaisiais tėvais ir Bažnyčios potvarkiais dėl šių priežasčių:

1. Mes visi esame įpareigoti žinoti ir vykdyti jų žodžius kaip įsakymus, o jei to nedarysime, tada paskutiniame teisme sulauksime amžinos bausmės kartu su demonais pragare.

2. Juose, šiuose dieviškųjų pranašų ir apaštalų bei paties Kristaus žodžiuose, atsiskleidžia mūsų nuosprendis už įsakymų pažeidimą. Kaip su juo elgtis abejingai?

3. Tačiau neužtenka vien žinoti, kad tai pati baisiausia nuodėmė. Galų gale, jei jam bus skirta bausmė, kas bus toks išprotėjęs, kad nesusitvarkys, kol egzekucija dar neatėjo, kokia jos priemonė? Jei pasaulio žmonės tuo pirmiausia domisi, o esant per dideliam rimtumui, pateikia, kaip sakoma, kasacijai, tai juo labiau tai turėtų būti daroma dvasinėje srityje. Tiesa, protestuoti prieš Dievą čia negalima, bet galima ir reikia nusižeminti, verkti, prašyti ir maldauti Jo pasigailėjimo dėl Jo meilės žmonėms. Ir atitinkamai, atsižvelgdami į nuodėmės ir bausmės už ją mastą, turime išmatuoti savo atgailos, ašarų ir atgailos dydį.

4. Tik iš Bažnyčios turėtume prašyti vaistų savo aistroms gydyti, ir tik šios priemonės turi būti naudojamos kaip nekenksmingos ir visiškai gydomos. Atsigręžti, apeinant Bažnyčią, į burtininkus, kad ir kokias didingas pravardes jie bebūtų – profesorius, mokslininkus, medicinos daktarus ir pan., krikščioniui, ypač šiuo metu, tampa tiesiog žalinga ir bet kuriuo atveju nepakankama. . Juk esmė yra ne tik nepadaryti nuodėmės darbais, bet ir sunaikinti pačią aistrą ir nubraukti už ją būsimą bausmę. Žinoma, gydytojai negali to padaryti. Taigi, jūs turite žinoti bažnytines priemones, skirtas gydyti ydas.

5. Kadangi dėl viso to didžiausią žalą patiria siela, o ne kūnas, dažniausiai atsitinka taip, kad, iš tamsos pakrypusi į atgailos šviesą, ji, pasibaisėjusi to, kas buvo padaryta, puola į neviltį. ir neviltis. Todėl būtina parodyti pavyzdžius, kaip į neteisėtų aistrų duobę per velnio gudrybes panašiai patekę žmonės ne tik iš jos išlipo, bet ir gavo visišką atleidimą bei įsitvirtino savo buvusiame dvasiniame range, kartais labai aukštame. .

6. Galiausiai reikia žinoti pačias demonų intrigas, kuriomis jie mus vilioja nenatūraliomis aistrom, ir žinoti, ar kada nors įmanoma, net ir pasiekus šventumą, jų nebijoti.

Malachi, masturbacija
(masturbacija, masturbacija, chiromantija, ipsacija ir kt.)

Neglostykite savęs... – sako apaštalas, – nei sutepėjas, nei malakija –... jie paveldės Dievo karalystę (1 Korintiečiams 6:9).

Štai verdiktas rankdarbiams. Jų tėvas Senojo Testamento Onanas buvo Dievo nubaustas mirtimi už šią nuodėmę (Pradžios 38:9-10). Tai, ką jis padarė, buvo blogis Viešpaties akyse, Biblija sako apie Onaną, ir Jis (Dievas) jį nužudė. O šiuo metu Bažnyčia pagal Jono Greitesniojo taisyklę nuodėmę padariusiam asmeniui (vyrams ir moterims) skiria sausą maistą ir iki 100 nusilenkimų per dieną 40 dienų.

