Tamsieji senovės Graikijos istorijos amžiai. Homero laikotarpis

Laikotarpis XI-IX a. pr. Kr. Graikijos istorijoje įprasta jį vadinti Homeru, nes pagrindiniai informacijos apie ją šaltiniai yra garsieji eilėraščiai „Iliada“ ir „Odisėja“. Pažymėtina, kad informacija iš Homero eilėraščių negali būti laikoma visiškai patikima ir tiksli, nes juose iš tikrųjų buvo mišrūs pasakojimai apie tris skirtingus laikus: baigiamąjį achajų eros etapą, kai vyko kampanija prieš Troją (XIII a. pr. Kr.); Dorianas (XI-IX a. pr. Kr.); pradžios archajiška, kai gyveno ir dirbo pats Homeras (VIII a. pr. Kr.). Homero laikotarpis yra labai menkas archeologinių radinių, todėl jis gavo kitą pavadinimą „Tamsieji amžiai“.

XII amžiuje. pr. Kr. Dorianai įsiveržė į Graikiją. Apsigyvenę Peloponeso pietryčiuose, jie užėmė Sporadų ir Kikladų salyno salas, Mažosios Azijos pietvakarius ir dalį Kretos, išstumdami likusius Mino gyventojus iš lygumų į kalnuotus regionus. Šis užkariavimas vedė į regresą: buvo prarastas valstybingumas, taip pat miesto ar rūmų gyvenimo būdas ir raštas.

Tuo pačiu metu atsirandantis ir plačiai paplitęs geležies naudojimas prisidėjo prie spartesnio civilizacijos vystymosi. Pagrindinis dorėnų užsiėmimas vis dar buvo žemdirbystė ir galvijų auginimas. Sodininkystė ir vyndarystė sėkmingai vystėsi, o alyvuogės išliko pirmaujančia kultūra. Prekyba išlaikė savo vietą, kur galvijai veikė kaip „universalus atitikmuo“. Nors pagrindinė gyvenimo organizavimo forma buvo kaimo patriarchalinė bendruomenė, jos gelmėse jau kūrėsi būsimasis miesto polis.

Dorianų jūreivių agresija išbraukė svarbius prekybinius santykius. „Piratų antpuoliai“ buvo jų pasididžiavimo šaltinis, o kadaise dažni svečiai (egiptiečių ir finikiečių laivai) dabar bandė vengti Graikijos uostų. Šios eros pabaigoje prekyba pradėjo tobulėti – tiek išorinė, tiek vidinė.

Socialinė struktūra

Homero laikotarpio aušroje dorėnų visuomenėje genčių santykiai ne tik atgijo, bet ir sustiprėjo. Visuomenės pagrindas buvo demos (žmonės), egzistuojantys polise (mieste). Ankstyvajame šios politikos gyvavimo etape privačios žemės nuosavybės teisės nebuvo – ji priklausė visuomenei, o vyraujanti valdžia buvo karinė diktatūra. Būtent poliso sukūrimas buvo postūmis doriams laipsniškai kurti savo civilizaciją.

Visuomenėje stiprėjant stratifikacijai, atsirado vergovės sistema. Tačiau yra vienas svarbus skirtumas nuo klasikinių idėjų apie vergų sistemą: vergai daugiausia buvo atvežti iš karinių kampanijų. Prekyba vergais atnešė gerų pinigų, o daugelis Homero laikotarpio užkariavimų buvo organizuojami tik siekiant naujo vergų antplūdžio.

Kiekvienas polis turėjo savo karalių, todėl dorėnų visuomenės nebuvo galima pavadinti stipria ir vieninga valstybe. Žmonės darė įtaką valstybės reikalams: sprendė, ar organizuoti karą. Ir nors Homero laikotarpis laikomas sąstingio ir nuosmukio laiku, negalima paneigti jo įtakos graikų civilizacijos formavimuisi. Tai palengvino politikos kūrimas ir geležies kasyba.

Homero kultūra

Iš Homero laikotarpio kultūros paminklų beveik neliko, ir tai kelia tam tikrų sunkumų bandant suprasti epochą. Mikėnų civilizacijos mirtis graikų kultūrą nukėlė kelis šimtmečius atgal. O mokslininkams beliko tyrinėti panašius ir paprastus nekropolius, kurių turinys negali būti lyginamas su Mikėnų paveldu.

Išskirtinis Homero laikotarpio bruožas yra Homero stiliaus atsiradimas graikų vazų tapyboje. Priešingu atveju tai vadinama geometrija. Jai buvo būdingi geometriniai elementai vazose, kurios buvo sudarytos iš apskritimų, vingių ir kryžių. Homero laikotarpio pabaigoje siužetai tampa įmantresni ir turtingesni. Ant vazų iškyla sportinių varžybų vaizdai, mitų scenos, šokiai. Geometrinis stilius atsirado Atėnuose, vėliau paplito Egėjo jūros salose ir kituose senovės Graikijos miestuose.

Kalbant apie dvasinę kultūrą, čia buvo išsaugotas tęstinumas. Apie tai įtikinamai kalba Homero eilėraščiai, iš kurių aišku, kad dvasinio gyvenimo pagrindą sudaranti achėjų mitologija išliko ta pati. Sprendžiant iš eilėraščių, mitas toliau plito kaip ypatinga sąmonės ir supančio pasaulio suvokimo forma. Taip pat vyko graikų mitologijos supaprastinimas, kuris įgavo vis išsamesnes, tobulas formas.

Nepaisant trūkumų, Homero laikotarpis Graikijai suteikė daug gerų dalykų. Geležinių įrankių pagalba buvo galima įdirbti didesnius žemės plotus nei bronzos amžiuje. Laikotarpio pabaigoje padaugėjo ne tik gyventojų. Pradėjo aktyviai vystytis socialiniai santykiai, prekyba ir amatai – archajiškojo laikotarpio išvakarėse Graikija pamažu pradėjo atsigauti po dorėnų atėjimo.

Periodizavimas

Remiantis šiuolaikiniu mokslu, pirmieji valstybiniai dariniai Balkanų pusiasalio teritorijoje buvo žinomi jau III tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Anksčiau Kretos ir Mikėnų saloje kūrėsi klasinė visuomenė ir valstybinė organizacija. Todėl pirmųjų valstybių kūrimosi Graikijoje laikotarpis vadinamas Kretos-Mikėnų civilizacija. Valdymo tvarka Kretoje ir Mikėnuose priminė rytines valstybes: teokratija, rūmų valdymo sistema. Kretos-Mikėnų civilizacijos pabaiga buvo pažymėta dorėnų genčių atvykimu į Graikijos pietus iš šiaurės. Dėl to visoje Graikijoje atkuriami primityvūs bendruomeniniai santykiai, kuriems irus Graikijos istorijoje prasideda naujas etapas: politikos formavimasis ir klestėjimas, klasikinio tipo vergų santykiai.

