Dvasiniai Kubos meninės kultūros pagrindai. Kultūrinis Kubos gyvenimas
Tradicinė Kubos kazokų dvasinė kultūra yra turtinga ir sudėtinga. Daugeliu atžvilgių ritualai ir papročiai yra susiję ir su stačiatikybe, ir su kariniu gyvenimo būdu.
Ypatingą kazokų pagarbą turi krikščioniškosios Švenčiausiojo Dievo Motinos ir Šv. Mikalojaus Stebukladario užtarimo šventės.
Švenčiausioji Dievo Motina nuo seno buvo laikoma Rusijos žemės užtarėja, o Dievo Motinos apsauga buvo jos užtarimo ir pagalbos simbolis.
Todėl kazokų užtarimo šventė laikoma svarbiausia.
Šventasis Nikolajus Stebuklų kūrėjas - visų klajoklių globėjas - lydėjo kazokus karinėse kampanijose.
Krikščionybė į Kubos žemę atėjo kartu su Andriumi Pirmuoju pašauktuoju, praėjus 40 metų po Jėzaus Kristaus gimimo. Įdomus faktas yra tai, kad Kubane Kristaus gimimo šventė pradėta švęsti 1000 metų anksčiau nei Kijeve.
Visoje Kubos žemėje Kalėdos buvo švenčiamos maždaug vienodai. Kaimuose ir ūkiuose buvo įvestas ir gana griežtai laikomasi darbo draudimo. Žmonės važiuodavo vieni pas kitus, važinėjosi rogėmis, rengdavo jaunimo šventes. Daugelyje kaimų buvo populiarūs kumščiai, vadinamieji „kumšteliai“. Kubane susiformavo visas sluoksnis patarlių, posakių ir mįslių, susijusių su kumščiais. Kumšininkas labai vertino ne tik jėgą: „Didvyriška ranka vieną kartą muša“, bet ir greitį bei miklumą: „Tai ne kazokas, sho rekvizicijos, o tas, kuris šo išsisukinėja“. Lemiamas vaidmuo buvo skirtas kovotojų drąsai ir drąsai: „Mūšis mėgsta drąsą“, „Tiki vėžiai lipa atgal“. Didelė reikšmė buvo teikiama mūšio taisyklių laikymuisi: „Ne tas teisingas, kuris stipresnis, o tas, kuris sąžiningesnis“. Dažniausiai kumščiais buvo kovojama „dėl sąžiningumo“, o aiškus muštynių vedimo ar muštynių provokavimo taisyklių pažeidimas buvo smerkiamas: „Kas pradeda muštis, tas greičiausiai bus sumuštas“.
Per kumštį kazokai įvaldė kolektyvinės sąveikos metodus vykdant mūšį. Šio požiūrio veiksmingumas buvo išreikštas posakiu: „Kaimena ir tėvas yra geri bitai“.
Mįslėje atsispindėjo viena iš kumščiavimo technikų, siejama su grupiniais kovotojų veiksmais: „Vaikinai pradėjo rikiuotis, jiems nebuvo įsakyta praeiti“. Atsakymas yra vatas. Wattle čia asocijuojasi su „siena“ – specialia kumštinių naikintuvų konstrukcija, kurioje jie yra kovinėje pozicijoje, išsidėstę vienoje linijoje ir tampa arti vienas kito.
Pažymėtina, kad kumščiai nebuvo labai agresyvūs priešininko atžvilgiu. Pasibaigus mūšiui dažniausiai būdavo rengiamos bendros vaišės, kurių metu dalyviai aptardavo mūšio eigą, imtynių būdus, apibūdindavo kovotojus pagal jų galimybes. Tai prisidėjo prie atskirų momentų išaiškinimo ir visos kolektyvinės dvikovos analizės. Aptarė pastebėtus trūkumus ir taktines sėkmes.
Taigi po švenčių per Kalėdas dažniausiai visa šeima susėsdavo prie stalo. Jie stengėsi, kad stalas būtų gausus, Būtinai paruoškite kutya - trapią košę iš kviečių ar ryžių su džiovintais vaisiais; Po dubeniu buvo paskleista šiaudų, kad būtų geras derlius.
Kalėdų rytą berniukai, jaunuoliai ir jaunuoliai eidavo iš namų į namus ir dainuodavo „Tavo Kalėdos, Kristau, mūsų Dieve“ ir „Daug metų“. Kai kuriuose kaimuose jie vaikščiojo su gimimo scena arba gamino kalėdinę žvaigždę su įstatyta žvake ir taip apeidavo namus.
Kūčių vakaras baigėsi Kalėdų metas. Visi susėdo vakarieniauti. Savininkas išėjo į verandą ir išmesdamas šaukštą kutyos pasakė: „Šerkšnas, šerkšnas, ateik pas mus su kutyiu, bet nešaldink mūsų veršelių, ėriukų, kumeliukų“. Buvo tikima, kad tokiu būdu augintiniai bus patikimai apsaugoti nuo šalčio.
Kutya - laidotuvių valgis - pasirodė Epifanijos Kalėdų išvakarėse neatsitiktinai. Taip jie tarsi paminėjo išeinančius, mirštančius metus ir mirusius protėvius. Buvo tikima, kad jei metų lūžio momentais mirusių protėvių sielos bus tinkamai nuramintos, jos padės užtikrinti gerą derlių ir šeimos gerovę ateinančiais metais ...
Tas, kuris čiaudėjo per vakarienę, buvo laikomas laimingu, ir jam buvo kažkas padovanota. Tada visi išėjo į kiemą ir daužė į tvorą kastuvais, šluota, šaudė iš ginklų.
Pagrindinis Epifanijos šventės veiksmas buvo vandens palaiminimas ir su Epifanijos vandeniu susijusios apeigos. Auštant upėje įvyko vandens palaiminimas. Upėje padarytas Jordanas: išpjauta kryžiaus formos skylė. Čia buvo įrengtas ir ledo kryžius, kuris buvo užpiltas raudonųjų burokėlių gira. Jie atėjo čia su procesija, švęstu vandeniu.
Didysis vandens pašventinimas vyksta tik per Epifaniją kartą per metus. Pašventintas vanduo bažnyčioje vadinamas agiasma (Kalėdomis). Šventas vanduo laikomas ištisus metus. Kaip sako ortodoksų kunigai, šią dieną net vanduo iš čiaupo ar iš bet kurio natūralaus šaltinio turi tokį patį dvasinį poveikį...
Visą Kalėdų laiką, bet ypač Kalėdų, Naujųjų metų ir Epifanijos naktį, merginos domėjosi, bandydamos išsiaiškinti, ar šiemet ištekės, koks bus vyras, uošvė.
Kalėdines linksmybes užbaigė krikštynos.
Plačiai ir linksmai išvydo žiemą Maslenicoje. Ši šventė buvo labai populiari kaimuose, miestuose ir miesteliuose ir truko visą savaitę, kuri liaudyje buvo vadinama nafta. Pirmoji diena – Maslenitsa susirinkimas, antroji – atsargų mezgimas, o nuo ketvirtadienio prasideda atleidimo dienos, kurios baigiasi atleidimo sekmadieniu. Šią savaitę visi važiavo vieni pas kitus, riedėjo iš ledinių kalnų, degino gyvūnų iškamšas.
Privalomi patiekalai buvo kukuliai su varške, blynai ir kiaušinienė arba kiaušinienė. Makaronų parduotuvė buvo populiari. Vakarienė paskutinę Maslenicos dieną buvo ypač gausi – kitą dieną prasidėjo Didžioji gavėnia, kuri truko septynias savaites. Gavėnia – tai fizinio ir dvasinio apsivalymo laikotarpis prieš šviesųjį Kristaus prisikėlimą, prieš Velykas. Kubane ši šventė buvo vadinama „Vylyk diena“.
Velykos – šviesi ir iškilminga atsinaujinimo šventė. Šią dieną jie stengėsi apsivilkti viską, kas nauja. Net saulė džiaugiasi, žaidžia naujomis spalvomis.
Ruošė šventinį skanėstą, kepė kiaulę, kepė velykinius pyragus, „paski“.
Kiaušiniai buvo dažomi įvairiomis spalvomis: raudona simbolizavo kraują, ugnį, saulę, mėlyna – dangų, vandenį, žalia – žolę, augmeniją. Kai kuriuose kaimuose buvo pritaikytas geometrinis raštas – velykiniai margučiai. O apeiginė duona – „Paska“ – buvo tikras meno kūrinys. Ją stengėsi padaryti aukštai, „galva“ buvo papuošta kūgiais, gėlėmis, paukščių figūrėlėmis, kryžiais, patepta kiaušinio plakiniu, apibarstyta spalvotomis soromis.
Velykų „natiurmortas“ puikiai iliustravo mūsų protėvių mitologines idėjas: duona – gyvybės medis, kiaulė – vaisingumo simbolis, kiaušinis – gyvybės pradžia, gyvybinė energija.
Grįžę iš bažnyčios po apeiginių valgių pašventinimo, nusiprausdavo vandeniu, kuriame buvo raudona „krašenka“, kad būtų gražūs ir sveiki. Pasninką jie sulaužė kiaušiniu ir paskau. Taip pat jas dovanodavo vargšams, keisdavosi su artimaisiais, kaimynais.
Žaisminga, pramoginė šventės pusė buvo itin turininga: kiekviename kaime buvo surengti vairavimo šokiai, žaidimas su margučiais, supynės, karuselės. Sūpynės turėjo ritualinę reikšmę – turėjo paskatinti visų gyvų būtybių augimą.
Velykos pasibaigė Krasnaja Gorka, arba Išvykimas, praėjus savaitei po Velykų sekmadienio. Tai buvo „tėvų diena“, mirusiųjų minėjimas.
Požiūris į protėvius yra visuomenės, žmonių moralinės būklės rodiklis.Kuboje su protėviais visada buvo elgiamasi su gilia pagarba. Šią dieną visas kaimas ėjo į kapines, mezgė šalikus ir rankšluosčius ant kryžių, surengė laidotuvių vaišes, dalijo maistą ir saldainius „atminimui“.
Kazokams būdingas dosnumas, sąžiningumas, nesuinteresuotumas, pastovumas draugystėje, meilė laisvei, pagarba vyresniesiems, paprastumas, svetingumas,
Saikingumas ir išradingumas kasdienybėje.
Gyvenimas ir tarnyba pasienio zonoje vyko nuolatiniame kaimynų pavojuje, todėl reikėjo visada būti pasiruošusiems atremti priešo puolimą.
Todėl kazokas turi būti drąsus, stiprus, gudrus, ištvermingas, gerai mokėti šalčius ir šaunamuosius ginklus.
Pavojų kupinas gyvenimas išugdė žmonių tvirtą charakterį, bebaimiškumą, išradingumą, gebėjimą prisitaikyti prie aplinkos.
Į žvejybą ir lauko darbus vyrai išėjo su ginklais. Merginos ir moterys taip pat galėjo turėti šaunamuosius ir ašmeninius ginklus.
Todėl dažnai visa šeima savo namus ir turtą galėjo ginti su ginklu rankose.
Kazokų šeimos buvo stiprios ir draugiškos. Kazokų šeimos moralinių pamatų formavimo pagrindas buvo 10 Kristaus įsakymų. Nuo mažens vaikai buvo mokomi: nevogk, neištvirkaukite, nežudyk, nepavydėk ir neatleisk skriaudėjams, dirbk sąžiningai, neįžeisk našlaičių ir našlių, padėk vargšams, rūpinkis savo vaikais ir tėvais, apsaugoti Tėvynę nuo priešų.
Bet pirmiausia stiprinkite stačiatikių tikėjimą: eikite į bažnyčią, laikykitės pasninko, atgailaudami išvalykite sielą nuo nuodėmių, melskitės vieninteliam Dievui Jėzui Kristui.
Jei kas ką gali, tai mes negalime – mes kazokai.
Pasirodo, savotiški nerašyti namų įstatymai:
pagarba vyresniesiems;
pagarba moteriai (mamai, seseriai, žmonai);
pagarba svečiui.
Labai griežtai, kartu su Viešpaties įsakymais, buvo laikomasi tradicijų,
papročiai, tikėjimai, kurie buvo gyvybiškai būtina kazokų šeimai. Jų nesilaikymą ar pažeidimą smerkė visi kaimo, kaimo ar ūkio gyventojai.
Laikui bėgant kai kurie papročiai ir tradicijos išnyko, tačiau tie, kurie labiausiai atspindi kasdienes ir kultūrines kazokų ypatybes, išliko, išsaugoti žmonių atmintyje ir perduodami iš kartos į kartą.
Kubanas dėl savo istorinės raidos ypatumų yra unikalus regionas, kuriame Pietų Rusijos, Ukrainos ir vietos tautų kultūrų elementai bendravo šimtmečius, susidarė į vieną visumą.
gyvenvietės. Būstai. Dauguma šiuolaikinių kazokų gyvenviečių Kuboje atsirado XVIII a. pabaigoje ir XIX a. kuriant naujas žemes. Šiaurinėje ir šiaurės vakarinėje regiono dalyse daugiausia gyveno ukrainiečiai. Savo kurėnus kazokai įkūrė stepių upių pakrantėse, kurios buvo užstatytos tiesiomis plačiomis gatvėmis su centrine aikšte ir bažnyčia viduryje. Kaimą juosė griovys ir žemių pylimas.
Nuo 1842 m kurėnai pradėti vadinti kaimais, kaip ir kitose Rusijos kazokų kariuomenėse.
Nameliai buvo statomi pagal Ukrainos arba Pietų Rusijos tradicijas. Jie buvo adobe arba adobe su šlaitiniais stogais, dengtais nendrėmis ar šiaudais. Beveik kiekvienoje trobelėje buvo rusiška krosnis ir „raudonas“ kampas su piktograma po rankšluosčiu. Ant sienų kabėjo fotografijos – tradicinės kazokų šeimų relikvijos su pasakojimais, atsisveikinimais ir karine tarnyba, vestuvėmis, krikštynomis ir kitomis šventėmis.
ŠEIMA IR VISUOMENĖS GYVENIMAS. Kubiečių įsikūrimo pradžioje vyravo pavieniai kazokai.
Pirmoje XIX amžiaus pusėje vyriausybė ėmėsi daugybės priemonių, kad kazokų kaimuose būtų perkeltos moterys – našlės, mergaitės, šeimos, kuriose gyvena daug moterų. Šeimos gyvenimas pamažu gerėjo.
Dėl specifinio gyvenimo būdo kazokų šeimos buvo gausios.
Pagrindinė kazokų pareiga buvo karinė tarnyba. Kiekvienas kazokas turėjo arklį, tikrą draugą. Sakoma, kad kazokas ir arklys yra vienas.
