Katerinos kalbos ypatybės. Katerinos Kabanovos personažo įvaizdis ir savybės pagal pjesę „Perkūnas“ (Ostrovskis A.

Katerina- pagrindinis veikėjas, Tikhono žmona, Kabanikhi marti. K. įvaizdis yra svarbiausias Ostrovskio atradimas – stipraus liaudiško charakterio, gimusio patriarchalinio pasaulio su bundančio asmenybės jausmu, atradimas. Pjesės siužete K. yra pagrindinis veikėjas, Kabanikha – antagonistas tragiškame konflikte. Jų santykiai spektaklyje – ne kasdienis uošvės ir marčios vaidas, jų likimai išreiškė dviejų istorinių epochų susidūrimą, nulemiantį konflikto tragiškumą. Autoriui svarbu parodyti herojės personažo ištakas, dėl kurių ekspozicijoje, priešingai dramos pobūdžio specifikai, K. pateikiamas ilgas pasakojimas apie merginos gyvenimą. Čia nupieštas idealus patriarchalinių santykių ir apskritai patriarchalinio pasaulio variantas. Pagrindinis jos istorijos motyvas – visa apimančios abipusės meilės motyvas: „Gyvenau, dėl nieko neliūdėjau, kaip paukštis gamtoje, ko noriu, atsitiko, tą darau“. Bet tai buvo „valia“, visiškai neprieštaraujanti amžinajam uždaro gyvenimo būdui, kurio visas ratas apsiriboja namų ruošos darbais, o kadangi K. yra mergina iš pasiturinčios pirklių šeimos, tai rankdarbiai, siuvimas auksu ant aksomo; kadangi ji dirba kartu su klajokliais, greičiausiai mes kalbame apie šventyklos siuvinėjimus. Tai pasakojimas apie pasaulį, kuriame žmogui į galvą neateina priešintis generolui, nes jis vis tiek neatsiskiria nuo šios bendruomenės. Štai kodėl nėra smurto ir prievartos. Idiliška patriarchalinio šeimyninio gyvenimo harmonija (galbūt tai buvo kaip tik vaikystės įspūdžių rezultatas, amžinai išlikęs jos sieloje) K. yra besąlygiškas moralinis idealas. Tačiau ji gyvena epochoje, kai pati šios moralės dvasia – harmonija tarp individo ir moralinių aplinkos idėjų – išnyko, o sukaulėjusi forma remiasi smurtu ir prievarta. Jautrioji K. tai pagauna savo šeimos gyvenime Kabanovų namuose. Išklausiusi pasakojimą apie marčios gyvenimą iki vedybų, Varvara (Tikhono sesuo) nustebusi ištaria: „Bet pas mus tas pats“. „Taip, čia viskas lyg iš vergijos“, – krenta K., ir tai jai yra pagrindinė drama.

Visai spektaklio koncepcijai labai svarbu, kad būtent čia, auklėjimo ir moralinių idėjų atžvilgiu gana „kalinovskajos“ moters sieloje gimtų naujas požiūris į pasaulį, naujas jausmas, dar neaišku pačiai herojei: „... Man darosi kažkas blogo, kažkoks stebuklas! .. Kažkas manyje taip neįprasta. Aš tik pradedu gyventi iš naujo, arba aš nežinau. Tai neaiškus jausmas, kurio K., žinoma, negali paaiškinti racionaliai – bundantis asmenybės jausmas. Herojės sieloje, natūraliai, pagal visą pirklio žmonos sampratų ir gyvenimo sferą, ji įgauna individualios, asmeninės meilės formą. K. gimsta ir auga aistra, tačiau ši aistra labai sudvasinta, be galo toli nuo neapgalvoto paslėptų džiaugsmų siekimo. Pabudusią meilę K. suvokia kaip baisią, neišdildomą nuodėmę, nes meilė svetimam jai, ištekėjusiai moteriai, yra moralinės pareigos pažeidimas, patriarchalinio pasaulio moraliniai įsakymai K. kupini pirmapradės prasmės. Iš visos širdies ji nori būti tyra ir nepriekaištinga, jos moraliniai reikalavimai sau neleidžia eiti į kompromisus. Jau supratusi savo meilę Borisui, ji iš visų jėgų tam priešinasi, tačiau palaikymo šioje kovoje neranda: „Tarsi stoviu virš bedugnės ir mane ten kažkas stumia, bet nėra ko laikyti. į“. Iš tiesų, viskas aplink ją jau yra negyva forma. K. pati forma ir ritualas neturi reikšmės – jai reikalinga pati žmogiškųjų santykių esmė, kažkada apsirengusi šiuo ritualu. Todėl jai nemalonu lenktis prie išvykstančio Tichono kojų ir ji atsisako staugti verandoje, kaip iš jos tikisi papročių sargai. Ne tik išorinės buitinės vartojimo formos, bet net malda jai tampa neprieinama, kai tik ji pajunta savyje nuodėmingos aistros galią. N. A. Dobrolyubovas klydo tvirtindamas, kad K. maldos tapo nuobodžios. Priešingai, K. religiniai jausmai stiprėja, kai stiprėja jos psichinė audra. Tačiau būtent neatitikimas tarp jos nuodėmingos vidinės būsenos ir to, ko iš jos reikalauja religiniai įsakymai, neleidžia jai melstis kaip anksčiau: K. yra per toli nuo veidmainiško atotrūkio tarp išorinio ritualų atlikimo ir pasaulietinės praktikos. Esant aukštai jos moralei, toks kompromisas neįmanomas. Ji jaučia baimę sau, joje išaugusiam valios troškimui, neatskiriamai susiliejusiam mintyse su meile: „Žinoma, neduok Dieve, kad taip nutiktų! O jei man čia bus per šalta, jie manęs jokia jėga nesulaikys. Išmesiu pro langą, į Volgą. Nenoriu čia gyventi, todėl nedarysiu, net jei mane nupjaustumėte!

