Iš Afrikos į Europą: nesėkmingas pirmasis išvykimas. Apie Afrikos meno įtaką Europos „Vaizdas pro langą“
4 straipsnis
3 straipsnis
2 straipsnis
1 straipsnis
Ištraukos iš Kultūros teisių deklaracijos
Tekstas Nr.15
Šioje deklaracijoje kultūra reiškia žmogaus sukurtą materialinę ir dvasinę aplinką, taip pat normų ir vertybių, prisidedančių prie žmogaus paaukštinimo ir visuomenės humanizavimo, kūrimo, išsaugojimo, platinimo ir atkūrimo procesą. Kultūra apima:
a) kultūrinis ir istorinis paveldas kaip visos žmonijos dvasinės patirties (kalbos, idealų, tradicijų, papročių, ritualų, švenčių... taip pat kitų istorinę ir kultūrinę vertę turinčių objektų ir reiškinių) įtvirtinimo ir perdavimo forma;
b) socialines institucijas ir kultūros procesus, generuojančius ir atkuriančius dvasines ir materialines vertybes (mokslą, švietimą, religiją, profesionalų meną ir mėgėjišką kūrybą, tradicinę liaudies kultūrą, edukacinę, kultūrinę ir laisvalaikio veiklą ir kt.);
c) kultūros infrastruktūra kaip kultūros vertybių kūrimo, išsaugojimo, demonstravimo, perdavimo ir atgaminimo, kultūrinio gyvenimo ir kūrybos plėtros sąlygų sistema (muziejai, bibliotekos, archyvai, kultūros centrai, parodų salės, dirbtuvės, sistema). kultūrinio gyvenimo valdymo ir ekonominės paramos).
Kultūra yra lemiama individo ir visuomenės kūrybinio potencialo realizavimo sąlyga, žmonių tapatumo ir tautos psichinės sveikatos pagrindo tvirtinimo forma, humanistinė žmogaus ir civilizacijos raidos gairė ir kriterijus. . Už kultūros ribų tautų, etninių grupių ir valstybių dabartis ir ateitis praranda prasmę.
Kiekvienos didelės ir mažos tautos kultūra turi teisę išsaugoti savo savitumą ir savitumą. Visas materialinės ir dvasinės žmonių kultūros reiškinių ir produktų visuma sudaro organinę vienybę, kurią pažeidus prarandamas visos nacionalinės kultūros darnus vientisumas.
Kiekvienos tautos kultūra turi teisę išsaugoti savo kalbą kaip pagrindinę tautos dvasinės ir dorovinės tapatybės, tautinės tapatybės išraiškos ir išsaugojimo priemonę, kaip kultūros normų, vertybių, idealų nešėją.
Dalyvavimas kultūriniame gyvenime yra neatimama kiekvieno piliečio teisė, nes žmogus yra kultūros kūrėjas ir pagrindinis jos kūrinys. Laisva prieiga prie kultūros objektų ir vertybių, kurios pagal savo statusą yra visos žmonijos nuosavybė, turi būti garantuota politines, ekonomines ir muitines kliūtis panaikinančiais įstatymais.
1. Įvardykite tris pagrindinius tekste išryškintus kultūros struktūrinius elementus. (Išrašykite pavadinimus, o ne perrašykite visą atitinkamą teksto dalį.)
2. Tekste įvardijamos kultūros vertybes kuriančios, saugančios ir perteikiančios socialinės institucijos. Pavadinkite bet kurias dvi ir pateikite verčių, su kuriomis kiekviena veikia, pavyzdį.
3. Tekstas apibūdina žmogaus požiūrį į kultūrą. Pasinaudodami viešojo gyvenimo faktais, asmenine socialine patirtimi, dviem pavyzdžiais iliustruokite teiginį, kad: a) žmogus yra kultūros kūrinys; b) žmogus yra kultūros kūrėjas. (Iš viso teisingame pilname atsakyme turėtų būti keturi pavyzdžiai.)
4. Pasinaudodami tekstu, socialinių mokslų žiniomis ir viešojo gyvenimo faktais, pateikite du aiškinimus, kodėl yra susijęs nacionalinės kalbos išsaugojimas ir tautinio tapatumo išsaugojimas.
5. Pavadinkite kiekvieną iš šių Deklaracijos straipsnių.
6. Deklaracija patvirtina, kad kultūra yra tautos psichinės sveikatos pagrindas. Pasitelkę socialinių mokslų žinias ir asmeninę socialinę patirtį, pateikite du to įrodymus.
Tekstas Nr.16
Kai į Europą atkeliavo pirmosios Afrikos skulptūros, jos buvo traktuojamos kaip kuriozas: keisti amatai neproporcingai didelėmis galvomis, susuktomis rankomis ir trumpomis kojomis. Keliautojai, aplankę Azijos ir Afrikos šalis, dažnai kalbėdavo apie čiabuvių muzikos neharmoningumą. Puikų europietišką išsilavinimą įgijęs pirmasis nepriklausomos Indijos ministras pirmininkas D. Nehru prisipažino, kad pirmą kartą išgirdus europietišką muziką, ji jam atrodė juokinga, tarsi paukščių giesmė.
Mūsų laikais etninė muzika tapo neatsiejama Vakarų kultūros dalimi, kaip ir vakarietiška apranga, daugelyje pasaulio šalių pakeitusi tradicinius drabužius. XX-XXI amžių sandūroje. akivaizdžiai stipri afrikietiškų ir azijietiškų dekoracijų įtaka.
Tačiau daug svarbiau yra netradicinių filosofinių pažiūrų ir religijų sklaida. Nepaisant viso savo egzotikos, nepaisant to, kad jų priėmimą dažnai lemia mada, jie visuomenės sąmonėje patvirtina etninių kultūrų lygiavertiškumo idėją. Pasak ekspertų, ateinančiais dešimtmečiais išryškės skverbimosi ir abipusės tendencijos. bus tęsiamas kultūrų turtėjimas, kurį palengvins informacijos gavimo ir platinimo paprastumas. Tačiau ar dėl to įvyks tautų susijungimas, ar planetos gyventojai pavirs į vieną žemiečių etninę grupę? Šiuo klausimu visada buvo įvairių nuomonių.