Išties tėvas vaiką į balną sodino nuo pat mažens. Kartais vaikas net nemokėjo vaikščioti, bet tvirtai laikėsi balne. Todėl iki 18 metų jaunas kazokas visada dalyvaudavo kazokų lenktynėse, kurios buvo inicijavimas pilnametystėje. Kubos kazokai buvo natūralūs kavaleristai. Daug dėmesio buvo skiriama žirgo priežiūrai, jo maitinimui. Yra daug posakių, atspindinčių kazoko požiūrį į žirgą: „Bendražiui galima duoti viską, išskyrus karo žirgą“, „Arklys yra tavo gyvenimas, tai tavo mirtis, tai tavo laimė“.
Todėl dalyvavimas jaunam kazokui kaimo lenktynėse tapo tikra švente.
Aikštėje dažniausiai vykdavo jojimo varžybos. Ši sritis buvo puikiai sutvarkyta. Net purve jo nenuplovė ratais ir važiavo pro kiemus, kuriais jis buvo apjuostas iš trijų pusių: iš ketvirtos buvo uždarytas upės skardžio.
Taigi, aikštė pilna žmonių: greitai pirmosios lenktynės. Štai pro mašinas skuba kazokai, žvėrių iškamšos, žnyplė, molinė galva, jų nuogi kardai spindi saulėje. Kiekvieną sėkmingą smūgį lydi pritariantis minios riaumojimas, atidžiai stebint motociklininkus ...
Pagal paprotį arkliai buvo balnojami prie namo prieangio. Motina savo ruožtu atidavė įrangą ir vadeles, palaikė balnaklą ir davė botagą, kaip buvo daroma atsisveikinant su tėvu.
Atvykęs į varžybų vietą, patikrinęs diržus, pasiėmęs bešmeto sijonus, po seržanto ženklą kazokas pakilo iš vietos karjere ir surišo vadeles. Arklys, suplotas ausis, ėjo tarsi ant virvelės. Tada kazokas judėdamas išmetė kūną, trenkėsi kojų pirštais į žemę kairėje pusėje ir lengvai skrido į dešinę, atsimušė ir vėl atsidūrė kairėje. Atrodo, kad kažkieno nematoma didžiulė ranka žaidžia su kamuoliu, savo pramogai pasirinkusi šį lenktyninį ilgakarį žirgą. Prabėga veidai, kyla ir krenta pritarimo šūksniai, skrybėlės skrenda aukštyn. Paskutinis metimas – ir kazokas nukrenta ant pagalvės, siūbuodamas atriša vadeles.
Į prizines vietas paprastai eidavo mažiausiai 30 kazokų. Arčiau pakrantės žmonės sugalvodavo į pinigus suvyniotas nosines ir įvairias dovanas. Kukliai žvilgčiojusios, įsikibusios į ryšulius su įmantriais siuvinėtais maišeliais širdžiai brangiesiems, merginos laukia atvykstant. Kai kazokai eina ratu, kiekvienas išmes po nosinę pasirinktam raiteliui. Gėda tam, kuris nesugeba sugauti savo mylimojo nosinės! Tada tam kazokui ant kulnų seks bloga šlovė. Merginos tyčiosis iš nevykėlio, o įžeistos mergaitės tėvas turės teisę išsiųsti piršlius...
Šuoliai baigėsi. Buvo paskelbtas vadeivos ir išrinktų pareigūnų sprendimas apdovanoti kazoką. Už parodytą veržlumą jojimo varžybose kazokas buvo apdovanotas 25 rubliais, jam buvo suteiktas pirmasis jaunesniojo karininko kazokų laipsnis. Atamanas, nusiėmęs kepurę, su durklu nuplėšė galonus viršuje ir įteikė nugalėtojui.
Jojimo varžybos buvo kazokų pasirengimo karinėms kampanijoms ir mūšiams demonstravimas.
Šiuo metu tokio tipo sporto varžybos vadinamos džigitovka. S. Ožegovo žodyne skaitome: „Džigitovka – tai įvairūs kompleksiniai pratimai ant šuoliuojančio žirgo, iš pradžių egzistavę tarp Kaukazo aukštaičių ir kazokų“.
Kubos kazokų kariuomenės 200-mečiui skirtoje šventėje kartu su suaugusiais kazokais jodinėjo ir paaugliai. Yra žinomi atvejai, kai atviruose konkursuose dalyvavo kazokų vyrai, kurie laimėjo prizus.
Dėl estetinio grožio ir sportinių pramogų Kubos kazokų gudrybės tapo plačiai žinomos ne tik Rusijoje, bet ir užsienyje. Džigitovka – savotiškas tradicinės kazokų kultūros reiškinys, tikras jojimo menas, kai raitelis susilieja su žirgu, žaidžia su kiekvienu ištreniruoto kūno raumeniu. Tai veiksminga kazokų fizinio lavinimo ir moralinio bei psichologinio lavinimo priemonė. Tai reikšmingas istoriškai nusistovėjusios kazokų kultūros komponentas.
-- [ Puslapis 1 ] --
Norėdami užsisakyti disertacijos pristatymą, paieškos formoje įveskite jos pavadinimąInterneto svetainė
http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .
Kaip rankraštis
CHURSINA
Valentina Ivanovna
DVASINIS KUBANO GYVENTOJŲ GYVENIMAS XVIII M. PABAIGOS–
XX amžius: LIAUDIES KULTŪROS DINAMIKA IR TRADICIJOS
Specialybė 07.00.02– Nacionalinė istorija
Baigiamasis darbas diplomui gauti
Istorijos mokslų daktaras
ĮVADAS ................................................... .............................. 3-26
I SKYRIUS. STAČIATIS IR LIAUDIES KULTŪRA KAIP
PAGRINDINIAI DVASINIO GYVENIMO ELEMENTAI
RYTŲ SLAVŲ KUBANO GYVENTOJŲ. TEORIJA IR
GENEZĖ
1.1. Stačiatikybė kaip pamatinis dvasinės kultūros pagrindas …….27-51
1.2. Dvasinio gyvenimo ir liaudies kultūros genezė ……… 51-
1.3. Tradicinio ir modernaus dialektika
tautosakoje ................................................... ............................................................ ....... 57-66
1.4.Etnokultūrinių tradicijų raida ……………………………66-74
1.5. Sceninės liaudies meno formos...................................................74-94
II SKYRIUS. KALENDORIO TRADICIJOS IR DINAMIKA
RITUALAI IR RABABOS KULTŪRA
2.1. Kalendorinė tradicija..................................................................................94-116
2.2. Kalendorinis ritualinis folkloras epochoje
socializmas ir posovietinė istorija……………..116-124
2.3. Konspiracinė-ritualinė kultūra .................................................. ……… 124-142
III SKYRIUS. KASDIENOS EVOLIUCIJA (ŠEIMA
KUBANO GYVENTOJŲ PAPROČIAI IR RITUALAI)
3.1. Tradicinės šeimos tautosakos sistema...142-162
3.2. Šiuolaikiniai šeimos ritualai ir šventės………… 162-172
3.3. Istorinis ir genetinis kalendoriaus ryšys,
šeimos ir neapeiginė tautosaka ……………….... 172-182
IV SKYRIUS. TRANSFORMACIJOS PROCESAI
EXTRA-RITUALUS LIAUDIES MENO FORMOS
KULTŪROS
4.1. Populiarioji kultūra pokyčių kontekste
atlikimo žanrai …………..………………………182-234
4.2.Žodinis liaudies menas kaip katalizatorius
dvasinio gyvenimo transformacijos………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………….
4.3 Žaidimų liaudies kultūros tradicijos ir naujovės…258-269
4.4. Kultūrinė evoliucija vaizdinių ir
menai ir amatai……………………… 269-287
IŠVADA.................................................. ................... 292-301
PASTABOS………………………………………………
ŠALTINIŲ IR LITERATŪROS SĄRAŠAS…………302-332
PRIEDAS…………………………………………………..333-344
ĮVADAS
Problemos aktualumas. Globalizacijos epochoje kultūrinė
simboliai, elgesio formos sparčiai juda nuo vieno
visuomenė kitam. Elektroninės komunikacijos priemonės
leidžia perduoti vaizdinę informaciją dideliais atstumais,
prisideda prie kultūrinių globalių stereotipų formavimosi
skalė. Plėsti tarpvalstybinės žmonių sąveikos apimtį,
įmonės, rinkos veda prie etinių kultūrų niveliavimo. Jausmas
grėsmė jų kultūrinei tapatybei, žmonija stiprėja
jaučia poreikį išsaugoti nacionalinį ir regioninį
specifika. Šiuo atžvilgiu vietos problemos
kultūros istoriją, jos raidą ir tradicijas.
Šiuolaikinėmis sąlygomis jis tampa vis labiau pastebimas
prieštaravimas, išreiškiamas, viena vertus, teiginiu
visuomenės sąmonė apie kai kurias bendras kultūros normas ir vertybes, ir su
kita – žmonių suvokimas apie savo etninę ir kultūrinę priklausomybę. Tai
tendenciją atskleidė 2002 m. visos Rusijos gyventojų surašymas: idėja
Vieningos tautos „sovietų žmonių“ sukūrimas pasirodė nepateisinamas.
Apklausa parodė, kad visuomenėje jaučiamas stiprus tautinio tapatumo potraukis
ir tapatybę. Buvo tokie apsisprendimo variantai kaip „kazokas“,
„Pomor“, „Pecheneg“, „Polovtsian“. Rusų vienybė ir dvasinis turtėjimas
matomas siekiant kultūrinės įvairovės. Tokiomis sąlygomis
istorinės ir kultūrinės patirties tyrimas ir sklaida jos dvasinėje
sfera įgauna ypatingą reikšmę.
Tuo pačiu metu reikia pripažinti, kad yra stiprių neigiamų dalykų
nuotaikas. Socialinių ir kultūrinių orientyrų praradimas, neatitikimas
vertybių sistemos ir gyvenimo standartai sukuria katastrofiškumo jausmą
egzistavimą, sukelia nepilnavertiškumo ir agresijos jausmą. Visa tai neišvengiama
sukelia socialinę, religinę ir etninę įtampą. sprendimą
Problemą stabdo įrodymais pagrįstos kultūros politikos trūkumas.
Visiškai akivaizdu, kad tokia politika turėtų būti grindžiama
atsižvelgiant į praeities pamokas.
Naujos pasaulėžiūros paradigmos formavimosi galimybės in
Rusijos visuomenė tiesiogiai priklauso nuo to, kaip
tautines šaknis. Šiuo atžvilgiu būtina sudaryti sąlygas
tradicinių etninių kultūrų, galinčių tarnauti, saviugda
moralinis vadovas naujoms kartoms. Sferos išplėtimas
kultūrinis gyvenimas gali ir turėtų vykti per įtraukimą į
įvairių gyventojų sluoksnių sociokultūrinis kūrybiškumas, turtėjimas
interesus ir iniciatyvų plėtrą. Štai kodėl tai ypač aktualu
įgyti pirmapradžių liaudies kultūros tradicijų ir jos tyrimų
evoliucija.
Etnokultūrinių procesų dinamika regionuose labai priklauso nuo
kaip veikia tam tikri kanalai, perduodantys kultūrą
informacija. Kaip sociokultūrinės patirties vertimo mechanizmas
egzistuoja tradicijos, leidžiančios išsaugoti dvasinį paveldą
gana ilgai. vaidina svarbų vaidmenį sprendžiant šią problemą
liaudies kultūros tyrimas, skirtas pagrįsti būdus
etnokultūrinių procesų Rusijos regionuose optimizavimas. Nebuvimas
didelės apimties istoriniai darbai šioje srityje lėmė pasirinkimą
temos – dvasinio gyvenimo formavimosi ir raidos istorija
Rytų slavų Kubos gyventojai regiono folkloro pavyzdžiu
jo turinio ir dinaminių pusių vienybę.
Tiriamas dvasinis gyvenimas, liaudies kultūra ir jos apraiškos
įvairios humanitarinio profilio mokslo disciplinos– istorinis
mokslas, filosofija, kultūros studijos, meno istorija,
folkloras, etnografija, estetika ir kt. Kiekvienas iš jų siekia
formuoti savo studijų dalyką. specifinė savybė
šio objekto tyrimas yra tai, kad folkloras yra pagrindinis
šaltinis atskleisti dvasinio gyvenimo transformaciją jo pagrinde
komponentas. Štai kodėl, kaip tyrimo objektas, mes
pasirinko Kubos gyventojų rytų slavų dvasinį gyvenimą
jos istorinės raidos procesas, nuo XVIII pabaigos iki XXI pradžios
šimtmečius jos įkūrimo metu– liaudies kultūra.
Tyrimo objektas: tradicijų ir liaudies dinamikos santykis
kultūra kaip neatsiejama dvasinio gyvenimo ir evoliucijos dalis
Rytų slavų kubiečių folkloras.
Disertacijos chronologinė struktūra apima daugiau nei
dviejų šimtmečių laikotarpis: nuo XVIII amžiaus pabaigos iki III tūkstantmečio pradžios. Pasirinkimas
šių laiko parametrų yra dėl to, kad nuo kolonizacijos pradžios
krašto, dvasiniame Kubos slavų gyvenime, kaip ir visoje Rusijoje, buvo
kokybės pokyčiai. Kadaise buvusi originali nacionalinė kultūra,
remdamasis stačiatikių tikėjimu, sudarė rusų kalbos pamatą
teigia. Rusijos žmonių idealai buvo bažnyčia, šeima, tradiciniai
vertybes. Pirminių dvasinių tradicijų atmetimas naudai
viršnacionalinis, visuotinis, priverstinis švietimo ateizavimas ir
išsilavinimas dvidešimtajame amžiuje privedė visuomenę į niokojimą ir nuosmukį.
Religinių kultūros pagrindų ir folkloro tradicijų atmetimas
praeitis sovietų valdžios metais, liberalių idėjų primetimas žmonėms
Vakarai posovietiniu laikotarpiu– pavyzdys, kaip nuasmenintas ir
dirbtinai naikinamas dvasinis visuomenės pagrindas. Šalies ateitis
jos saugumą, socialinę ir ekonominę raidą ir padėtį pasaulyje
turėtų būti laikomi neatsiejamai susijusiais su restauravimu
Rusijos civilizacijos istorinė atmintis, atgimimas ir stiprėjimas
nacionalinis konservatyvus požiūris.
Tirdami ikirevoliucinę problemos būklę, mes
apsiriboja geografinėmis Kubos regiono ribomis,
pabaigos įtraukė Juodosios jūros provinciją (Černomoriją).
XVIII – iki 1917 m. Tarybiniais laikais administracinis-teritorinis
padalijimui buvo būdingas ypatingas nestabilumas. Pirmas
porevoliuciniais metais regionas buvo vadinamas Kuban-Černomorska.
