Iš amžininkų prisiminimų apie A. A
Represijų tema A. Achmatovos eilėraštyje „Requiem“
Literatūra ir biblioteka
Achmatova savo eilėraštį „Requiem“ pradėjo rašyti 1935 m., kai buvo areštuotas jos vienintelis sūnus Levas Gumiliovas. Kaip ir kitos mamos, Achmatovos sesers žmona daug valandų stovėjo tylioje eilėje, kuri vedė į Sankt Peterburgo Kresty kalėjimą. Tik 1940 m. Achmatova baigė savo darbą, jis buvo paskelbtas 1987 m., praėjus daugeliui metų po autorės mirties. Akhmatova pasakoja apie eilėraščio kūrimo istoriją.
9. Represijų tema A. Achmatovos eilėraštyje „Requiem“
A. Achmatova eilėraštį „Requiem“ pradėjo rašyti 1935 m., kai buvo suimtas jos vienturtis sūnus Levas Gumilevas. Netrukus buvo paleistas, bet buvo suimtas, įkalintas ir dar du kartus ištremtas. Tai buvo stalininių represijų metai. Kaip ir kitos motinos, žmonos ir seserys, Achmatova daug valandų stovėjo tylioje eilėje, kuri vedė į Sankt Peterburgo Kresty kalėjimą. Svarbiausia, kad ji buvo visam tam „pasiruošusi“, pasirengusi ne tik tai patirti, bet ir aprašyti. Ankstyvajame Achmatovos eilėraštyje „Tyliai vaikščiojo po namus...“ yra eilutės: „Pasakyk man, ar negali atleisti? Ir aš pasakiau: „Aš galiu“. Paskutiniai 1957 m. parašyto eilėraščio teksto žodžiai („Vietoj pratarmės“) yra tiesioginė šio eilėraščio citata. Kai viena iš eilėje šalia A.Achmatovos stovėjusių moterų vos girdimai paklausė: „Ar galite tai apibūdinti? Ji atsakė: „Aš galiu“. Pamažu gimė eilėraščiai apie baisų laiką, patirtą kartu su visais žmonėmis. Būtent jie sukūrė eilėraštį „Requiem“, kuris tapo duoklė gedulingam Stalino tironijos metais žuvusių žmonių atminimui. Tik 1940 m. Achmatova baigė savo darbą, jis buvo paskelbtas 1987 m., praėjus daugeliui metų po autorės mirties. 1961 m., baigus eilėraštį, jam buvo parašytas epigrafas. Tai suspaustos, griežtos keturios eilutės, stulbinančios savo griežtumu: „Ne ir ne po svetimu skliautu, ir ne svetimų sparnų globoje, aš tada buvau su savo žmonėmis, kur, deja, buvo mano žmonės“.
„Requiem“ – tai kūrinys apie žmonių mirtį, šalį ir egzistencijos pagrindus. Dažniausias poemos žodis yra „mirtis“. Tai visada artima, bet niekada nepasiekiama. Žmogus gyvena ir supranta, kad turi judėti toliau, gyventi ir prisiminti. Eilėraštį sudaro keli eilėraščiai, susiję viena tema, atminimo tema tų, kurie trečiajame dešimtmetyje atsidūrė kalėjimo požemiuose, ir tų, kurie drąsiai ištvėrė artimųjų areštus, artimųjų ir draugų mirtis, kurie stengėsi jiems padėti sunkiais laikais . Pratarmėje A. Achmatova pasakoja apie eilėraščio sukūrimo istoriją. Nepažįstama moteris, kaip ir Achmatova, stovėjusi Leningrade kalėjimo eilėse, paprašė jos aprašyti visus Ježovščinos baisumus. „Įvade“ Achmatova piešia ryškų Leningrado vaizdą, kuris jai atrodė kaip „kabantis pakabukas“ prie kalėjimų, „nuteistųjų pulkai“, vaikščioję miesto gatvėmis, virš jo stovinčios „mirties žvaigždės“. Kruvini juodojo Maruso batai ir padangos (vadinamieji automobiliai, kurie naktį atvažiuodavo suimti miestiečių) sutraiškė „nekaltą Rusą“. O ji tiesiog raitosi po jais. Prieš mus ištinka motinos ir sūnaus likimas, kurių atvaizdai koreliuoja su Evangelijos simbolika. Achmatova išplečia siužeto laiko ir erdvės rėmus, parodydama universalią tragediją. Matome arba paprastą moterį, kurios vyras naktį suimamas, arba biblinę Motiną, kurios Sūnus buvo nukryžiuotas. Štai prieš mus – paprasta rusė, kurios atmintyje amžiams išliks vaikų verksmas, tirpstanti žvakė prie šventovės, mirtinas prakaitas ant auštančio išvežamo mylimojo antakio. Ji verks dėl jo taip pat, kaip kadaise verkė Streltsy „žmonos“ po Kremliaus sienomis. Tada staiga matome moters, tokios panašios į pačią Achmatovą, įvaizdį, kuri netiki, kad jai viskas vyksta - „pasityčiojimą“, „visų draugų mėgstamiausią“, „linksmą Tsarskoje Selo nusidėjėją“. Ar ji kada nors galėjo pagalvoti, kad eilėje prie Kresty bus trys šimtoji? Ir dabar visas jos gyvenimas yra šiose eilėse. Aš jau septyniolika mėnesių rėkiu, vadinu tave namo, puolu budeliui po kojomis, tu mano sūnus ir mano siaubas. Neįmanoma atskirti, kas yra „žvėris“, o kas „vyras“, nes suimami nekalti žmonės, o visos motinos mintys nevalingai virsta mirtimi. Ir tada skamba sakinys „akmeninis žodis“, ir reikia nužudyti atmintį, suakmenėti sielą ir išmokti gyventi iš naujo. Ir mama vėl galvoja apie mirtį, tik dabar apie savąją. Jai tai atrodo kaip išsigelbėjimas, ir nesvarbu, kokia jo forma: „apnuodytas kiautas“, „svoris“, „vaikas vidurių šiltinė“ - svarbiausia, kad tai išgelbės jus nuo kančios ir nuo dvasinės tuštumos. . Šios kančios yra palyginamos tik su Jėzaus Motinos, kuri neteko ir savo Sūnaus, kančiomis. @Bet Motina supranta, kad tai tik beprotybė, nes mirtis neleis jam pasiimti su savimi Nei siaubingų sūnaus akių, Suakmenėjusios kančios, nei dienos, kai užklupo perkūnija, nei kalėjimo susitikimo valandos, nei saldus rankų vėsumas, nei susijaudinę liepų šešėliai, nei tolimas šviesos skambesys Paskutinės paguodos žodžiai. Taigi mes turime gyventi. Gyventi, kad įvardintume žuvusius Stalino požemiuose, prisimintume, prisimintume visada ir visur, kurie stovėjo „ir šaltyje, ir liepos karštyje po akinama raudona siena“. Eilėraštyje yra eilėraštis „Nukryžiavimas“. Jame aprašomos paskutinės Jėzaus gyvenimo minutės, jo kreipimasis į motiną ir tėvą. Atsiranda nesupratimas, kas vyksta, ir skaitytojas supranta, kad viskas, kas vyksta, yra beprasmiška ir nesąžininga, nes nėra nieko blogiau už nekalto žmogaus mirtį ir sūnaus netekusios motinos sielvartą. Bibliniai motyvai leido jai parodyti šios tragedijos mastą, tai, kad neįmanoma atleisti tiems, kurie padarė šią beprotybę, ir neįmanoma pamiršti, kas atsitiko, nes mes kalbėjome apie žmonių likimus, apie milijonus gyvybių. Taip poema „Requiem“ tapo paminklu nekaltoms aukoms ir kartu su jomis kentėjusiesiems. Eilėraštyje A. Achmatova parodė savo įsitraukimą į šalies likimą. Garsus prozininkas B. Zaicevas, perskaitęs „Requiem“, sakė: „Ar galima būtų įsivaizduoti... kad ši trapi ir liekna moteris ištars tokį šauksmą – moterišką, motinišką šauksmą ne tik dėl savęs, bet ir dėl visos tos kančios – žmonos, motinos, nuotakos, apskritai, apie visus nukryžiuotuosius? O lyrinei herojei neįmanoma pamiršti staiga papilkėjusių motinų, sūnaus netekusios senolės kauksmo, juodojo maro ūžesio. O eilėraštis „Requiem“ skamba kaip atminimo malda už visus, žuvusius siaubingu represijų metu. Ir kol žmonės ją išgirs, nes su ja rėkia visa „šimtamilijoninė tauta“, tol ta tragedija, apie kurią kalba A.Achmatova, nepasikartos. A.A. Achmatova į literatūrą pateko kaip lyriška, kamerinė poetė. Jos eilėraščiai apie nelaimingą meilę, apie herojės išgyvenimus, vienatvę tarp žmonių ir šviesų, vaizduotę supančio pasaulio suvokimą traukė skaitytoją ir privertė pajusti autorės nuotaiką. Tačiau A. A. eilėraščiams prireikė laiko ir baisių įvykių, sukrėtusių Rusiją, karą, revoliuciją. Achmatova išsiugdė pilietišką, patriotinį jausmą. Poetė užjaučia savo tėvynę ir savo tautą, manydama, kad sunkiais išbandymų metais pati negali ją palikti. Tačiau stalininių represijų metai jai tapo ypač sunkūs. Valdžiams Achmatova buvo svetimas žmogus, priešiškas sovietinei sistemai. 