Senovės Graikijos istorijos polisas skirstomas į tris laikotarpius:

1. Homero laikotarpis (XI-IX a. pr. Kr.), pasižymintis gentinių santykių dominavimu, kurie pradeda irti šio laikotarpio pabaigoje.

2. Archajinis laikotarpis (VIII-VI a. pr. Kr.), kurio metu vyko klasinės visuomenės ir valstybės formavimasis politikos pavidalu.

3. Klasikinis laikotarpis (V-IV a. pr. Kr.) pasižymėjo senovės Graikijos vergų valstybės – poliso sistemos – klestėjimu.

Graikijos polisas kaip suvereni valstybė, turinti unikalią socialinę, ekonominę ir politinę struktūrą iki IV a. pr. Kr e. išnaudojo savo galimybes ir įžengė į krizės laikotarpį, kurį įveikti pavyko tik kuriant naujus valstybinius subjektus. Jie atsirado IV amžiaus pabaigoje. pr. Kr e. Helenistinės valstybės. Jie susiformavo Aleksandrui Makedonui užkariavus Atiką ir toliau žlugus jo „pasaulinei“ imperijai. Taigi helenistinės valstybės sujungė Graikijos polio sistemos pradžią ir senovės Rytų visuomenę ir atvėrė naują, giliai skirtingą nuo ankstesnio polio, senovės Graikijos istorijos etapą.

Šio Senovės Graikijos istorijos etapo idėją galima susidaryti iš garsaus poeto „Iliados“ ir „Odisėjos“ eilėraščių. Tuo metu gyventojai buvo susijungę į gana primityvias kaimo bendruomenes, užimančias nedidelį plotą ir beveik izoliuotos nuo kaimyninių bendruomenių. Politinis ir ekonominis bendruomenės centras buvo gyvenvietė, vadinama miestu. Didžioji dalis miesto gyventojų yra ūkininkai, galvijų augintojai ir labai nedaug amatininkų bei prekybininkų.

Tuo metu žemė vis dar buvo genčių nuosavybė ir buvo oficialiai suteikta klanų nariams tik periodinio perskirstymo sąlygomis. Tačiau kilmingųjų ir turtingųjų atstovų paskirstymai skiriasi dydžiu ir kokybe, o basileus (genties lyderiai) taip pat gauna specialų paskirstymą - temenos. Kartu šaltiniai įvardija ir valstiečius, kurie visai neturėjo žemės. Gali būti, kad neturėdami lėšų ūkininkauti šie bendruomenės nariai savo žemę atidavė turtuoliams.

Homero laikotarpis – karinės demokratijos laikotarpis. Valstybės dar nebuvo, o visuomenę valdė šie organai.

Nuolatinė vyriausybės institucija buvo seniūnų taryba- bule. Bet tai buvo ne senų žmonių, o iškiliausių giminės aukštuomenės atstovų taryba. Primityvi demokratija vis dar buvo išsaugota ir Liaudies susirinkimai vaidino svarbų vaidmenį visuomeninėje organizacijoje. Organizacijai vadovavo basileus- tuo pačiu metu genties karinis vadas, aukščiausiasis teisėjas ir vyriausiasis kunigas. Tiesą sakant, jis veikė kartu su genčių bajorų atstovais. Baziliko pareigos buvo pasirenkamos, tačiau laikui bėgant jas einant pirmenybė pradėta teikti mirusio bazilijo sūnui, pareigos įsitvirtino kaip paveldimos.

Taigi Homerinė Graikija buvo suskaidyta į daugybę mažų savivaldos rajonų; Iš jų vėliau susiformavo pirmosios miestai valstybės – politika.

Senovės Graikijos istorinė raida IX-VIII amžių sandūroje. pr. Kr e. būdingi gilūs pokyčiai. Klanų sistemą keičia vergų sistema, kurią lydi privačios nuosavybės instituto plėtra. Daugeliui paprastų ūkininkų atimami sklypai, kurie telkiasi giminės bajorų rankose. Formuojama stambi žemės nuosavybė. Susidaro skolos vergystė. Rankdarbių gamybos ir prekybos plėtra paspartino socialinio ir turtinio stratifikacijos procesą.

Senovės bendruomeninė organizacija, išsaugojusi giminingus ryšius tarp savo narių, nustoja tenkinti to meto poreikius. Visur Graikijoje VIII-VI a. pr. Kr e. susilieja kelios nedidelės anksčiau atskirtos bendruomenės, išsidėsčiusios arti viena kitos (sinoikizmas). Senovės klanų vienijimosi formos – filai ir fratrijos – kurį laiką ir toliau išlaiko savo reikšmę šiose asociacijose, tačiau greitai užleidžia vietą naujiems skirstimams, pagrįstiems turtinėmis ir teritorinėmis savybėmis. Taigi genčių ir kaimo bendruomenių pagrindu atsirado nauji socialiniai-politiniai organizmai – politika. Ankstyvosios vergvaldžių visuomenės ir valstybės formavimasis polis sistemos pavidalu sudaro senovės Graikijos istorinės raidos archajišku laikotarpiu turinį.

Senovės Graikijos istorijoje svarbų vaidmenį vaidino dvi politikos kryptys:. Atėnai ir Sparta. Tuo pat metu Atėnų politinė sistema gali būti vadinama vergų valdančios demokratijos pavyzdžiu, o Spartos politinė organizacija tapo oligarchijos etalonu.

Laikotarpis nuo I tūkstantmečio prieš Kristų pabaigos iki VIII amžiaus prieš Kristų šiandien vadinamas "Homero laikotarpis", nes pagrindinis informacijos apie šiuos laikus šaltinis yra Homero darbai, ypač Iliada ir Odisėja.

Žiūrėkite įdomų filmą apie Troją!
http://rutube.ru/tracks/4450697.html?v=

Homerinė Graikija yra savotiškas „tamsusis amžius“ civilizacijos istorijoje, kuri truko apie 400 metų ir baigėsi archajiško laikotarpio Graikijos miestų-valstybių atsiradimu. Duomenys apie šį laikotarpįitin mažai. Žinoma, kad buvo visiškas kultūros ir meno nuosmukis, net rašymas buvo prarastas. Likučiai Mikėnų civilizacija buvo galutinai sunaikinti.