Visos Rusijos RSFSR centrinio vykdomojo komiteto prezidiumo sprendimu 1922 m., dalies lėšomis.
Krasnodaro teritorija ir Maikopo departamentas, Čerkesai
(Adyghe) autonominis regionas, tapęs Kubos dalimi.
Juodosios jūros regionas. Didžioji dalis Batalpašinskio skyriaus buvo
perkeltas į Tereko sritį ir Karačajų-Čerkesų autonominę sritį.
1924 m. Dono, Kubano, Tereko ir Stavropolio provincijos, miestas
Groznas, priklausęs rajono teisėms, Kabardino-Balkarų, Karačajų-
Čerkesų, Adyghe ir Čečėnijos autonominiai regionai susijungė
Pietryčių regionas su centru Rostove prie Dono. Tais pačiais metais kraštas
pervadintas į Šiaurės Kaukazo. 1934 m. regionas buvo padalintas. IN
Azovo-Černomorskio sudėtis su centru Rostove prie Dono
kai kurios Kubano ir Adygėjaus autonominio regiono sritys. centras
Pjatigorsko miestas tapo Šiaurės Kaukazo regionu. 1937 metų rugsėjį Azovas-
Juodosios jūros teritorija buvo padalinta į Krasnodaro teritoriją ir Rostovą
regionas.(1) 1991 m. tapo Adyghe autonomine respublika
nepriklausomas Rusijos Federacijos subjektas. Kubanas priėmė
pavadinti buvusio Kubos srities teritoriją ir dabartinę
Krasnodaro teritorija, išskyrus dalį išvykusių rytinių regionų
sovietmečiu Stavropolio teritorija ir kai kurie pietiniai regionai,
įsikūręs Karačajaus-Čerkesijoje.
Problemos istoriografija. Formavimosi ir vystymosi problemos
atsispindi Rusijos žmonių dvasinė kultūra
slavofilų kultūros sampratos K.S. Aksakovas, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevskis, (4) orientuotas į mokymąsi
Stačiatikių bažnyčia apie dieviškojo ir žmogaus sąveiką
asmenybę. Susijungimo idėja mums buvo esminė
bendruomeniškumas ir katalikiškumas kaip svarbiausios formavimosi sąlygos
Rusijos žmonių tautinė tapatybė.
Teoriniai požiūriai į kultūros supratimą kaip specifinę ir
visą organizmą aktyviai tyrinėjo religijos atstovai
metafizika, ypač P. A. Florenskis, (5) P. B. Struvė, (6) V. S.
Solovjovas. (7) Idėjos, kurias jie sukūrė apie transistoriškumą ir
viršsocialinis dvasinių principų pobūdis leido mums giliau įsiskverbti į esmę
krikščionių liaudies prozos ir dainų folkloro kūriniai
Tiriant ir aprašant simbolius, kultus, universaliąją kategoriją
kūrybinį darbą, fenomenologinės analizės patirtį A.F.
Losevas, (8) M.M. Bachtinas (9) ir P.A. Florensky.(5) Kultūros filosofija
buvo jų pateikta kaip humanistinių vertybių ir
istorizmo principai geba organiškai įsilieti į naują
pasaulėžiūros paradigma.
Didelis indėlis į religijos istorijos tyrimą hermeneutikos metodais
pristatė prancūzų kultūrologas M. Eliade. (10) Teorijos plėtojimas
etninių grupių ir subetnojų kultūrinę genezę tyrė ir kiti Vakarų mokslininkai.
K. Levi-Strausso patirtis tyrinėjant kultūros struktūras leido
pateikti ritualus, totemus, mitus kaip ypatingą ženklų sistemų rūšį ir
atskleisti kultūros formų pliuralizmą.(11) K.Malinovskis manė, kad
kad skirtumai tarp kultūrų pasireiškia jų fiksavimo būdais
patenkinimas ir perduotų poreikių pobūdis. kultūra tokiuose
pasirodo kaip artefaktų kolekcija. Diplominis darbas
naudojo jo sukurtas teorines priemones
funkcinė kultūros analizė.(12) Tyrinėjant raidos etapus
kultūrą, rėmėmės H. Spencerio filosofiniais darbais, (13) O.
Spengleris, (14) E. Tyloras, (15) P. Sorokinas (16)
Požiūrių į kūrinių žanriškumą vertė neabejotina.
žodinis liaudies menas V.G. Belinskis (17) ir jo
bendraminčiai Černyševskis (18) ir N.A. Dobrolyubova. (19)
Jų išplėtotais mokslinio tautosakos rinkimo principais tapo
esminiai ikirevoliucinėje buitinėje tautosakoje ir
savo reikšmės neprarado iki šiol.
Suvokęs rusų folkloro istorijos medžiagą, negali praeiti
praėjo mitologinės mokyklos Rusijoje įkūrėjo F.I.
Buslajevas, sukūręs savo mito koncepciją. (20) Vienas iš pirmųjų
buities moksle mokslininkas įtikinamai įrodė, kad praeityje už
tradicinė sąmonė yra universalių idėjų sfera ir
moralinės vertybės. Mitologiją jis laikė dalimi
istorinė žmonių atmintis.
Skirta plačiam mitų kūrimo tyrimui
pagrindinis A. N. darbas. Afanasjevas „Poetiniai slavų vaizdai
gamta“. (21) Mokslininkas pirmasis iškėlė mito kilmės klausimą m
glaudus ryšys su mintimi. Be jokios abejonės, indėlis
rusų liaudies pasakų sisteminimo ir publikavimo tyrinėtojas. Jo
slavų filologo A.A. amžininkas. Potebnya suformulavo savaip ir
pateikė daugybę įtikinamų argumentų, palaikančių mitą kaip būdą
psichinė žmogaus veikla. (22)
lyginamosios mokyklos vadovo, literatūros kritiko A.N. Veselovskis (23)
kurie atrado vidinius individo evoliucinius modelius
folkloro žanrai ir sritys. Išvados neprarado savo mokslinės reikšmės,
jo padarė lygindamas dvasines eilutes su kalendoriumi
papročiai ir ritualinė tautosaka. mums buvo labai svarbūs
darbai D.K. Zeleninas, studijavęs kalendorinių Trejybės apeigų ciklą
naudojant retrospektyvinę analizę. (24)
Antrajame buvo nagrinėjami filosofiniai kultūros teorijos ir istorijos aspektai
pusė dvidešimtojo amžiaus. ir ypač aktyvus sulaukęs 70 metų- e ir vėlesniais metais
Sovietų mokslininkai Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovskis, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kaganas, (28) L.N. Koganas, (29) E.V.
Sokolovas. (30)
Su visomis sąvokų įvairove mokslininkai vieningai sutaria, kad kultūra
yra sudėtinga sistema, kuri yra būties posistemė. suformuluotas
prioritetinės sritys tiriant istorines problemas
kultūros studijos yra šiuolaikinių mokslinių tyrimų vadovas (31).
Bendrąsias teorines folkloro problemas nagrinėjo Yu.M.
Sokolovas, (32) V.Ya. Propas, (33) D.S. Lichačiovas, (34) K.S.
Davletovas, (35) V.E. Gusevas. (36) Mums buvo ypač svarbūs
dirba privačiais reikalais. Tarp labiausiai
priskiriamas P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovskis, (38) Yu.G. Kruglova (39 m.)
I.A. Morozovas, (40) A. F. Nekrylovas, N. I. Savuškinas, (41) K. V. Čistovas.
(42) Jų patirtis leido suprasti istorinę ir struktūrinę logiką
tautosakos transformacija.
Svarbų vaidmenį kazokų liaudies kultūros tyrime atliko
Kubos regiono studijų mėgėjų draugija, įkurta 1896 m
(OLIKO), subūręs istorikus, rašytojus, menininkus.
Archyvarė aktyviai dalyvavo jos veikloje.
Kubano regiono valdyba M.A. Dikarevas, kariuomenės regentas
kazokų kariuomenė „F.A. Ščerbina. Išleistas Jekaterinodare 1910 m.
1913 m. istoriko darbas, kuriame yra daug informacijos apie papročius ir
tarpetninė Kubos žmonių sąveika.(43) Darbas pasirodė esąs
nepilnas, mokslininkas buvo priverstas palikti tėvynę ir gyventi
emigracija. Pagrindinis visuomenės palikimas, gyvavęs iki 1932 m
metais buvo spausdinti vietinių autorių leidimai.
problema yra istorinė ir etnografinė medžiaga, susijusi su
į Х1Х antrąją pusę– pradžios, kuriame beveik nebuvo
arba ne visi kubiečių liaudies meno žanrai ir rūšys. Temų įvairovė
meniniai vaizdai, poetinės technikos, ryški spalvinga kalba
charakterizuoja šį liaudies meno kultūros klodą. Ačiū
kolekcininkų ir tyrinėtojų pastangomis tūkstančiai
paminklai – tikri liaudies meno šedevrai. Dirbk toliau
Pamokos tikslas:
Per užsiėmimus
Skaidrė
Studentai: -
teminė skaidrė
Kokias šventyklas žinai?
Mokytojas:
Na, tikėjimas yra aukščiau visko.
Stačiatikių žmonija
Saugokite sienas
Laukinė žemė įsikurti
Skirta auginti gryną žemę.
Mokytojas:
Mokytojas:
Slinkite į srities statistiką
Mokytojas:-
Skaidrių demonstracija „Dekanatas“
Slidės su vienuolynais
Mokytojas:-
Apie tėvynę – tyliai sakau:
Ji yra mano paguoda ir apsauga,
Suteik mums jėgų gyventi
Gudriai nefilosofuodamas,
Kubanas yra mano gimtoji žemė,
Kubanas yra mano gimtoji žemė.
Namų darbai
Peržiūra:
Pamokos tema „Stačiatikybė šiuolaikinėmis sąlygomis“.
Pamokos tikslas:
- Mąstymo, atminties, dėmesio ugdymas. Mokinių žinių atskleidimas, dvasinių ir dorovinių vertybių formavimas.
- Teigiamo požiūrio į savo kaimo istorinę praeitį ir dabartį ugdymas. Susipažinimas su informacija apie stačiatikybę šiuo metu Krasnodaro teritorijoje.
- Suaktyvinti pažintinę veiklą tyrinėjant Kubos meną.
Pamokos įranga: Muzikinis Kubos himno įrašas, varpo skambėjimo įrašas, pamokos turinio pristatymas, lėkštės žodyno darbui.
Parengiamasis darbas: Studentų pranešimų apie Varenikovskajos stoties Šv. Jurgio bažnyčios ir Krasnodaro krašto bažnyčių rengimas.
Per užsiėmimus
- Pamoka prasideda Kubos himno muzika.
Mokytojas: - Mūsų pamoka prasidėjo Kubos himno klausymu.
Daugeliui ši vieta yra nedideli namai.
Skaidrė
Skaidrės su V. Rasputino žodžiais skaitymas.
Epochas pakeitė epochas. Kubanas išliko „gyvybės keliu“ ir daugelio genčių bei tautų buveine. Perkėlus kazokus, prasidėjo šiuolaikinių regiono gyventojų formavimasis.
O ką kazokai atsinešė?
Studentai: -
teminė skaidrė
Šios dienos pamokos tema „Stačiatikybė Kuboje šiuolaikinėmis sąlygomis“
Mokytojas: – Praėjusio amžiaus 90-ųjų sandūroje bažnyčiai buvo grąžintas turtas, restauruotos senosios ir pastatytos naujos. Kubane kazokai padarė tvirtą pareiškimą apie save, buvo prikeltos pamirštos tautinės tradicijos.
Ko gero, Rusijoje mažai kur nėra stačiatikių bažnyčios. Istorija susijusi su šventyklomis, mūsų ateitis – su jų sugrįžimu.
Kokias šventyklas žinai?
Studentų žinutė apie Krasnodaro bažnyčias, apie pirmąją stačiatikių bažnyčią Tamane
Mokytojas:
- Pagerbtas kazokas, caras ir tėvynė,
Na, tikėjimas yra aukščiau visko.
Stačiatikių žmonija
Saugokite sienas
Laukinė žemė įsikurti
Skirta auginti gryną žemę.
Mokytojas: - Šventyklos g. Varenikovskaya, ką tu žinai apie jį?
Studentų žinutė apie Vareniki šventyklą.
Mokytojas: Perfrazuojant garsaus poeto žodžius: „Jei bažnyčios restauruojamos, vadinasi, kažkam to reikia ir ne kam nors toli, o tau ir man.
Slyskite su patriarchu ir metropolitu
1990 m. rugsėjo 7 d. Aleksijus II buvo išrinktas naujuoju patriarchu, būtent jam vadovaujant mūsų šalyje prasidėjo rusų stačiatikybės atkūrimas. Kubos ortodoksų bažnyčia neatsistojo nuo atgimimo procesų. Nuo 1987 m. Kubano ir Jekaterinodaro vyskupijos vadovas yra metropolitas Issidoras (Kirichenko).
Krašto miestuose ir rajonuose pradėtos remontuoti ir pašventinti buvusios šventyklos, užimtos įvairioms reikmėms.
Čiuožykla su Varenikovskajos šventykla.
Mūsų stanitsa šventykla pastebimai pagražėjo ir pasikeitė. Buvo rekonstruotas kupolas ir stogas, pastatyta nauja varpinė, bažnyčios parduotuvė ir daug daugiau. Ir visa tai padaryta Viešpaties garbei.Pastaraisiais metais buvo atstatyta ir pastatyta daug naujų bažnyčių, tik mūsų rajone per pastaruosius 10 metų iš 10 veikiančių bažnyčių, 2 iš jų yra senos ir 8 yra naujos .
Slinkite į srities statistiką
Mokytojas:- Jekaterinodaro ir Kubos eparchija yra padalinta į 22 dekanatus
Skaidrių demonstracija „Dekanatas“
O kas vadovauja dekanatui mūsų Krymo srityje? Kas yra mūsų bažnyčios galva?
Bet jei mes kalbame apie stačiatikybę, tai ne tik bažnyčios ir koplyčios, bet ir vienuolynai. Iš visų Kubane veikiančių vienuolynų pirmasis 1992 metais buvo atidarytas Šventosios Dvasios vienuolynas Timaševske. Iš Moterų Ėmimo į dangų Korenovske 1992 m. pabaigoje. Kartu su vietos kunigu pirmųjų naujokų rankos atkūrė priešrevoliucinį dvarą. Vienuolynai buvo atidaryti ir Sočyje, Apšeronske, Rogovskajoje.
Slidės su vienuolynais
Mokytojas:- Šiandien mes kalbėjome apie stačiatikybę Kuboje praeities ir esamuoju laiku. O šiandienos pamoką norėčiau užbaigti poeto žodžiais.