1946 m. dekretas tai patvirtino oficialiai. Ji nebuvo pamiršta nei apie tai, kad jos vyras Nikolajus Gumiliovas buvo nušautas 1921 m. už dalyvavimą kontrrevoliuciniame sąmoksle (pagal oficialią versiją), nei išdidžios tylos nuo 20-ųjų tos neoficialios „vidinės emigracijos“, kurią ji pasirinko. sau poetė. Akhmatova priima savo likimą, bet tai nėra nuolankumas ir abejingumas, ji yra pasirengusi ištverti viską, kas ją ištinka. „Neatkreipėme nė vieno smūgio“, – rašė Akhmatova. O jos „Requiem“, parašytas 1935–1940 metais ne sau, „stalui“ ir išleistas gerokai vėliau, liudija drąsią ir lyrinės poemos herojės, ir autoriaus pilietinę poziciją. Tai atspindi ne tik asmenines tragiškas A. gyvenimo aplinkybes. A. Achmatovai sulaikytas jos sūnus L.N. Gumilevas ir vyras N. N. Puninas, bet ir visų rusų moterų sielvartas, tų žmonų, mamų, seserų, kurios 17 baisių mėnesių stovėjo su ja Leningrado kalėjime. Apie tai autorius kalba eilėraščio apie moralinę pareigą „nelaimėje atsidūrusioms seserims“, apie atminties pareigą nekaltam mirusiajam, pratarmėje. Motinos ir žmonos sielvartas būdingas visoms visų laikų moterims, visais neramiais laikais. Achmatova tuo dalijasi su kitais, kalbėdama apie juos kaip apie save: „Aš, kaip Streltsų žmonos, kauksiu po Kremliaus bokštais, motinos kančia, jos neišvengiamas sielvartas, vienatvė emociškai nuspalvina įvykius juoda ir geltona, tradicinėmis spalvomis. Rusų poezija, sielvarto ir ligos simboliai. Šiose eilutėse skamba siaubinga vienatvė, kuri atrodo ypač aštriai priešingai laimingai, nerūpestingai praeičiai: „Norėčiau, kad galėčiau tau, pašaipiai ir visų draugų numylėtinei, linksmajai Carskoje Selo nusidėjėlei, parodyti, kas bus. savo gyvenimui Kaip trys šimtai, su perkėlimu, Po kryžiais tu stovėsi ir degsi per naujametinį ledą savo karštomis ašaromis. Sąmonę užpildo sielvartas, herojė atsidūrė ant beprotybės ribos: „Septyniolika mėnesių rėkiu, Kviečiu tave namo, Metu budeliui prie kojų, Tu mano sūnus ir mano siaubas. Viskas amžinai sumaišyta, ir dabar negaliu suprasti, kas yra žvėris, kas yra žmogus ir kiek reikės laukti egzekucijos. Pats baisiausias visame šiame košmare – jausmas, kad aukos yra nekaltos ir tuščios, nes neatsitiktinai baltosios naktys, pasak autoriaus, kalba sūnui „apie tavo aukštą kryžių ir apie mirtį“. O nekaltųjų sakinys skamba kaip „akmens žodis“ ir krenta kaip neteisingo teisingumo kardas. Kiek drąsos ir atkaklumo reikia iš herojės! Ji yra pasirengusi blogiausiam, mirčiai „Man dabar nerūpi“. Achmatovos, kaip krikščioniškos kultūros, eilėraščiuose dažnai yra tos sąvokos, kurias sovietų valdžia bandė ištrinti kaip socialiai svetimas: siela, Dievas, malda. Paaiškėjo, kad valdžia nesugebėjo atimti per šimtmečius išauklėto žmogaus tikėjimo, nes, kaip ir tautos moterys, herojė sunkiais laikais kreipiasi į rusų žmonėms šventus atvaizdus – Kristaus Motiną, personifikaciją. viso motiniško sielvarto ir motinos kančios. „Magdalena kovėsi ir verkė, Mylimas mokinys pavirto akmeniu, o ten, kur tyliai stovėjo Motina, niekas nedrįso žiūrėti, Ir tai priartina heroję prie jos žmonių, verčia jausti jos, kaip Poetės, atsakomybę už tai, kad viskas, kas vyksta. yra saugomas žmonių atmintyje, atėjo į Istorijos teismą.
Taip pat kiti darbai, kurie gali jus sudominti |
|||
| 18382. | Finansų kontrolės ir reguliavimo pagrindai | 130 KB | |
| 7 tema. Finansų kontrolės ir reguliavimo pagrindai 1. Finansų kontrolės funkcijos ir esmė Bet kuri sistema veikia be reikšmingų gedimų ir gedimų tik tada, kai yra sukurtas jos veiklos stebėjimo mechanizmas. Šis mechanizmas leidžia laiku aptikti... | |||
| 18383. | Pinigų samprata ir esmė | 118 KB | |
| 1 tema. Pinigų samprata ir esmė 1. Pinigai – tai ekonominė kategorija, kurioje pasireiškia ir kurioms dalyvaujant kuriami socialiniai santykiai; pinigai veikia kaip savarankiška mainomosios vertės forma kaip apyvartos, mokėjimo ir kaupimo priemonė. Pinigų triukšmas... | |||
| 18384. | Pinigų cirkuliacija ir pinigų sistema | 193,5 KB | |
| 2 tema. Pinigų apyvarta ir pinigų sistema 1. Pinigų apyvartos samprata Pinigų apyvarta – tai nenutrūkstamo grynųjų ir negrynųjų formų banknotų judėjimo procesas Pinigų apyvarta – grynųjų pinigų srautų cirkuliacija grynaisiais pinigais. | |||
| 18385. | Pinigų politikos pagrindai | 139,5 KB | |
| Pinigų apyvartos pagrindai Tema. Pinigų politikos pagrindai J. M. Keyneso teorijos atsiradimo ir populiarumo priežastys Kaip sustabdyti nuosmukį Ši problema pasiekė apogėjų, kai 20-ųjų pabaigoje ir 30-ųjų pradžioje Vakarų Europa ir JAV patyrė beveik visą kapitalistinį pasaulį | |||
| 18386. | Kredito samprata ir esmė | 203 KB | |
| III. Kreditas ir paskolų kapitalo rinka 11 tema. Kredito samprata ir esmė Po pinigų, kredito išradimas yra puikus žmonijos atradimas. Paskolos dėka sutrumpėja laikas, reikalingas ekonominiams ir asmeniniams poreikiams patenkinti. Įmonės skolinimasis | |||
| 18387. | Kredito sistema ir jos organizavimas | 207,5 KB | |
| III. Kreditas ir paskolų kapitalo rinka 12 tema. Kreditų sistema ir jos organizavimas 1. Kredito sistemos samprata. Yra dvi kreditų sistemos sąvokos: 1 kreditinių santykių visuma; 2 pinigų apyvartos institucijų sistema. Šiuo aspektu tai bus | |||
| 18388. | Komerciniai bankai ir jų veikla. Kredito ir kapitalo rinka | 186 KB | |
| III. Kreditas ir paskolų kapitalo rinka 13 tema. Komerciniai bankai ir jų veikla Pasaulio bankininkystės istorija neturi analogo su tuo, kas vyko Rusijoje. Per trumpiausią įmanomą laiką šalyje atsirado daugiau nei 2500 nepriklausomų bankų, o daugelis kredito organizacijų... | |||
| 18389. | Akcijų ir obligacijų rinka. Kredito ir kapitalo rinka | 232 KB | |
| III. Kreditas ir paskolų kapitalo rinka 14 tema. Vertybinių popierių rinka Federalinio rezervo fondo finansų rinka yra ypatinga pinigų srautų organizavimo forma. FRN apima paskolų kapitalo rinką ir vertybinių popierių rinką. Emitentas yra ūkio subjektas, kuriam reikalingas papildomas... | |||
| 18390. | Statistikos dalykas ir metodas | 59,5 KB | |
| 1 tema. Statistikos dalykas ir metodas 1. Dzherela statistika. 2. Statistikos dalykas. 3. Statistikos metodas. 4. Pagrindinės statistikos sąvokos. Pradinės disciplinos meta Statistika remiasi statistinės variacijos pagrindais formalizavimo ir analizės metodais... | |||
Rauda
Garbink Viešpatį
Jo šventame teisme.