XX amžiaus pabaigos – XXI amžiaus pradžios politiniai įvykiai, siejami su etninių grupių atsiskyrimu ir tautinių valstybių formavimusi, rodo, kad vienos žmonijos formavimasis yra labai tolima ir iliuzinė perspektyva.
1. Koks buvo europiečių požiūris į kitų kultūrų kūrinius ankstesniais laikais? Kuo tai tapo mūsų laikais? Naudodami tekstą nurodykite priežastį, kodėl išlaikoma kultūrų įsiskverbimo ir abipusio turtėjimo tendencija.
2. Ar, jūsų nuomone, perspektyva planetos gyventojus paversti vienu žemiečių etnosu? Paaiškink savo nuomonę. Koks yra šios perspektyvos realizavimo pavojus?
3. Kokios kultūrų skverbimosi apraiškos pateikiamos tekste? (Išvardykite keturias apraiškas.)
4. Kai kurios šalys sukuria kliūtis svetimoms kultūroms plisti. Kaip kitaip etninė grupė gali išsaugoti savo kultūrą? Naudodamiesi socialinių mokslų žiniomis, socialinio gyvenimo faktais nurodo tris būdus.
5. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.
6. Mokslininkai mano, kad technologijų ir technologijų pažanga prisideda prie kultūrų įsiskverbimo. Remdamiesi asmenine socialine patirtimi ir visuomenės gyvenimo faktais, šią nuomonę iliustruokite trimis pavyzdžiais.
Tekstas Nr.17
Pagrindinė žmogaus moralinio gyvenimo apraiška yra atsakomybės prieš kitus ir save jausmas. Taisyklės, kuriomis žmonės vadovaujasi savo santykiuose, sudaro moralės normas; jie susiformuoja spontaniškai ir veikia kaip nerašyti dėsniai: kiekvienas jų laikosi kaip priklauso. Tai ir visuomenės reikalavimų žmonėms matas, ir atlygio pagal nuopelnus matas pritarimo ar pasmerkimo forma. Tinkamas reikalavimo ar atlygio matas yra teisingumas: nusikaltėlio bausmė yra teisinga; nesąžininga reikalauti iš žmogaus daugiau, nei jis gali duoti; nėra teisingumo už žmonių lygybės prieš įstatymą.
Moralė suponuoja santykinę valios laisvę, kuri suteikia galimybę sąmoningai pasirinkti tam tikrą poziciją, priimti sprendimą ir atsakomybę už tai, kas buvo padaryta.
Visur, kur žmogus tam tikruose santykiuose yra susijęs su kitais žmonėmis, atsiranda abipusiai įsipareigojimai. Atlikti savo pareigą žmogų skatina kitų interesų ir įsipareigojimų jiems suvokimas. Be moralės principų žinojimo, svarbu ir juos patirti. Jeigu žmogus išgyvena žmonių nelaimes kaip savo, tai jis tampa pajėgus ne tik pažinti, bet ir patirti savo pareigą. Kitaip tariant, pareiga yra kažkas, ką reikia atlikti dėl moralinių, o ne dėl teisinių priežasčių. Moraliniu požiūriu aš turiu atlikti moralinį veiksmą ir turėti atitinkamą subjektyvią mąstyseną.
Moralinių kategorijų sistemoje svarbi vieta tenka individo orumui, t.y. jos visuomeninės reikšmės suvokimas ir teisė į visuomenės pagarbą bei savigarbą.
(Pagal enciklopedijos moksleiviams medžiagą)
2. Laikraštyje buvo paskelbta tikrovės neatitinkanti informacija, diskredituojanti pilietį S. Jis padavė laikraščiui ieškinį dėl garbės ir orumo gynimo. Paaiškinkite piliečio C veiksmus. Pateikite teksto fragmentą, kuris gali padėti jums paaiškinti.
3. Tekste pažymima, kad be moralės principų pažinimo, svarbu ir juos patirti. Remdamiesi tekstu, savo socialine patirtimi, įgytomis žiniomis, paaiškinkite, kodėl svarbūs moraliniai jausmai (įvardinkite dvi priežastis).
4. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.
Tekstas Nr.18
Kultūra dažnai apibrėžiama kaip „antroji gamta“. Kultūros ekspertai kultūrą paprastai vadina viskuo, kas sukurta žmogaus. Gamta sukurta žmogui; jis, nenuilstamai dirbdamas, kūrė „antrąją prigimtį“, tai yra kultūros erdvę. Tačiau šis požiūris į problemą turi trūkumų. Pasirodo, žmogui gamta nėra tokia svarbi, kaip kultūra, kurioje jis save reiškia.
Kultūra, visų pirma, yra gamtos reiškinys, jau vien todėl, kad jos kūrėjas – žmogus – biologinė būtybė. Be gamtos nebūtų ir kultūros, nes žmogus kuria natūraliame kraštovaizdyje. Jis naudojasi gamtos ištekliais, atskleidžia savo prigimtinį potencialą. Bet jei žmogus nebūtų peržengęs gamtos ribų, jis būtų likęs be kultūros. Taigi kultūra yra gamtos įveikimo veiksmas, peržengiant instinkto ribas, sukuriant tai, kas gali būti pastatyta ant gamtos.
Žmogaus kūriniai iš pradžių kyla mintyse, dvasioje, o tik tada įkūnija ženklus ir daiktus. Ir todėl konkrečia prasme yra tiek kultūrų, kiek yra kūrybinių dalykų. Todėl erdvėje ir laike yra skirtingos kultūros, skirtingos kultūros formos ir centrai.