K. susituokė jauna, jos likimą lėmė šeima, ir ji tai priima kaip visiškai natūralų, įprastą dalyką. Ji patenka į Kabanovų šeimą, pasiruošusi mylėti ir gerbti savo uošvę („Man, mama, viskas yra taip pat, kaip mano motinai, kas tu ...“ - sako ji Kabanikha I veiksme ir ji nemoka meluoti), iš anksto tikėdamasi, kad jos vyras bus jos šeimininkas, bet ir jos palaikymo bei apsaugos. Bet Tichonas netinka patriarchalinės šeimos galvos vaidmeniui, o K. kalba apie savo meilę jam: „Man jo labai gaila! O kovojant su nelegalia meile Borisui K., nepaisant jos bandymų, nepavyksta pasikliauti Tikhonu.

„Perkūnas“ nėra „meilės tragedija“, o greičiau „sąžinės tragedija“. Kritui pasibaigus, K. nebesitraukia, nesigaili, nenori nieko slėpti, sakydamas Borisui: „Jei aš nebijau dėl tavęs nuodėmės, ar bijosiu žmogaus teismo! Nuodėmės sąmonė jos nepalieka laimės apsvaigimo akimirką ir su didele jėga užvaldo, kai laimė baigiasi. K. viešai atgailauja, nesitikėdama atleidimo, o būtent visiškas vilties nebuvimas pastūmėja ją nusižudyti, dar rimtesnė nuodėmė: „Šiaip ar taip, sugadinau savo sielą“. K. žudo ne Boriso atsisakymas pasiimti ją su savimi į Kiachtą, o visiškas negalėjimas susitaikyti su meile jam su sąžinės reikalavimais ir fiziniu pasibjaurėjimu savo namų kalėjimui.

Aiškinant K. charakterį, svarbu ne motyvacija (radikali kritika pasmerkė K. už meilę Borisui), o laisva valia, tai, kad ji staiga ir nepaaiškinamai sau, prieštarauja jos pačios idėjoms apie moralę. ir tvarką, įsimylėjo Borisą ne „funkcija“ (kaip manoma patriarchaliniame pasaulyje, kur ji turi mylėti ne konkretaus žmogaus asmenybę, o būtent „funkciją“: tėvą, vyrą, motiną). teisė ir pan.), bet kitas asmuo, niekaip nesusijęs su ja. Ir kuo labiau nepaaiškinamas jos potraukis Borisui, tuo aiškiau, kad esmė yra būtent šiame laisvame, nenuspėjamame individualaus jausmo valioje. Ir tai kaip tik yra asmeninio principo pabudimo šioje sieloje ženklas, kurio visus moralinius pagrindus nulemia patriarchalinė moralė. Todėl K. mirtis yra iš anksto nulemta ir negrįžtama, kad ir kaip elgtųsi žmonės, nuo kurių ji priklauso: nei savimonė, nei visas gyvenimo būdas neleidžia joje pabudusiam asmeniniam jausmui įsikūnyti į kasdienes formas. . K. yra ne niekieno asmeniškai iš aplinkinių (kad ir ką ji pati ar kiti pjesės veikėjai galvotų apie tai), o gyvenimo eigos auka. Patriarchalinių santykių pasaulis miršta, o šio pasaulio siela palieka gyvenimą kančioje ir kančioje, sugniuždyta prasmę praradusios pasaulietinių ryšių sukaulėjusios formos ir priima moralinį nuosprendį, nes jame gyvena patriarchalinis idealas. jos pirmapradį turinį.
Be tikslios socioistorinės charakteristikos, „Perkūnas“ turi ir aiškiai išreikštą lyrinį pradą, ir galingą simboliką. Abu pirmiausia (jei ne išimtinai) siejami su K. Ostrovskio įvaizdžiu, likimą ir kalbą nuosekliai koreliuoja su lyrinių dainų apie moterišką partiją siužetu ir poetika. Šioje tradicijoje palaikomas K. pasakojimas apie laisvą merginos gyvenimą, monologas prieš paskutinį susitikimą su Borisu. Autorius nuosekliai poetizuoja herojės įvaizdį, tam naudodamas net tokias, dramatiškai netradicines priemones, kaip peizažą, kuris pirmiausia aprašomas pastaboje, vėliau Kuligino pokalbiuose aptariamas Volgos platybių grožis, vėliau. K. žodžiuose, adresuotuose Varvarai, atsiranda paukščio ir skrydžio motyvas („Kodėl žmonės neskrenda?.. Žinai, man kartais atrodo, kad aš paukštis. Kai stovi ant kalno tave traukia skristi. Taip pribėgtum, pakeltum rankas ir skristum“). Finale skrydžio motyvas tragiškai virsta kritimu iš Volgos stačios, nuo paties kalno, kuris viliojo skristi. O K. gelbsti K. nuo skausmingo gyvenimo nelaisvėje Volgos, simbolizuojančios atstumą ir laisvę (prisiminkime pasakojimą apie K; apie jos vaikystės maištą, kai ji įsižeidusi sėdo į valtį ir plaukė palei Volgą – epizodas iš artimos Ostrovskio draugės aktorės L. P. Kosickajos, pirmosios K. vaidmens atlikėjos, biografija).