Šventasis kvailys miega verandoje
Į jį žiūri žvaigždė.
Ir, paliestas angelo sparno,
Kalbėjo varpas
Ne nerimą keliančiu, grėsmingu balsu,
Ir atsisveikina amžinai.
Ir jie palieka vienuolyną,
Atidavęs senovinius drabužius,
Stebuklų darbuotojai ir šventieji,
Atsirėmęs į pagaliukus.
Serafimas - į Sarovo miškus
Gano kaimo bandą,
Anna - Kašinui, nebe princui,
Dygliuotų linų tempimas.
Dievo Motina mato,
Jis apgaubia sūnų skara,
Numetė sena elgeta moteris
Prie Viešpaties verandos.
Ištrauka iš V. G. Morovo straipsnio „Išėjimas iš Sankt Peterburgo“.
skirta Achmatovo poemos analizei
Gegužės 21 d., senuoju stiliumi, Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia Vladimiro Dievo Motinos ikonos šventę, įsteigtą XVI amžiuje Maskvos išgelbėjimui nuo Krymo totorių invazijos 1521 m.
XVI amžiaus viduryje, apsuptas metropolito Makarijaus, šio stebuklo įrodymai buvo surinkti į pasakojimą apie „naujausią stebuklą...“, kuris kaip neatsiejama dalis buvo įtrauktas į „Rusijos laiko knygą“, „Nikono ( Patriarchalinė) kronika“ ir „Karališkosios genealogijos laipsnių knygoje“.
Gegužės 31 d. Bažnyčios švenčiamus įvykius vaizduojantis „Naujausis stebuklas...“ nustato religinį, istorinį ir literatūrinį Achmatovos „Raudų“ foną. Maskvos ženklo atminimas ne tik sufleruoja Achmatovos šventojo kvailio vardą („šventas kvailys miega verandoje“ – argi ne šventasis šventasis Vasilijus?), bet ir netiesiogiai sužadina eilutes: „Ir paliesta angelo sparnas, / Pradėjo kalbėti varpas...“ – Ir abie girdi, „į didelį triukšmą ir baisų sūkurį ir skambėjimą, „į kvadratinius varpus...
Achmatovos kronikos liudijimų traktavimas yra svetimas bandymams perrašyti senovės legendą, romantišką (baladę) 1521 m. stebuklų ir ženklų transkripciją. Achmatova niekur „nevežama“ ir prie nieko „nepripranta“ ji lieka ištikima savo laikui ir likimui. Paslėptas šventojo išėjimo, kurį skiria keli šimtmečiai (1521–1922), konjugacija „Raudose“ pasiekiama priemonėmis, kurios Achmatovos poetinę patirtį sieja su viduramžių raštininkų technikomis: poetas pasiskolina kronikos pasakojimo siužetinį rėmą ( tiksliau, jos fragmentas) ir savo formomis atskleidžia savo epochos apvaizdos įvykį. Įpareigojančių simbolinių priklausomybių šaltiniai – ne tik „Stebuklo...“ ir „Raudų“ sutapimai bei paralelės, bet ir jų priešpriešos, pasakojimus skiriantys siužeto „vingiai“: Achmatovos ženkle gausybė šventųjų ir stebuklų kūrėjai negrįžta į apleistą vienuolyną, kuriame jie lieka Mergelė Marija su Amžinuoju Kūdikiu. Be pirmojo plano - „bedailiško“ verksmo ant našlaičių miesto šieno kupetų, Achmatovo eilėraštyje yra antrasis simbolinis planas, slaptai liudijantis apie tragišką Rusijos gyvenimo žlugimą.
Išlaikant genetinį ryšį su laidotuvių rauda (taigi ir su žodine folkloro tradicija), hagiografinės ir kroninės raudos patyrė transformuojančią krikščioniškų pažiūrų įtaką. Neneigdamas mirusiųjų verksmo „teisėtumo“ ir natūralumo, pats Kristus liejo ašaras prie Lozoriaus kapo. Bažnyčia nepavargo smerkti įsiutusius, rėkiančius gailesčius dėl išėjusiųjų. Krikščioniui artimo žmogaus mirtis yra ne tik asmeninė netektis, bet ir priminimas apie nuodėmę, kuri kažkada „pradėjo“ mirtį. Artimo mirtis turėtų pažadinti krikščionių atgailaujančius jausmus ir sukelti atgailos ašaras už jų pačių nuodėmes. „Kodėl imamas neturėtų verkti, kai galvoju apie mirtį, kai matau savo brolį gulintį kape, negarbingą ir bjaurų? Ko aš pasiilgau ir ko tikiuosi? Tik duok man, Viešpatie, prieš pabaigą atgailauti“. Dažnai knygų raudos laidotuvių raudas paversdavo ašarojančia malda, kuri palengvindavo nepaliaujamo atgailos krikščioniškojo gyvenimo pirmuosius vaisius.
|
|
Artumas Sarovo stebukladario ir palaimintosios Tverės princesės „Rajonuose“ pateisinamas ne tik chronologiškai (šventųjų šlovinimo laikas), bet ir biografiškai (jų vieta poeto gyvenime). Achmatovos prosenelis iš motinos pusės Jegoras Motovilovas priklausė tai pačiai šeimai kaip Simbirsko sąžinės teisėjas Nikolajus Aleksandrovičius Motovilovas - „Dievo Motinos ir Serafimo tarnas“, uolus Sarovo asketo gerbėjas, palikęs vertingiausią. parodymus apie jį. pradžioje, pasirengimo kanonizuoti Šv. Serafimas, išlikę N. A. Motovilovo dokumentai buvo svarbiausias šventojo gyvybės šaltinis.
Aiškus biografinis motyvas, persmelkiantis šešių amžių istorinį klodą, sieja Achmatovos gyvenimą su Šv. Anna Kašinskaja. Poeto gimtadienis (liepos 11 d., senuoju stiliumi) tik viena diena skiriasi nuo palaimintosios Tverės princesės atminimo dienos (liepos 12 d., senojo stiliaus), ir šventosios gyvenimo likimo. Aukso ordoje vyro ir dviejų sūnų netekusi Ana 1922 m. (praėjus keliems mėnesiams po N. S. Gumilevo mirties bausmės) buvo suvokiama kaip tragiškas pačios Akhmatovos likimo paskelbimas.