Eilėraščio skaitymas skambant varpui.
Apie tėvynę – tyliai sakau:
Juk nereikia šaukti apie didelę meilę.
Ji yra mano paguoda ir apsauga,
Aš pasakysiu apie ją - pasimelsiu:
Būk amžinai klestėje ir šlovėje,
Duok tau jėgų išlaikyti visagalę ramybę,
Suteik mums jėgų gyventi
Gudriai nefilosofuodamas,
Ir nenuleiskite savęs priešais jus!
Kubanas yra mano gimtoji žemė,
Visada kreipiuosi į tave širdimi.
Būkite palaiminti savo darbe
Kubanas yra mano gimtoji žemė.
Namų darbai
Užpildykite lentelę "Kubano šventyklos ir vienuolynai"
- Nurodykite penkias bet kurias Krasnodaro šventyklas
- Nurodykite 2 Krymo regiono šventyklas
- Nurodykite 3 Krasnodaro teritorijos vienuolynus
Šiuolaikinė Rusija mažai kuo panaši į praėjusio amžiaus pradžios monarchinę Rusiją, kitokios gyvenimo sąlygos, kitokia politinė sistema, ideologija ir režimas. Tuo pačiu metu problemos, su kuriomis šiandien susiduria Rusijos visuomenė, daugeliu atžvilgių dera su problemomis, kurias Rusija sprendė XX amžiaus pradžioje. Šiandien, kaip ir prieš šimtą metų, aktualus dvasinis tautos atgimimas, jos konsolidavimas, bendro kurso pasirinkimas tolesnei šalies raidai. Šiuo atžvilgiu vėl aktuali Bažnyčios ir valstybės santykių problema, lemianti stačiatikybės vaidmenį ir vietą Rusijos visuomenės gyvenime.
Visos Rusijos problemos geriausiai vertinamos per regioninio požiūrio prizmę. Iki XX amžiaus pradžios stačiatikybė Rusijoje turėjo du statusus. Viena vertus, tai buvo pati gausiausia religinė konfesija, kita vertus, dėl kryptingos šimtmečius trukusios monarchinės valdžios politikos stačiatikybė atliko valstybinės ideologijos funkciją. Neatsitiktinai visos Rusijos politinės teorijos turėjo stačiatikių akcentą.
Konservatorius (paprastai sudarytas iš vietinių Juodosios jūros dvasininkų, pulko kunigų, juodųjų dvasininkų) pasisakė už ištikimybę stačiatikybės kanonams ir neatidėliotiną patriarchato atkūrimą. neigiamai reagavo į revoliucinius įvykius.
Radikalūs (Kuboje jų nebuvo daug, daugiausia buvo aukščiausios baltosios dvasininkijos ir kai kurių juodųjų atstovų), daugeliu atžvilgių sutikdami su konservatoriais, šio judėjimo atstovai ragino imtis ryžtingesnių veiksmų. Jų nuomone, būtent ortodoksų dvasininkai turėtų vadovauti kovai su revoliuciniu judėjimu ir padėti atkurti monarchiją. Daugelis šios aplinkos narių tapo tokių organizacijų, kaip Arkangelo Mykolo draugija ir Juodasis šimtas, nariais.
Tuo pačiu metu, nepaisant viso to, kas išdėstyta pirmiau, palyginti su centrinėmis Rusijos provincijomis, stačiatikių bažnyčios pozicijos Kuboje vis dar buvo stiprios, o tai labai palengvino kazokų gyventojų buvimas, kurių dauguma išliko giliai. religingi žmonės. Šiuo metu vienintelis dvasininkų ir kazokų nesutarimas buvo materialinis klausimas. Kazokai nelabai norėjo remti savo dvasininkų, o žemės iš kaimo dalies skyrimas dvasininkams taip pat sukėlė nepasitenkinimą. Tačiau šioje vietoje nebuvo daug konfrontacijų.
Neatsitiktinai, nepaisant neigiamų manifesto pasekmių religinei tolerancijai, stačiatikybės pozicijos čia vis dar buvo stiprios, nors ir buvo šiek tiek pakitusios.
Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, galime padaryti tokias išvadas:
1. Pagrindinis veiksnys, suvaidinęs svarbų vaidmenį revoliucinių įvykių raidoje, buvo dvasingumo visuomenėje susilpnėjimas.
2. Prie moralinės krizės didele dalimi prisidėjo šie dalykai:
- Bažnyčios pavertimas vienu iš valstybės departamentų;
- dviejų stačiatikybės hipostazių formavimasis: religinis ir ideologinis. Stačiatikybės pavertimas valstybine ideologija pakirto jos, kaip religijos, patikimumą;
- Rusijos politinio elito aistra Vakarų visuomenės demokratiniams šūkiams ir vertybėms bei jų plataus masto propagandai;
– Valstybinės patriotinio auklėjimo sistemos silpnėjimas.
Bibliografinis sąrašas.
1. Stavropolio teritorijos valstybinis archyvas (toliau GASK) - F.135. – Op.56. - D.264. - L.18.
2. GASK. - F. 135. - Op. 47. - D.5. – L. 57.
3. GASK. - F. 135. - Op. 41. -D.24. – L. 7.
4. Stavropolio vyskupijos žinios 1905 m.
5. Stavropolio vyskupijos žinios 1906. Nr.34-35. Skyrius yra neformalus.
6. Stavropolio vyskupijos žinios 1907. Nr. 46-47. Skyrius yra neformalus.
7. Stavropolio vyskupijos leidinys. Stavropolis, 1917. Nr.13-14. Skyrius yra neformalus.
M.Yu. PILIETĖ
Istorijos mokslų daktaras, Kubano valstijos universiteto docentas
Paskelbta medžiaga: Gorozhanina M.Yu. Kubos kazokų ortodoksų dvasininkų veikla XX amžiaus pradžioje [Elektroninis išteklius] // KubGAU mokslinis žurnalas. Nr.111 (07). 2015. URL: http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/02.pdf (Prisijungimo data: 2016 m. kovo 18 d.)
Įvadas
I SKYRIUS. ORTODOKSIJA IR LIAUDIES KULTŪRA KAIP PAGRINDINIAI RYTŲ SLAVŲ KUBANO GYVENTOJŲ DVASINIO GYVENIMO ELEMENTAI. TEORIJA IR GENEZĖ
1.1. Stačiatikybė kaip pamatinis dvasinės kultūros pagrindas 27-51
1.2. Dvasinio gyvenimo ir liaudies kultūros genezė 51-
1.3. Tradicinės ir šiuolaikinės tautosakos dialektika 57-66
1.4.Etnokultūros tradicijų raida 66-74
1.5. Sceninės liaudies meno formos 74-94
II SKYRIUS. KALENDORIŲ APEIČIŲ IR RABABOS KULTŪROS TRADICIJOS IR DINAMIKA
2.1. Kalendorinė tradicija 94-116
2.2. Kalendorinis ritualinis folkloras socializmo eroje ir posovietinėje istorijoje 116-124
2.3. Sąmokslo-ritualinė kultūra 124-142
III SKYRIUS. KASDIENĖS EVOLIUCIJA (KUBANO GYVENTOJŲ ŠEIMOS PAPROČIAI IR RITUALAI)
3.1. Tradicinės šeimos tautosakos sistema... 142-162
3.2. Šiuolaikiniai šeimos ritualai ir šventės 162-172
3.3. Istorinis ir genetinis kalendorinės, šeimos ir neapeiginės tautosakos ryšys 172-182
IV SKYRIUS. TRANSFORMACIJOS PROCESAI NERITUALIOJOSE LIAUDIES KULTŪROS MENO FORMOSE
4.1. Liaudies kultūra kintančių atlikimo žanrų kontekste 182-234
4.2.Žodinis liaudies menas kaip dvasinio gyvenimo transformacijos katalizatorius 235-258
4.3 Tradicijos ir naujovės lošimų liaudies kultūroje 258-269
4.4. Dailės ir amatų kultūrinė raida 269–287
292-301 išvada
Pastabos
Šaltinių ir literatūros sąrašas 302-332
333-344 papildymas
Įvadas į darbą
Problemos aktualumas. Globalizacijos eroje kultūriniai simboliai ir elgesio formos sparčiai pereina iš vienos visuomenės į kitą. Komunikacijos priemonių elektronizavimas leidžia perduoti vaizdinę informaciją dideliais atstumais, prisidedant prie kultūrinių stereotipų formavimosi pasauliniu mastu. Žmonių, įmonių, rinkų tarpvalstybinės sąveikos sferos plėtra veda prie etinių kultūrų niveliavimo. Jausdama grėsmę savo kultūriniam identitetui, žmonija vis labiau išgyvena poreikį išsaugoti nacionalinę ir regioninę specifiką. Šiuo atžvilgiu ypač aktualios vietos kultūros istorijos, jos raidos ir tradicijų problemos.
Šiuolaikinėmis sąlygomis vis labiau pastebimas prieštaravimas, kuris išreiškiamas, viena vertus, tam tikrų bendrų kultūros normų ir vertybių tvirtinimu visuomenės sąmonėje, kita vertus, žmonių suvokimu apie savo etninius ir kultūrinė priklausomybė. Šią tendenciją atskleidė 2002 m. visos Rusijos gyventojų surašymas: idėja sukurti vieną tautą „sovietiniai žmonės“ pasirodė nepagrįsta. Apklausa parodė, kad visuomenėje stiprus tautinės savimonės ir savitumo troškimas. Buvo tokie apsisprendimo variantai kaip „kazokas“, „pomoras“, „pečenegas“, „polovcietis“. Rusų vienybė ir dvasinis praturtėjimas matomas siekiant kultūrinės įvairovės. Tokiomis sąlygomis istorinės ir kultūrinės patirties tyrimas ir sklaida jos dvasinėje sferoje įgyja ypatingą prasmę.
Kartu reikia pripažinti, kad neigiamos nuotaikos visuomenėje yra stiprios. Socialinių kultūrinių gairių praradimas, vertybių sistemų ir gyvenimo standartų neatitikimas sukuria katastrofiškos egzistencijos jausmą, sukelia nevisavertiškumo ir agresijos jausmą. Visa tai neišvengiama
4 sukelia socialinę, religinę ir etninę įtampą. sprendimą
Problemą stabdo įrodymais pagrįstos kultūros politikos trūkumas.
Visiškai akivaizdu, kad tokia politika turėtų būti grindžiama
atsižvelgiant į praeities pamokas.
Naujos pasaulėžiūros paradigmos formavimosi galimybės Rusijos visuomenėje tiesiogiai priklauso nuo to, kaip išsaugomos tautinės šaknys. Šiuo atžvilgiu būtina sudaryti sąlygas tradicinių etninių kultūrų saviugdai, kurios galėtų būti moralinis vadovas naujoms kartoms. Kultūrinio gyvenimo sfera gali ir turi plėstis įtraukiant įvairius gyventojų sluoksnius į sociokultūrinę kūrybą, turtinant interesus ir plėtojant iniciatyvas. Štai kodėl liaudies kultūros pirmykščių tradicijų ir jos raidos tyrimas yra ypač svarbus.
Etnokultūrinių procesų dinamika regionuose labai priklauso nuo to, kaip funkcionuoja tam tikri kultūrinę informaciją perduodantys kanalai. Tradicijos tarnauja kaip sociokultūrinės patirties perdavimo mechanizmas, leidžiantis gana ilgą laiką išsaugoti dvasinį paveldą. Svarbų vaidmenį sprendžiant šią problemą gali atlikti mokslinės išvados ir rekomendacijos, pagrįstos liaudies kultūros tyrimais, kuriomis siekiama pagrįsti etnokultūrinių procesų optimizavimo Rusijos regionuose būdus. Didelio masto istorinių kūrinių nebuvimas šioje srityje nulėmė temos pasirinkimą - Kubos rytų slavų gyventojų dvasinio gyvenimo formavimosi ir raidos istoriją regiono folkloro pavyzdžiu, vienybėje. jo turinį ir dinamines puses.
Dvasinį gyvenimą, liaudies kultūrą ir jos apraiškas tyrinėja įvairios humanitarinio profilio mokslo disciplinos – istorinės
5
mokslas, filosofija, kultūros studijos, meno istorija,
folkloras, etnografija, estetika ir kt. Kiekvienas iš jų siekia
formuoti savo studijų dalyką. specifinė savybė
šio objekto tyrimas yra tai, kad folkloras yra pagrindinis
šaltinis atskleisti dvasinio gyvenimo transformaciją jo pagrinde
komponentas. Štai kodėl, kaip tyrimo objektas, mes
pasirinko Kubos gyventojų rytų slavų dvasinį gyvenimą
jos istorinės raidos procesas, nuo 18 pabaigos iki 21 pradžios
šimtmetį savo pagrindu – liaudies kultūrą.
Tyrimo objektas: tradicijų ir liaudies dinamikos santykis
kultūra kaip neatsiejama dvasinio gyvenimo ir evoliucijos dalis
Rytų slavų kubiečių folkloras.
Disertacijos chronologinė struktūra apima daugiau nei
dviejų šimtmečių laikotarpis: nuo XVIII amžiaus pabaigos iki III tūkstantmečio pradžios. Pasirinkimas
šių laiko parametrų yra dėl to, kad nuo kolonizacijos pradžios
krašto, dvasiniame Kubos slavų gyvenime, kaip ir visoje Rusijoje, buvo
kokybės pokyčiai. Kadaise buvusi originali nacionalinė kultūra,
remdamasis stačiatikių tikėjimu, sudarė rusų kalbos pamatą
teigia. Rusijos žmonių idealai buvo bažnyčia, šeima, tradiciniai
vertybes. Pirminių dvasinių tradicijų atmetimas naudai
viršnacionalinis, visuotinis, priverstinis švietimo ateizavimas ir
švietimas XX amžiuje privedė visuomenę į niokojimą ir nuosmukį.
Religinių kultūros pagrindų ir folkloro tradicijų atmetimas
praeitis sovietų valdžios metais, liberalių idėjų primetimas žmonėms
Vakarai posovietiniu laikotarpiu – pavyzdys, kaip nuasmeninta ir
dirbtinai naikinamas dvasinis visuomenės pagrindas. Šalies ateitis
jos saugumą, socialinę ir ekonominę raidą ir padėtį pasaulyje
turėtų būti laikomi neatsiejamai susijusiais su restauravimu
6 Rusijos civilizacijos istorinė atmintis, atgimimas ir stiprėjimas
nacionalinis konservatyvus požiūris.