„Jei jis negali būti sausas, tegul susilaiko nuo komunijos (svarbu, kada žmonės priimdavo komuniją, jei ne kasdien, tai labai dažnai) vieną vasarą (tai yra metus) ir 50 nusilenkimų kiekvieną dieną“. Už abipusį masturbaciją baudžiama du kartus, tai yra aštuoniasdešimt dienų sauso valgymo (arba dvejų metų ekskomunikacijos iš Šventųjų slėpinių) ir penkiasdešimt nusilenkimų per dieną. Žinoma, iš dvasininkų reikalaujama dar griežčiau.

Bėkite nuo paleistuvystės, - kartoja apaštalas Paulius (1 Korintiečiams 6:18), - už kiekvieną nuodėmę, jei žmogus ją daro, be kūno yra; bet ištvirkėlis nusideda savo kūne – jo paties kūnas dreba.

„Ilgą laiką seksualiniams ekscesams buvo priskiriama labai didelė reikšmė, ta prasme, kad jie daro įtaką centrinei nervų sistemai“, – sako garsus psichiatras profesorius P. Kovalevskis. Prievartos įtaka atsispindi ir fizinei, ir moralinei. ir psichinis žmogaus gyvenimas.Iš fizinės pusės tai silpnumas, silpnumas, išsekimas. Charakteris – dirglumas, irzlumas, paslaptingumas, polinkis į susvetimėjimą ir vienatvę, įtarumas ir kt. – atminties nublankimas, išradingumo ribojimas ir apskritai protinis atsilikimas...

Kai kurie autoriai aprašo beprotybės atvejus, kurių atsiradimą lemia onanizmas ir masturbacija. Masturbacijos beprotybė dažniausiai pasireiškia vyrams nuo 13 iki 20 metų. Šie ligoniai yra silpni, anemiški, šaltomis galūnėmis... Labai dažnai tokie ligoniai turi pakaušio skausmus... Iš itin įvairių psichikos simptomų galima išskirti dėmesio stoką, abejingumą, ištvermės stoką dirbant bet kokį darbą. , protinis tingumas ir silpnumas , baimė, kad neatpažins ydų iš veido – apskritai visokios baimės. Tolesniame kurse yra: vaikiškumas, nereikalingų daiktų rinkimas, kvailų dienoraščių rašymas ir t.t. Kartais yra polinkis į savižudybę. Mažiau ryškiais atvejais pastebimas moralės nuosmukis ir susilpnėjimas ...

Su onanizmu atsiranda įtampa fantazijos veikloje, pasibjaurėjimas priešinga lytimi ir pan.

Velnias gali nuvesti žmogų į nuopuolį tik per didžiulį ištvirkavimo minčių antplūdį, kad būtų visiškai apsvaigęs ir užmaskavęs. Priežastį, kodėl masturbatoriai vengia moteriško sekso, atskleidžia kun. Jonas iš Kopėčių.

„Demonai... ne tiek džiaugiasi niekuo kitu, kiek piktu paleistuvystės dvoku, ir nemyli jokios aistros, kuri suteršia kūną“. Ir aišku kodėl: „Švarumas asimiliuoja mus su Dievu ir, kiek įmanoma, daro į Jį panašius“.

Tačiau jiems neužtenka apskritai pasinerti į paleistuvystę. Ir kuo tyresnis ir šventesnis žmogus nori būti, tuo daugiau žiaurių aistrų jis vilioja. Taigi, „velnias nukreipia visas savo pastangas, darbštumą, gudrumą, apgaulę ir visas savo intrigas“, – sako šventasis Kopėčių Jonas, „kad tie, kurie eina per vienuolinį gyvenimą ir stengiasi šioje, pilnoje pagundų, lauke, su jais kovotų nenatūralios aistros.Todėl dažnai, būdami vienoje vietoje su moteriška lytimi ir neapsikentę kūniško geismo ar minčių, kai kurie atsiduoda, o nelaimingieji to nesupranta, kad ten, kur yra didelis sunaikinimas, mažiau nereikia.