Istorinės aliuzijos, persmelkiančios „Raudą“, neapsiriboja žvilgsniais į „Naujausio stebuklo...“ istoriją ir netiesioginėmis aliuzijomis į amžiaus pradžios kanonizacijas. Akhmatovos poezijai būdingos eilutės:
Ir jie palieka vienuolyną,
Atidavęs senovinius drabužius,
Stebuklų darbuotojai ir šventieji,
Atsirėmęs į pagaliukus
penktaisiais revoliucijos metais skambėjo ne tiek lyriniame, kiek „propagandos“ registre. 1921 m. pabaigoje badas, virtęs pilietinio karo įrankiu, apėmė 23 milijonus Krymo ir Volgos regiono gyventojų. Į pagalbą kenčiantiems atskubėjo Rusijos stačiatikių bažnyčia ir POMGOL, sukurta dalyvaujant „buržuazinei“ inteligentijai. Bažnyčios ir visuomeninė labdara, išsisukusi nuo Visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) kontrolės, neatitiko bolševikų vadovybės pažiūrų. Siekdamas pažaboti maištingą Bažnyčios iniciatyvą, 1922 m. vasario 6 (19) d. Visos Rusijos centrinis vykdomasis komitetas priėmė nutarimą dėl bažnyčios vertybių, įskaitant šventus indus ir pamaldose naudojamus dubenis, priverstinio konfiskavimo. 1922 vasario 15 (28) šv. Patriarchas Tichonas sakė –... Bažnyčios požiūriu toks veiksmas yra šventvagystė, ir mes laikėme savo šventa pareiga išsiaiškinti Bažnyčios požiūrį į šį veiksmą, taip pat pranešti apie tai mūsų ištikimiems dvasiniams vaikams. apie tai..."
Pačios pirmosios „Raudų“ eilutės rodo, kokį „vienuolyną“ turėjo omenyje Achmatova savo raudoje. XXVIII psalmės eilutė: garbink Viešpatį Jo šventame kieme (šiek tiek perfrazuota Achmatovos eilėraščio pradžioje) buvo įrašyta ant Vladimiro katedros frontono Sankt Peterburge. („Ant frontonų pasirodė seniai nuimti užrašai: Šitam namams dera Viešpaties šventumas Inžinerijos pilyje, garbink Viešpatį Jo šventame kieme prie Vladimiro katedros“, – rašė Achmatova. prozos eskizas 1962 m.). Vladimiro Dievo Motinos ikonos garbei pašventinta Starovo pastatyta šventykla Nevos pakrantėje įkūnijo Maskvos legendas, o su ja susiedama savo „Raudą“ Achmatova iš pradžių, su eilėraščio pradžios eilėmis, netiesiogiai. nurodė jos raudos kronikos šaltinį.
Palyginti su pasakojimu apie stebuklingą Maskvos išganymą per maldingą Šventųjų katedros užtarimą, Achmatovos „Raudų“ pradžia atrodo daug tamsesnė: dangiškieji Rusijos globėjai palieka vienuolyną, o jų baigtis niekas netrukdo. Tačiau ši naktinė, tragedijos kupina stebukladarių procesija, Achmatovai tebėra sąlyginis („jei neatgailausi...“) pranašišku, o ne išsipildžiusiu neišvengiamos apokaliptinės egzekucijos ženklu.
Achmatovos raudoje šventieji ir stebukladariai, palikdami vienuolyną, nenukrato nuo kojų žemiškojo pasaulio dulkių, patikėdami Rusiją lemtingam likimui. „Akmeistinis“ Achmatovos „Raudų“ konkretumas:
Serafimai Sarovo miškuose...
Ana Kašine...
naktinį stebukladarių išvykimą paverčia gelbstinčia misija, su kuria Rusijos žemę atkeliauja šventieji Rusijos globėjai. Pati Dievo Motina lieka kenčiančiame mieste ( Dievo Motina mato, /Jis apgaubia sūnų skara...), neatimdamas iš Rusijos jos užtarimo ir apsaugos...
Kas paskatino Achmatovą, naudojant tradicinį poetinį žanrą (raudoną), persvarstyti eilėraščio centre glūdintį „Naujausio stebuklo...“ siužetą? XVI amžiaus pasakojimas, patvirtintas Bažnyčios tradicijos, apsunkina jo siužeto transformavimą į kokį nors kitą poetinį tekstą (ypač paremtą bibliniais „Garbink Viešpatį...“) siužeto metamorfoze, atlikta Achmatovos „ Rauda“ bus sunkiai priimtina poetinė licencija, jei to nepateisins koks nors kitas (neseniai) poeto atmintyje įvykęs apreiškimas.
Dangiški revoliucinės eros ženklai mistiškai pateisino Achmatovos siužeto permąstymą. 1917 m. kovo 2 d., paskutinio Rusijos suvereno atsižadėjimo dieną, Kolomenskoje kaime netoli Maskvos buvo rastas stebuklingas Aukščiausios Dievo Motinos atvaizdas. Ikonoje Dievo Motina pasirodė karališkoje karūna su skeptru ir rutuliu rankose, pasauliui akivaizdžiai liudijančia, kad Ji, Dangaus dama, priėmė karališkosios valdžios ženklus suirutės draskomoje Rusijoje. Dievo Motinos rūpestis revoliucinės beprotybės apsėstų žmonių likimu, aiškus milijonams stačiatikių krikščionių, suteikė apvaizdos reikšmę Achmatovos „Raudų“ pabaigai, kurią užbaigė suverenios Rusijos globėjos šimtmečio vizija. Nevos sostinės aikštės.
Aukščiau pateikti sprendimai neleidžia ryžtingai spręsti, kaip sąmoningai Akhmatova savo „raudojimą“ susiejo su Suvereniu Dievo Motinos paveikslu. Tačiau vargu ar reikės tęsti bet kokį kruopštų Achmatovos slapčiausių ketinimų tyrimą. Tikrasis poetinis žodis liudija daugiau, nei poetas ketina pasakyti. Jau senoliai neginčijamai suprato, kad žodį taria ne tiek poetas, kiek per poetą ištariamas žodis. Kartą ištartas poetinis žodis atsiskleidžia semantinių ryšių horizonte, kurio autorius nekontroliuoja. Ir, pamačiusi Mergelę Mariją, išleidžiančią daugybę šventųjų (tarp jų šv. Serafimą ir šv. Oną), Achmatova savo eilėraščiui suteikė „septintąją ir dvidešimt devintąją reikšmes“, „Anno“ puslapiuose paversdama „prarastą“. Domini“ „Raudos“ į raudą už Rusiją ir jos karalių kankinį.
Daugelis Achmatovos eilėraščių yra kreipimasis į tragiškus Rusijos likimus. Pirmasis pasaulinis karas Achmatovos poezijoje pažymėjo sunkių išbandymų Rusijai pradžią. Achmatovos poetinis balsas tampa žmonių sielvarto ir kartu vilties balsu. 1915 metais poetė parašė „Maldą“:
Duok man karčius ligos metus,
Užspringimas, nemiga, karščiavimas,
Atimk ir vaiką, ir draugą,
Ir paslaptingas
dainos dovana -
Taigi meldžiuosi Tavo liturgijoje
Po tiek daug varginančių dienų,
Taigi debesis virš tamsios Rusijos
Spindulių šlovėje tapo debesiu.
1917 m. revoliuciją Achmatova suvokė kaip nelaimę. Naują erą, atėjusią po revoliucijos, Achmatova jautė kaip tragišką praradimo ir sunaikinimo laiką. Tačiau revoliucija Achmatovai taip pat yra atpildas, atpildas už praeitą nuodėmingą gyvenimą. Ir nors pati lyrinė herojė nepadarė blogo, tačiau jaučia savo įsitraukimą į bendrą kaltę, todėl yra pasirengusi dalytis tėvynės ir tautos likimu bei atsisako emigruoti. Pavyzdžiui, eilėraštis „Aš turėjau balsą“. (1917):
Jis pasakė: „Ateik čia,
Palik savo žemę kurčią ir nuodėmingą,
Palik Rusiją amžiams.
Aš nuplausiu kraują nuo tavo rankų,
Išimsiu juodą gėdą iš savo širdies,
Padengsiu nauju pavadinimu
Pralaimėjimo ir pasipiktinimo skausmas“.
Bet abejingas ir ramus
Aš užsidengiau ausis rankomis,
Taip kad su šia kalba neverta
Liūdna dvasia nebuvo sutepta.
„Man buvo balsas“, sakoma taip, tarsi mes kalbame apie dieviškąjį apreiškimą. Tačiau tai akivaizdžiai ir vidinis balsas, atspindintis herojės kovą su savimi, ir įsivaizduojamas draugo, palikusio tėvynę, balsas. Atsakymas skamba sąmoningai ir aiškiai: „Bet abejingai ir ramiai“. „Ramiai“ čia reiškia tik abejingumo ir ramybės atsiradimą, iš tikrųjų tai yra nepaprastos vienišos, bet drąsios moters savitvardos ženklas.