„Perkūno“ lyriškumas kyla būtent dėl ​​herojės ir autoriaus pasaulio artumo. Viltys įveikti socialinę nesantaiką, siautėjančias individualistines aistras, kultūrinį atotrūkį tarp išsilavinusių klasių ir žmonių, remiantis idealios patriarchalinės harmonijos prisikėlimu, kurio Ostrovskis ir jo draugai žurnale „Moskvityanin“ turėjo XX amžiaus šeštajame dešimtmetyje, neatlaikė. modernumo išbandymas. „Perkūnas“ buvo atsisveikinimas su jais, atspindintis žmonių sąmonės būklę epochų sandūroje. „Perkūno“ lyriškumą giliai suprato A. A. Grigorjevas, pats buvęs maskvietis, sakydamas apie pjesę: „... tarsi ne poetas, o čia kūrė ištisa tauta“.

Vienos šeimos iš išgalvoto Kalinovo miesto gyvenimo pavyzdžiu Ostrovskio pjesė „Perkūnas“ parodo visą pasenusios XIX amžiaus Rusijos patriarchalinės struktūros esmę. Katerina yra pagrindinė kūrinio veikėja. Ji prieštarauja visiems kitiems tragedijos veikėjams, net iš Kuligino, kuris taip pat išsiskiria iš Kalinovo gyventojų, Katya išsiskiria protesto galia. Katerinos iš „Perkūno“ aprašymas, kitų personažų charakteristikos, miesto gyvenimo aprašymas – visa tai sukuria atskleidžiantį tragišką vaizdą, perteiktą fotografiškai tiksliai. Katerinos charakteristika iš Ostrovskio pjesės „Perkūnas“ neapsiriboja tik autoriaus komentaru veikėjų sąraše. Dramaturgas nevertina herojės veiksmų, atleisdamas save nuo visažinio autoriaus pareigų. Šios pozicijos dėka kiekvienas suvokiantis subjektas, nesvarbu, skaitytojas ar žiūrovas, gali pats įvertinti heroję pagal savo moralinius įsitikinimus.

Katya buvo ištekėjusi už prekybininko sūnaus Tikhono Kabanovo. Išdavė, nes tuomet, anot namo pastato, santuoka buvo labiau tėvų valia, o ne jaunuolių sprendimas. Katios vyras yra apgailėtinas vaizdas. Vaiko neatsakingumas ir infantiliškumas, besiribojantis su idiotizmu, lėmė, kad Tikhonas nesugeba nieko kito, išskyrus girtumą. Marfoje Kabanovoje buvo visiškai įkūnytos visai „tamsiajai karalystei“ būdingos tironijos ir veidmainystės idėjos.

Katya siekia laisvės, lygindama save su paukščiu. Jai sunku išgyventi sąstingio ir vergiško netikrų stabų garbinimo sąlygomis. Katerina tikrai religinga, kiekviena kelionė į bažnyčią jai atrodo kaip atostogos, o vaikystėje Katya dažnai mėgdavo girdėti angelišką dainavimą. Kartais Katya melsdavosi sode, nes tikėjo, kad Viešpats išgirs jos maldas bet kur, ne tik bažnyčioje. Tačiau Kalinove krikščioniškas tikėjimas buvo atimtas bet kokio vidinio turinio.