Homero laikotarpiui buvo būdingas egzistuojančių visuomenių vystymasis nuo primityvios bendruomeninės sistemos iki klasinės vergų visuomenės. Išryškėjo tendencija, kad genčių lyderiai ir jų artimieji pamažu pasisavino geriausias žemes sau ir pavergė neturtingiausius tautiečius. Geležies apdorojimas paskatino sparčią amatų plėtrą nuo VIII amžiaus prieš Kristų.

Iš šių laikų beveik neliko architektūros paminklų, nes daugiausia naudota mediena ir nedegta, o tik saulėje džiovintos neapdorotos plytos. Architektūros ištakų idėją gali suteikti tik prastai išsilaikę pamatų liekanos, piešiniai ant vazų, terakotinės laidotuvių urnos, prilygintos namams ir šventykloms, kai kurios Homero eilėraščių eilutės:

„Bičiuli, mes tikrai atvykome į šlovingus Odisėjo namus,
Jį galima lengvai atpažinti tarp visų kitų namų:
Ilga kambarių eilė, erdvūs, platūs ir švariai iškloti
Kiemas apsuptas mūro, dvigubi vartai
Turint tvirtą spyną, niekam nekiltų į galvą mintis jėga įsilaužti į juos“.

Tais laikais buvo sukurtos ir retos skulptūros, paprastos formos ir mažo dydžio. Ypač išplito indų puošyba, kurią senovės graikai traktavo ne tik kaip kasdieniame gyvenime būtinus daiktus. Įvairių, kartais keistų, keraminių formų, paprasta, bet išraiškinga.

Vazų formų ir dizaino, atsiradusių iki IX a. pr. e., atsirado paprastumas išreikšti juos sukūrusių žmonių jausmus.

Indai dažniausiai buvo padengti paprastų figūrų ornamentais: apskritimais, trikampiais, kvadratais, rombais. Laikui bėgant, indų raštai tapo sudėtingesni, o jų formos tapo įvairios 9-ojo amžiaus pabaigoje – VIII amžiaus pr. e. pasirodė vazos, kurių paviršius buvo visiškai užpildytas ornamentais.

Miuncheno taikomosios dailės muziejaus amforos kūnas suskirstytas į plonus diržus – frizus, ištapytus geometrinėmis figūromis, tarsi ant indo gulintys nėriniai.

Senovės menininkas nusprendė ant šios amforos paviršiaus, be raštų, parodyti gyvūnus ir paukščius, kuriems paskyrė specialius frizus, esančius vieną viršutinėje gerklės dalyje, kitą pačioje kūno pradžioje ir trečią. netoli dugno. Kartojimo principas, būdingas ankstyviesiems skirtingų tautų meno raidos etapams, tarp graikų atsiranda ir keramikos paveiksluose.

KAM Dipilono amfora datuojama VIII amžiuje ir tarnavo kaip antkapis Atėnų kapinėse. Jo monumentalios formos išraiškingos; Kūnas platus ir masyvus, o aukšta gerklė išdidžiai kyla. Tai atrodo ne mažiau didinga nei liekna šventyklos kolona ar galingo sportininko statula. Visas jo paviršius suskirstytas į frizus, kurių kiekvienas turi savo raštą su dažnai pasikartojančia įvairaus tipo vingiu. Gyvūnai ant frizų čia vaizduojami pagal tą patį principą kaip ir ant Miuncheno amforos. Plačiausioje vietoje yra atsisveikinimo su velioniu scena. Mirusiojo dešinėje ir kairėje yra gedintieji, virš galvų suglaudę rankas. Antkapiais tarnavusių vazų piešinių liūdesys itin santūrus. Čia pateikiami jausmai atrodo atšiaurūs, artimi tiems, kuriuos išgyveno Odisėjas, kai jis klausėsi jaudinančios istorijos apie verkiančią ir dar jo neatpažinusią Penelopę:

„Tačiau kaip ragai ar geležis, akys stovėjo nejudančios
Amžiais. Ir jis neišleido ašarų, būdamas atsargus!

10–8 amžių tapybos lakonizme susiformavo savybės, kurios vėliau išsivystė plastiškai turtingose ​​graikų dailės formose. Ši era buvo graikų menininkų mokykla: griežtą geometrinio stiliaus piešinių aiškumą lėmė santūri archajiškų ir klasikinių vaizdų harmonija.

Geometrinis stilius išreiškė estetinius jausmus žmonių, kurie pradėjo savo kelionę į civilizacijos viršūnę ir vėliau sukūrė paminklus, užtemdančius Egipto piramidžių ir Babilono rūmų šlovę. To meto helenų ryžtas ir vidinė santūrumas rado atgarsį kraštutiniame paveikslų lakonizme su nenumaldomu ritmu, aiškumu ir linijų aštrumu. Įprastas vaizdų pobūdis, formų paprastumas yra ne įmantrumo, o noro grafiniu ženklu išreikšti bendrą sampratą apie kažkokį labai specifinį realaus pasaulio objektą rezultatas. Šio vaizdo principo apribojimas yra specifinių, individualių vaizdo bruožų nebuvimas. Jo vertė slypi tame, kad žmogus ankstyvoje raidos stadijoje į pasaulį, kuris vis dar atrodo nesuprantamas ir chaotiškas, pradeda diegti sistemos ir tvarkos elementą.

Scheminiai geometrijos vaizdai ateityje bus prisotinti vis didėjančio konkretumo, tačiau graikų menininkai nepraras šiame mene pasiekto apibendrinimo principo. Šiuo atžvilgiu Homero laikotarpio paveikslai yra pirmieji žingsniai senovės meninio mąstymo raidoje.

Pratimas:

Žiūrėkite pristatymą „Graikiška tapyba vazomis“ ir aprašykite kiekvieno laikotarpio ypatumus graikų tapybos vazomis raidoje, atkreipdami dėmesį į temų ir stilių skirtumus. Paskelbkite savo atsakymą komentaruose.

Senovės Graikijos istorija yra viena iš senovės pasaulio istorijos sudedamųjų dalių, tirianti klasinių visuomenių ir valstybių, atsiradusių ir susiformavusių Senovės Rytų ir Viduržemio jūros šalyse, būklę.