Paskutinis Achmatovos tėvynės temos akordas yra eilėraštis „Gimtoji žemė“ (1961):
Ir nebėra pasaulyje žmonių be ašarų,
Arogantiškesnis ir paprastesnis už mus.
Mes jų nenešiojame ant krūtinės savo brangiame amulete,
Mes nerašome eilėraščių apie ją verkdami,
Ji nepažadina mūsų karčių sapnų,
Tai neatrodo kaip žadėtasis rojus.
Mes to nedarome savo sieloje
Pirkimo ir pardavimo tema,
Serga, skurdi, nekalbi apie ją,
Mes jos net neprisimename.
Taip, mums tai purvas ant kaliošų,
Taip, mums tai – dantų traškėjimas.
Ir malame, ir minkome, ir trupiname
Tie nesumaišyti pelenai.
Bet mes atsigulame į jį ir tampame juo,
Štai kodėl mes tai taip laisvai vadiname - mūsų.
Epigrafas sukurtas pagal eilutes iš jo paties eilėraščio, parašyto 1922 m. Eilėraštis šviesaus tono, nepaisant artėjančios mirties nuojautos. Tiesą sakant, Achmatova pabrėžia savo žmogiškosios ir kūrybinės pozicijos ištikimybę ir neliečiamumą. Žodis „žemė“ yra daugiareikšmis ir prasmingas. Tai ir dirvožemis („purvas ant kaliošų“), ir tėvynė, ir jos simbolis, ir kūrybos tema, ir pirmykštė medžiaga, su kuria susijungia žmogaus kūnas po mirties. Įvairių žodžio reikšmių susidūrimas su leksinių ir semantinių sluoksnių įvairove („galošiai“, „sergantis“; „pažadėtas“, „tyli“) sukuria išskirtinio platumo ir laisvės įspūdį.
Achmatovos dainų tekstuose pasirodo našlaitės motinos motyvas, kuris „Requiem“ pasiekia viršūnę kaip krikščioniškas amžinojo motinos likimo motyvas – iš epochos į epochą, sūnų atsisakymą kaip auką pasauliui:
Magdalena kovojo ir verkė,
Mylimas studentas virto akmeniu,
Ir kur tyliai stovėjo mama,
Taigi niekas nedrįso žiūrėti.
Ir čia vėl Achmatovos asmeniškumas derinamas su tautine tragedija ir amžinu, universalumu. Tai Achmatovos poezijos išskirtinumas: savo epochos skausmą ji jautė kaip savo skausmą. Achmatova tapo savo laikų balsu, ji nebuvo artima valdžiai, tačiau ji taip pat nestigmatizavo savo šalies. Ji išmintingai, paprastai ir liūdnai pasidalijo savo likimu. Requiem tapo paminklu siaubingai erai.
3. A.A. DARBŲ REIKŠMĖ AKHMATOVA
Dvidešimtojo amžiaus pradžia buvo pažymėta tuo, kad rusų literatūroje pasirodė du moteriški vardai, šalia kurių žodis „poetė“ atrodo netinkamas, nes Anna Achmatova ir Marina Cvetaeva yra poetės aukščiausia to žodžio prasme. Būtent jie įrodė, kad „moterų poezija“ yra ne tik „eilėraščiai albumui“, bet ir pranašiškas, puikus žodis, kuriame telpa visas pasaulis. Būtent Achmatovos poezijoje moteris tapo aukštesnė, tyresnė, išmintingesnė. Jos eilėraščiai mokė moteris būti vertomis meilės, lygiavertėmis meilėje, būti dosniomis ir pasiaukojusiomis. Jie moko vyrus klausytis ne „meilės šleifo“, o žodžių, kurie yra tokie pat karšti, kaip ir didžiuojasi.
Ir lyg per klaidą
Aš sakiau tau..."
Nušvito šypsenos šešėlis
Mielos savybės.
Iš tokių išlygų
Sužibės kiekviena akis...
Myliu tave kaip keturiasdešimt
Mielos seserys.
Diskusijos vis dar tęsiasi ir, ko gero, tęsis dar ilgai: kas turėtų būti laikoma pirmąja moterimi poete - Akhmatova ar Cvetaeva? Tsvetaeva buvo naujoviška poetė. Jei poetiniai atradimai būtų užpatentuoti, ji būtų milijonierė. Akhmatova nebuvo novatorė, bet ji buvo klasikinių tradicijų sergėtoja, tiksliau, gelbėtoja nuo išniekinimo moraliniu ir meniniu leistinumu. Savo eilėraštyje ji išlaikė Puškiną, Bloką ir net Kuzminą, plėtodama jo ritmą „Eilėraštyje be herojaus“.
Achmatova buvo laivyno inžinieriaus dukra ir didžiąją vaikystės dalį praleido Carskoje Selo, ir galbūt todėl jos eilėraščiai turi didingą karališką kokybę. Pirmosios knygos („Vakaras“ (1912) ir „Rožinys“ (1914) buvo perspausdintos vienuolika kartų) pastatė ją į rusų poezijos karalienės sostą.
Ji buvo N. Gumilevo žmona, tačiau, skirtingai nei jis, nedalyvavo vadinamojoje literatūrinėje kovoje. Vėliau, po Gumiliovo egzekucijos, buvo areštuotas jų sūnus Levas, kuriam pavyko išgyventi ir tapti puikiu orientalistu. Ši motinos tragedija sujungė Achmatovą su šimtais tūkstančių rusų motinų, iš kurių „juodieji marusai“ atėmė vaikus. Gimė „Requiem“ – garsiausias Achmatovos kūrinys.
Jei sudėliosite Achmatovos meilės eilėraščius tam tikra tvarka, galėsite sukurti visą istoriją su daugybe mizanscenų, vingių, veikėjų, atsitiktinių ir neatsitiktinių įvykių. Susitikimai ir išsiskyrimai, švelnumas, kaltės jausmas, nusivylimas, pavydas, kartumas, nuovargis, džiaugsmas, dainuojantis širdyje, neišsipildę lūkesčiai, nesavanaudiškumas, pasididžiavimas, liūdesys – kuriuose aspektuose ir vingiuose mes nematome meilės Achmatovos knygų puslapiuose.
Lyrinėje Achmatovos eilėraščių herojėje pačios poetės sieloje nuolat gyveno deganti, reikalaujanti svajonė apie tikrai didelę, niekaip neiškraipytą meilę. Achmatovos meilė yra didžiulis, įsakmus, moraliai tyras, visa apimantis jausmas, priverčiantis prisiminti biblinę eilutę: „Meilė stipri kaip mirtis, o jos strėlės yra ugningos strėlės“.
Anos Achmatovos epistolinis palikimas nebuvo surinktas ir ištirtas. Kai kurie išsibarstę leidiniai neabejotinai įdomūs biografiniu, istoriniu ir kultūriniu požiūriu, tačiau dar neleidžia drąsiai kalbėti apie laiškų reikšmę Achmatovos ranka rašytame palikime ar apie jos epistolinio stiliaus ypatybes. Achmatovos laiškų, esančių archyvuose ir asmeninėse kolekcijose, identifikavimas ir paskelbimas yra neatidėliotina ir prioritetinė užduotis. Pažymėtina, kad Achmatovos užrašų knygelėse yra kelių dešimčių pastarųjų metų jos laiškų juodraščiai.
Vienas iš ypatingų ankstyvosios Achmatovos dainų tekstų bruožų yra atpažįstamų folkloro motyvų atsiradimas. Amžininkus jau pribloškė Achmatovos poetikos bruožai, dėl kurių, O. Mandelštamo žodžiais, „XX amžiaus literatūrinėje rusų damoje atskirti moterį ir valstietę“. Nepaisant to, kad žinomiausi šio skambesio kūriniai priklauso rinkiniui „Vakaras“, folkloro tradicijos išryškintos ir „Rožančių“ bei „Baltame kaimenėje“.