Tirdami ikirevoliucinę problemos būklę, apsiribojome geografines ribas Kubano regionas, apėmęs Juodosios jūros provinciją (Černomoriją) laikotarpiu nuo XVIII amžiaus pabaigos iki 1917 m. Sovietmečiu administracinis-teritorinis suskirstymas pasižymėjo itin dideliu nestabilumu. Pirmaisiais porevoliuciniais metais regionas buvo vadinamas Kuban-Černomorska. Visos Rusijos RSFSR centrinio vykdomojo komiteto prezidiumo sprendimu, 1922 m., dalies Krasnodaro teritorijos ir Maikopo departamento, kuris tapo Kubano regiono dalimi, buvo sukurtas Čerkesų (Adyghe) autonominis regionas. Juodosios jūros regionas. Didžioji dalis Batalpašinskio skyriaus buvo perkelta į Tereko sritį ir Karačajaus-Čerkeso autonominį regioną.
1924 m. Dono, Kubano, Tereko ir Stavropolio provincijos, Grozno miestas, priklausęs rajono teisėms, Kabardino-Balkarų, Karačajaus-Čerkesų, Adigėjaus ir Čečėnijos autonominiai regionai susijungė į Pietryčių teritoriją. centras Rostove prie Dono. Tais pačiais metais regionas buvo pervadintas Šiaurės Kaukazo. 1934 m. regionas buvo padalintas. Azovo-Černomorskio struktūra su centru Rostove prie Dono apėmė kai kurias Kubano ir Adigėjaus autonominio regiono sritis. Pjatigorsko miestas tapo Šiaurės Kaukazo regiono centru. 1937 metų rugsėjį Azovo-Černomorskio teritorija buvo padalinta į Krasnodaro sritį ir Rostovo sritį.(I) 1991 Adyghe autonominė respublika tapo nepriklausomu Rusijos Federacijos subjektu. Kubanas paprastai vadinamas buvusio Kubos regiono ir dabartinės Krasnodaro teritorijos teritorija, išskyrus dalį rytinių regionų, kurie sovietmečiu atiteko Stavropolio teritorijai, ir dalį pietinių regionų, kurie yra Karačajaus-Čerkesijos dalis.
7 Problemos istoriografija. Formavimosi ir vystymosi problemos
atsispindi Rusijos žmonių dvasinė kultūra
slavofilų kultūros sampratos K.S. Aksakovas, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevskis, (4) orientuotas į mokymąsi
Stačiatikių bažnyčia apie dieviškojo ir žmogaus sąveiką
asmenybę. Susijungimo idėja mums buvo esminė
bendruomeniškumas ir katalikiškumas kaip svarbiausios formavimosi sąlygos
Rusijos žmonių tautinė tapatybė.
Teorinius požiūrius į kultūros kaip specifinio ir vientiso organizmo supratimą aktyviai tyrinėjo religinės metafizikos atstovai, ypač P.A.Florenskis, (5) P.B. Struvė, (6) V.C. Solovjovas. (7) Jų išplėtotos dvasinių principų viršistoriškumo ir suprasocialumo idėjos leido giliau įsiskverbti į krikščioniško turinio liaudies prozos ir dainų folkloro kūrinių esmę.
Tiriant ir aprašant simbolius, kultus, universalią kūrybos kategoriją, A.F. Losevas, (8) M.M. Bachtinas (9) ir P.A. Florensky.(5) Kultūros filosofiją jie pristatė kaip pagrindą, kuriuo remiantis humanistinės vertybės ir istorizmo principai gali organiškai įsilieti į naują pasaulėžiūros paradigmą.
Didelį indėlį į religijos istorijos tyrimą hermeneutikos metodais įnešė prancūzų kultūrologas M. Eliade. (10) Kiti Vakarų mokslininkai taip pat dalyvavo kuriant etninių grupių ir subetnojų kultūrinės genezės teoriją. K. Levi-Strausso patirtis tyrinėjant kultūros struktūras leido ritualus, totemus, mitus pateikti kaip ypatingą ženklų sistemų rūšį ir atskleisti kultūros formų pliuralizmą.(P) K. Malinovskis manė, kad skirtumai tarp kultūros pasireiškia fiksuotais būdais
8 patenkinimas ir perduotų poreikių pobūdis. kultūra tokiuose
pasirodo kaip artefaktų kolekcija. Diplominis darbas
naudojo jo sukurtas teorines priemones
funkcinė kultūros analizė.(12) Tyrinėjant raidos etapus
kultūrą, rėmėmės H. Spencerio filosofiniais darbais, (13) O.
Spengleris, (14) E. Tyloras, (15) P. Sorokinas (16)
Požiūrių į žodinio liaudies meno kūrinių žanrinį pobūdį vertė V.G. Belinskis (17) ir jo bendražygiai Černyševskis (18) bei N.A. Dobrolyubova. (19) Jų išplėtoti mokslinio tautosakos rinkimo principai tapo esminiais ikirevoliucinėje buitinėje tautosakoje ir neprarado savo reikšmės iki šių dienų.
Suvokus rusų tautosakos istorijos medžiagą, negalima praeiti pro Rusijos mitologinės mokyklos įkūrėjo F.I. Buslajevas, sukūręs savo mito koncepciją. (20) Vienas pirmųjų Rusijos moksle mokslininkas įtikinamai įrodė, kad tradicinės sąmonės praeitis yra universalių idėjų ir moralinių vertybių sritis. Mitologiją jis laikė istorinės žmonių atminties dalimi.
Skirta plačiam mitų kūrimo tyrimui
pagrindinis A. N. darbas. Afanasjevo poetiniai slavų požiūriai į gamtą. (21) Mokslininkas pirmasis iškėlė mito kilmės klausimą, glaudžiai susietą su mąstymu. Žinoma, vertingu pripažintinas mokslininko indėlis į rusų liaudies pasakų sisteminimą ir publikavimą. Jo amžininkas, slavų filologas A.A. Potebnya savaip suformulavo ir pateikė daugybę įtikinamų argumentų, palaikančių mitą kaip žmogaus psichinės veiklos būdą. (22) Disertacijoje taip pat panaudoti lyginamosios mokyklos vadovo, literatūros kritiko A.N. Veselovskis (23)
9 kurie atrado vidinius individo evoliucinius modelius
folkloro žanrai ir sritys. Išvados neprarado savo mokslinės reikšmės,
jo padarė lygindamas dvasines eilutes su kalendoriumi
papročiai ir ritualinė tautosaka. mums buvo labai svarbūs
darbai D.K. Zeleninas, studijavęs kalendorinių Trejybės apeigų ciklą
naudojant retrospektyvinę analizę. (24)
Antrajame buvo nagrinėjami filosofiniai kultūros teorijos ir istorijos aspektai
pusė XX a ir ypač aktyvus 70-aisiais ir vėlesniais metais
Sovietų mokslininkai Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovskis, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kaganas, (28) L.N. Koganas, (29) E.V.
Sokolovas. (trisdešimt)
Dėl įvairių sąvokų mokslininkai sutinka, kad kultūra yra sudėtinga sistema, kuri yra būties posistemė. Suformuluotos prioritetinės kryptys nagrinėjant istorinių kultūros studijų problemas yra orientyras šiuolaikiniuose moksliniuose tyrimuose (31).
Bendrąsias teorines folkloro problemas nagrinėjo Yu.M. Sokolovas, (32) V.Ya. Propas, (33) D.S. Lichačiovas, (34) K.S. Davletovas, (35) V.E. Gusevas. (36) Mums ypač svarbūs buvo darbai, skirti privataus pobūdžio klausimams. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovskis, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozovas, (40) A. F. Nekrylovas, N. I. Savuškinas, (41) K. V. Čistovas. (42) Jų patirtis leido suprasti folkloro istorinės ir struktūrinės transformacijos logiką.
Svarbų vaidmenį kazokų liaudies kultūros tyrime suvaidino 1896 metais įkurta Kubos regiono tyrinėjimo mėgėjų draugija (OLIKO), kuri vienijo istorikus, rašytojus ir menininkus. Archyvarė aktyviai dalyvavo jos veikloje.
10 Kubano regiono valdyba M.A. Dikarevas, kariuomenės regentas
kazokų kariuomenė „F.A. Ščerbina. Išleistas Jekaterinodare 1910 m.
1913 m. istoriko darbas, kuriame yra daug informacijos apie papročius ir
tarpetninė kubiečių sąveika. (43) Darbas pasiteisino
nepilnas, mokslininkas buvo priverstas palikti tėvynę ir gyventi
emigracija. Pagrindinis visuomenės palikimas, gyvavęs iki 1932 m
Didelė grupė publikuotų darbų apie tyrimą
problema yra istorinė ir etnografinė medžiaga, susijusi su
iki XIX a. antrosios pusės – XX amžiaus pradžios, kuriose beveik nėra
arba ne visi kubiečių liaudies meno žanrai ir rūšys. Temų įvairovė
meniniai vaizdai, poetinės technikos, ryški spalvinga kalba
charakterizuoja šį liaudies meno kultūros klodą. Ačiū
kolekcininkų ir tyrinėtojų pastangomis tūkstančiai
paminklai – tikri liaudies meno šedevrai. Dirbk toliau
tautosakos fiksavimui ir studijoms vadovavo Kaukazo departamentas
Imperatoriškoji Rusijos geografijos draugija. Ją patraukė
Kubos kazokų kariuomenės administracija, vietinė inteligentija ir
dvasininkija.(44) Pirmasis istorinis ir etnografinis aprašymas
socialinius ir šeimos santykius, amatus, materialinės kultūros objektus darė I.D. Popka knygoje „Juodosios jūros kazokai civiliniame ir kariniame gyvenime“. (45)
1879 metais E.D. Felitsynas paskelbė autorinę išsamios Kubos regiono apgyvendintų vietovių statistinio ir etnografinio aprašymo programos versiją. Jos pagrindu P. Kirillovas, K. Živilas, D. Šachovas, V.V. Vasilkovas, T. Stefanovas ir kiti surinko turtingiausią faktinę medžiagą apie Kubos kultūros istoriją. (46) Jis
11 daugiausia sutelkta į keletą numerių pagal pavadinimus
„Rinkinys Kaukazo vietovėms ir gentims apibūdinti“ ir „Kuban
kolekcija“, išleista Tiflis ir Jekaterinodar, pradedant nuo devintojo dešimtmečio
Pirmieji analitinio požiūrio į dainų folklorą bandymai aptinkami E. Peredelskio publikacijoje „Temižbekskos kaimas ir jame dainuojamos dainos“, išleistoje 1883 m. (47) Siekdamas kuo tiksliau apibūdinti dainų kūrybą, autorius aprašė vietinį atlikimo stilių ir liaudies instrumentus, sukūrė buitinių ir ritualinių dainų klasifikaciją. Unikali informacija apie folkloro teatro egzistavimą Kubane yra V. F. dienoraštyje. Zolotarenko, Jekaterinodaro teologinės parapijos mokyklos prižiūrėtojas ir Rodnikovskaya stanitsa mokyklos mokytojo L. K. Rozenbergo įrašai. (48)
Visą XX amžiaus pirmąją pusę liaudies meno kūrinių rinkimu ir sisteminimu užsiėmė pavieniai entuziastai iš mėgėjų, mokslininkų, kūrybinių profesijų atstovų. Tikslinga išsami tradicinės Kubos kultūros analizė prasidėjo tik 30–50-aisiais. Kraštotyrinės ekspedicijos, kurios ėmėsi SSRS mokslų akademijos Etnografijos instituto ir Maskvos valstybinio universiteto darbuotojai 1952-1954 m., rezultatas – kolektyvinė monografija „Kubos kaimai. Etniniai ir kultūriniai procesai Kuboje“. Knyga išleista 1967 metais Maskvoje. (49) Ekspedicijos metu gana nuodugniai tyrinėtos kubiečių tarmės, gyventojų etninė sudėtis, materialinės kultūros objektai, tačiau ritualinis ir neapeiginis folkloras pateikiamas labai schematiškai ir fragmentiškai. Akivaizdu, kad ideologiniai veiksniai turėjo įtakos šios dalies darbo rezultatams. Tačiau tyrimas parodė aiškų
12 Rytų slavų gyventojų tradicinės kultūros dinamika
Kubanas: tradicinių kultūros formų dalis sovietmečiu
sumažėjo, juos pakeitė organizuotas laisvalaikis forma
mėgėjų pasirodymai ir profesionalų turai
komandos.
SI monografija skirta turtingiausioms chorinio atlikimo tradicijoms. Eremenko „Kubos chorinis menas“.(50) Studijos chronologinis diapazonas apima beveik du šimtmečius, jame yra vertingos informacijos apie namų ansamblinio dainavimo ypatumus, apie pulko dainavimo tradicijas, apie karinio choro koncertinę ir pasirodyminę veiklą. 1811-1917), Kuban - Juodosios jūros choras (1918-1921), Kubos vokalinis kvartetas (1926-1932), Valstybinis Kubos kazokų choras 1969-1977 m. Nemaža dalis medžiagos skirta mėgėjų choriniam judėjimui, regioninių liaudies meno namų ir Visos Rusijos chorų draugijos skyriaus darbui.
Tarp garsiausių paskutiniųjų trijų XX amžiaus dešimtmečių vardų V.G. Komissinsky ir (51) I.A. Petrusenko (52 m.), daug prisidėjusi prie Kubos liaudies dainų meno istorinių ir teorinių problemų plėtros. Muzikologas A.A. Slepovas (53 m.) ir kubiečių dainų, šokių dainų ir melodijų kolekcionierius I. N. Boyko (54 m.), Kubos žmonėms žinomas dėl daugybės istorijų ir pasakojimų apie tautiečius.
Choreografo ir folkloristo L.G. Nagaiceva. (55) Mums reikšmingiausi yra mokslininko požiūriai į liaudiško Kubos šokio ir antrinių choreografijos formų derinį.
13 Tautosakos raidos ir atsinaujinimo tendencijų tyrimas
nuo 1987 m. dirba Liaudies kultūros centro darbuotojai
Kubos kazokų chore, vadovaujamame N.I. Bondar, kasmet
vykdo mokslines ekspedicijas į įvairius regiono regionus.