Senovės Graikijos istorija tiria socialinių ir valdžios struktūrų, susiformavusių Balkanų pusiasalio teritorijoje ir Egėjo jūros regione, Pietų Italijoje, saloje, atsiradimą, klestėjimą ir žlugimą. Sicilija ir Juodosios jūros regionas. Prasideda 3-2 tūkstantmečių sandūroje pr. e. - nuo pirmųjų valstybinių darinių atsiradimo Kretos saloje ir baigiasi II-I a. pr. Kr Kr., kai graikų ir helenistines Rytų Viduržemio jūros valstybes užėmė Roma ir įtraukė į Romos Viduržemio jūros galią.
Per dviejų tūkstančių metų istoriją senovės graikai sukūrė racionalią ekonominę sistemą, pagrįstą ekonomišku darbo ir gamtos išteklių naudojimu, pilietinę socialinę struktūrą, respublikinės struktūros polis organizaciją ir aukštą kultūrą, didžiulę įtaką romėnų ir pasaulio kultūros raidai. Šie senovės Graikijos civilizacijos laimėjimai praturtino pasaulio istorinį procesą ir buvo pagrindas vėlesniam Viduržemio jūros regiono tautų vystymuisi Romos valdymo laikais.
Senovės Graikijos istoriją galima suskirstyti į tris didelius etapus:
1. Ankstyvosios klasinės visuomenės ir pirmieji valstybiniai dariniai II tūkstantmetyje pr. e. (Kretos ir Achėjų Graikijos istorija).
2. Miestų valstybių, kaip nepriklausomų miestų valstybių, formavimasis ir klestėjimas, aukštosios kultūros kūrimas (XI-IV a. pr. Kr.).
3. Graikų užkariavimas Persijos imperijoje, helenistinių visuomenių ir valstybių susikūrimas.
Šiame tyrime ypatingas dėmesys skiriamas vadinamojo Homero Senovės Graikijos raidos periodo tyrinėjimui, nagrinėjamos visuomenės poliso organizavimo atsiradimo prielaidos ir analizuojami Homero eilėraščiai.
Senovės tradicija Homerą laikė ne tik didžiausiu poetu, bet ir filosofu, istoriku, geografu. Netgi tokie atidūs faktus aiškinantys istorikai kaip Herodotas ir Tukididas pasitikėjo Iliados ir Odisėjos duomenimis.
Strabonas visiškai teisingai pažymėjo: „Pirmiausia pasakysiu, kad mes ir mūsų pirmtakai (vienas iš jų buvo Hiparchas) buvome teisūs laikydami Homerą geografijos mokslo pradininku. Juk Homeras pranoko visus senovės ir naujųjų laikų žmones ne tik aukštu savo poezijos orumu, bet, kaip manau, socialinio gyvenimo sąlygų pažinimu. Dėl šios priežasties jam ne tik rūpėjo vaizduoti įvykius, bet, norėdamas sužinoti kuo daugiau faktų ir apie juos papasakoti savo palikuonims, siekė supažindinti jį su atskirų šalių ir viso apgyvendinto pasaulio, tiek žemės, geografija. ir jūra. Priešingu atveju jis negalėtų pasiekti kraštutinių apgyvendinto pasaulio ribų, apeidamas jį visiškai savo aprašyme“ (I.1.2).
Todėl senovės šaltiniuose Homeras minimas kaip patikimiausias senovės graikų genčių istorijos informatorius.
Galima sakyti, kad civilizacija prasidėjo tarp Azijos graikų sukūrus Homero eilėraščius, apie 850 m. e., o tarp Europos graikų maždaug po šimtmečio, sukūrus Hesiodo eilėraščius. Prieš šias eras praėjo keli tūkstančiai metų, per kuriuos helenų gentys išgyveno vėlesnį barbarizmo laikotarpį ir ruošėsi įžengti į civilizaciją. Pagal seniausias tradicijas jie jau yra įsikūrę Graikijos pusiasalyje, rytinėje Viduržemio jūros pakrantėje ir tarpinėse bei gretimose salose. Senesnė to paties kamieno atšaka, kurios pagrindiniai atstovai buvo pelasgai, didžioji dalis šio regiono priklausė prieš helenus ir laikui bėgant buvo arba helenizuota, arba išstumta. Apie ankstesnę helenų genčių ir jų pirmtakų būklę galime spręsti iš pramonės šakų ir išradimų, kuriuos jie atsinešė iš ankstesnio laikotarpio, iš jų kalbos išsivystymo laipsnio, iš tradicijų ir socialinių institucijų, kurios išliko įvairiais būdais. laipsnių į civilizacijos laikotarpį.
Graikų genties egzistavimas visada suponuoja klanų buvimą, nes giminystės ryšiai ir bendra tarmė sudarė pagrindą, kuriuo remiantis klanai buvo sujungti į gentį; tačiau gentis nereiškia, kad egzistuoja fratrija, kurios, kaip tarpinės organizacijos, galėjo nebūti, nors ji buvo aptikta beveik visose šiose gentyse. Spartoje buvo genčių padaliniai, vadinami oba ir atitinkantys fratijas, po dešimt kiekvienoje gentyje. Šių organizacijų funkcijų klausimas yra neaiškios būklės.