Katerinos svajonės leidžia trumpam pabėgti nuo realaus pasaulio. Ten ji laisva, kaip paukštis, laisva skristi kur nori, nepaklūstanti jokiems dėsniams. „O kokias svajones aš turėjau, Varenka“, – tęsia Katerina, – kokios svajonės! Arba auksinės šventyklos, ar neįprasti sodai, ir nematomi balsai dainuoja, ir kipariso kvapas, ir kalnai bei medžiai atrodo ne tokie, kaip įprasta, o tokie, kokie parašyta ant vaizdų. Ir tai tarsi skraidau ir skrendu oru. Tačiau pastaruoju metu Katerinai būdinga tam tikra mistika. Visur ji ima matyti neišvengiamą mirtį, o sapnuose mato piktąjį, kuris ją šiltai apkabina, o paskui sunaikina. Šie sapnai buvo pranašiški.

Katya yra svajinga ir švelni, tačiau kartu su savo trapumu Katerinos monologai iš „Perkūno“ rodo atsparumą ir jėgą. Pavyzdžiui, mergina nusprendžia susitikti su Borisu. Ją apėmė abejonės, norėjosi mesti raktą nuo vartų į Volgą, galvojo apie pasekmes, bet vis dėlto žengė sau svarbų žingsnį: „Mesk raktą! Ne, ne už ką! Jis dabar yra mano ... Tebūnie kas gali, ir aš pamatysiu Borisą! Katya bjaurisi Kabaniko namais, merginai nepatinka Tikhonas. Ji galvojo palikti vyrą ir, išsiskyrusi, sąžiningai gyvena su Borisu. Tačiau nebuvo kur pasislėpti nuo uošvės tironijos. Savo pykčio priepuoliais Kabanikha pavertė namus pragaru, atkirdama bet kokią galimybę pabėgti.

Katerina stebėtinai įžvalgi savo atžvilgiu. Mergina žino apie savo charakterio bruožus, apie ryžtingą nusiteikimą: „Aš tokia gimiau, karšta! Man vis dar buvo šešeri, ne daugiau, todėl tai padariau! Namuose mane kažkuo įžeidė, bet jau buvo vakaras, jau buvo tamsu; Išbėgau prie Volgos, įsėdau į valtį ir nustūmiau ją nuo kranto. Kitą rytą jie jau rado jį už dešimties mylių! Toks žmogus nepasiduos tironijai, nebus nešvarių kabanikų manipuliacijų. Ne Katerinos kaltė, kad ji gimė tuo metu, kai žmona turėjo neabejotinai paklusti savo vyrui, ji buvo beveik atimta aplikacija, kurios funkcija buvo vaiko gimdymas. Beje, pati Katya sako, kad vaikai galėtų būti jos džiaugsmas. Bet Katya neturi vaikų.

Kūrinyje daug kartų kartojasi laisvės motyvas. Įdomi paralelė yra Katerina – Barbara. Sesuo Tikhon taip pat stengiasi būti laisva, tačiau ši laisvė turi būti fizinė, laisvė nuo despotizmo ir motinos draudimų. Spektaklio pabaigoje mergina pabėga iš namų, surasdama tai, apie ką svajojo. Katerina laisvę supranta kitaip. Jai tai galimybė daryti kaip nori, prisiimti atsakomybę už savo gyvenimą, nepaklusti kvailiems įsakymams. Tai yra sielos laisvė. Katerina, kaip ir Varvara, įgyja laisvę. Tačiau tokią laisvę galima pasiekti tik savižudybe.

Ostrovskio kūrinyje „Perkūnas“ Katerina ir jos įvaizdžio ypatybės kritikų buvo suvokiamos skirtingai. Jei Dobrolyubovas merginoje įžvelgė rusiškos sielos, kankinamos patriarchalinės būsto statybos, simbolį, tai Pisarevas pamatė silpną merginą, kuri pati pateko į tokią situaciją.

Meno kūrinių testas

Pagrindiniai Katerinos kalbos šaltiniai – liaudies liaudies kalba, liaudies žodinė poezija ir bažnytinė literatūra.

Gilus jos kalbos ryšys su liaudies šneka atsispindi žodyne, perkeltine prasme, sintaksėje.

Jos kalboje gausu žodinių posakių, liaudies liaudiškos kalbos idiomų: „Kad nematyčiau nei tėvo, nei mamos“; „neturėjo sielos“; „Nuramink mano sielą“; „kiek laiko patekti į bėdą“; „būti nuodėme“, nelaimės prasme. Bet šie ir panašūs frazeologiniai vienetai paprastai suprantami, dažniausiai vartojami, aiškūs. Tik kaip išimtis jos kalboje yra morfologiškai neteisingi dariniai: „tu nežinai mano charakterio“; – Tada po šio pokalbio.

Jos kalbos figūratyvumas pasireiškia žodinių ir vaizdinių priemonių, ypač palyginimų, gausa. Taigi, jos kalboje – daugiau nei dvidešimt palyginimų, o visi kiti pjesės veikėjai, paėmus kartu, turi šiek tiek daugiau nei šis skaičius. Kartu jos palyginimai yra plačiai paplitę, liaudiško pobūdžio: „kaip man balandis“, „kaip balandis čiulba“, „lyg kalnas nuo pečių nukrito“, „degina rankas, kaip anglis“.