„Manau, kad visi prakeikti žudikai, – tęsia šventasis tėvas, – mus, vargšus, paprastai nuverčia į nenatūralų nuopuolį dėl dviejų priežasčių: dėl to, kad mums visur yra patogu už tokias nuodėmes ir dėl to, kad jos mus labiau kankina. laukiniai asilai, o paskui jį patį tyčiojosi ir pavergė pragariški asilai. O kartą valgęs dangaus duoną, vėliau neteko šios palaimos. Juo labiau stebina tai, kad net po atgailos mūsų mentorius Antanas su karčiu sielvartu pasakė: " Didysis stulpas nukrito!" Bet vaizdas Išmintingas žmogus paslėpė nuopuolį, nes žinojo, kad yra kūno ištvirkavimas be kito kūno dalyvavimo.

Byla, kurią nurodo Šv. Kitas Jonas iš Kopėčių.

Aba Antanas Didysis išgirdo apie tam tikrą jauną vienuolį, kad jis pakeliui padarė tokį stebuklą: pamatęs kai kuriuos vyresniuosius, kurie keliavo ir buvo pavargę nuo kelionės, liepė laukiniams asilams ateiti ir nešti vyresniuosius ant savęs, kol jie pasieks. Anthony. Vyresnieji apie tai papasakojo abai Antanui. Ir jis jiems atsakė:

„Šis vienuolis, man atrodo, yra laivas, pilnas krovinių. Bet aš nežinau, ar jis eis į prieplauką.

Po kurio laiko Abba Anthony staiga pradėjo verkti, draskyti plaukus ir verkti. Mokiniai jo paklausė:

– Ko tu verki, abba?

– Dabar nukrito didysis Bažnyčios stulpas! Senis jiems atsakė. Jis kalbėjo apie jauną vienuolį. „Bet eik pats pas jį, – tęsė jis, – ir pažiūrėk, kas atsitiko!

Mokiniai eina ir randa vienuolį, sėdintį ant kilimėlio ir apraudantį padarytą nuodėmę. Pamatęs Antano mokinius, vienuolis jiems sako:

– Pasakyk seniui, kad maldautų Dievą, kad duotų man tik dešimt gyvenimo dienų, o aš tikiuosi apvalyti nuodėmę.

Tačiau mažiau nei po penkių dienų jis mirė.

Matydami tokį priešų piktumą ir apgaulę bei žinodami, kad niekas nėra apsaugotas nuo kritimo, turime būti itin atsargūs.

„Atsigulę ant lovos, – įspėja šv. Jonas savo „Kopėčiose“, – turėtume būti budriausi ir blaiviausi, nes tada mūsų protas vienas be kūno kovoja su demonais, o jei jis yra valiūkiškas ar kupinas aistringų svajonių. , tada jis noriai tampa išdaviku." ".

Todėl – „Teužmiega ir prisikelia su tavimi mirties atminimas, o kartu ir vieninga Jėzaus malda, nes niekas negali duoti tau tokio stipraus užtarimo miego metu kaip šie darbai“.

Apskritai tuo metu, kai prieš mus sukyla demonai, apsupdami mus blogų minčių debesimi ir pritraukdami mus į nuodėmę, „jie mums labai padeda: ploni drabužiai, pelenai, stovėjimas visą naktį, alkis, troškulys, deginimas. liežuvis ir atvėsimas keliais lašeliais, buvimas prie kapų, o visų pirma širdies nuolankumas ir, jei įmanoma, dvasios tėvas ar uolus brolis, greitas padėti ir senas mintis.Nes aš laikau stebuklu, kad kažkas galėjo išgelbėk jo laivą iš šios bedugnės pats“.

Taigi, tegul visi gerai prisimena, kad svarbiausia yra nuolankumas ir malda. „Pateik Viešpačiui savo prigimties silpnumą, suvokdamas savo bejėgiškumą visame kame, ir skaistybės dovaną gausi nepastebimai“.