1. HOMERO eilėraščiai

Graikijos istorijos laikotarpis XI – IX a. pr. Paprastai jis vadinamas Homeriu, nes pagrindinis jos tyrimo rašytinis šaltinis yra Homero eilėraščiai „Iliada“ ir „Odisėja“.
Homero Graikijos ekonominė ir socialinė istorija yra pereinamasis etapas nuo genčių sistemos prie vergų sistemos. Graikijos visuomenės pagrindas vis dar buvo klanų organizacija, kurioje jau kūrėsi privati ​​nuosavybė ir augo turtinė nelygybė.
Graikija buvo padalinta į nedidelius nepriklausomus regionus. Politinė šios pereinamosios sistemos forma buvo karinė demokratija, palaipsniui išsigimstanti į gentinės aristokratijos galią.
Homero erai (arba „tamsiesiems amžiams“, kaip šį laiką mieliau vadina tie, kurie Homero duomenims neteikia didelės reikšmės) (Andrejevas, 2003, p. 5–12) buvo būdingi užsitęsę etnopolitiniai sukrėtimai, matoma regresija ir sąstingis. visos viešojo gyvenimo sferos, bet kartu ir kompleksas, kupinas naujų galimybių, skirtingų kultūrų sąveikos – mirštantys rūmų centrai, iš priespaudos išsivadavusios kaimo bendruomenės, užkariaujančios gentys, besikuriančios naujose vietose. Iki šios eros pabaigos naujai sukauptas vystymosi potencialas buvo realizuotas atsiradus pirminiams ankstyvosios klasės visuomenės organizmams – promiestiniams ir protovalstybiniams centrams, protopolijoms. Kita, archajiška era jau buvo paženklinta radikalių techninių, socialinių-ekonominių ir kultūrinių pokyčių, kurių rezultatas buvo galutinis polio susiformavimas.
Nuo filosofo A. Volfo laikų buvo sukonstruota daug šmaikščių hipotezių apie Homero poezijos kilmę. Homero vardą vartojame simboliškai, norėdami pažymėti dvi puikias epines poemas, kilusias tarp eoliečių ir joniečių Azijos pakrantėje tarp 10 ir 8 amžių prieš Kristų. Apie šiuos poetinius kūrinius buvo tam tikrų klaidingų nuomonių, kurias pavyko įveikti tik sunkiai. „Iliada“ ir „Odisėja“ pasirodo prieš mus išbaigtų, užbaigtų eilėraščių pavidalu ir, be to, kaip seniausias graikų liaudies literatūros paminklas.
Homeras atskleidžia savo žvilgsniui tam tikrą senovės laikotarpį, bet ne pirminę būseną: šalia tam tikrų barbariškų santykių jis turi daug, kas rodo jau pažengusią kultūrą. Tai atitinka visos jo poezijos charakteris. Veltui nuolat buvo kalbama apie Homero naivumą. Jo tobula meninė forma, protingi apmąstymai, subtilūs charakterio bruožai, kartais rimtos pastabos anaiptol nėra naivūs (Andrejevas, 2003, p. 5-12).
„Iliada“ – Homero epinė poema daugiausia skirta achajų karui su Trojos arkliais. Homeras savo poemoje aprašė dvi tautas, dvi gentis; Achajai (taip jis vadino graikus) ir Trojos arklys. Kaip tik todėl, kad eilėraštis yra apie karą, galima labai lengvai įsivaizduoti Senovės Graikijos karinės sistemos organizaciją. Čia rasime būdingus šio laikotarpio besiformuojančios karo meno bruožus. Trojos miestas buvo įsikūręs už kelių kilometrų nuo Helesponto (Dardanelės sąsiaurio) kranto. Per Troją ėjo graikų genčių naudojami prekybos keliai. Matyt, Trojos arklys trukdė graikų prekybai, tai privertė graikų gentis susivienyti ir pradėti karą su Troja. Tačiau Trojos arklius palaikė daugybė sąjungininkų (Lycia, Mysia ir kt.), dėl to karas užsitęsė ir tęsėsi daugiau nei devynerius metus (Andrejevas, 2003, p. 5-12).
Trojos likimas mums parūpino ir archeologinių, ir epinių paminklų, iš kurių bandome sukomponuoti bendrą istorinį siužetą.
Trojos arklys – akivaizdūs Mažosios Azijos naujokai iš stepių regionų. Iliadoje Trojos arkliai vadinami „hippodamoi“ - „arklių tramdytojais“. Legendinis Trojos karalius Dardanas turėjo žirgų bandą, gimusią iš šiaurės vėjo Boreaso. Troja VI, kurioje archeologiniai duomenys pirmą kartą užfiksuoja arklių buvimą, buvo įkurta II tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje. e. ir egzistavo iki stipraus žemės drebėjimo XII amžiuje. Buvusių gyventojų atkurtoje Trojoje VII yra karo padėties ženklų – vandens amforų, įkastų į namų grindis, ankštus pastatus, rodančius gyventojų tankėjimą. Šiuo laikotarpiu Troją sunaikinęs gaisras siejamas su antitrojiečių achajų ekspedicija. Po gaisro Troją užėmė frygai, ką liudija naudotų indų primityvumas, sukurtas be puodžiaus rato. Schliemanno iškasta Troja turėjo daug sluoksnių, iš kurių Troja I-V datuojama III – II tūkstantmečio pr. e., o rastas "Priamo lobis" neturi nieko bendra su Priamu. Troja VI-VII – visiškai nauja populiacija. Du identiškos kultūros laikotarpius skiria stiprus žemės drebėjimas, po kurio buvo atkurtos sugriuvusios sienos ir pastatai, tačiau po kelių dešimtmečių (ar net po kelerių metų) miestas išdegė ir vėl buvo atkurtas be buvusios galios ir pamažu griuvo. į irimą (Andrejevas, 2003, p.5-12).
Trojos arklys ir achajų ryšiai yra neginčytini. Tačiau nenuginčijamas ir nuožmus priešiškumas, kuris vargu ar galėtų egzistuoti tarp artimai susijusių genčių. Achajai turėjo kovoti su Trojos arkliais turbūt kelis dešimtmečius. Kovų įtūžis privedė prie Trojos pralaimėjimo, kurio metu buvo sunaikinta visa tvirtovės vyrų populiacija. Homero epas „Iliada“ apėmė kelis šio karo epizodus, kuriuose Trojos arklys buvo žemyno valdžia, o achajai sudarė jūrų koaliciją (Blavatsky, 1976, p. 60).