Ypatingas požiūris į liaudies poetinę tradiciją išskyrė Akhmatovą Akmeistų rate. Akmeizmo poetinėje sistemoje pasikeitė folkloro funkcinis vaidmuo. Tam tikra prasme tai buvo susiję su deklaratyviai deklaruojama vakarietiška orientacija. Skirtingai nei „jaunesni“ simbolistai, kurie savo kūryboje apeliavo į tautines šaknis, akmeizmas akcentavo Šekspyro, Rablė, Vilono ir T. Gautier tradicijų tęstinumą. A. Bloko apibūdinimu, acmeizmas „neturėjo jokios gimtosios „audros ir streso“, o buvo importinis „svetimas“, matyt, tai iš dalies paaiškina, kad rusų folkloras netapo vienu iš organiškų meno elementų sistema Acmeists.
Šiame fone ypač ryškiai išsiskyrė poetinis Anos Achmatovos veidas meniniais ieškojimais, neatsiejamai susijusiais su nacionalinės kultūros paveldu. Neatsitiktinai A. Blokas, pasisakydamas prieš akmeistų estetizmą ir formalizmą, Achmatovą išskyrė kaip „išimtį“. V. M. pasirodė teisus. Žirmunskis, kuris jau 1916 m. susiejo rusų poezijos ateitį ne su akmeizmu, o su jo įveikimu: „Svajojame, kad naujoji poezija taptų platesnė – ne individualistinė, literatūrinė ir urbanistinė, o tautinė, tautinė, kad ji apimtų viską, kas yra įvairovė. žmonių, provincijose, dvaruose ir kaimuose, o ne tik sostinėje, snaudžiančių jėgų, kad ją maitintų visa Rusija, jos istorinės tradicijos ir idealūs tikslai, bendras ir susietas visų negyvenančių žmonių gyvenimas. vienkiemyje, bet draugiškai bendraudami tarpusavyje ir su gimtąja žeme“ Žirmunskis V.M. Simbolizmo įveikimas. // Rusiška mintis, 1916, Nr. 12. Akmeizmo įveikimo linija, nuo lyrinio dienoraščio subjektyvumo ir izoliacijos, sunkių epinės formos paieškų iki puikaus pilietinio skambesio temų, Achmatovos dainų tekstų raida. įvyko.
Achmatovos poezija yra neįprastai sudėtinga ir originali rusų ir pasaulinės literatūros tradicijų sintezė. Tyrėjai Achmatovoje įžvelgė rusų klasikinės poezijos įpėdinę (Puškinas, Baratynskis, Tyutchevas, Nekrasovas) ir senesnių amžininkų (Blok, Annensky) patirties gavėją, o jos dainų tekstus tiesiogiai susiejo su XIX a. psichologinės prozos pasiekimais. amžiuje (Tolstojus, Dostojevskis, Leskovas). Tačiau buvo ir kitas, ne mažiau svarbus Achmatovai, jos poetinio įkvėpimo šaltinis – rusų liaudies menas.
Liaudies poetinė kultūra Achmatovos poezijoje buvo išreikšta labai specifiniu būdu, suvokiama ne tik „gryna forma“, bet ir per literatūrinę tradiciją (pirmiausia per Puškiną ir Nekrasovą). Achmatovos susidomėjimas liaudies poetika buvo stiprus ir stabilus, keitėsi folkloro medžiagos atrankos principai, atspindintys bendrą Achmatovos lyrikos raidą. Tai suteikia pagrindo kalbėti apie folklorines tradicijas Achmatovos poezijoje, kurios laikymasis buvo sąmoningas ir kryptingas procesas. V.M. Žirmunskis, nurodydamas, kad reikia „daugiau specialaus tyrimo“ apie liaudies poetinių tradicijų vaidmenį Achmatovos, kaip nacionalinės poetės, raidoje, perspėjo nepriskirti jos „specifiškai rusiško „liaudies stiliaus poetų“ kategorijai. „Ir vis dėlto neatsitiktinai, – pažymi tyrėja, – „dainos“ kaip ypatinga žanro kategorija, kurią pabrėžia pavadinimas, eina per visą jos kūrybą, pradedant knyga „Vakaras“:
Aš saulėtekio metu
Aš dainuoju apie meilę.
Ant kelių sode
Gulbės laukas
Liaudies dainos elementas pasirodė artimas ankstyvosios Achmatovos poetinei pasaulėžiūrai. Pirmųjų Achmatovos kolekcijų leitmotyvas – moters likimas, moters sielos vargai, pasakojama pačios herojės. Moteriško poetinio balso išryškinimas – būdingas epochos bruožas, savitai atspindėjęs bendrą XX amžiaus pradžios rusų poezijos raidos tendenciją – lyrinio principo stiprėjimą poetinėje kūryboje.
Noras pavaizduoti moterišką lyrinį personažą, ypač pabrėžiant tautiškumą, su pabrėžtu apeliavimu į liaudišką principą, iš pirmo žvilgsnio labiau būdingas M. Cvetajevai su ryškiu 10-ojo dešimtmečio pabaigos ir 20-ųjų pradžios „rusišku stiliumi“. . Ne taip akivaizdžiai, bet giliau ir rimčiau panašūs procesai vyko Achmatovos poetiniame mąstyme. Jos lyrinis „aš“ tarsi skyla į dvi dalis, herojė, siejama su rafinuota literatūros salonų atmosfera, turi „tautosakos atspindį“. Kaip pastebi L. Ginzburgas, „Achmatovos urbanistinis pasaulis turi... dublį, kuris kyla iš dainos, iš rusų folkloro... Šios dainų paralelės svarbios bendroje ankstyvosios Achmatovos lyrinio įvaizdžio struktūroje, vykstančioje specifikoje miestietiško gyvenimo būdo atsiranda vienu metu ir liaudiškos sąmonės formomis, tarsi pirmapradžiais, universaliais“ Červinskaja O. Akmeizmas sidabro amžiaus ir tradicijos kontekste. - Chernivtsi, 1997. P.124. Pavyzdžiui, tai aiškiai matoma eilėraštyje „Žinai, aš merdžiu nelaisvėje“:
Žinai, aš merdžiu nelaisvėje
Meldžiu Viešpaties mirties.
Bet viską skaudžiai prisimenu
Tverų menka žemė.
Kranas prie seno šulinio
Virš jo kaip verdantys debesys,
Laukuose girgžda vartai,
Ir duonos kvapas, ir melancholija.
Ir smerkiantys žvilgsniai
Ramios įdegusios moterys.
Neatsitiktinai Achmatova čia naudoja neramios, „nykstančios“ herojės ir „ramiai įdegusių moterų“ kontrasto techniką - per giminystę su žeme Achmatova bando įveikti šią atotrūkį ir parodyti jos reliatyvumą.
Tai yra pagrindinis dalykas aiškinant ankstyvosios Akhmatovos, gyvenančios dviejuose pasauliuose: didmiesčio ir kaimo, lyrinį charakterį. Achmatovos lyrinio įvaizdžio kūrimo metodo negalima pavadinti „folkloristine kauke“. Ir jau todėl, kad jos „folkloro“ herojė neturi deklaratyvių susitarimų. Priešingai, poetė stengiasi pabrėžti savo herojių vidinę giminystę ir dvasinę bendrystę.
Šis netikėtas dvilypumas suteikia raktą suprasti Achmatovos folklorizmo ypatumus. Turtingiausi liaudies dainos vaizdiniai ir simbolika, liaudiškas-poetinis kalbinis elementas, folkloro aliuzijos ir prisiminimai („Lopšinė“ (1915), „Ištikimai tau tarnausiu...“ lūžta per individualaus poetinio mąstymo prizmę, derinama su jaunajai Achmatovai būdingas emocinis kančia, kink, kartais rafinuotas estetizmas.
Achmatovo aliuzijos dažniausiai siejamos su folkloriniais ir religiniais motyvais – stilistinėmis figūromis, kurios užsimena per panašiai skambantį žodį arba paminėjimą apie gerai žinomą tikrą faktą, istorinį įvykį ar literatūros kūrinį. Rusijos praeitis, jos dvasinė istorija įkvepia poetą atkurti praeities paveikslus:
Sausos lūpos yra sandariai uždarytos,
Trijų tūkstančių žvakių liepsna karšta.
Taip gulėjo princesė Evdokia
Ant kvapnaus safyro brokato.
Ir pasilenkusi ji be ašarų meldėsi
Ji kalba apie aklo berniuko motiną,
Bando pagauti orą lūpomis.
Ir tas, kuris atvyko iš pietų regiono
Juodaakis, kuprotas senukas,
Tarsi prie dangiškojo rojaus durų,
Priėjau prie patamsėjusio laiptelio.