Baigdamas trumpai paminėsiu vieną senų laikų jauną vienuolį, įpuolusį į nuodėmę su savimi ir per atgailą susidėjusį su šventaisiais tėvais.

„Prieš dešimt metų, – sakė Šventasis Jonas, Raifos dykumos hegumenas, kopėčių rašytojui šv. Jonui, – turėjau čia labai uolų brolį ir tokį asketą, kad, matydamas jį degantį dvasioje, drebėjau ir bijojo velnio pavydo jam, kad jis sraunioje srovėje kaip nors neužkliūtų koja ant akmens, kas dažnai nutinka tiems, kurie vaikšto paskubomis.

Taip ir atsitiko. Gilų vakarą jis ateina pas mane, parodo nuogą opą, reikalauja gipso, prašo katerizuoti ir rodo didelį dvasios pasimetimą. Bet pamatęs, kad gydytojas nori panaudoti ne itin žiaurų pjovimą (nes buvo vertas pasigailėjimo), jis metasi ant žemės, griebia gydytojo kojas, laisto gausiomis ašaromis, prašo įkalinti požemyje, kurį matėte. – Man neįmanoma, – sušuko jis, – ten neiti. Galiausiai jis įtikina gydytoją gailestingumą pakeisti žiaurumu, kuris retai ir stebina sergančius žmones.

Jis tuoj pat skuba pas tuos atgailautojus ir tampa jų bendrininku bei užjaučiančiu. Iš Dievo meilės, sielvarto sužeistas kaip kardas, aštuntą dieną jis nuėjo pas Viešpatį ir paprašė, kad jis nebūtų palaidotas. bet aš jį atvedžiau čia ir paguldžiau pas tėvus kaip vertą, nes po septynių dienų vergijos aštuntą jis buvo paleistas ir gavo laisvę. Bet vienas (iš šventųjų) tikrai žinojo, kad jis neatsistojo prieš mano plonas ir nešvarias kojas, tarsi būtų išmaldavęs Dievą. Ir nenuostabu: nes, savo širdyje suvokęs Evangelijos paleistuvės tikėjimą, su tokia pačia viltimi kaip ir ji, jis sušlapino ašaromis mano nuolankias kojas, o Viešpats pasakė, kad viskas įmanoma tam, kuris tiki (Mt 9, 23).

Filologija
(tribadija, lesbiečių ar safiška meilė, filogenija)

Aukščiau analizuota aistra atskleidė daugybę nenatūralių ydų. Masturbacija, tokia „nekalta“, „kukli“ yda, kaip daugelis galvoja, palyginti su atviru paleistuvavimu su moterimis, evangelijos požiūriu yra visai ne nekalta, o atvirkščiai – nenatūrali, monstriška. O kaip kiti iškrypimai? - Visa demonų gudrybė ir ketinimas yra kažkaip atitraukti žmogų nuo kitos lyties ir nukreipti jo geismą ir geismą į save arba į savo lytį (specialiose knygose tokie asmenys vadinami homoseksualais, urkinais), arba, galiausiai, . apie gyvūnus ir bet ką kitą, jei tik buvo pažeistas paties Dievo duotas įsakymas (Pr 2, 24; Mt 19, 5-6).