Homero laikų Trojos arklys yra gana vienalytis savo gyvenimo būdu (skeleto liekanų, deja, jų yra labai mažai ir jie netirti), tačiau yra artimi „jūrinei“ Mikėnų kultūrai, kurią suformavo kita genčių grupė. Tuo pačiu metu yra istorinis incidentas: Trojos arklys rėmėsi žemyninių sąjungininkų (tikriausiai Balkanų) parama, o achajai - „jūrų žmonėmis“. Tačiau kai kurie tyrinėtojai mano, kad patys Trojos arklys yra viena iš „jūros žmonių“ genčių. Galbūt taip ir buvo, o pietinės arijų migracijos atšakos pakrančių tautų nesėkmę galima paaiškinti permainingu jūreivių likimu (Delbruck, 1936, p. 176).
Trojos miestas (dabar jo vietoje yra Turkijos miestas Hisarlikas) buvo apsuptas aukšta akmenine siena su mūrais. Achajai nedrįso šturmuoti miesto ir jo neužblokavo. Mūšiai vyko lygiame lauke tarp miesto ir Achajų stovyklos, esančios ant Helesponto krantų. Trojos arklys kartais įsiverždavo į priešo stovyklą, bandydami padegti į krantą ištrauktus graikų laivus.
Homeras išsamiai išvardijo achajų laivus ir suskaičiavo 1186 laivus, kuriais buvo gabenama šimtas tūkstančių kariuomenės.
Pagrindinis graikų karių ginklas buvo ietis su variniu antgaliu, todėl Homeras achajus vadina „ietininkais“. Iš Homero aprašymų galime įsivaizduoti, kokioje aplinkoje vyko mūšis. Priešininkai buvo išsidėstę netoli vienas nuo kito (Blavatsky, 1976, p. 65).
Troja nebuvo didelis miestas ir negalėjo sutalpinti tūkstantinės garnizono, apie kurį rašė Homeras. Bendras Trojos plotas sienų viduje yra apie 16 tūkstančių kvadratinių metrų. m. Vėlesni kasinėjimai atskleidė bronzos amžiaus sienų perimetrą, apimantį penkis kartus didesnį plotą. Tačiau už tokių sienų didelė kariuomenė negalėjo pasislėpti (apie 50 tūkst., Homero teigimu). Achajų koalicijos laivyno dydis Laivų kataloge tikriausiai buvo nustatytas kaip visuma. Ne visi iš 1186 laivų dalyvavo akcijoje. Šis skaičius tikriausiai atitinka bendrą per karą pastatytų laivų skaičių. Iš 12 Odisėjo laivų, vykusių kampanijoje prieš Troją, minimas tik vienas. Galutinis žemės drebėjimo sunaikintos Trojos užgrobimas tikriausiai įvyko su penkiasdešimties laivų įgulomis. Būtent tokias talpas turi „Rocky Aulis“, kur susirinko achajų ekspedicija. Yra akivaizdus neatitikimas tarp „Laivų katalogo“ ir kampanijos prieš Troją dalyvių sudėties. Šioje kampanijoje daugelis lyderių ir dauguma herojų, sudariusių Achajų koalicijos branduolį, nemini. Tas pats atsitinka ir su Trojos katalogu. Homeras parašė „Iliadą“ praėjus trims šimtmečiams po Trojos žlugimo ir rėmėsi įvairiomis (o kartais ir prieštaringomis) žodinėmis tradicijomis. Jis sujungia Mikėnų ir Dorijos laikotarpių realijas.
Gyvenimas Trojoje iš tiesų buvo labai menkas – jokio rašto, be freskų, be skulptūrų, be nekropolių. Tik gyvulių kaulai ir tamsios keramikos šukės dengia molines grindis. Tačiau ir vėlesni sluoksniai neteikia prabangos, kultūros klestėjimo ir amatininkų meistriškumo pavyzdžio. Troja, kuri buvo atskleista archeologams, ryškiai skiriasi nuo Homero Trojos. Paaiškinimo tam kol kas nėra. Arba Homeras papuošė istoriją, arba Homero Troja dar nerasta, arba Trojos didybės paveldėtojai eksportavo ją į naujus rūmus Peloponese.
Greičiausiai graikus achajus ir „jūrų žmones“ vienijo lengvo pasipelnymo viltis ir jie ėmėsi bendros ekspedicijos į sunykusį miestą. Stiprus laivynas sugebėjo blokuoti Trojos karines jūrų pajėgas ir neleisti joms pasiekti apgultos sostinės, o Trojos sąjungininkus Mažojoje Azijoje ir Balkanuose išvargino užsitęsęs karas (pasak Homero jis truko dešimt metų) arba patys prisijungė. grobuoniška ekspedicija (Blavatsky, 1976, p. 67).
Homero epe „Odisėja“ yra aiškios nuorodos į bendruomeninę-gentinę visuomenės organizaciją. Tačiau Homero eilėraščiuose vaizduojamas socialinis-istorinis laikotarpis toli gražu nėra naivus ir primityvus bendruomeninis-gentinis kolektyvizmas, jis išsiskiria visais itin išvystytos privačios nuosavybės ir privačios iniciatyvos ženklais gentinių organizacijų rėmuose.
Pavyzdžiui, skaitome: „Vienas žmogus gauna pasitenkinimą vienais dalykais, o kitas – kitais“ (Od., XIV, 228). Epe yra informacijos apie kvalifikuotų amatininkų egzistavimą, apie būrėjus, gydytojus, stalius ir dainininkus (Od., XVII, 382-385). Iš šių tekstų jau galima spręsti apie reikšmingą darbo pasidalijimą.
Dvarai. Homero visuomenė yra suskirstyta į klases, nes klasė yra ne kas kita, kaip žmonių bendruomenė, susijungusi pagal vienokį ar kitokį socialinį ar profesinį pagrindą teisės aktų arba paprotinės teisės pagrindu. Engelsas rašo: „Jau didvyriškuoju laikotarpiu Graikija įėjo į istoriją suskirstyta į klases...“.
Homere randame nuolatinę iš Dzeuso kilusių didvyrių genealogiją ir kreipimąsi į šeimos garbę (pavyzdžiui, Odisėjo kreipimasis į Telemachą Od., XXIV, 504-526). Homere lyderį dažniausiai supa jo palyda, kuri su juo elgiasi pagarbiai. Vadovo galia siejama su stambia žemės nuosavybe (pvz., klajokliu persirengusio Odisėjo istorija apie jo turtus Kretoje, Od., XIV, 208 ir kt.). Dažni karai ir visoks verslumas lėmė ir turtingiausios klano bendruomenės dalies praturtėjimą. Homere randame didingų daiktų ir rūmų aprašymus. Jo personažai moka gražiai kalbėti. Jie giriasi turtais, geležimi ir variu, auksu ir sidabru, mėgsta gausias puotas.
Taip klanų bendruomenėje atsirado pavieniai turtingi savininkai ir lyderiai, kurie po truputį išsivadavo nuo klanų santykių tradicijų ir netgi joms priešinosi.