Tyrimo strategija grindžiama metodologiniu principu
visų tyrimo proceso etapų vienovė (rinkimas – archyvas
apdorojimas – studija – leidimas). Ekspedicijoms pateikiama visapusiška
charakteris. Žymiai išsiplėtė užfiksuotų rūšių ir žanrų spektras
folkloras. Surinkta medžiaga aktyviai įtraukiama į mokslinę apyvartą.(56)
Atsižvelgiant į tradicinės Kubos kultūros "mozaiką", kuri turi būti
regiono gyvenvietės sudėtingumas, polietniškumas ir polikonfesiškumas
gyventojų, etnografai siekia visapusiškai ištirti kultūros
zonos. Kartu su Kubos tema, problemos
Dono, Tereko, Uralo, Sibiro etninė ir kultūrinė istorija,
Tolimųjų Rytų kazokai. Fundamentalus darbas, išleistas 2002 m
„Esė apie tradicinę Rusijos kazokų kultūrą“ skirta sprendimui
tiek bendrus, tiek konkrečius klausimus, susijusius su atskirais reiškiniais
kultūrinė regionų praeitis. (57)
Nuo devintojo dešimtmečio pabaigos, o ypač nuo oficialios
kazokų reabilitacija, istorikų, etnografų, filologų dėmesys,
folkloristai į tradicijos istoriją ir dabartinę būklę
sustiprėjo Kubos kultūra. Universalus ir objektyvus apšvietimas
regioninėse ir tarptautinėse konferencijose pristatytos problemos
lygiu. Jau tapo tradicija reguliariai rengti Dikarevskio skaitymus, (58)
Kubos literatūros ir istorijos skaitymai, (59) konferencijos apie
kultūros ir informatizacijos problemos tyrimų pagrindu
centre Kubos kazokų chore, Kubos valstijoje
Universitetas, Krasnodaro valstybinis kultūros universitetas ir
14 menai, (60) Armavir ir Maykop valstijoje
pedagoginiai institutai.(61)
Pastaraisiais metais apginta nemažai bendrojo teorinio ir taikomojo pobūdžio kandidatų ir daktaro disertacijų (62), išleistos monografijos apie Kubos tradicinės kultūros ir kazokų etninės istorijos problemas (63). Lyakh ir N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).
Tuo pačiu metu tradicinio Kubos folkloro ir sceninių formų sąveikos klausimai vis dar menkai tyrinėjami. Paprastai mokslininkai apsiriboja standartiniais laiko tarpais: XVIII amžiaus pabaiga - XX amžiaus pradžia. Tuo pačiu metu kazokų liaudies kultūros istorija nesibaigė revoliucija ir pilietiniu karu. XX amžiuje istorinis ir kultūrinis procesas patyrė didelę ideologinių, ekonominių ir integracinių veiksnių įtaką. Sparčiai vystėsi folklorizmas, transformavosi daugelis autentiško folkloro žanrų. Šių dviejų kultūros sluoksnių dinamikos ir sąveikos supratimas leidžia identifikuoti jų esminius aspektus ir kultūros evoliucijos eigą, taip pat kultūros formų stabilumą ir prisitaikymą prie naujų realijų.
Skirtingai nuo daugelio Kubos kultūros istorijos veikalų, daugiausia dėmesio skyrėme Rytų slavų folkloro formavimosi ir raidos, jo struktūros ir funkcijų bei sąveikos su antrinėmis dvasinės kultūros formomis procesams. Pateikto darbo specifika slypi tame, kad du analizės spektrai – autentiškas folkloras kaip pamatinis liaudies kultūros pagrindas ir folkloristika – nėra atskirti, o svarstomi kartu ir tarpusavyje veikia vienas kitą.
15 Kreipimasis į tradicinį Rytų slavų folklorą
Kubos gyventojų ir antrinių jo egzistavimo formų požiūriu
istorija yra objektyvus socialinis poreikis. Jis yra kondicionuojamas
būtinybę tobulinti kultūros politiką, efektyvumą
kuri tiesiogiai priklauso nuo mokslinių idėjų panaudojimo. Į
Norėdami užpildyti šią spragą, atlikome savo tyrimą.
Tyrimo tikslas- tautosakos turinio ir dinamikos analizė
Rytų slavų Kubos gyventojai kaip pagrindinis dvasinio elementas
kultūra ir antrinės kultūros praktikos formos
sąveika ir tarpusavio įtaka istorinės raidos eigoje.
Istorinis požiūris apima vertybinių normatyvų tyrimą
idėjos, idėjos, simbolinės ir dalykinės medžiagos metodai
įsikūnijimai, įvykę skirtingais kultūros istorijos laikotarpiais
regione. Šie esminiai dvasinės kultūros komponentai leido
etnokultūrinė bendruomenė realizuoti save kaip vientisą organizmą ir
ilgą laiką išlaikyti savo tapatybę. Dėl
svarbūs mokslai ir praktinio vertybių tvarkymo technologijos,
simboliai, reikšmės, jų išlaikymo, atnaujinimo ir perdavimo formos iš
iš kartos į kartą. Taikydami šį požiūrį jie įgyja savo
dvasinių tradicijų nešėjų metodologinis statusas.
Organinis ryšys tarp vertybių normatyvinės sistemos,
funkcionavimo ir socialinio perdavimo viduje
specifinė etnokultūrinė organizacija, leidžia pamatyti
dvasinės kultūros transformacija kaip nuolat tekanti ir
nebaigtas procesas, lydimas kultūrinių paradigmų kaitos
ir jų įgyvendinimo technologijas.
Tyrimo tikslai:
1. Nustatyti Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmenį organizacijoje
Rytų slavų Kubos gyventojų dvasinis gyvenimas.
2. Apibūdinkite tradicinio daugiafunkciškumą
folkloras ir kultūrinės patirties perdavimo mechanizmai.
Nustatyti istorines Kubos folkloro ir folklorizmo egzistavimo ribas, išanalizuoti regioninių liaudies kultūros tradicijų transformacijos priežastis.
Ištirti kultūros formas, socialinę bazę ir jų išsaugojimo bei tobulinimo tendencijas.
Suvokti kokybinius pokyčius, įvykusius Kubos gyventojų rytų slavų dvasinėje kultūroje per pastaruosius du šimtmečius.
Suformuluoti būdus, kaip išsaugoti regiono kultūrinę specifiką integracijos ir globalizacijos kontekste.
Tyrimo šaltinio tyrimo bazė apima rašytinius dokumentus, saugomus Krasnodaro (GAKK) ir Stavropolio teritorijų valstybiniuose archyvuose (GASK), Rusijos valstybiniame istorijos archyve (RGIA), Krasnodaro istorijos ir archeologijos muziejuje-draustinyje, pavadintame E.D. Felitsynas. Tai apima medžiagą apie Rusijos stačiatikių bažnyčios įkūrimą Kuboje: Šventojo Sinodo ir vyskupijos valdžios įstatyminius ir administracinius aktus apie pagrindinius bažnyčios administravimo regione etapus ir ypatybes. Tarp ypač įdomių dokumentų yra dvasininkų pranešimai apie civilių gyventojų ir kariuomenės religinio ir dorovinio ugdymo būklę, stačiatikių ir schizmatikų skaičių, senovės paminklų apsaugą, statistinė informacija apie vyskupiją. . (65)
Svarbiausia simbolinė nacionalinės kultūros dalis yra stačiatikių bažnyčios ir jose saugomos šventovės, bažnytinės apeigos ir liaudies
17 Ortodoksų tradicijos. Įvykiai užfiksuoti archyviniuose dokumentuose
susijęs su Kubano šventyklų statybos istorija. Tarp jų -
Zaporožės sich bažnytinių relikvijų aprašymai. Platus spektras
bažnyčios veikla – dokumentai apie religinius jausmus ir
stačiatikių pasaulėžiūra, informacija apie aukas
eiliniai parapijiečiai ir karinis elitas, materialinė parama ir
dvasininkų ir dvasininkų bendravimas su kaimene. (66)
Platus Kubos stačiatikių dvasinės kultūros istorijos sluoksnis pateikiamas aktuose ir raštinės medžiagoje apie vienuolynų steigimą, statybą ir ūkį, vienuolių dalyvavimą švietime, misionieriškoje veikloje, socialinę labdarą ir tobulėjimą. parapijiečių. (67)
Tyrinėdami dokumentinius šaltinius, atkreipėme dėmesį į jų mokslinę reikšmę, objektyvumą ir problemos refleksijos išsamumą. Pirmenybė visų pirma buvo teikiama originalams.
Antrajai šaltinių grupei priskiriami išleisti rinkiniai
folkloro kūriniai (dainos, liaudies proza, smulkioji tautosaka
žanrai, žaidimai ir linksmybės). Kai kuriose iš jų yra kolekcininkų komentarų.
Muzikinės, tekstologinės, žanrinės ir specifinės medžiagos analizė
kuriuos mes gaminame naudodami įvairius pažinimo metodus:
indukciniai ir dedukciniai metodai, analogijos, aprašymai,
klasifikacija, tipologija ir kt.
Ypatingą vertę mums turėjo devintojo dešimtmečio pradžioje E. Peredelskio padaryti įrašai. Kolekcininkui pavyko įrašyti daugiau nei šimtą Temižbekskos kaime žinomų kasdienių ir ritualinių dainų verbalinių ir muzikinių tekstų, kurių daugelis yra unikalūs (68).
Paskutiniais XIX amžiaus metais buvo išleista 14 Juodosios jūros, Linijinių ir Tereko kazokų dainų leidimų, redagavo A. D. Bigday, m.
18 kuriame yra daugiau nei penki šimtai kūrinių balsui ir chorui.
Didelę vertę mums turėjo ir liaudies kolekcijos
Kubos dainos apdorojant karinio choro regentą G.M.
didelė retenybė. Ir tuo labiau padrąsina tai, kad pastangų dėka
Valstybinio akademinio meno vadovas
Kubos kazokų choras V.G. Zacharčenka, jie vėl pamatė šviesą naujame
muzikinis ir tekstinis redagavimas, suteikiantis ryškų vaizdą apie
originalus Kubos žmonių dainų menas. (69)
XX amžiaus pradžioje, rekomendavus ukrainiečių kompozitoriui N.V. Lysenka, Kijevo dvasinės akademijos absolventas A. A. Koshits atvyko į Kubą.(70) Jo surinktos liaudies dainos negalėjo būti publikuojamos, prasidėjo revoliucija, tada pilietinis karas, o po jų – metai klajonių tremtyje. Ranka rašytas Kubos dainų folkloro rinkinys yra privačioje kolekcijoje ir laukia tyrinėjimų. Dalis medžiagos buvo paskelbta I. A. Petrusenkos monografijoje. (71)
Nuo 19-ojo dešimtmečio ir XX amžiaus pradžios laikraštis „Kubanskiye oblastnye vedomosti“ reguliariai skelbdavo susirašinėjimus iš vietinių vietų, kuriuose buvo pasakojama apie Kubos žmonių manieras, papročius ir ritualus. Iš jų daugiau nei trys dešimtys leidinių priklauso mokytojui iš Rodnikovskajos kaimo L.K. Rozenbergas. 1905 m. Jekaterinodare išleistoje knygoje „Tarp kubiečių“ yra retos informacijos apie kazokų kultūrą: liaudies medicinos metodai, papročiai ir tikėjimai, sąmokslų tekstai, legendos ir daug daugiau. (72)
Poetas ir folkloristas A.E. Pivenas. Kartu su savanorių kariuomene jis paliko tėvynę ir didžiąją gyvenimo dalį praleido tremtyje. Dar visai neseniai jo kolekcijos
19 buvo žinomi plačiam skaitytojų ratui. Tik paskutiniame
metų, buvo galimybė susipažinti su retais stiliaus ir
tautosakos kūrinių žanras rinkėjo įraše. (73)
Pirmaisiais dešimtmečiais po revoliucijos kazokų kaimuose buvo vykdomi vietiniai tautosakos rinkimo ekspediciniai darbai, tačiau informacijos apie juos labai mažai. (74) Pro Kubaną nepraėjo ir partinių organų iniciatyva pradėta plataus masto sovietinio folkloro kūrinių paieškos ir įrašymo kampanija. 3 dešimtmečio pradžioje į regioną atvyko SSRS mokslų akademijos Antropologijos ir etnografijos instituto darbuotojai. Jų darbo rezultatas – dainų apie pilietinį karą rinkinys.(75) Tuo pačiu tikslu skirtingais laikais iš Maskvos atvyko kompozitoriai A. Mosolovas ir A. Novikovas (76).Kolekcionavimu užsiėmė ir vietos menininkai. (77) Didelę Nekrasovo kazokų, gyvenusių regiono Primorsko-Akhtarsky rajone, retų folkloro kūrinių kolekciją surinko folkloristas iš Rostovo prie Dono F.V. Tumilevičius. .(78) Netrukus po karo krašto istorijos ir archeologijos muziejaus darbuotojai surengė mokslinę kelionę pas nekrasovičius. (79) 60-aisiais poetas I.F. Barabas.(80) Tačiau reikia pažymėti, kad daugelis prieškario ir pokario rinkinių ir leidinių kenčia nuo bendro trūkumo – muzikinių melodijų nebuvimo. Nemažos dalies tautosakos tekstų autentiškumas kelia abejonių ir dėl to meto leistinumo redaguoti įrašus ir rašyti „pagal tautosaką“.
Dainų tradicijų tyrinėjimo galimybės išsiplėtė pasirodžius V.G.Zacharčenkos knygai „Kaukazo kaimo dainos, įrašytos iš Anastasijos Ivanovnos Sidorovos“ autentiškos kultūros kolektyvo procese.
20 kūrybiškumas. (82) Daugelį metų trukusio kolekcionavimo rezultatas buvo
dviejų tomų leidimas V.G. Zacharčenko, kuriame yra įvairių žanrų ir
meninio stiliaus Kubos liaudies dainos. (83)
Liaudies proza ir smulkieji folkloro žanrai atstovaujami atskirais leidimais ir pavieniais tekstais. Įvairiausi turinio ir struktūros leidiniai yra „Juodosios jūros regiono legendos ir buvo“, kuriuos parengė L.V. Martynenko Kubos patarlių, posakių ir mįslių rinkinys. (84)
Paieškos ir siuntimo praktika įgavo įprastą pobūdį 70–80-aisiais. Jame dalyvavo Krasnodaro istorijos ir archeologijos muziejaus-rezervato darbuotojai ir Valstybinio Krasnodaro kultūros instituto studentai.(85) Surinkta medžiaga iki šiol saugoma muziejaus archyvuose ir yra menkai ištirta. Vėlesniais metais Kubos folkloro paieškas ir fiksavimą vykdė liaudies kultūros centras, veikiantis Valstybinio akademinio Kubos kazokų choro pagrindu. Naujausi leidiniai yra vertingi šaltiniai. (56,58)
Didžiąją dalį disertacijoje pateiktos lauko medžiagos autorius surinko įvairiose Krasnodaro krašto teritorinėse zonose. (86) Norėdami gauti išsamų aprašymą ir atkurti objektyvų dabartinės Kubos rytų slavų folkloro būklės vaizdą, kreipėmės į gyvus žmones – folkloro tradicijų nešėjus. Parengiamajame etape tekstai buvo atestuoti, įvertinta jų būklė: analizuojama kiekybinė ir kokybinė žanrinių atmainų kompozicija, repertuaras, atlikimo maniera. Kaip kultūrinės informacijos rinkimo metodas buvo naudojamas vizualinis stebėjimas: dėmesys kreipiamas į atlikėjų gestus, veido išraiškas, intonacijas. Įrašai
21 pateikti išsamūs komentarai. Per preliminarią
tyrimus, siekėme atsekti žanrų persiorientavimo procesą ir
antrinių formų įtaka autentiškam folklorui. Vykdoma
tiesioginis visų veiksnių suvokimas ir tiesioginė registracija
dėl tiriamo objekto siekėme neįtraukti asmeninių
požiūris į juos. Stebėjimas buvo atliktas natūralioje aplinkoje su
tiesioginis kontaktas su informatoriais. Rinkimo stadijoje konkrečių
empirinė medžiaga buvo fiksuota specialiose
stebėjimo kortelės su skaitmeninėmis rodyklėmis. Tai
palengvintas įrašymas, o vėliau supaprastintas duomenų apdorojimas ir analizė.