Katerinos kalboje dažnai skamba liaudies poezijos žodžiai ir frazės, motyvai ir atgarsiai.

Atsigręžusi į Varvarą Katerina sako: „Kodėl žmonės neskraido kaip paukščiai? ..“ – ir t.t.

Trokšdama Boriso, Katerina priešpaskutiniame monologe sako: „Kodėl turėčiau gyventi dabar, na, kodėl? Man nieko nereikia, man niekas nėra malonu, o Dievo šviesa nėra graži!

Čia yra liaudies šnekamosios kalbos ir liaudies dainų charakterio frazeologiniai posūkiai. Taigi, pavyzdžiui, Sobolevskio išleistame liaudies dainų rinkinyje skaitome:

Jokiu būdu, jokiu būdu neįmanoma gyventi be brangaus draugo ...

Prisiminsiu, prisiminsiu apie brangiąją, balta šviesa mergaitei negražu,

Negražu, negražu balta šviesa... Eisiu nuo kalno į tamsų mišką...

kalbos frazeologinė perkūnija Ostrovskis

Eidama į pasimatymą su Borisu, Katerina sušunka: „Kodėl atėjai, mano naikintoja? Liaudies vestuvių ceremonijoje nuotaka sveikina jaunikį žodžiais: „Štai ateina mano naikintojas“.

Baigiamajame monologe Katerina sako: „Geriau kape... Po medžiu yra kapas... kaip gera... Saulė ją šildo, drėkina lietumi... pavasarį auga žolė ant jo tokie minkšti ... paukščiai skris prie medžio, giedos, išves vaikus, žydės gėlės: geltonos, raudonos, mėlynos ... ".

Čia viskas iš liaudies poezijos: deminutyvinė-priesaginė leksika, frazeologiniai posūkiai, įvaizdžiai.

Šiai monologo daliai žodinėje poezijoje gausu ir tiesioginių tekstilinių atitikmenų. Pavyzdžiui:

... Jie bus padengti ąžuolo lenta

Taip, jie bus nuleisti į kapą

Ir padengtas drėgna žeme.

Apaugink mano kapą

Tu esi skruzdžių žolė,

Daugiau raudonų gėlių!

Kaip jau minėta, kartu su liaudies kalba ir liaudies poezijos išdėstymu Katerinos kalba, didelę įtaką turėjo bažnytinė literatūra.

„Mūsų namai, – sako ji, – buvo pilni klajoklių ir piligrimų. Ir mes ateisime iš bažnyčios, atsisėsim dirbti... ir klajokliai pradės pasakoti, kur buvo, ką matė, skirtingus gyvenimus, arba dainuos eilėraščius “(d. 1, 7 javl.).

Turėdama gana turtingą žodyną, Katerina kalba laisvai, remdamasi įvairiais ir psichologiškai labai giliais palyginimais. Jos kalba sklando. Taigi jai nesvetimi tokie literatūrinės kalbos žodžiai ir posūkiai, kaip: sapnas, mintys, žinoma, tarsi visa tai įvyktų per vieną sekundę, kažkas tokio neįprasto manyje.

Pirmajame monologe Katerina pasakoja apie savo svajones: „Kokias aš svajojau, Varenka, kokios svajonės! Arba auksinės šventyklos, ar kažkokie nepaprasti sodai, ir visi dainuoja nematomais balsais, ir kvepia kiparisais, ir kalnais, ir medžiais, tarsi ne taip, kaip įprasta, o kaip parašyta ant atvaizdų.

Šios svajonės tiek turiniu, tiek žodinės išraiškos forma neabejotinai yra įkvėptos dvasinių eilučių.

Katerinos kalba originali ne tik leksika-frazeologiškai, bet ir sintaksine prasme. Jį daugiausia sudaro paprasti ir sudėtiniai sakiniai, su predikatais frazės pabaigoje: „Taigi laikas praeis prieš pietus. Čia senos užmigdavo ir gulėdavo, o aš vaikščiodavau sode... Buvo taip gera“ (d. 1, 7 javl.).

Dažniausiai, kaip būdinga liaudies kalbos sintaksei, Katerina sakinius jungia jungtukais a ir taip. „Ir mes ateisime iš bažnyčios... ir klajokliai pradės pasakoti... Kitaip tarsi skrendu... O kokias svajones turėjau“.

Plaukiojanti Katerinos kalba kartais įgauna liaudiškos raudos pobūdį: „O mano nelaimė, nelaimė! (Verkia) Kur man, vargše, eiti? Ką aš galiu patraukti?"