Valdžios organizavimas.
Bazilijus. Homero karaliai „basileus“ neturi nieko bendra su neribota karališka valdžia. Odisėjo priminimas apie absoliučią autokratiją (Il., II, 203-206) yra retas buvusios valdžios reliktas. Karaliaus valdžia yra paveldima, tačiau priklauso nuo išskirtinių pareiškėjo savybių. Išrinkimo atvejai reti, kaip matyti iš Telemacho kalbos (Od., I, 394-396). Karalius yra tik klano seniūnas, kunigas ir teisėjas, bet labai priklausomas. Jo valdžia daugiausia naudojama karo metu. Caro valdžia pastebimai demokratizuota, tai rodo ir griežčiausia carinių privilegijų kritika. Tai epizodas su Agamemnono įsakymu išsiųsti kariuomenę namo.
Bule. Seniūnų taryba (bulė) atlieka administracines ir teismines funkcijas. Jis palaiko artimą ryšį su basileus, dažnai sustiprintą valgiais (Od., VIII, 95-99, Ill., IX, 67-76), kas suteikia šiems santykiams naivią ir primityvią atspalvį. Karališkajam buliui arba visiškai atimama nepriklausomybė, kai, pavyzdžiui, Achilas renka agorą be patarimo (Il., I, 54), arba veikia aktyviai ir gali būti priešiškas bei smarkiai suskirstytas į partijas (Od., III 137-150). ). Telemacho elgesys (Od., II, 11-14) rodo pasipriešinimo tarybai atsiradimą.
Agora. Klanų bendruomenės klestėjimo laikais liaudies susirinkimas (agora) buvo pagrindinis autoritetas ir jėga visoje bendruomenėje. Homero eilėraščiuose galima pastebėti jo susilpnėjimą, pasyvumą ir netvarkingą charakterį (II, 94-101). Pagrindinė agoros reikšmė taip pat yra kare. Homere liaudies susirinkimas renkasi retai ir tik kritiniais atvejais. Pavyzdžiui, jis, kaip ir rutulys, nebuvo surinktas Itakoje 20 metų (Od., II, 25-34). Pagal seną paprotį liaudies susirinkimas yra svarstomas, tačiau iš jo nesigirdi kalbėtojų, nevykdo jokio balsavimo. Savo pritarimą ar nepritarimą agora išreiškia tik bendru triukšmu.
Aukščiausia Homero atvaizdo galia tarsi jungia bazilijus, rutulį ir agorą. Čia akivaizdus karališkosios valdžios žlugimas, aristokratinės respublikos atsiradimas ir bruožai, kurie taps būdingi būsimai vergų valstybei.
Homero epo tyrimo rezultatai visiškai patvirtina archeologų padarytą išvadą apie Graikijos ir viso Egėjo jūros baseino ekonominę izoliaciją XI–IX a. pr. Kr e. Mikėnų valstybės su labai išvystyta ekonomika negalėtų egzistuoti be nuolatinių nusistovėjusių prekybinių ryšių su išoriniu pasauliu, pirmiausia su Artimųjų Rytų šalimis. Priešingai, tipinė Homero bendruomenė (demos) gyvena visiškai izoliuotai, beveik nesusisiekdama net su kitomis panašiomis jai artimiausiomis bendruomenėmis. Bendruomenės ekonomika daugiausia yra pragyvenimo pobūdis. Prekyba ir amatai joje vaidina tik patį nereikšmingiausią vaidmenį. Kiekviena šeima pati gamina beveik viską, kas reikalinga jos gyvenimui: žemės ūkio ir gyvulininkystės produktus, drabužius, paprastus indus, įrankius, galbūt net ginklus. Eilėraščiuose itin reti amatininkai, gyvenantys savo darbu. Homeras juos vadina demiurgais, tai yra „dirbančiais žmonėms“. Daugelis jų, matyt, net neturėjo savo dirbtuvių ar nuolatinės gyvenamosios vietos ir buvo priversti blaškytis po kaimus, kraustėsi iš namų į namus ieškodami uždarbio ir maisto. Į jų paslaugas buvo kreiptasi tik tais atvejais, kai reikėjo pasigaminti kokį nors retą ginklą, pavyzdžiui, bronzinį šarvus ar skydą iš jaučio odos ar brangių papuošalų. Sunku buvo atlikti tokį darbą be kvalifikuoto kalvio, odininko ar juvelyro pagalbos. Homero eros graikai beveik neužsiėmė prekyba. Reikalingus svetimus daiktus jie mieliau gaudavo jėga ir tam rengdavo plėšrūnų žygius į svetimas žemes. Graikiją supančios jūros buvo užkrėstos piratų. Jūros apiplėšimas, kaip ir plėšimas sausumoje, tais laikais nebuvo laikomas smerktina veikla. Priešingai, tokio pobūdžio įmonėse jie matė ypatingo drąsumo ir narsumo apraišką, vertą tikro herojaus ir aristokrato. Achilas atvirai giriasi, kad jis, kovodamas jūroje ir sausumoje, sunaikino 21 miestą Trojos žemėse. Telemachas didžiuojasi turtais, kuriuos jam „grobė“ jo tėvas Odisėjas. Tačiau net veržlūs kasybos piratai tais laikais nedrįso toli peržengti savo gimtosios Egėjo jūros sienų. Kelionė į Egiptą jau to meto graikams atrodė fantastiška, išskirtinės drąsos reikalaujanti užduotis. Visas pasaulis, esantis už jų mažo pasaulio, net ir tokios gana artimos šalys kaip Juodosios jūros regionas ar Italija ir Sicilija, jiems atrodė tolimas ir baisus. Savo vaizduotėje jie apgyvendino šias žemes baisiais monstrais, tokiais kaip sirenos ar milžiniški kiklopai, apie kuriuos Odisėjas pasakoja savo nustebusiems klausytojams. Vieninteliai tikrieji pirkliai, kuriuos Homeras mini, yra „gudrūs jūrų svečiai“ finikiečiai. Kaip ir kitose šalyse, finikiečiai Graikijoje daugiausia vertėsi tarpine prekyba, brangiai pardavinėdami svetimus aukso, gintaro, dramblio kaulo dirbinius, smilkalų butelius ir stiklo karoliukus. Poetas su jais elgiasi su akivaizdžia antipatija, matydamas juos kaip klastingus apgavikus, visada pasiruošusius apgauti paprastamą graiką.
Nepaisant to, kad Homero visuomenėje yra gana aiškiai išreikštų nuosavybės nelygybės požymių, net aukščiausių jos sluoksnių gyvenimas stebina savo paprastumu ir patriarchatu. Homero herojai, ir jie visi yra karaliai ir aristokratai, gyvena grubiai pastatytuose mediniuose namuose su kiemu, apsuptu palisado. Šia prasme tipiški yra Odisėjo, pagrindinio antrosios Homero poemos veikėjo, namai. Prie įėjimo į šio karaliaus „rūmus“ yra didelė mėšlo krūva, ant kurios seno elgetos pavidalu namo grįžęs Odisėjas suranda savo ištikimą šunį Argą. Elgetos ir valkatos lengvai įeina į namą iš gatvės ir sėdi prie durų, laukdami padalomosios medžiagos tame pačiame kambaryje, kur šeimininkas vaišinasi su svečiais. Namo grindys – sutankinta žemė. Namo vidus labai purvinas. Sienos ir lubos padengtos suodžiais, nes namai buvo šildomi be vamzdžių ar kamino, „vištienos būdu“. Homeras aiškiai neįsivaizduoja, kaip atrodė „didvyriškojo amžiaus“ rūmai ir citadelės. Savo eilėraščiuose jis niekada nemini grandiozinių Mikėnų tvirtovių sienų, jų rūmus puošiančių freskų, vonios ir tualetų kambarių.
Ir visas eilėraščių herojų gyvenimo būdas yra labai toli nuo prabangaus ir patogaus Mikėnų rūmų elito gyvenimo. Tai daug paprasčiau ir grubiau. Homero Basilėjaus turtai negali būti lyginami su jų pirmtakų - Achajų valdovų - turtais. Pastariesiems prireikė viso raštininkų personalo, kurie tvarkytų apskaitą ir kontroliuotų savo turtą. Pats tipiškas Homeriškasis Bazilijus puikiai žino, kas ir kiek yra saugoma jo sandėliuke, kiek jis turi žemės, gyvulių, vergų ir t.t. Pagrindinis jo turtas – metalo atsargos: bronziniai katilai ir trikojai, geležies luitai, kuriuos jis kruopščiai. parduotuvės nuošaliame jūsų namų kampelyje. Ne mažiau jo charakterio bruožai yra kaupimas, apdairumas ir gebėjimas iš visko gauti naudos. Šiuo požiūriu Homero aristokrato psichologija nedaug skiriasi nuo to laikmečio turtingo valstiečio psichologijos. Homeras niekur nemini daugybės teismo tarnų, supančių Mikėnų ar Pylos vanaktus. Jam visiškai svetima centralizuota rūmų ekonomika su savo darbiniais būriais, su prižiūrėtojais, raštininkais ir revizoriais. Tiesa, darbo jėgos skaičių kai kurių bazilijonų (fajiečių karaliaus Alkinijaus Odisėjo) ūkiuose lemia gana reikšmingas 50 vergų skaičius, tačiau net jei tai nėra poetinė hiperbolė, toks ūkis vis tiek labai toli nuo Pylos ar Knoso rūmų ūkio, kuriame, sprendžiant iš duomenų lentelių, buvo užimti šimtai ar net tūkstančiai vergų. Mums sunku įsivaizduoti Mikėnų vanaktą, kuris valgo su savo vergais, o jo žmona sėdi prie staklių, apsupta savo vergų. Homerui abu yra tipiškas jo herojų gyvenimo vaizdas. Homero karaliai nevengia grubiausių fizinių darbų. Pavyzdžiui, Odisėjas ne mažiau didžiuojasi savo gebėjimu šienauti ir arti, nei kariniais įgūdžiais. Karališkąją dukrą Nausicaa pirmą kartą sutinkame tą akimirką, kai ji su tarnaitėmis vyksta į pajūrį skalbti savo tėvo Alkino drabužių. Tokio pobūdžio faktai rodo, kad vergija Homero Graikijoje dar nebuvo plačiai paplitusi ir net turtingiausių ir kilmingiausių žmonių namuose nebuvo tiek daug vergų. Kadangi prekyba buvo nepakankamai išvystyta, pagrindiniai vergijos šaltiniai išliko karas ir piratavimas. Taigi patys vergų įsigijimo būdai buvo kupini didelės rizikos. Todėl jų kainos buvo gana didelės. Gražus ir sumanus vergas buvo prilygintas dvidešimties galvų jaučių bandai. Vidutines pajamas gaunantys valstiečiai ne tik dirbo kartu su savo vergais, bet ir gyveno su jais po vienu stogu. Taip savo kaimo dvare gyvena senukas Laertas, Odisėjo tėvas. Šaltu oru jis miega su savo vergais tiesiai ant grindų pelenais prie židinio. Ir drabužiais, ir visa išvaizda jį sunku atskirti nuo paprasto vergo.
Norint teisingai reprezentuoti socialinį-istorinį Homero eilėraščių pagrindą, būtina atsisakyti abstrakčių teisės normų ir pereiti nuo gyvybiškai svarbios istorinio proceso storio, kuris yra toli nuo tvirtų teisėkūros normų ir yra labiau pagrįstas fakultatyviu ir miglotu papročiu. įstatymas.