Kultūra, kaip žmogaus kūrinys, pranoksta gamtą, nors jos šaltinis, medžiaga ir veikimo vieta yra gamta. Žmogaus veikla nėra visiškai duota gamtos, nors ji yra susijusi su tuo, ką gamta duoda pati. Žmogaus prigimtis, laikoma be šios racionalios veiklos, yra ribojama tik jutiminio suvokimo ir instinktų gebėjimų. Žmogus perkeičia ir papildo gamtą. Kultūra yra veikla ir kūryba. Nuo jos istorijos ištakų iki saulėlydžio buvo, yra ir bus tik „kultūrinis žmogus“, tai yra „kūrybingas žmogus“.
(Pagal P.S. Gurevich)
1. Rašytojas nusprendė sukurti romaną apie savo amžininkų gyvenimą. Iš pradžių jis kelis mėnesius kūrė pagrindinę siužetą. Po to, kai rašytojas apsisprendė dėl savo personažų įvaizdžių, jis ėmėsi darbo, o po metų romanas buvo išleistas. Kuris tekstas paaiškina šią veiksmų seką? Kokia meno rūšis pavaizduota šiame pavyzdyje?
2. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.
3. Koks požiūris į kultūros apibrėžimą aptariamas tekste? Koks, pasak autoriaus, šio požiūrio trūkumas?
6. Autorius frazę „kultūros žmogus“ vartoja plačiąja prasme. Kokį žmogų šiuolaikinėmis sąlygomis, jūsų nuomone, galima vadinti kultūringu žmogumi? Ką, jūsų nuomone, turėtų daryti tėvai, kad jų vaikas užaugtų kultūringas žmogus? (Remiantis socialinių mokslų žiniomis ir asmenine socialine patirtimi, nurodykite bet kurią priemonę ir trumpai paaiškinkite savo nuomonę.)
Spartus archeologijos, etnografijos ir meno istorijos vystymasis XIX amžiaus antroje pusėje, siejamas su primityviojo meno atradimu, kolonizacijos problemomis ir Europos meno krize, sudarė palankias sąlygas gilesniam ir rimtesniam požiūriui į meną. vadinamųjų „primityviųjų“ tautų meninė kūryba. 1885 metais vokiečių istorikas R. Andre teigia, kad santykinai žemo socialinio ir ekonominio išsivystymo lygio tautų menas gali pasiekti aukštą lygį. Tuo metu besiformuojančios teorijos veda prie tos pačios išvados, pagal kurią meno forma formuojasi veikiama trijų veiksnių – tikslingumo, meninės technikos ir medžiagos – ir todėl nėra tiesiogiai priklausoma nuo socialinio-ekonominio išsivystymo lygio. Prieš tai buvo manoma, kad pramonės ir mokslo pažanga yra būtina meninės kultūros raidos sąlyga. Ne Europos civilizacijų meninio išsivystymo lygis buvo vertinamas pagal jų techninio aprūpinimo lygį.
Dar XIX amžiaus viduryje Marksas atkreipė dėmesį į tokio požiūrio neteisėtumą: „Kalbant apie meną, žinoma, kad tam tikri jo klestėjimo laikotarpiai jokiu būdu neatitinka bendros visuomenės raidos. , taigi ir pastarųjų materialinės bazės plėtra...“ ( Marksas K. Įvadas (iš ekonominių rankraščių 1857-1858). Darbai, 12 t., p. 736).
Europos parodose atskiri Afrikos meno objektai pradėjo pasirodyti nuo XIX amžiaus pabaigos. 1879 m. Paryžiuje buvo įkurtas pirmasis etnografinis muziejus Trocadero. Dabar – Žmogaus muziejus), kurioje buvo įrengta speciali ekspozicija „Ne Europos tautų menai ir amatai“. Tuo pačiu metu Chatelet teatre buvo atidarytas laikinas Afrikos muziejus, kurio ekspozicijoje visų pirma buvo statulėlė „Juodoji Venera“. Afrikos meno gaminiai taip pat buvo pristatyti parodose Leipcige – 1892 m., Antverpene – 1894 m., Briuselyje – 1897 m. 1903 m. Drezdeno Cvingeryje buvo atidarytas medinės skulptūros, įskaitant afrikietišką skulptūrą, skyrius.
Apeliacija į primityvaus ir tradicinio (arba, kaip buvo vadinama, „primityviojo“) meno studijas, paskatinta sensacingų atradimų Vakarų Europoje, Centrinėje Amerikoje, Okeanijoje, sukūrė naują mokslo šaką etnografijos, archeologijos ir meno sankirtoje. istorija. Istorikų ir etnologų darbai prisidėjo prie meninės veiklos prasmės ir reikšmės atskleidimo primityvioje ir tradicinėje visuomenėje, atkreipė dėmesį į ne Europos tautų meno paminklus. Tačiau tiesioginis plačiosios visuomenės suvokimas apie šį meną vis tiek išliko „smalsumo kabinetų“ eros lygmenyje, kol į jo plėtrą nebuvo įtraukta meninė praktika.
Būtų klaidinga manyti, kad Afrikos menas kažkaip nepastebimai įsiliejo į Europos meninį gyvenimą; taip pat būtų neteisinga jo atradimą laikyti savotišku apreiškimu, kuris netikėtai išryškėjo keliems menininkams.
Šiuo laikotarpiu atsiradusių meninių judėjimų genezė leidžia suprasti, kada ir kaip afrikietiški elementai atsiranda Europos mene, kaip juos pritaiko meninė praktika ir toliau plėtoja pasaulio mene ( Žr.: Mirimanov V. B. Civilizacijų susitikimai. - Knygoje: Afrika: civilizacijų susitikimai. M., 1970, p. 382-416; Mirimanovas V.B. "L" art nègre "ir šiuolaikinis meninis procesas. - Knygoje: Afrikos literatūros ir pasaulio literatūros ryšiai, M., 1975, p. 48-75 .; Laude J. La peinture francais (1905-1914) et "l" art negre". Paryžius, 1968 m).