Katerinos kalba giliai emocinga, lyriškai nuoširdi, poetiška. Emociniam ir poetiniam jos kalbėjimui suteikti taip pat naudojamos mažybinės priesagos, būdingos liaudiškajai kalbai (raktas, vanduo, vaikai, kapas, lietus, žolė), stiprinančios dalelės („Kaip jis manęs gailėjosi? Kokius žodžius padarė). jis sako?“ ), ir įsiterpimai („O, kaip aš jo pasiilgau!“).

Lyrinį nuoširdumą, Katerinos kalbos poeziją suteikia epitetai, atsirandantys po apibrėžtų žodžių (aukso šventyklos, neįprasti sodai, su piktomis mintimis), ir pasikartojimai, taip būdingi žodinei liaudies poezijai.

Ostrovskis Katerinos kalboje atskleidžia ne tik jos aistringą, švelniai poetišką prigimtį, bet ir stiprią valią. Valios jėgą, Katerinos ryžtą atsveria stipriai teigiamo ar neigiamo pobūdžio sintaksinės konstrukcijos.

"Audra". Tai jauna moteris, dar neturinti vaikų ir gyvenanti uošvės namuose, kur, be jos ir vyro Tichono, gyvena ir netekėjusi Tichono sesuo Varvara. Katerina jau kurį laiką buvo įsimylėjusi Borisą, gyvenantį jo našlaičio sūnėno Dikio name.

Kol jos vyras yra šalia, ji paslapčia svajoja apie Borisą, tačiau jam išvykus Katerina pradeda susitikinėti su jaunuoliu ir užmezga su juo meilės romaną, padedama marios, su kuria Kateriną sieja ryšys. net naudinga.

Pagrindinis konfliktas romane – Katerinos ir jos anytos, Tikhono motinos Kabanikhos, konfrontacija. Gyvenimas Kalinovo mieste yra gili pelkė, kuri siurbia vis giliau. „Senos sąvokos“ vyrauja virš visko. Kad ir ką darytų „senjorai“, turėtų išsisukti nuo visko, laisvas mąstymas čia nebus toleruojamas, „laukiniai bajorai“ čia jaučiasi kaip žuvis vandenyje.

Uošvė pavydi jaunai patraukliai uošvei, jausdama, kad ištekėjus sūnui jos valdžia jam priklauso tik nuo nuolatinių priekaištų ir moralinio spaudimo. Savo marčioje, nepaisant priklausomos padėties, Kabanikha jaučiasi stipriu priešininku, visa prigimtimi, kuri nepasiduoda tironiškai priespaudai.

Katerina negerbia jai, nedreba ir nežiūri Kabanikhe į burną, gaudydama kiekvieną jos žodį. Vyrui išvykus ji nesielgia liūdnai, nesistengia būti naudinga uošvei, kad užsitarnautų palankų linktelėjimą – ji kitokia, jos prigimtis priešinasi spaudimui.

Katerina yra tikinti moteris, o jos nuodėmė yra nusikaltimas, kurio ji negali nuslėpti. Tėvų namuose gyveno kaip norėjo, darė tai, kas jai patinka: sodino gėles, nuoširdžiai meldėsi bažnyčioje, patyrusi nušvitimo jausmą, su smalsumu klausėsi klajoklių pasakojimų. Ji visada buvo mylima, išsiugdė tvirtą, savavališką charakterį, netoleravo jokios neteisybės, nemokėjo meluoti ir manevruoti.

Tačiau pas anytą jos laukia nuolatiniai nesąžiningi priekaištai. Ji kalta dėl to, kad Tikhonas, kaip anksčiau, nerodo tinkamos pagarbos savo motinai ir nereikalauja to iš savo žmonos. Šernas priekaištauja sūnui, kad šis neįvertino motinos kančios jo vardu. Tirono galia išslysta iš rankų tiesiai prieš mūsų akis.

Dukros išdavystė, apie kurią viešai prisipažino įspūdinga Katerina, yra priežastis Kabanikh džiaugtis ir kartoti:

"Aš tau sakiau! Ir niekas manęs neklausė!

Visos nuodėmės ir prasižengimai kyla dėl to, kad, suvokdami naujas tendencijas, jie neklauso vyresniųjų. Pasaulis, kuriame gyvena vyriausia Kabanova, jai visai tinka: valdžia šeimoje ir mieste, turtas, rimtas moralinis spaudimas šeimai. Toks yra Kabanikh gyvenimas, taip gyveno jos tėvai, o jų tėvai – ir tai nepasikeitė.

Kol mergina jauna, daro ką nori, tačiau ištekėjusi tarsi miršta už pasaulį, su šeima pasirodydama tik turguje ir bažnyčioje, o retkarčiais – perpildytose vietose. Tad Katerina, po laisvos ir laimingos jaunystės atvykusi pas vyrą, taip pat turėjo simboliškai mirti, tačiau negalėjo.

Niekur nedingo tas pats artėjančio stebuklo jausmas, nežinomybės laukimas, noras įskristi ir pakilti, kuris ją lydėjo nuo laisvos jaunystės, o sprogimas būtų įvykęs bet kuriuo atveju. Net jei ne ryšys su Borisu, Katerina vis tiek iššūkį pasauliui, į kurį atėjo po vedybų.