„Žiūrėk, koks didelis sumaištis įvyko iš abiejų pusių (vyrų ir moterų), – sako šv. Jonas Chrizostomas. – Žmonės tapo priešais sau ir vieni kitiems. tai buvo suskirstyta į keturias rūšis, visas tuščias ir nusikalstamas. Taigi , tarp jų vyko ne dviejų ir trijų, o keturių rūšių karas.Spręskite patys.Du, turiu galvoje žmona ir vyras, turėjo būti vienas, kaip sakoma: jūs būsite du kūne vienas (Pr 2 24). Ir tai sukėlė polinkis gyventi ne po vieną (ne ypač atskirai), o abi lytys buvo tarpusavyje susijungusios. Velnias, sunaikinęs šį polinkį ir suteikęs jam kitą kryptį, pasidalijo lytis tarpusavyje ir priešingai. Dievo įstatymui iš vienos Jis padarė dvi visumos dalis. Nors Dievas pasakė: Jūs būsite du į vieną kūną, bet velnias padalija vieną į du. Štai pirmasis mūšis! Vėl prasidėjo kiekviena iš šių dviejų dalių. kovoti ir tarpusavyje, ir su savimi. Čia kalbame apie klasiką. kuriam, pagonių pasauliui – Rom. 1:26-27) priekaištas ne tik vyrams, bet ir moterims, o vyrai maištavo vieni prieš kitus ir prieš moterišką lytį, kaip nutinka karinėje suirutėje naktį. Ar matote antrą ir trečią mūšį, ketvirtą ir penktą? Bet čia dar vienas priekaištas! Be to, kas buvo pasakyta, jie maištavo prieš pačią gamtą. Velnias pamatė, kad pats geismas labiausiai sujungia lytis; todėl jis bandė nutraukti šį mazgą, kad ne tik sustabdytų žmonių rasę nelegaliai švaistydamas sėklą, bet ir sunaikinti ją ginkluodamas žmones vieni prieš kitus.

Taigi, šios ydos šaukiasi į dangų ir pritraukia kerštą iš viršaus, nes jos atkakliai prieštarauja Dievo įsakymui. O moteriška meilė nukreipta nuo prigimties, kuri įsako moteriai siekti vyro, o ne moters.

Dievas juos išdavė aistringai dėl negarbės, – sako apaštalas Paulius, – ir jų žmonos pakeitė savo prigimtinį panašumą (naudoti, naudoti) – į nenatūralų – (prieš prigimtį, priešingą gamtai) – į nenatūralų naudojimą (Rom 1, 26). .

Moterims homoseksualūs polinkiai pasireiškė labai anksti (turiu omenyje istorinę problemos formuluotę ir datavimą); daug anksčiau, žinoma, pasirodymai istorinėje liūdnai pagarsėjusio Sappho scenoje. Bent jau tai liudija gerai žinoma pranašo Ezechielio vieta (16:17-18). Tsalmei zakhar – čia aptariami „vyriški atvaizdai“ iš aukso ar sidabro labai aiškiai užsimena apie iškrypusius to meto moterų polinkius. Kalbant apie šių „ramių zacharų“ „aprengimą“ ir „aprengimą“ „raštuotomis suknelėmis“, tai gali būti susiję su falo kulto ritualinėmis ceremonijomis, kai moterys pasiekdavo tokį beprotybės laipsnį, kad pradėjo dievinti savo stabus ir atlikti visą pamaldą jų akivaizdoje. .

Bet jei žydai susidurdavo su seksualiniais iškrypimais, tai jie buvo dar dažnesni tarp finikiečių, jų mokytojų tuo metu.

Pastarajame, žinoma, jie žydėjo dviguba spalva, nes jų kultas, persunktas nesveiko erotiškumo, neišvengiamai lėmė tai. O finikiečiai buvo pirmieji graikų „kultūriniai“ mokytojai. Taigi matome, kad graikų Miletas, savo ruožtu, senovėje gavo palmę už savo išradimus šioje srityje. Šiuolaikiškai kalbant, Miletas patentavo dirbtinių mechaninių prietaisų, skirtų iškrypusiems moterų poreikiams patenkinti, gamybą. Taigi ši infekcija, istorijos mums duotais duomenimis, yra senovės kilmės. Galbūt jis kilęs iš Sodomos ir Gomoros laikų. Šiuo metu šis niekšiškumas tarp moterų siaučia ne mažiau.