Čia, kaip ir daugelyje savo eilėraščių, Achmatova supriešina kunigaikščio lovos prabangą (safyro brokatas, trys tūkstančiai žvakių) ir pas jį atėjusiųjų niūrumą (aklas berniukas, kuprotas senis).
O eilėraštyje „Išpažintis“ Achmatova kreipiasi į biblinius motyvus, piešdama analogiją tarp stebuklingo Kristaus atlikto mergaitės prisikėlimo ir jos pačios dvasinio atsinaujinimo po komunijos.
Tas, kuris atleido mano nuodėmes, nutilo.
Violetinė prieblanda užgesina žvakes,
Ir tamsi pavogė
Ji užsidengė galvą ir pečius.
Širdis plaka greičiau, greičiau,
Liečiant per audinį
Rankos neblaiviai darančios kryžiaus ženklą.
Tačiau Achmatovos aliuzijos neapsiriboja tik rusų folkloru – viename iš rinkinio „Rožinis“ eilėraščių ji kreipiasi į europietiškos folkloro tradiciją, kad, subtiliai užsimindama į neišsipildžiusią laimingą pasaką apie Pelenę, pakalbėtų apie ją. meilės liūdesys ir abejonės.
Ir susitiksime ant laiptų
Jie išėjo ne su žibintuvėliu.
Netinkamoje mėnulio šviesoje
Įėjau į ramų namą.
Po žalia lempa,
Su negyva šypsena,
Draugas šnabžda: „Cendrillona,
Židinyje ugnis užgęsta,
Tomai, svirplė trūkinėja.
Oi! kažkas paėmė jį kaip suvenyrą
Mano balti batai
Ir jis davė man tris gvazdikus,
Nežiūrėdamas aukštyn.
O mielos užuominos,
Kur turėčiau tave paslėpti?
Ir širdžiai sunku tuo patikėti
Kad laikas arti, laikas arti,
Ką jis kiekvienam išmatuos?
Mano balti batai.
Tetrametrinis dainų trochėjus, literatūrinėje tradicijoje stipriai siejamas su liaudies temomis, netiesiogiai siejamas su Achmatova, vėl išryškėja paralelė su folkloro herojės dvasiniu pasauliu ir emocine būsena.
Ankstyvoji Achmatovos kūryba visų pirma yra meilės, dažnai nelaimingos, tekstai. Semantiniai akcentai, atsirandantys Achmatovos meilės temos interpretacijoje, pasirodo, daugeliu atžvilgių artimi tradicinei lyrinei dainai, kurios centre – nesėkmingas moters likimas. Neretai liaudies dainų tekstuose aistringa meilė pristatoma kaip būrimo sukelta liga, atnešanti žmogui mirtį. Pasak V.I. Dahlas, „tai, ką mes vadiname meile, paprasti žmonės vadina korupcija, sausumu, kuri... yra apsirengusi“. Liaudies dainai būdingas meilės-nelaimės, meilės apsėdimo, nelaimės motyvas Achmatovoje įgauna tą dvasinį lūžinėjimą ir aistrą, kurios jausmus reikšti santūri folkloro herojė nepažįsta.
Achmatovos folkloro motyvai dažnai įgauna specifinę religinę atspalvį ir atkartoja maldą, kuri taip pat primena liaudies dainas. Liūdna daina - Achmatovos skundas alsuoja neaiškiu grasinimu, karčiu priekaištu:
Jūs gyvensite nežinodami jokių problemų,
Valdyk ir teisėj
Su savo ramia drauge
Augink sūnus.
Ir sėkmės tau visame kame,
Garbė nuo visų
Tu nežinai, kad aš verkiu
Prarandu dienų skaičių.
Daug mūsų yra benamių,
Mūsų stiprybė slypi
Kam mums, akliems ir tamsiems,
Dievo namai šviečia,
O už mus nusilenkė,
Dega altoriai
Šiame eilėraštyje kreipimasis į Dievą kaip galutinį teisėją pabrėžia sielvarto beviltiškumą ir žiaurų herojės pasipiktinimą. Yra beveik mistiškas tikėjimas aukščiausiu teisingumu.
Tautosakos motyvų pasireiškimas ypač ryškus karčiojo likimo, gedulo temose: mamos šauksmas dėl sūnaus, dėl vyro - šios eilutės beveik pranašiškos, jos atsilieps ir „Requiem“ su karčiu moters šauksmu „Vyras“. kape, sūnus kalėjime // Melskis už mane“. O rinkinyje „Baltas kaimenėlis“ – vis dar gailesčio giesmė apie sugriuvusį jauną gyvenimą.
Ar dėl to tave nešiojau
Kartą buvau tavo glėbyje,
Dėl to ir spindėjo galia
Tavo mėlynose akyse!
Jis užaugo lieknas ir aukštas,
Dainavo dainas, gėrė Madeirą,
Į tolimąją Anatoliją
Jis vairavo savo naikintuvą.
Malakhovo Kurgane
Pareigūnas buvo nušautas.
Dvidešimt metų be savaitės
Jis pažvelgė į baltą šviesą
Be to, Achmatova turi pastebimų tendencijų lakoniškai poetiškai reikšti psichikos gyvenimo įvykius, vieną iš jos apraiškų pastebėjo Achmatovos kreipimasis į aforistinius folkloro žanrus - patarles, posakius, patarles. Poetė juos įtraukia arba į pačios eilėraščio struktūrą („Ir čia pas mus ramybė ir tyla, Dievo malonė“; „O aplinkui yra senasis Sankt Peterburgo miestas, kuris nušluostė žmonių šonus (Kaip sakė žmonės). tada)“), arba savo eilėraščiu bando perteikti liaudiškos kalbos sintaksinę ir ritminę struktūrą (dviejų dalių konstrukcija, vidinis rimas, galūnių sąskambis), specialų, patarlinį palyginimų ir palyginimų tipą, šiuo atveju tik pradedama nuo folklorinio modelio.
O čia pas mus ramybė ir tyla,
Dievo malonė.
Ir mes turime šviesias akis
Nėra įsakymo kilti.
Kūrybiškai įsisavinta rusų klasikinės literatūros ir folkloro patirtis, ištikimybė geriausioms rusų kultūros tradicijoms prisidėjo prie Achmatovos, kaip nacionalinės poetės, atsiradimo. Šis kelias buvo ilgas ir sunkus, paženklintas krizių abejonių ir kūrybinių pakilimų. Neprarasdama savo individualumo, Achmatova siekė suteikti savo ieškojimams kryptį, būdingą pagrindinėms sovietinės poezijos raidos linijoms. O kelrodinė gija jai buvo pagarbiai nešiojama Tėvynės tema, kurios pradžią padėjo ankstyvieji lyriniai kūriniai, tarp jų ir rinkiniai „Rožinis“ ir „Baltasis kaimenė“, kurie buvo tęsiami kituose, vėlesniuose rinkiniuose. A. Achmatovos.
Išskirtinė poetė Anna Achmatova turėjo galimybę nepaprastai patirti sovietų represijų priespaudą. Ji ir jos šeima nuolat buvo nepalankios valdžios atstovams.