Katerinai būtų lengviau, jei ji mylėtų savo vyrą. Tačiau kiekvieną dieną stebėdama, kaip Tikhoną negailestingai slopina uošvė, ji prarado jausmus ir net pagarbos jam likučius. Jai jo gaila, karts nuo karto padrąsindama ir net labai neįsižeisdama, kai mamos pažemintas Tikhonas ją įžeidinėja.

Borisas jai atrodo kitoks, nors dėl savo sesers yra tokioje pat pažemintoje padėtyje kaip ir Tichonas. Kadangi Katerina jį mato trumpai, ji negali įvertinti jo dvasinių savybių. Ir kai dvi savaites trukusios meilės narkotikai išsklaido atvykus vyrui, ji per daug užsiėmusi psichikos kančia ir kaltės jausmu, kad suprastų, jog jo padėtis ne ką geresnė nei Tikhono. Borisas, vis dar įsikibęs į silpną viltį, kad iš močiutės turto gaus ką nors, yra priverstas pasitraukti. Jis nekviečia Katerinos, tam neužtenka proto jėgų, ir jis išeina su ašaromis:

„O, jei tik būtų jėgų!

Katerina neturi išeities. Dukra pabėgo, vyras palūžęs, mylimoji išeina. Ji lieka Kabanikhos valdžioje ir supranta, kad dabar ji neleis kaltai marčiai nieko daryti... jei ji anksčiau ją už nieką bardavo. Toliau - tai lėta mirtis, ne diena be priekaištų, silpnas vyras ir nėra galimybės pamatyti Boriso. Ir tikinti Katerina teikia pirmenybę baisiai mirtinai nuodėmei - savižudybei - kaip išsivadavimui iš žemiškų kančių.

Ji supranta, kad jos impulsas yra baisus, tačiau jai netgi geriau bausti už nuodėmę, nei gyventi viename name su Šernu prieš jos fizinę mirtį – dvasinė jau įvyko.

Visa ir laisvę mylinti gamta niekada negali atlaikyti spaudimo ir pašaipų.

Katerina galėjo pabėgti, bet su savimi nieko nebuvo. Nes – savižudybė, greita mirtis vietoj lėtos. Vis dėlto ji privertė pabėgti iš „rusiško gyvenimo tironų“ karalystės.

Kateriną Ostrovskis suprato kaip teigiamą įvaizdį, solidaus, drąsaus, ryžtingo ir laisvę mėgstančio charakterio ir kartu ryškią, mylinčią, kūrybingą, kupiną gilios poezijos. Jis labai pabrėžia jos ryšį su žmonėmis. Vystydamas visą veiksmą, Ostrovskis kalba apie Katerinos pergalę prieš tamsiąją karalystę.

Katerinos gyvenimas tėvų namuose buitimi buvo panašus į Kabanovų namus, tie patys klajokliai su savo pasakojimais, skaitė šventųjų gyvenimus, lanko bažnyčią. Tačiau šį „turinio neturtingą gyvenimą ji kompensavo savo dvasiniais turtais“.

Visa istorija apie Katerinos gyvenimą persmelkta didžiulio švelnumo praeičiai ir siaubo dabarčiai: „Buvo taip gera“ ir „Aš visiškai išdžiūvau su tavimi“. Ir pats vertingiausias, dabar prarastas, buvo valios jausmas. „Gyvenau kaip paukštis gamtoje“, „... ko noriu, taip atsitiko, tą darau“, „mama manęs neprivertė“. O į Varvaros pastabą, kad Katerinos tėvų namų gyvenimas panašus į jų gyvenimą, Katerina sušunka: „Taip, čia viskas atrodo iš nelaisvės“. Stebėtinai paprastai, nuoširdžiai, kaip jaučiasi, be nė vieno pagražinamo žodžio Katerina sako: „Anksti keldavausi; jei vasara, nueisiu prie šaltinio, nusiprausiu, atsinešiu vandens ir viskas, palaisčiau visas gėles namuose.
Bažnyčia ir religija Katerinos gyvenime užima didelę vietą nuo pat jaunystės.

Užaugusi patriarchalinėje pirklio šeimoje, ji negalėjo būti kitaip. Tačiau jos religingumas skiriasi nuo ritualinio šernų fanatizmo ne tik savo nuoširdumu, bet ir tuo, kad viską, kas susiję su religija ir bažnyčia, ji suvokė pirmiausia estetiškai. „Ir iki mirties mėgau eiti į bažnyčią! Atrodo, aš einu į dangų“.

Bažnyčia savo fantazijas ir svajones užpildė vaizdais. Žiūrėdama į saulės šviesą, besiliejančią iš kupolo, ji pamatė jame dainuojančius ir skraidančius angelus, „sapnavo auksines šventyklas“.
Iš šviesių prisiminimų Katerina pereina prie to, ką patiria dabar. Katerina yra giliai nuoširdi ir teisinga, ji nori Varvarai viską pasakyti, nieko nuo jos neslėpti.