Visapusiškai apsvarstydami ir įvertindami 10-20-ųjų sroves, turime pripažinti, kad jos suvaidino svarbų vaidmenį atrandant ir pripažįstant Afrikos meną.
Iki 1907–1910 m. Afrikos meno padėtis Europoje praktiškai nesiskyrė nuo XV a., „smalsumo kabinetų“ eros. 1907-1910 metais Afrikos skulptūra patraukė prancūzų avangardistų dėmesį, Europos mene ir literatūroje atsirado naujų krypčių (pirmiausia kubizmo), kurių praktika ir teorija susiformavo šio atradimo metu. Nuo to laiko Afrikos skulptūra pradėjo domėtis Europos kolekcininkais, buvo eksponuojama daugybėje parodų ir galiausiai tapo specialių studijų objektu. XIX amžiuje vieninteliu „tikruoju menu“ buvo laikomas tik išsivysčiusių Vakarų ir Rytų civilizacijų menas. Nuo XX amžiaus 10-ojo dešimtmečio pabaigos „primityvusis“ menas greitai pelnė ne tik menininkų ir kolekcininkų, bet ir plačiosios visuomenės simpatijas.
1920-aisiais ir 1930-aisiais entuziazmas Afrikai pasiekė precedento neturintį mastą. „Negrų krizė“ atsispindėjo visose Europos kultūrinio gyvenimo sferose. Šiuo metu juvelyrai imituoja afrikietiškus papuošalus, džiazas tampa dominuojančia muzikos tendencija, knygų ir žurnalų viršelius puošia afrikietiškų kaukių atvaizdai. Pažadina susidomėjimą Afrikos folkloru.
Pažymėtina, kad egzotika nebuvo visiškai pašalinta ir vėlesniais laikais, 10-ajame dešimtmetyje paviršutiniškas Afrikos meno suvokimas vis dar dažnai egzistuoja net tarp jo pradininkų. Jei Prancūzijoje, avangardistų menininkų kubizmo gimimo eroje, egzotika užleidžia vietą blaiviam, analitiniam požiūriui, tai vokiečių menininkai vis dar išlaiko romantišką Afrikos skulptūros suvokimą, aistrą jos „emociniam ir mistiniam turiniui“. ilgam laikui. 1913-1914 metais, kai pagal D.-A. Kahnweileris, Picasso, įkvėptas Afrikos skulptūros, kuria erdvines struktūras, įkūnijančias iš esmės naują požiūrį į plastinių problemų sprendimą, vokiečių menininkai vis dar išlieka paprastos imitacijos lygyje.
1912 m., vadovaujant V. Kandinskiui ir F. Marcui, Miunchene buvo išleistas almanachas „Mėlynasis raitelis“, kuriame atkurta daugybė Afrikos ir Okeanijos skulptūrų, kurios šiuo atveju atlieka tą patį grynai dekoratyvinį vaidmenį. kaip afrikietiškos kaukės Paryžiaus intelektualų namuose. (Tipišku šiam laikui „negrofilizmo“ pavyzdžiu galima laikyti savotišką rašytojų ir tapytojų grupės, susirinkusios Ciuriche, kabarete „Voltaire“, apraiška, sukrėtusią publiką fantastiškais „tam-tomis“). ir menamos „negrų“ dainos.) Tuo pat metu Vokietijoje, Hagene, 1912 m. atidaryta pirmoji paroda pavadinimu „Negro menas“.
1914 metais Niujorke (A. Stieglitzo galerijoje) atidaryta negrų meno paroda. 1917 metais P. Guillaume'o galerijoje surengta paroda žymi oficialų Afrikos tradicinės skulptūros atėjimą į Paryžiaus meno rinką. Kita paroda Paryžiuje (1919 m., galerija Devambez) pritraukė precedento neturintį lankytojų skaičių. 1921 metais afrikietiška skulptūra buvo eksponuojama XIII tarptautinėje dailės parodoje Venecijoje. Tais pačiais metais afrikiečių skulptūros paroda atidaroma JAV, Bruklino meno muziejuje, o po metų – Niujorko Brummer galerijoje.
Iki 1914 metų afrikietiškos skulptūros kolekcininkų buvo vos keli. Žymiausi iš jų – P. Guillaume'as, F. Feneonas, F. Havilandas, S. Šukinas. Nuo 1920 metų naujos kolekcijos kuriamos Prancūzijoje, Belgijoje, Vokietijoje, JAV.
Afrikos meno triumfą, be skulptūros, palengvina afrikietiškos ir afroamerikietiškos choreografinės ir muzikinės kultūros įvedimas į Europos gyvenimą. Jau išgarsėjęs I. Stravinskio baleto „Pavasario apeigos“ pastatymas 1913 m. gegužės 29 d. Paryžiuje parodė tendenciją atsinaujinti folkloro pagrindu. Kitas žingsnis šia kryptimi buvo J. Cocteau „Paradas“ su E. Satie muzika ir P. Picasso dekoracijomis, atliekamomis pagal Diaghilevo baletą (Paryžius, 1917). Šie pastatymai paruošė stulbinamą baleto „Kūryba“ sėkmę, kurią 1923 m. spalio 23 d. Paryžiuje suvaidino švedų trupė Ralph Mare. M. Leiris mano, kad šio baleto pastatymas yra „svarbi data Afrikos meno plitimo istorijoje: didysis Paryžiaus vakaras praėjo po Afrikos mitologijos ženklu, kaip ir 1913 m. gegužės 29 d. pagoniškieji Europos ritualai interpretuojant Sergejaus Diaghilevo rusų baletą „(Leiris M.. Delange J. Afrique Noire. La création plastique. Paris, 1967, p. 29)).