Studijuodami, pavyzdžiui, kalendorių ir šeimos ritualus
ritualų atlikimo laikas, vieta ir seka, lytis ir
dalyvių amžius, atributikos, kostiumų, ritualinio maisto specifika,
scenos grupių pasirodymų scenarijai ir programos.
Duomenų išdėstymas pagal panašumo kriterijus leido grupuoti
informaciją ir įnešti į sistemą atskirus faktus. Išskyrus
fonetiniai šaltiniai (juostos ir vaizdo įrašai),
naudotos ikonografinės medžiagos (piešiniai, reprodukcijos,
nuotraukos, paveikslai).
Metodinis disertacijos pagrindas. Dėl objekto sudėtingumo ir nustatytų užduočių pobūdžio reikėjo naudoti kompleksą metodus. Vienas iš jų tapo sisteminis metodas, kuri leido Kubos folklorą laikyti atvira dinamine sistema su daugybe posistemių, kurios yra glaudžiai tarpusavyje susijusios, viena kitą veikia ir papildo.
genetinis metodas sudarytos sąlygos suprasti liaudies tikėjimų, poetinių vaizdų, žanrų turinio ir prasmės etimologiją, kultūros reiškinių raidą laike ir erdvėje.
22 funkcinis metodas leido nustatyti pokyčius
įvyko tam tikruose kultūros objektuose, taip pat juos suvokti
kaip konkretūs vienetai. Faktas, kad istorijos eigoje
kultūrą, šie objektai atliko daug funkcijų, tam reikėjo itin
kruopšti jų prigimties ir reikšmės analizė. Rytų slavų
kubiečių folkloras buvo sumanytas kaip unikali, integruota sistema
kurių dalys atlieka tarpusavyje sutartas funkcijas. Identifikuoti
dvasinės kultūros dinamiką, reikėjo ją analitiškai suskirstyti į
nemažai aspektų – žinių sistema, įsitikinimai, moralė, įvairūs būdai
kūrybinė raiška ir kt.
rezultatas lyginamuoju istoriniu metodu
buvo dvasinio gyvenimo istorija tam tikru laiko intervalu.
Metodas pagrįstas panašių duomenų palyginimu, kad būtų galima ištirti
istoriniai ryšiai ir aplinka, kuri formavo ir keitė
liaudies kultūra. Šioje perspektyvoje atliktas tyrimas leido
išsamiau atskleisti tikrąją folkloro prasmę ir vertę, jos santykį su
istorinė tikrovė, vieta ir vaidmuo žmonių gyvenime.
Istorinis kultūros aiškinimo būdas apima aprašymą
chronologinė atskirų reiškinių serija, rodanti, kaip
kultūros elementai tokiais tapo savo vystymosi procese ir ryšį su
tam tikros sąlygos ir praeities įvykiai. (87)
Naudojant lingvistinis metodas tyrinėjo tautosakos tekstų „kalbą“ ir jų vaidmenį veikiant kultūros informacijos mainų mechanizmui. Teksto analizė padėjo nustatyti daugybę veiksnių, kurie turėjo įtakos Kubos kultūros istorijos eigai.
Semiotinis metodas reikalauja svarstyti tautodailės kūrinius kaip ženklų veiklos rezultatą: kultūriškai reikšmingos informacijos kodavimą, saugojimą, platinimą,
23 žinių ir kultūrinės patirties atgaminimas, poveikis sąmonei
ikoniškos priemonės. žodinių, muzikinių ir
vaizdinių ženklų sistemos sukūrė prielaidas išsamesniam
Lanksti kombinuota metodika leido išsiaiškinti kultūros objektų ypatumus, vidinius ir išorinius ryšius, funkcionavimo specifiką. Dinamiškų pokyčių, įvykusių Kubos rytų slavų dvasinėje kultūroje, logikos supratimas padėjo suformuluoti bendrus senųjų transformacijos ir naujų kultūrinių darinių atsiradimo istorinio proceso eigoje modelius.
Tyrimo mokslinis naujumas Tai yra dinamiškų liaudies kultūros pokyčių, būdingų konkrečiam regiono kultūrinės praeities laikotarpiui, priežasčių aiškinimas. Įrodyta, kad tradicinio folkloro struktūros pokyčiai ir jo sąveika su antrinėmis formomis (folklorizmas) yra susiję su išorinės aplinkos įtaka ir sistemoje vykstančiais procesais. Liaudies kultūros transformacijos autoriaus samprata leidžia naujai interpretuoti kultūrinės erdvės Kuboje atsiradimo ir raidos istoriją.
Disertacijoje pirmą kartą suformuluota sisteminė idėja apie Rytų slavų regioninės folkloro šakos originalumą, kaip pagrindinį kazokų dvasinio gyvenimo komponentą. Įtraukus autoriaus gautus mokslinius duomenis, buvo galima kritiškai permąstyti daugybę esminių klausimų, susijusių su liaudies kultūros ideologiniu kontekstu, Kubos rytų slavų folkloro žanrų ir tipų klasifikacija, kuri neegzistuoja. tokiu pilnu garsu. Mokslinį naujumą lemia ir tai, kad
24 pirmą kartą į mokslinę apyvartą buvo įvesta daugybė archyvinių duomenų ir
folkloro šaltiniai. Su jų pagalba išsiaiškino ir interpretavo
atskirus krašto kultūros istorijos faktus, ypač sovietinius ir
posovietiniai laikotarpiai. Tai pirmasis apibendrinantis darbas, kurio nėra
analogų nacionalinėje istorijoje.
Praktinė disertacijos reikšmė dėl galimybės panaudoti autoriaus idėjas ir išvadas tautinių kultūrų centrų, katedrų bei kultūros ir meno mokslo ir metodinių centrų veikloje, mėgėjų ir profesionalų kolektyvų švietėjiškame darbe.
Tyrimo medžiaga yra Tradicinės kultūros ir menų fakultetų pagrindinių kursų „Liaudies meno kultūra“ ir „Liaudies šventės“, specialiųjų kursų „Kubos slavų tautosaka“ ir „Šiuolaikinė krašto šventinė ir ritualinė kultūra“ pagrindas, sociokultūrinė veikla rengiant pasaulio meno kultūros mokytojus, visuomeninės ir kultūrinės veiklos vadovus bei kūrybinius specialistus.
Pagrindinės gynybos nuostatos.
1. Buvo nustatytas Kubos slavų dvasinis gyvenimas ištakose
Stačiatikių tikėjimai ir liaudies kultūros tradicijos, in
ypač autentiška ritualinė ir neapeiginė tautosaka.
2. Kubos rytų slavų tautosakos specifika, pagrindas
kurios buvo kazokų kultūros tradicijos, plėtojamos pagal
karinės-teritorinės struktūros įtaka, klasinė priklausomybė,
istorinė patirtis, geografinės ir gamtinės sąlygos. Autentiškas
folkloras, atspindintis giluminius procesus individe ir
kolektyvinę sąmonę, užtikrino kultūros subjektų integraciją
25 gyvenimą, sukūrė prielaidas praeities, dabarties ir dabarties suvokimui
ateitis, veikė kaip idėjų universalizavimo priemonė.
3. Kaip vietos formavimasis ir istorinis egzistavimas
teritorinės, tarpkultūrinės ir daugiatautės bendruomenės
erdvės autentiškoje tautosakoje, kokybinės
pokyčius. Šis procesas buvo žingsnis po žingsnio.
4. Kultūros genezės pradžią lėmė gyventojų poreikiai m
išsaugant ir palaikant didmiesčių šalių tradicijas. Kazoko asmenybės tipu
organiškai derino paveldėtas religines ir kultūrines formas
protėviai – kariai ir ūkininkai. Kultūros išsaugojimo energija
paveldas buvo sutelktas į tradicinius tikėjimus, papročius ir
ritualai, muzikiniai, choreografiniai, verbaliniai, žaidimų žanrai, in
liaudies menai ir amatai. Pirmojo etapo užbaigimas
sutapo su karo veiksmų Trans-Kuban regione pabaiga ir reiškė puolimą
riba kokybiniame autentiško folkloro prigimties pertvarkyme.
5. XIX amžiaus antroji pusė tapo aktyvios dinamikos laiku
subkultūros, kuriai nuolat reikia naujovių, vystymas.
Dominuojanti slavų-kubanų savybė buvo ribotumas -
poreikis ir galimybė peržengti kultūrines tradicijas.
Tradicinis folkloras, susiformavęs kazokų klasės ribose,
aktyviai įsisavino kitų etninių ir socialinių dvasinių vertybių
grupės. Šiame procese lemiamą vaidmenį suvaidino naujos „kontrkultūros“ –
jaunimas, moterys, kazokų vyresnieji, inteligentija. Šis etapas
pasižymėjo žanrinės-rūšinės kompozicijos išsiplėtimu dėl parametro
plotas ir kokybė. Apima įvairias kultūros formas
kūryba, folkloras buvo savaime besiorganizuojantis ir
istoriniame procese besivystanti sistema, kurios kiekvienas elementas
užėmė tam tikrą vietą ir bendravo su kitais
26 elementai. Stimuliuojantį vaidmenį čia atliko pradas
švietimas, knygų ir laikraščių verslas, sugriauti klasės barjerus,
naujų valdymo būdų diegimas, struktūros pokyčiai ir
iš pradžių susiformavo, o paskui iš jos išlindo sceninės formos
liaudies menas. Mokyklos įstaigos tapo folklorizmo pagrindu,
šventinės mugės, visuomenės ir pareigūnų susirinkimai, klubai. IN
masinės laisvalaikio praleidimo formos virto liaudies teatru, choru ir
instrumentinis atlikimas. Rankdarbių atkartojimas,
miesto mados plėtra ir kaimyninių etninių grupių kultūra paspartino procesą
liaudies tradicijų transformacija. Atsirado naujų žanrų
kūrybos formos: literatūrinės kilmės dainos, kasdieniai šokiai su
pasaulietinių ir aukštaičių šokių elementai, teatro mišios
atstovavimas. Kartu žanrai istorinės ir
apvalių šokių dainos, kalendorinis ir šeimos folkloras.
Trečiasis regioninio folkloro raidos etapas prasidėjo nuo bolševikų valdžios įsigalėjimo Rusijoje. Jau pirmaisiais dešimtmečiais masių meninei kūrybai kryptingai buvo suteiktas organizuotas pobūdis. Socializmo ideologai scenos meną laikė efektyviu masinės sąmonės valdymo būdu. Į folklorą orientuoto mėgėjiško ir profesionalaus meno formų raida trukdė valstybinių struktūrų įsikišimui į masių kūrybos procesą, vieningų mėgėjų ir profesionalų veiklos vertinimo kriterijų nusistatymą.
Ketvirtajame etape (60-80 m.) buvo išsemtos šventinės ir ritualinės kultūros evoliucinės galimybės, sumažėjo neapeiginio folkloro egzistavimo sfera. Transformacija buvo lydima
27 tolesnis semantinio branduolio naikinimas, funkcijų silpnėjimas
autentiško folkloro atkūrimas, atkūrimas ir perteikimas.
Kartu modernizuojasi kaimo ir miesto sociokultūrinė
aplinka, perkeliant folkloro tradicijų perdavimo mechanizmą link
netiesioginiai kontaktai (spaudiniai, radijas, televizija)
suaktyvino prarastų liaudies formų paieškas ir įvedimą į kasdienybę
kūrybiškumas. Paklausa buvo originalūs rankų darbo gaminiai,
kolekcionavimas, vaizdingos kūrybinio įsikūnijimo formos,
leidžiantis individualumui.
8. Paskutinis penktasis sistemos dinamikos etapas atėjo 90-aisiais
XX amžiuje. Katalizatoriai tradicinės sąveikos sąsajoje
folkloras ir išorinė aplinka tarnavo kaip globalizacijos procesai,
urbanizacija, migrantų antplūdis ir dėl to pažeidžiamas etninis
pusiausvyra regione.
9. Autentiško folkloro sistema siekia maksimumo
tvarumą. Galimybė savarankiškai persitvarkyti
nesikišimo į jo veikimo mechanizmus sąlyga,
suteikiant folkloro tradicijų nešėjams visišką laisvę
kūrybiškumas.
Darbo aprobavimas. Pagrindinės disertacijos nuostatos buvo aptartos regioninėse ir universitetinėse konferencijose, publikuotos universitetų, centrinės Rusijos ir užsienio leidiniuose. Tyrimo rezultatai atsispindi monografijoje „Kubano Rytų slavų gyventojų folkloras: istorinė ir kultūrinė analizė“. Mokslinė ir metodinė medžiaga pateikiama knygoje „Kubos folkloro scenos formos“, patikrintoje pietinėje federalinėje apygardoje dirbančių mėgėjų ir profesionalų komandų darbe.
28 Darbo struktūra ir apimtis. Disertaciją sudaro įvadas,
keturi skyriai, 15 pastraipų ir išvada su pastabomis,
505 pavadinimų literatūros ir šaltinių sąrašas bei priedas.
Stačiatikybė kaip pagrindinis dvasinės kultūros pagrindas
Kazokai, kaip specifinė ikirevoliucinės Rusijos socialinė grupė, pasižymėjo ypatingu religingumu ir ortodoksų tikėjimo laikymusi. Į kariuomenę įtraukiant pagonims būtina sąlyga buvo Krikšto sakramento priėmimas. Būtent kazokuose paeiliui buvo išsaugotos patriotinės idėjos, bažnytiškumas, pasiaukojimo pasirengimas ginti pirmaprades dvasines tradicijas.