Jai būdingu vaizdingumu, stengdamasi kuo tiksliau perteikti savo jausmus, ji Varvarai pasakoja: „Naktį, Varja, aš negaliu užmigti, vis įsivaizduoju kažkokį šnabždesį; kažkas su manimi kalba taip meiliai, tarsi jis būtų balandis, lyg balandis kužda. Aš nebesvajoju, Varya, kaip ir anksčiau, rojaus medžiai ir kalnai, bet tarsi kažkas taip karštai ir karštai mane apkabina ir kažkur veda, o aš paskui jį, einu.
Visi šie vaizdai liudija Katerinos dvasinio gyvenimo turtingumą.

Kiek subtilių užgimstančio jausmo niuansų juose perteikta. Tačiau kai Katerina bando suvokti, kas su ja vyksta, ji remiasi religijos joje išaugintomis sąvokomis; ji suvokia pažadintą jausmą per savo religinių idėjų prizmę: „Mano galvoje yra nuodėmė... Aš negaliu nuo šios nuodėmės pabėgti“. Taigi bėdų nuojauta: „Prieš bėdą, prieš kažkokią tai ...“, „Ne, aš žinau, kad mirsiu“ ir kt.

Religija ne tik užpildė jos fantazijas ir svajones savo vaizdais, ji apėmė jos sielą baime – „ugnies pragaro“, nuodėmės baime. Drąsi, ryžtinga Katerina, net nebijanti grėsmingo Kabaniko, nebijanti mirties - ji bijo nuodėmės, blogis jai atrodo visur, audra atrodo Dievo bausmė: „Aš nebijau mirti, bet kai pagalvoju, kad staiga pasirodysiu prieš Dievą toks, koks esu čia su tavimi, po šio pokalbio tai ir baisu.

Katerinai būdingas nuolatinis noras kur nors eiti, teisingumo ir tiesos troškulys, negebėjimas ištverti įžeidimų. Neatsitiktinai, kaip savo šiltos širdies pasireiškimo pavyzdį, ji prisimena atvejį iš ankstyvos vaikystės, kai ją kažkas įžeidė ir ji išplaukė valtimi: „... buvo vakaras, jau buvo tamsu, Išbėgau prie Volgos, įsėdau į valtį ir nustūmiau ją nuo kranto. Kitą rytą jie rado už dešimties mylių.

Kartu su Katerinos Ostrovskio užsidegimu ir ryžtu rodo jos grynumą, nepatyrimą, mergaitišką drovumą. Išgirdusi Varvaros žodžius: „Jau seniai pastebėjau, kad tu myli kitą žmogų“, Katerina išsigąsta, išsigąsta galbūt todėl, kad tapo akivaizdu, ko ji nedrįsta sau prisipažinti. Ji nori išgirsti Boriso Grigorjevičiaus vardą, nori sužinoti apie jį, bet apie tai neklausia. Nedrąsumas verčia ją tik užduoti klausimą: „Na, ir kas? Varvara išreiškia tai, ką pati Katerina bijo sau prisipažinti, kuo ji apgaudinėja save. Arba ji stengiasi įrodyti sau, kad myli Tikhoną, tada net nenori galvoti apie Tikhoną, tada su neviltimi mato, kad jausmas yra stipresnis už jos valią, ir šis jausmų nenugalimas jai atrodo baisi nuodėmė. Visa tai neįprastai išraiškingai atsispindi jos kalboje: „Nepasakok apie jį, padaryk man paslaugą, nesakyk! Aš nenoriu jo pažinti. Aš mylėsiu savo vyrą“. „Ar aš noriu apie jį galvoti; Taip, ką daryti, jei tai neišeina iš galvos. Kad ir apie ką galvočiau, tai lieka man prieš akis. Ir aš noriu susilaužyti, bet niekaip negaliu to padaryti.

Siekdama užkariauti savo širdį, ji nuolat apeliuoja į savo valią. Apgaulės kelias, toks įprastas tamsiojoje karalystėje, Katerinai nepriimtinas. Atsakydama į Varvaros pasiūlymą: „Mano nuomone, daryk ką nori, jei tik pasiūta ir uždengta“, Katerina atsako: „Aš to nenoriu. Taip, ir kas gero. Verčiau ištversiu tol, kol ištversiu“; arba „O jei man čia labai šalta, tai jokia jėga negali manęs sulaikyti. Messiu pro langą, į Volgą. „Nenoriu čia gyventi, nedarysiu, net jei tu mane supjaustysi“.

Katerina nenori meluoti, Katerina nepažįsta kompromisų. Neįprastai ryžtingai, energingai pasakyti jos žodžiai byloja apie jos vientisumą, nevaržomą, gebėjimą eiti iki galo.