Tais pačiais 1923 m. Europoje atsirado pirmoji afroamerikiečių muzikos salė. 1925 metais afroamerikiečių scenos sėkmę sustiprino garsioji Josephine Becker, vaidinusi „Negro reviu“ Eliziejaus laukų teatre. Jame itin sėkmingai vyksta V. Velmonto „Pietų sinkopavimo orkestro“ pasirodymai, supažindinantys Europos publiką su negrų liaudies dainomis, spiritu, afroamerikietišku džiazu ir simfonine muzika.
Aistra Afrikos meninei kultūrai apima ir literatūrą. Dešimtajame dešimtmetyje vis labiau domėjosi žodinė atogrąžų Afrikos literatūra. Po L. Frobeniaus „Juodojo dekamerono“, afrikietiškų pasakų rinkinio su Afrikos skulptūros reprodukcijomis, sudaryto W. Gausensteino (Ciurichas – Miunchenas, 1920), B. Sendraros „Negro antologija“ (Paryžius, 1921 m.) M. Delafosse "Trumpa antologija" (Paryžius, 1922).
Taip tarp Afrikos kultūrų ir Europos civilizacijos pradeda užmegzti dvipusis ryšys, toks skirtingas raidos požiūriu, kad ilgą laiką dialogas tarp jų atrodė neįmanomas.
^ Kūrimo užduotys:
formuoti bendravimo ir diskusijų kultūros įgūdžius;
suteikti impulsą vėlesnėms, gilioms mokinių mintims, vieniems su savimi, priversti susimąstyti;
skatinti mokinių supratimą ir produktyvią sąveiką.
leisti mokiniams panaudoti savo žinias, kad suprastų situacijas, kuriose yra didelis netikrumo lygis.
sukurti pagrindą naujoms žmogaus veiklos rūšims
Figūra:
2) gyvybės vertės internacionalizavimas pagal gėrio normas, įtvirtintas pasaulio religijų filosofijoje;
3) dorovinio elgesio suvokimas, parodyti šeimos vaidmenį etnosocialiniame ugdyme
Edukacinės ir didaktinės užduotys:
plėsti ir apibendrinti žinias apie pasaulio religijų pagrindus;
ugdyti gebėjimą spręsti apie faktus, susijusius su tarpreliginėmis problemomis;
ugdyti reflektyvųjį mąstymą;
išmokti formuluoti problemas, argumentuoti savo požiūrį.
Kūrybinis iššūkis: sukurti savarankiško vaikų kūrybiškumo produktą.
Švietimo technologijos: priešingų pastangų technologija, kritinio mąstymo ugdymo technologija.
Darbo planas:
Pamokos organizavimas.
Grupinis darbas.
Sukurtų versijų apsauga.
Diskusija.
Edukacinio produkto kūrimas
Atspindys.
Pamokos organizavimas. Aktualizacija.
Pagalvokite, apie ką šis palyginimas. Kokia jo prasmė?
Tai buvo viena šalčiausių žiemų. Daugelis gyvūnų mirė dėl to meto didelio šalčio. Ežiukai, kurie nebegalėjo sėdėti šaltose duobėse, išlipo ir pamatė, kad lauke dar šalčiau. Jie pradėjo suprasti, kad jų laukia sušalusių gyvūnų likimas. Tada ežiukai susibūrė ir pradėjo galvoti, kaip išvengti mirties. Šiek tiek pagalvoję jie nusprendė, kad jiems reikia suburti arčiau vienas kito, kad sušiltų nuo kūnų sklindančia šiluma. Jie pradėjo burtis į grupes, atsiremti vienas į kitą. Bet tai nebuvo taip lengva, jų adatos skaudžiai skaudėjo. Ir net artimiausi draugai ir giminės negalėjo sušilti, kad ir kaip stengėsi vienas kitą sušildyti, nes vis tiek stengėsi laikytis atstumo ir išlaikyti atstumą, kad nesusižeistų.
^
Išgirsime vaikinų atsakymus.
Mokytojas lentoje sąvokos ir terminai:
šeima
valstybė
tradicijos
tauta
tolerancija
Mokytojas: Kaip tai dera su mūsų tema?
Klausomės versijų.
Suformuluojame temą, problemą.
^ Mokytojas: Kaip vadinasi žmogaus, gebančio vienas kitą toleruoti, savybė?
Tolerancija (iš lot. Tolerantia – kantrybė)- tolerancija, nuolaidumas kažkam, kažkas - parašyta lentoje.
^ Mokytojas: Kaip formuojasi ši savybė? (auklėjimas, šeima, žiniasklaida)
Kalbėsime apie toleranciją kitoms tautoms, tautines apraiškas.
Tauta (koncepcija) Tauta (iš lot. natio – gentis, žmonės), istorinė žmonių bendruomenė, besiformuojanti formuojantis savo teritorijos bendrumui, ekonominiams ryšiams, literatūrinei kalbai, kai kuriems kultūros ir charakterio bruožams, sudarančius jos ženklus.
Religija (sąvoka)
Pristatymas (daugiašalis Volgos regionas)mokyti geografijos korpusas
Kiekviena tauta, tauta turi savo tradicijas ir papročius.
Mokytojas: Kas yra tradicijos? Kaip jie formuojami?
Tradicija - praktinės veiklos idėjų, papročių, įpročių ir įgūdžių visuma, perduodama iš kartos į kartą, veikianti kaip vienas iš socialinių santykių reguliatorių.
^ Nuomonių apklausos rezultatai (1 min.) (išankstinė užduotis)
Mano šeimos tradicijos
Kodėl man reikia laikytis tradicijų Kodėl man reikalingos tradicijos:
Bijau jų neišpildyti, nes gali būti vertinamas kitų
jei aš jame nedalyvausiu, tai kiti vertins kaip nepagarbą;
išmokti elgtis taip, kaip darė mano protėviai;
Gerbiu savo tėvus, senelius, noriu būti kaip jie;
nenoriu įžeisti;
Nenoriu gyventi pagal taisykles, man nereikia papročių
Noriu išsaugoti mūsų šeimos atmosferos ypatumus;
jie kuria ypatingą, tik mūsų valstybei būdingą gyvenimo būdą;
leisti žmogui negalvoti, ką daryti;
palengvinti mūsų gyvenimą, nes jie siūlo teisingų veiksmų kelią;
Jaučiu, kad man jų nereikia, bet negaliu paaiškinti
Klausimas Žukovai Angelinai.