Istorija suteikė kazokams pagrindinį vaidmenį tvarkant ir apsaugant Rusijos atokias sienas. Taip buvo ir Kubane, kur 1792 m. rugsėjį pirmieji naujakuriai atvyko į Juodosios jūros irklavimo flotilę, kuriai vadovavo Savva Bely. Sėkmingo išsilaipinimo Tamanoje proga buvo surengtos padėkos pamaldos, kuriose dalyvavo visa kariuomenė. Susirinkusiems kazokams buvo perskaitytas Jos imperatoriškosios Didenybės Jekaterinos II pagyrimo rašto tekstas, ceremoniją lydėjo patrankų ir šautuvų šūviai. Duona ir druska buvo išdalinta visiems kazokų kurėnams. (1)
Toje pačioje Tamano vietoje 1794 m. buvo pradėta statyti pirmoji Šventojo užtarimo parapinė bažnyčia. Tyrėjai mano, kad ji iškilo ant senovinės šventyklos pamatų, pastatytų Tmutarakano kunigaikščio Mstislavo Udaly 1022 m.(2) Bažnyčioje buvo saugomi Tamano pusiasalyje rasti senovės paminklai, senovinės knygos – Biblija ir 1691 m. liturgija, kuri priklausė pirmasis bažnyčios kunigas Pavelas Demeškos. Ypač gerbiama karinė šventovė buvo Šventasis Kryžius su medžio dalimi iš Šventojo Gyvybę teikiančio kryžiaus.
XVIII amžiaus 90-ajame dešimtmetyje Jekaterinodare pamaldas pataisė Hieromonkas Antanas Šventosios Trejybės bažnyčioje, kurią Juodosios jūros kazokų armijai padovanojo princas G.A. Potiomkinas. (3) Bažnyčia buvo atvežta išardyta ir pastatyta Tvirtovės aikštėje. Jis buvo siuvamas iš baltos drobės ir ištemptas ant medinių stulpų. Ikonostasas buvo nutapytas ant drobės. Bažnyčia veikė iki karinės Prisikėlimo katedros pastatymo, vėliau buvo naujosios bažnyčios prieangyje.
Jekaterinodaro Kristaus Žengimo į dangų katedra pradėta statyti 1800 m. Jis buvo pastatytas pagal Zaporožės Koše buvusios šventyklos modelį, bet didesnis. Statybos baigtos po septynerių metų. Iš Mežihirijos Zaporožės vienuolyno katedra paveldėjo turtingų indų, zakristijos, senos spaudos knygų, brangių puošmenų evangelijų likučius. Tarp dovanų buvo ir kryžius, pirktas už atamano Zacharijaus Čepigos lėšas; padovanojo karo teisėjas Antonas Golovaty, sidabru ir paauksuota Evangelija, varpai, bažnyčios reikmenys ir daug daugiau.
Per karines šventes į parado vietą buvo pristatytos kazokų regalijos. Nešini atminimo simboliais palydos būrys ir muzikantai, aplenkdami bažnyčią rytinėje pusėje, užėmė parado vado nurodytas vietas. Čia stovėjo nuo balno nuimti timpanai, kviečiantys į dar Zaporožės Sičo kazokų ratą. Dalinių vėliavos buvo pritvirtintos prie karinių vėliavų. Kartu su laišku jie buvo atvežti į bažnyčią. Laiškas buvo padėtas ant specialiai paruoštos lentelės, o baneriai sumontuoti ties dešiniuoju kliru. Po velionės imperatorienės Jekaterinos II ir mirusių Juodosios jūros kazokų armijos vadų atminimo apeigų buvo atlikta padėkos malda už Valdovo, imperatorienės ir imperatoriaus įpėdinių sveikatą ir ilgą gyvenimą. Tada kariuomenės štabo viršininkas perskaitė 1792 m. birželio 30 d. Juodosios jūros kariuomenei suteiktą Aukščiausiąjį diplomą, po kurio daliniai surengė iškilmingą žygį. (5)
kalendorinė tradicija
Siekdami išvengti dviprasmybių ir neapsunkinti tyrimo dalyko, apibrėžkime mokslines sąvokas, kuriomis toliau remsimės ne kartą. Pagrindinė kultūrologinė kategorija, gimusi ontologinės kultūros sampratos gelmėse, yra kultas, reprezentuojantis, pasak religinės metafizikos mokymo atstovo P. A. Florenskio, tam tikrą pirmąjį gyvenimo veiksmą. Kultas iš anksto nulemia ir nukreipia visą praktinių ir teorinių žmogaus veiksmų visumą, veikia kaip kultūros pradžia ir šerdis. Kultūros genezės procesas pirmiausia įgauna kulto pavidalą, o paskui mitą, kuris žodžiu paaiškina kulto veikimą ir būtinybę sąvokų, formulių, terminų pavidalu. (254, p. 390)
Kita pagrindinė kategorija – ritualas – tai stereotipinė žmogaus elgesio forma, nuspalvinta šventa mitologine prasme. Elgesio ritualas būdingas ir gyvūnams, tačiau gyvūnams jam instinktyviai suteikiama motorika, o žmogaus atliekamas ritualas persmelktas dvasinių idėjų, vaizdų, fantazijų. Ritualinio žmogaus elgesio evoliucinę prasmę lemia pasikartojantys veiksmai, griežtas ritmas, judesių priėmimas, komunikacinis krūvis, simbolika.
Paprastesnis kultūros reguliavimo tipas yra paprotys, kuris formuojasi holistinių ir įprastinių elgesio modelių, atliekamų nustatyta proga tam tikru laiku ir tam tikroje vietoje, pagrindu. (132, p.328-329) Papročio sąvoka apima tokį elgesį, kurio bet kokiomis aplinkybėmis laikosi visi bendruomenės nariai. Už papročių pažeidimą gali būti taikomos sankcijos120 – nuo nepritarimo iki įvairių bausmių. Paprotys atlieka privalomo elgesio modelio funkciją ir gali būti tiek teigiamas, tiek neigiamas.
Tam tikroje vietoje ir tinkamu laiku dėl vienokių ar kitokių priežasčių atliekami papročiai vadinami apeigomis. Apeigos yra labiau formalizuotos nei papročiai ir yra susijusios su tam tikrų magiškų veiksmų atlikimu. Apeigos, pasak V.Ya. Propp, yra „tikrovės imitacija, kuri turėtų atgaivinti vaizduojamą tikrovę“. (201, p.39)
XIX amžiaus etnografinė medžiaga rodo, kad Kubos gyventojai rytų slavai išsaugojo ir palaikė metropolijose susiformavusius kalendorinius papročius ir ritualus. Metai buvo suskirstyti į du laikotarpius – vasarą ir žiemą. Saulėgrįžos buvo kritiniai metų taškai. Žiemos saulėgrįžos laikas ir metų pradžia buvo laikomi Koliados švente, kuri sutapo su krikščionių Kalėdomis. Ivano Kupalos atostogos buvo laikomos vasaros siena. Saulės kelio vidurys pavasarį pateko į Apreiškimą, žiema - į Išaukštinimą. Dienos kitimo ribos buvo ryto ir vakaro aušra, vidurdienis ir vidurnaktis. (245, p. 17–27)
Tradicinės visuomenės žmonių mintys apie Visatą ir gamtos elementus buvo išdėstytos liaudies pasakose. Mitologinės sąmonės požiūriu pasaulis juda nesibaigiančiais laiko ratais iš vieno kritinio taško į kitą. Šie taškai atitinka saulėgrįžą, pavojingiausią metų laiką – chaosą, kupiną katastrofų žmonėms. Kiekviena akimirka kasdienėje, metinėje ar epochinėje dimensijoje turi sakralumo ir vertės. Iš to kyla blogų ir gerų dienų ir valandų idėja. Liaudies pasakose buvo kiekvienos dienos aprašymas ir išsipildymui būtinų taisyklių sąrašas: kada pradėti ir baigti verslą, kada leistis į poilsį ir pramogas. Kritiniais dienos ciklo taškais buvo skaitomi sąmokslai ir burtai, o vidurnaktį ir prieš saulėtekį rizikuodavo susitikti su piktosiomis dvasiomis. Cikliškumo ir neišvengiamo laiko tėkmės nutraukimo (pasaulio pabaigos) idėją perėmė krikščionybė. Eschatologinės pažiūros turėjo gilų etinį ir auklėjamąjį užtaisą.
Tradicinės šeimos folkloro sistema
Zaporožės sichai buvo brolija, neturinti šeimos ryšių. Bešeimininkis „našlaitis“ buvo apatiniame bendruomenės sluoksnyje ir aukščiausioje komandoje. Tarp į Kubaną atskubėjusių naujakurių jų buvo daug. Karinis meistriškumas, demokratija, įsipareigojimas laisviesiems buvo laikomos prioritetinėmis „riterystės“ vertybėmis.
Pirmaisiais regiono kolonizacijos dešimtmečiais imigrantų masėje vyravo vyrų skaičius. Kad užtikrintų gyventojų skaičiaus augimą, karinė administracija buvo priversta imtis drastiškų priemonių: buvo uždrausta dovanoti nuotakas ir našles „į šoną“. Buvo ir ekonominių paskatų. Taigi žemės sklypų dydis tiesiogiai priklausė nuo vyrų skaičiaus šeimoje.
Santykius kazokų šeimose lėmė pasienio regiono specifika ir luominės tradicijos. Be karinės tarnybos, pagrindiniai vyrų gyventojų užsiėmimai buvo žemės ūkis ir galvijų auginimas. Tik keli ūkiai dirbo ne visą darbo dieną pagal sezoninę žvejybą. Būdingas kazokų gyvenimo izoliacijos pasireiškimas yra santuokos, sudarytos daugiausia jų pačių aplinkoje. Buvo laikoma gėdinga užmegzti giminystės ryšius su nerezidentais. Mišrios santuokos su kitų socialinių ir etninių grupių atstovais paplito tik sovietiniais metais.
Patriarchalines šeimas dažniausiai sudarė 3-4 kartos. Toks vaizdas visų pirma buvo pastebėtas linijiniuose kaimuose. Didelės šeimos kūrimo impulsas buvo nenoras dalyti turtą ir turtą. Nedaloma šeima, kurią sudarė tėvai, vedę sūnūs ir jų vaikai, išlaikė specifinius amžių gyvenimo būdo bruožus: bendrą ūkį, kolektyvinį turtą, bendrą fondą, kolektyvinį darbą ir vartojimą. Vyresnysis prižiūrėjo buities darbus, atstovavo šeimos interesams susirinkime, tvarkė šeimos biudžetą. Šeimos išlikimas visiškai priklausė nuo jo. Jaunesnieji šeimos nariai nuolankiai pakluso vyresniesiems.
Pagal karo prievolės nuostatą, vyrai nuo 20 iki 45 metų vienus metus privalėjo ištarnauti „šimtuku“, o kitus – gauti pašalpą. Įstaiga turėjo savo pliusų ir minusų. Į tarnybą išvykę kazokai, neturėję tėvo ir brolių, buitį paliko žmonos globai. Be žmogaus ekonomika žlugo. Dabartinė padėtis buvo naudinga tiems, kurie gyveno daugiavaikėje šeimoje. Abu broliai niekada nebuvo paskirti vienu metu. Kol vienas buvo tarnyboje, kitas dirbo visų labui.
XIX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje ši tvarka buvo panaikinta. Dabar dvidešimties metų sulaukęs kazokas privalėjo penkerius metus tarnauti pasienio tarnyboje, kad vėliau galėtų eiti pašalpas. Šioje situacijoje nebuvo jokios galios išsaugoti šeimą. Po pamaldų, o kartais ir prieš jas broliai imdavo dalyti turtą. Susvyravo ir tėvo valdžia. Jei anksčiau jis sūnų galėdavo bausti nieko neskiriant iš bendros buities, tai dabar sūnūs, pasikliaudami įstatymo jėga, su tėvu dalijosi lygiomis teisėmis. Po padalijimo jauniausias sūnus liko tėvo namuose. Vyresnieji broliai išsirinko sau naujas valdas arba pasidalijo tėvo kiemą. Visa tai pamažu lėmė gyvenimo būdo pažeidimą. (179, p. 37–82)
Šeimyninės reikšmės renginiai – vestuvės, tėvynės, krikštynos, laidotuvių ir atminimo apeigos, „įėjimai“ (įkurtuvės), išlydėjimas į tarnybą, vyko pagal nusistovėjusius papročius, atgaivino į monotonišką darbinio gyvenimo ritmą. Apklaustoje vietovėje gyvenančių rusų ir ukrainiečių grupių vestuvių ceremonijose, taip pat daugelyje kitų liaudies kultūros elementų aptinkama daug bendro. Tai paaiškinama tuo, kad Kubos tradicijoje buvo išsaugota daug bruožų, būdingų visiems rytų slavams.
Santuokos ryšiai susiejo sutuoktinius visą gyvenimą, skyrybos praktiškai nebuvo žinomos. Merginoms santuokinis amžius prasidėdavo šešiolikos ir pasibaigdavo dvidešimt dvejų ar dvidešimt trejų metų. Vaikinai susituokė nuo septyniolikos – aštuoniolikos metų. Šiuo laikotarpiu jaunuoliai buvo vadinami nuotakomis ir jaunikiais. Renkantis porą lemiamą reikšmę turėjo finansinė padėtis, fizinė sveikata, o tik tada išvaizda. Nenoras kurti šeimos bendruomenės buvo suvokiamas kaip kėsinimasis į gyvenimo pamatus ir buvo pasmerktas visuomenės nuomonės.
Tradiciniam vestuvių ritualui privalomas liminalinių būtybių neatpažįstamumas – jaunavedžių perėjimas iš vienos socialinės grupės į kitą. Idėja apie jaunavedžius kaip chtoniškas būtybes ir jų „nešvarumą“ gyvenimo lūžio momentais išreiškė apsirengimą naujais drabužiais, o nuotakai – ir atsiribojus nuo kitų. Iki XX amžiaus pradžios izoliacijos momentas veikė kaip veido slėpimas, o tai gali būti laikoma apsauga nuo priešiškų jėgų ir kartu kaip laikinas buvimas kitame pasaulyje.
Kubos vestuvių ceremonijoje yra epizodų, kuriems reikia ypatingo talento improvizacijai. Viena jų – piršlybos, kurių rezultatai ne visada būdavo žinomi iš anksto. Eidami į nuotakos namus piršliai nebuvo tikri, kad sulauks merginos ir jos tėvų sutikimo. Norint pasiekti palankų bylos baigtį, reikėjo mokėti valdyti ekspromtą, nustatyti veiksmo tempą, ištaisyti atlikėjų klaidas, įvesti kolektyvinį žaidimą į tradicijos pagrindą. Tikėtina, kad svajonių menas paskatino posakį – „breshet kaip piršlys“. Dialogas buvo aprašomasis. Atsitraukė tik po trečio atsisakymo. Atneštos duonos grąžinimas tarnavo kaip ženklas (Juodosios jūros kaimuose yra ir moliūgas). Abipusis sutikimas buvo užantspauduotas rankos paspaudimu.