Bažnyčia griežtai reikalauja šios ydos. O jei čia atsineštume atitinkamas bažnytines taisykles, tai moterys (žinoma, turiu galvoje tas, kurios laiko save krikščionimis) gali bent kiek bijoti pragaro kančių, kurios jų laukia, jei jos neatgailaus. Visiškai teisėta ir natūralu šią ydą tapatinti su sodomija; pagal šv. Bazilijaus Didžiojo taisyklę, Bažnyčia 15 metų ekskomunikuoja tuos nuo Šv. Bazilijaus sakramento. Komuniją, kuri tikram krikščioniui yra šėtono ir tos pačios Gehennos išdavystė.

Sodomija
(pederastija)

Taip pat ir vyras, – sako dieviškasis apaštalas, – palikęs natūralų moteriškos lyties panašumą, užsidegęs geismu vienas kitam, vyras smogia vyrui, o atpildas, panašus į jų žavesį, gauna savyje ( Rom 1, 27).

Dėl šios priežasties –... sekso moterys – nepaveldės Dievo Karalystės (1 Korintiečiams 6:9-10; plg. 1 Tim 1,10).

Tokie asmenys yra Šventasis Raštas, tiksliau. Dievas pašaukia šunis (Mt 7, 6; Apr 22, 15).

Šią poziciją Dievas tikrai išreiškė Senajame Testamente (Įst 23, 17-18). Iš hebrajų originalo terminijos aišku, kad kalbame ne apie šunis tiesiogine prasme, o apie vyrus, kurie iškraipė savo prigimtį. Jų nuodėmės didumą apsunkina tai, kad jie savo ištvirkimą pakėlė į garbinimą (kaip mūsų botagai).

Nors pastarasis išnyko, nes dabar žmonės netiki jokiu Dievu, bet šiuo metu matome labai keistus dalykus. Civilizuoti XX amžiaus mokslininkai kartu su „lengvų“ nuodėmių pasmerkimu (dėl minimalios kiekvienam žmogui būdingos moralės) iškart iš visų jėgų bando išbalinti ir įteisinti šlykščiausią ištvirkimą. Žinoma, suprantama, kodėl – kad jiems nebūtų pasakyta: Gydytojau, išsigydyk (Lk 4, 23).

– Viename puslapyje – iš jų skaitome, kad, pavyzdžiui, Wagnerio muziką „reikia vartoti atsargiai“ (nes ji gali žadinti jausmingumą), o kitame: „Valstybė neturi teisės skirti savo bausmių seksualiai iškrypusiems subjektams. “.

Kitas pavyzdys. Gerai žinomų platoniškų pažiūrų į meilę idealizavimas, kurį kai kurie filosofai bet kokia kaina nori rasti net ir ten, kur to negali būti – nenoriu aiškiau sakyti – jau sukirto dantis visiems, įvairūs moksliniai. knygos pilnos pagiriančių dainų. Tačiau iš tikrųjų senovės graikų filosofijos „karalius“ yra „nuogas“, garsiosios Anderseno pasakos žodžiais tariant. Ir mes, krikščionys, neturime ko bijoti vertinti tam tikrus poelgius kaip vertus, net jei dėl jų kalti tokie visuotinės žmogaus minties šviesuoliai kaip Sokratas ir Platonas, Sofoklis ir Aischilas.

Purvas visada bus purvas, ir jokios gudrios filosofuoto proto pastangos čia nepadės. Ir Betė buvo teisi, nebijodama pasakyti mokslininkams į akis, kad senovės filosofijos ir literatūros ramsčiai iš tikrųjų yra be jokios dorybės ar net labiausiai prieinamos moralės ir kad niekšiškiausia aistra yra jos pagrindas. visi šie „aukšti“ samprotavimai. Aistra apėmė net pagyvenusius žmones, o „didžiausias“ Pindaras, jau smunkančiais metais, prisipažįsta, kad „matant jaunatviškai gražius berniukų kūnus tirpsta kaip vaškas nuo ugnies“.