Tavo draugė Alina? Pagal tautybę ji yra totorė. Ar žinote kokių nors totorių šeimos tradicijų?
^ Rusijos šeimos tradicijos . Mokinio pasakojimas.Svarbiausia mūsų šeimos tradicija – pagerbti protėvių atminimą. Pasakojimas apie senelį.
Daugiatautės šeimos tradicijos .
Iš kartos į kartą egzistuoja skirtingų religijų atstovų sambūvis, ar tai visada taikus sambūvis? (NE)
– Ar kyla konfliktų tarp skirtingų religijų atstovų? (TAIP)
Kadangi tokie konfliktai egzistuoja, tai reiškia, kad yra priežasčių, dėl kurių jie kilo. Ar norint suprasti konfliktų esmę, reikia išsiaiškinti tikrąsias jų priežastis? (TAIP)
Aktualumas: Vaikinai, jūs nustatėte problemą, kuri šiuolaikiniame pasaulyje išlieka globali – santykių tarp žmonių, išpažįstančių skirtingas religijas, problemą. Karai, tarpreliginio priešiškumo augimas.
Tai probleminiai klausimai, į kuriuos šiandien bandysite atsakyti
Kokios yra tarpreliginių konfliktų priežastys?
Kokios vertybės iš pradžių yra išdėstytos pasaulio religijų pamatuose?
Ar jie pirmiausia sukelia konfliktą?
Ar galima išspręsti sektantiškus konfliktus?
Koks yra šeimos vaidmuo sprendžiant šias problemas?
Grupinis darbas.
Mokytojas.
Taigi, jūs dirbate grupėse, atliekate užduotis, tada atliekate. Išvada, pagrindinę frazę užrašykite ant atskiro popieriaus lapo su žymekliu (norėdamas padėti vaikams, užduotyse pabraukiu pagrindines frazes). Tada pamokos pabaigoje iš lapų ant magnetinės lentos sudėliojame mozaiką ir taip susidaro pamokos išvados.
^
1 grupė – Religijų etinės vertybės
(lentelės analizė 3-4 min., grupių išvados 1 minutė.)
išanalizuoti religijų etines vertybes ir padaryti išvadą: ar jų filosofija yra įterpta į priešiškumo kitiems tikėjimams idėją.
| ^ Etinės krikščionybės idėjos. | Etinės budizmo vertybės. | etinės islamo vertybės. |
| 3.1 Mozės įsakymai:
Prieš Dievą nėra žydo ar graiko. Taip mylėkite vienas kitą | ^ 4 malonios tiesos: - Gyvenimas yra kančia. Kančios priežastys yra mūsų savanaudiški troškimai. Atsikratymas kančios jas įveikiant, t.y. savireguliacija. Kelias į nirvaną yra aštuonialypis kelias. 3.2 Aštuonkartis kelias:
Teisingas uolumas. Teisingos mintys. Teisingas apmąstymas (meditacija, kelias į tobulumą, nušvitimas). | 5 islamo ramsčiai:
1. Islamo valstybėje – teokratija – valdymo forma, kurioje politinė valdžia priklauso dvasininkams, bažnyčiai. Bažnyčios ir valstybės atskyrimo nėra. žmogžudystė (bausmė – mirtis) Atkeršyti buvo galima tik žudikui, o ne jo artimiesiems. Vagis – nukirto jam ranką. 3. Tarp pranašų, kuriais tiki musulmonai, yra bibliniai veikėjai: Adomas, Nojus, Mozė, Jėzus Kristus.. |
Didžiausių pasaulio ir nacionalinių religijų etiniai principai:
Budizmas: nedaryk kitiems to, ką pats laikai blogu.
Induizmas: nedaryk kitiems to, kas tau pakenktų.
Judaizmas: kas tau yra neapykanta, nedaryk to kitam.
Taoizmas: Laikykite savo artimo naudą savo pelnu, jo praradimą kaip savo nuostolį.
Islamas: Negalima vadinti tikinčiu, kuris savo seseriai ar broliui nelinki to, ko nori pats
Krikščionybė: darykite su kitais taip, kaip norėtumėte, kad elgtųsi su jumis.
Kokios yra tarpetninių santykių problemos šiuolaikiniame pasaulyje.
Rusijos prezidentas Dmitrijus Medvedevas pareiškė, kad tezė apie skirtingų kultūrų sambūvio nesėkmę Rusijai yra nepriimtina.
Medvedevas pažymėjo, kad dabar Europoje daug kalbama apie multikultūros žlugimą: „Jeigu kalbėtume apie multikultūros žlugimą, tai tradicijos gali būti sugriautos, o tai yra pavojingas dalykas, tai turėtų suprasti ir Europos valstybės“.
Prancūzijos prezidentas pripažino žlugusią daugiakultūriškumo politiką, kuria buvo siekiama išsaugoti ir plėtoti kultūrinius ir religinius skirtumus Penktojoje Respublikoje.
Rusijoje šios etninės grupės yra ne migrantai, o čiabuviai, gyvena savo nacionalinėse teritorijose ir buvo įtrauktos į Rusijos Federaciją.Šiandien su tokia problema susidūrė ir Rusijos Federacija – didelės kaukazietiškos ir azijiečių diasporos buvusių tautų. SSRS respublikos, gyvenančios dideliuose miestuose, kurios taip pat ne asimiliuoja, o priešiškai elgiasi su čiabuviais, o tai sukelia konfliktines situacijas, kaip, pavyzdžiui, Kondopogos mieste.
O kas lemia tautybę? (pats žmogus ir jo tėvai. Pats žmogus turi jausti, kokiai tautybei jis priklauso.)