Pirmasis jos vyras Nikolajus Gumiliovas buvo sušaudytas be teismo, sūnus Levas ilgus metus praleido lageriuose, o antrasis vyras Nikolajus Puninas buvo suimtas du kartus. Butas Fountain House buvo nuolat apgadintas ir stebimas. Achmatova buvo persekiojama ir, pašalinta iš Rašytojų sąjungos, praktiškai buvo paskelbta už įstatymo ribų. Be to, kaip šiandien jau žinoma, poetei buvo paruoštas galutinis, fizinis atpildas. 1950 m. birželio 14 d. pranešimą „Dėl būtinybės suimti poetę Achmatovą“ Nr. 6826/A Stalinui perdavė SSRS valstybės saugumo ministras Abakumovas. „Draugiui STALINUI I.V. Pranešu, kad SSRS MGB gavo žvalgybos ir tyrimo medžiagą apie poetę A. A. AKHMATOVĄ, rodančią, kad ji yra aktyvi sovietų valdžios priešė. AKHMATOVA Anna Andreevna, gimusi 1892 m. (tiesą sakant, ji gimė 1889 m.), rusė, kilusi iš aukštuomenės, nepartinė, gyvena Leningrade. Jos pirmąjį vyrą, poetą-monarchistą GUMILEVĄ, kaip Baltosios gvardijos sąmokslo dalyvį Leningrade 1921 m., nušovė čeka. AKHMATOVA kaip priešą atskleidžia jos sūnaus L. N. GUMILEVO, kuris iki suėmimo buvo SSRS tautų etnografijos muziejaus vyresnysis mokslo darbuotojas, ir jos buvusio vyro N. N. PUNINOS, Leningrado valstybinio universiteto profesoriaus, parodymai. kurie buvo suimti 1949 m. pabaigoje. Suimtas PUNINAS per tardymą SSRS Valstybės saugumo ministerijoje parodė, kad AKHMATOVA, būdama iš dvarininkų šeimos, buvo priešiškai nusiteikusi sovietų valdžios įsigalėjimui šalyje ir dar visai neseniai vykdė priešišką darbą prieš sovietų valstybę. Kaip parodė PUNIN, net pirmaisiais metais po Spalio revoliucijos AKHMATOVA kalbėjo savo antisovietinio pobūdžio eilėraščiais, kuriuose bolševikus vadino „žemę kankinančiais priešais“ ir pareiškė, kad „nėra tame pačiame kelyje su Sovietų valdžia“.
Nuo 1924 m. AKHMATOVA kartu su jos vyru tapusiu PUNINU būrė aplink save priešiškus literatūros darbuotojus ir savo bute organizavo antisovietinius susirinkimus. Ta proga suimtas PUNINAS liudijo: „Dėl antisovietinių nuotaikų mes su AKHMATOVA, kalbėdamiesi tarpusavyje, ne kartą reiškėme neapykantą sovietinei santvarkai, šmeižėme partijos ir sovietų valdžios vadovus bei reiškėme nepasitenkinimą. su įvairiomis sovietų valdžios priemonėmis... Mūsų bute vyko antisovietiniai sambūriai, kuriuose dalyvavo literatūrininkai iš nepatenkintųjų ir sovietinio režimo įžeistų... Šie asmenys kartu su manimi ir AKHMATOVA aptarinėjo įvykius. šalyje iš priešo pozicijų... AKHMATOVA ypač išsakė šmeižikiškus prasimanymus apie tariamą žiaurų sovietų valdžios požiūrį į valstiečius, piktinosi bažnyčių uždarymu ir išsakė savo antisovietines pažiūras dėl daugelio kitų dalykų. Problemos."
Kaip nustatyta tyrimo metu, šiuose priešų sambūriuose 1932–1935 m. Aktyviai dalyvavo AKHMATOVOS sūnus GUMILEVAS, tuo metu buvęs Leningrado valstybinio universiteto studentas. Apie tai suimtas GUMILEVAS paliudijo: „Akhmatovos akivaizdoje mes susibūrimuose nedvejodami išreiškėme priešiškas nuotaikas... PUNIN surengė teroristinius išpuolius prieš TSKP (b) vadovus ir sovietų valdžią... 1934 m. gegužės mėn. , PUNIN, dalyvaujant AKHMATOVAI, perkeltine prasme parodė, kaip būtų įvykdęs teroro aktą prieš sovietų žmonių vadą. Panašius parodymus davė ir suimtas PUNINAS, prisipažinęs, kad puoselėja teroristines nuotaikas prieš draugą Staliną, ir paliudijęs, kad tokiomis nuotaikomis dalijasi ir AKHMATOVA: „Pokalbiuose pateikiau visokius melagingus kaltinimus sovietų valstybės vadovui ir teisinau. „įrodyti“, kad esamą situaciją Sovietų Sąjungoje galima pakeisti norima linkme tik smurtiniu Stalino pašalinimu... Atvirai kalbėdamasi su manimi AKHMATOVA pasidalijo mano teroristinėmis nuotaikomis ir palaikė piktavališkus išpuolius prieš SSRS vadovą. sovietų valstybė. Taigi 1934 m. gruodį ji siekė pateisinti piktybišką S. M. KIROVO nužudymą, šį teroro aktą vertindama kaip atsaką į perteklines, jos nuomone, sovietų valdžios represijas prieš trockistą-Buchariną ir kitas priešiškas grupuotes. Pažymėtina, kad 1935 metų spalį PUNIN ir GUMILEV buvo suimti Leningrado srities NKVD direkcijos kaip antisovietinės grupuotės nariai. Tačiau netrukus AKHMATOVOS prašymu jie buvo paleisti iš areštinės.
Kalbėdamas apie savo vėlesnį nusikalstamą ryšį su AKHMATOVA, suimtas PUNIN tikino, kad AKHMATOVA ir toliau vedė su juo priešiškus pokalbius, kurių metu išreiškė piktavališką šmeižtą TSKP (b) ir sovietų valdžiai. PUNIN taip pat parodė, kad AKHMATOVA buvo priešiškas bolševikų sąjungos komunistų partijos Centro komiteto nutarimui „Dėl žurnalų „Zvezda“ ir „Leningradas“, kuriame pagrįstai kritikuojamas jos ideologiškai žalingas darbas. Tai patvirtina ir turima žvalgybos medžiaga. Taigi šaltinis iš Leningrado srities UMGB pranešė, kad AKHMATOVA, remdamasi visos sąjungos bolševikų komunistų partijos Centro komiteto nutarimu „Dėl žurnalų „Zvezda“ ir „Leningradas“, pareiškė: „Vargšai žmonės, jie nieko nežino arba pamiršo. Juk visa tai jau įvyko, visi šie žodžiai ištarti ir perpasakoti bei kartojami metai iš metų... Nieko naujo dabar nepasakyta, visa tai jau visiems žinoma. Zoščenkai tai yra smūgis, bet man tai tik moralinių mokymų ir prakeiksmų, kuriuos girdėjau, kartojimas. SSRS MGB mano, kad ACHMATOVĄ būtina suimti. Prašau jūsų leidimo. ABakumovas"
1935 metais Achmatovai po asmeninio susitikimo su Stalinu pavyko išgelbėti suimtą sūnų ir vyrą. Tačiau prieš tai įvykus, abu buvo apklausti „šališkai“ ir buvo priversti pasirašyti melagingus parodymus prieš Achmatovą – apie jos „bendrininkavimą“ jų „nusikaltimuose“ ir apie jos „priešo veiklą“. Saugumo pareigūnai meistriškai manipuliavo faktais. Prieš Achmatovą taip pat buvo nuolat renkama daugybė žvalgybos pareiškimų ir pasiklausymo medžiagos. „Operatyvinio vystymo byla“ buvo pradėta prieš Achmatovą 1939 m. Speciali įranga jos bute veikė nuo 1945 m. Tai yra, byla jau seniai išgalvota, belieka padaryti ją iki logiškos išvados – suėmimo. Viskas, ko reikia, yra Kremliaus šeimininko sutikimas. 1949 m. Nikolajus Puninas ir Levas Gumilevas buvo dar kartą suimti. O MGB vadovas Abakumovas jau trynė rankomis, bet Stalinas kažkodėl nedavė leidimo Achmatovai suimti. Abakumovo ataskaitoje yra jo paties rezoliucija: „Toliau vystytis“... Kodėl gerai suteptas mechanizmas neveikė? Esmė čia yra pačios Achmatovos elgesys. Ne, ji nieko nežinojo apie Abakumovo pranešimą ir mažiausiai jaudinosi dėl savęs. Tačiau ji labai norėjo išgelbėti savo sūnų. Todėl ji parašė ir išleido ištikimų eilėraščių ciklą „Šlovė pasauliui“, įskaitant jubiliejinę odę Stalinui (žurnalo „Ogonyok“, 1950 m. Nr. 14). Ir tuo pat metu ji atsiuntė laišką Juozapui Vissarionovičiui su malda už sūnų („Tėvynė“, 1993, Nr. 2, p. 51). Tiesą sakant, norėdama išgelbėti sūnų, Achmatova paskutinę auką metė prie aukščiausiojo budelio kojų - jos poetinį vardą. Budelis auką priėmė. Ir tai viską išsprendė. Tačiau Levas Gumilovas vis dar nebuvo paleistas, bet Achmatova taip pat nebuvo suimta. Jos laukė 16 skausmingų vienatvės metų.