Bazilijaus Didžiojo kanonu 62, Trečiajame kanoniniame laiške (Amfilokijui) apie sodomitus, Bažnyčia nusprendžia: „Kas demonstravo begėdiškumą žmonėms, tebūna paskirstytas bausmės laikas, kaip ir tam, papuolęs į svetimavimo nuodėmę“, tai yra, jis turi būti pašalintas iš Šv. Komuniją penkiolika metų.

Žvėryliškumas

Senajame Testamente Dievas tiesiogiai įsakė, kad kaltieji dėl šios nuodėmės būtų nubausti mirtimi.

"Negulėkite su galvijais, kad išlietumėte spermą ir nesusitepkite, o moteris neturi stovėti prieš galvijus, kad su juo gyventų. Tai yra niekšybė" (Kun 18, 23).

„Kas susimaišo su galvijais, nužudyk jį, o galvijus pjaukite. Jei moteris eina pas kokį nors galviją, kad su ja susigyventų, tai nužudyk moterį ir galvijus; tegul nužudoma, jų kraujas yra ant jų“ ( Lev 20:15–16).

Naujajame Testamente šventieji vyriausieji apaštalai Petras ir Paulius grasina baisesniu ir baisesniu priekaištu – amžinomis kančiomis (1 Petro 4:3-5; 1 Tim 1,1).

Tokios griežtos bausmės Senajame Testamente buvo ypač reikalingos, nes Kanaano žemėje, kur Dievas siuntė žydus, ir iš tikrųjų tarp aplinkinių tautų, siaubingo masto viešpatavimas viešpatavo. Pavyzdžiui, egiptiečiai nemokėjo suvaržyti tiek įvardytos ydos, tiek apskritai ištvirkavimo (Pradžios 39:7).

Tačiau negalima teigti, kad mūsų šimtmetis šiuo atžvilgiu yra ypač tyras. Nes, kaip matėme, nors Bažnyčia nori, kad jos nariai net neįtartų apie tokių ydų egzistavimą, civilizacija jomis mėgaujasi, pamažu suteikia priemones šioms aistroms pamaitinti ir, be to, turi drąsos garsiai pareikšti, kad prostitucija turi būti panaikinta. . Kaip? - Padaryti meilę „laisvą“, santuoką „išlaisvinti“, ištraukti moterį iš namų aplinkos ir vietos vienišų vyrų aplinkoje ir pan. Tai reiškia, kad panaudosiu Šv. Kopėčių Jono palyginimą, kad alkanam šuniui mesti mėsą, kad jis atsiliktų: tarsi žmogus jį išvaro, bet iš tikrųjų pritraukia prie savęs. Taigi čia.

Šiuo metu Šventoji Bažnyčia priima galvijus į bendrystę po penkiolikos metų ir daugiau atgailos, o kartais tik gyvenimo pabaigoje, priklausomai nuo amžiaus ir kitų aplinkybių.

Tuo galima baigti nenatūralių aistrų aprašymą. Baigdamas pacituosiu angelų žodžius, lydėjusius palaimintosios Teodoros sielą per išmėginimus po jos mirties. Kai jie netrukdomi perėjo paleistuvystės barjerus, angelai jai pasakė:

– Žinokite, kad reta siela jas praeina laisvai: visas pasaulis yra paniręs į pagundų ir nešvarumų blogį, visi žmonės yra aistringi ir ištvirkaujantys... Ištvirkusių išbandymų autoritetai giriasi, kad jie vieni, labiau nei visi kiti išbandymai, užpildo ugninga giminystė pragare. Tegul Dievas mus nuo viso to išgelbėja!

Ep. Barnabas (Beljajevas). - M .: "Trejybės knyga", 1998 m. sausio-kovo mėn.

Originalus: Senosios rusų literatūros biblioteka - Rus.ru Vyskupas Barnabas (Beljajevas) Nenatūralios nuodėmės
Pagrindinis puslapis / Žiniasklaida / Publikacijos, raštai, straipsniai / Dienos tema / Vyskupas Barnabas (Beljajevas) Nenatūralios nuodėmės