Kalbėti apie kokią nors gerą ar blogą tautą reiškia elgtis neteisingai. Jei prisimintume garsųjį Biblijos pasakojimą apie Babelio bokštą, joje sakoma, kad pats Dievas suskirstė žmones į „skirtingas kalbas“. Koks buvo Dievo ketinimas – mums, žmonėms, sunku teisti, o gal net neįmanoma. Jei vadovausimės mokslinėmis idėjomis, tai tautų raidai įtakos turėjo daug sąlygų – geografinių, ekonominių, istorinių, kultūrinių. Pasaulyje nėra blogų ar gerų tautų – yra blogi arba geri žmonės, darantys blogus ar gerus darbus. Žmogus tikrai atsakingas už savo veiksmus, o juos tikrai galima įvertinti.
Žinoma, žmogus gali jausti pasididžiavimą savo tauta, kultūra, tėvyne. Tokius jausmus vadiname patriotiniais. Tai nuostabūs, didingi jausmai, nes jie yra pagrįsti meile. Htikras patriotizmas negali būti priežastimi įžeisti kitus tautų. Priešingu atveju tai jau ne patriotizmas, o šovinizmas, kuris nėra toli nuo fašizmo. O kiekvieno iš mūsų asmeninis nuopelnas matuojamas tik tuo, ką galime sukurti savo darbu ir talentu.
3 grupė
Kai į Europą atkeliavo pirmosios Afrikos skulptūros, jos buvo traktuojamos kaip kuriozas: keisti amatai neproporcingai didelėmis galvomis, susuktomis kojomis ir trumpomis rankomis.
Keliautojai, aplankę Azijos ir Afrikos šalis, dažnai kalbėdavo apie čiabuvių muzikos neharmoningumą.
Puikų europietišką išsilavinimą įgijęs pirmasis Indijos ministras pirmininkas Nehru prisipažino, kad pirmą kartą išgirdus europietišką muziką jam atrodė juokinga, tarsi paukščių čiulbėjimas.
Mūsų laikais etninė muzika tapo neatsiejama Vakarų kultūros dalimi, kaip ir vakarietiška apranga, daugelyje šalių pakeitusi tradicinius drabužius.
Specialistų teigimu, per artimiausią dešimtmetįpolinkis į įsiskverbimą ir abipusis kultūrų turtinimas tęsti, nes tai palengvina informacijos gavimo ir platinimo paprastumas. Bet ar tai įvyks dėl tautų susiliejimo, ar planetos gyventojai pavirs į vieną etninę žemės grupę? Buvo daug nuomonių šiuo klausimu.
XX amžiaus pabaigos ir XXI amžiaus pradžios politiniai įvykiai, siejami su etninių grupių atsiskyrimu ir nacionalinių valstybių formavimusi, rodo, kad vienos žmonijos formavimasis yra tolima ir iliuzinė perspektyva.
Klausimai
Dėl kokių priežasčių išlaikoma kultūrų skverbimosi ir abipusio turtėjimo tendencija?
Ar, jūsų nuomone, perspektyva planetos gyventojus paversti vienu žemės etnosu? Paaiškink savo nuomonę.
„Afrikos užsienio“ istorija skaičiuojama šimtmečiais. Afrikiečiai Europoje pasirodė su Šventosios Romos imperijos kariuomene 1210 m., Amerikoje 1619 m. Pagrindinis Afrikos diasporos formavimosi šaltinis buvo vergovė. Būtent iš vergų tarpo atsirado pirmieji europinį išsilavinimą įgiję intelektualai. Joao Latino (1516-1594), polimatas, mokslininkas, muzikantas, buvo atvežtas į Ispaniją būdamas dvylikos su savo motina. Grenados universitete jis studijavo muziką, poeziją ir mediciną. J. Latino buvo pirmasis afrikietis, kuriam suteiktas bakalauro laipsnis (1546 m.) ir profesoriaus vardas (1577 m.).
XVIII amžiuje Londone buvo išleistas pirmasis iš žinomų afrikiečių parašytų istorinių ir filosofinių traktatų: Ottoba Cuguano (1787 m.) „Mintys ir patirtis apie vergų žiaurumus ir velniškus krūvius bei prekybą žmonių rūšimis“. „Pramogus pasakojimas apie afrikiečio Olaudos Equiano arba Gustavo Vassa gyvenimą“ (1789 m.). Jų autoriai buvo pagrobti ir parduoti į vergiją 1735 m., būdami 10-12 metų, ir tik po jos panaikinimo Didžiojoje Britanijoje (1772 m.) įgijo ilgai lauktą laisvę. Abu jie atliko pirmtakų vaidmenį Negritudo, Panafrikanizmo ir Afrocentrizmo atžvilgiu. Afrikos filosofai, istorikai, literatūros kritikai, pedagogai, sociologai laikė juos Afrikos mokslo pradininkais.
„Afrikiečių svetur“ literatūros istorija siejama su Londone išgarsėjusios poetės Ignaco Sancho (1729 – 1780) ir Phyllis Wheatley (1753 – 1784) vardais. I. Sancho „Laiškai“ (1782), išleisti praėjus dvejiems metams po jo mirties, buvo laikomi didžiulio autoriaus literatūrinio talento įrodymu. F. Whitley gimė Senegale, 1761 metais ji atvyko į Bostoną kaip vergė. Ji rašė odes neoklasikiniu stiliumi. 1773 m. jos raštai pirmą kartą buvo paskelbti Londone. Vienas iš jos talento gerbėjų buvo generolas D. Washingtonas, būsimas JAV prezidentas. Jam ji skyrė šias eilutes:
„Galų gale jūs įgysite didybę
Ir visame kame rasite deivių globą,
Valdovo karūna ir sostas
Tavo bus, Vašingtone.
Prancūzijoje XVIII amžiuje prosenelis A.S. Puškinas - Abramas Petrovičius Hanibalas. Jis atvyko į Paryžių 1717 m., buvo skurdas. Norint susimokėti už studijas, reikėjo buto, maisto, lėšų, Abramas įstojo į prancūzų armijos gretas. Tarnavo inžinerijos daliniuose, dalyvavo užimant Ispanijos tvirtoves, buvo sužeistas, už pasižymėjimus jam suteiktas inžinieriaus leitenanto laipsnis. Buvo atsižvelgta į jo karinius nuopelnus, didvyriškumą ir laipsnį, todėl jis buvo priimtas kaip studentas, o vėliau baigė aukštąją karo inžinerijos mokyklą, į kurią užsieniečiams anksčiau buvo neleidžiama patekti.
XVIII amžiuje Vokietijoje išgarsėjo auksinės pakrantės (dabartinė Gana), poetas, filosofas, teisininkas Anthony Wilhelmas Amo. Halės universitete studijavo filosofiją ir jurisprudenciją (1727-1734), gavo profesoriaus pareigas, Berlyne ėjo valstybės tarybos nario pareigas, tačiau 1740 m. grįžo į tėvynę. A. V. Amo parašė dvi disertacijas: „Afrikiečių teisės Europoje“ (1729) ir „Apie žmogaus sąmonės nešališkumą“ (1735) – ir traktatą „Apie meną blaiviai ir kompetentingai filosofuoti“ (1738). Ir
XIX amžiuje afrikiečių skaičius už Afrikos ribų toliau augo. sandūroje pasaulinę šlovę pelnė Didžiojoje Britanijoje gyvenantis muzikantas ir kompozitorius Samuelis Tayloras (1875 - 1912), dirbęs su geriausiais orkestrais ir chorais, daug gastroliavęs, išvykęs į JAV. sukėlė tikrą triumfą. Jo indėlis į koncertinės muzikos raidą prilyginamas J. Brahmso ir E. Griego veiklai. Kaip ir jie, Taylor į klasikinę koncertinę muziką integravo Afrikos liaudies motyvus.
Afrikos mokslininkai, poetai, muzikantai buvo užaugę Europoje ir Amerikoje, tačiau Afrika vis tiek gyveno jų prisiminimais. Afrikos kultūra jiems buvo abstrakcija arba juodumo reabilitacijos dirvožemis. Tuo tarpu būtent jie XX amžiaus antroje pusėje padėjo pamatus „afrikiečių užsienyje“ kultūros raidai.
Afrikos tautų skulptūra savo originalumu ir nepanašumu į įprastus tradicinio Vakarų meno kūrinius jau seniai traukia viso pasaulio žinovus. Neabejotinas Afrikos meistrų darbų pranašumas – savitas vaizdo tikrovės supratimas, taip pat sakralinė viso meno prigimtis.
Magiškos figūrėlės yra pati gausiausia skulptūrų grupė atogrąžų ir pietų Afrikoje. Afrikiečiams šios skulptūros yra gamtos jėgų įsikūnijimas, jos geba kaupti gyvybės energiją ir ją išlaisvinti. Dažniausiai tai yra mažos žmogaus figūrėlės dideliais ragais, tarp kurių dedama kaukė (dažniausiai tai genčių vadų, šamanų, gydytojų ir kitų stiprios energijos žmonių atvaizdas).
Afrikietiškos kaukės sudaro liūto dalį Afrikos kultūros muziejų kolekcijų Europoje ir Amerikoje. Kaukė yra nepakeičiamas daugumos magiškų ritualų, šventinių procesijų ir ritualinių šokių atributas. Dažniausiai yra kaukės iš medžio, rečiau iš dramblio kaulo. Nepaisant to, kad afrikietiškos kaukės pasižymi nepaprasta įvairove, kiekviena iš jų yra pagaminta pagal griežtus genčių kanonus.
Skulptūra tradicinėje Afrikos kultūroje yra glaudžiai susijusi su protėvių kultu. Meistrų darbuose skaitomas ypatingas žvilgsnis į pasaulį, noras išreikšti emocinį žmogaus pasaulį, ypatinga estetika, apibrėžianti grožį kaip artumą gamtai, tikslingumą ir harmoniją.
Idėjos apie estetiką Afrikoje skiriasi nuo europietiškų. Dažnai, europiečio požiūriu, skulptoriai per daug dėmesio skiria vaizduojamų žmonių lytiniams organams. Tačiau vaisingumo kulto rėmuose tai yra natūralus ir nepakeičiamas metodas. Abstrakciją ir schematišką kūno ir veido bruožų vaizdavimą galima paaiškinti ir ypatingu dėmesiu vidiniam pasauliui bei ryšiu su protėvių kultu. Bet koks skulptūrinis vaizdas yra glaudžiai susijęs su mirusiųjų pasauliu, kuris labai skiriasi nuo gyvųjų pasaulio ir yra vidinės daiktų esmės vaizdas meistro galvoje, išreikštas sudėtinga kodų kalba.
Be žmonių ir dievų atvaizdų, daugelis skulptūrų vaizduoja toteminius gyvūnus, taip pat zoomorfinius vaizdus. pilna tikrų tikriausių Afrikos skulptūros šedevrų Kongo, Malio, Dramblio Kaulo Kranto ir kt.
Ypatinga XIX amžiaus pabaigos Afrikos skulptūrų plastika, linijos ir emocionalumas stipriai paveikė naujų Europos tapybos krypčių atsiradimą. Tokie meistrai kaip Braque, Matisse, įkvėpti Afrikos skulptūrų abstrakcijos, sukūrė geriausius savo darbus.
Šiuolaikiniai Afrikos skulptoriai dirba tradiciniu būdu, tačiau naudoja modernias medžiagas, įskaitant plastiką, tačiau pagrindinė medžiaga išlieka mediena ir dramblio kaulas. Pagal tradiciją dramblio kaulo skulptūros yra karališkųjų rūmų atributai, todėl gaminamos ypač kruopščiai ir dailiai.