Homero visuomenės raidos bruožai

Graikijos istorijos laikotarpis, einantis po Kretos-Mikėnų epochos, paprastai vadinamas „homerišku“ didžiojo poeto Homero vardu, kurio eilėraščiai „Iliada“ ir „Odisėja“ išlieka svarbiausiu informacijos apie šį laiką šaltiniu.

Graikijos nuosmukio „tamsiaisiais amžiais“ įrodymai

Homero epo įrodymus gerokai papildo ir praplečia archeologija. Didžioji šio laikotarpio archeologinės medžiagos dalis yra kasinėjama nekropoliuose. Didžiausi iš jų buvo aptikti Atėnuose (Keramikos ir vėlesnės Agoros srityse), Salamio saloje, Eubėjoje (netoli Lefkandio), Argoso apylinkėse. Šiuo metu žinomų gyvenviečių skaičius XI-IX a. pr. Kr. itin mažas (pats šis faktas rodo staigų bendro gyventojų skaičiaus sumažėjimą). Homero laikų pakrantės gyvenvietės dažniausiai išsidėsčiusios nedideliuose pusiasaliuose, sujungtuose su sausuma tik siaura sąsmauka, dažnai juos supa siena, o tai rodo plačiai paplitusį piratavimą. Iš tokio tipo gyvenviečių garsiausia yra Smyrna, kurią Mažosios Azijos pakrantėje įkūrė eoliniai kolonistai iš Europos Graikijos.

Puodas su rankena. Geometrinis stilius. 1200 m.pr.Kr

Archeologija rodo, kad vadinamasis dorėnų užkariavimas Graikiją nustūmė kelis šimtmečius atgal. Iš Mikėnų eros laimėjimų išliko tik keli pramoniniai įgūdžiai ir techniniai prietaisai, kurie buvo gyvybiškai svarbūs tiek naujiems šalies gyventojams, tiek buvusių gyventojų likučiams. Tai – puodžiaus ratas, gana aukšta metalo apdirbimo technologija, laivas su bure, alyvuogių ir vynuogių auginimo kultūra. Pati pati su visomis jai būdingomis socialinių ir ekonominių santykių formomis, valdžios institucijomis, religinėmis ir ideologinėmis idėjomis ir kt., be jokios abejonės, nustojo egzistavusi. Visoje Graikijoje ilgam vėl buvo sukurta primityvi bendruomeninė sistema.

Mikėnų rūmai ir citadelės buvo apleisti ir gulėjo griuvėsiuose. Niekas kitas neįsikūrė už jų sienų. Net ir Atėnuose, kurie, regis, nenukentėjo nuo dorėnų invazijos, akropolį gyventojai apleido jau XII a. pr. Kr. ir po to ilgą laiką liko negyvenamas. Atrodo, kad Homero laikotarpiu graikai pamiršo, kaip iš akmens luitų statyti namus ir tvirtoves, kaip darė jų pirmtakai Mikėnų eroje. Beveik visi šių laikų pastatai buvo mediniai arba iš nekeptų plytų.

Homero laikotarpio palaidojimai, kaip taisyklė, yra labai prasti, netgi apgailėtini, palyginti su Mikėnų kapais. Visas jų inventorius dažniausiai susideda iš kelių molinių puodų, bronzinio ar geležinio kardo, ieties ir strėlių antgalių vyrų kapuose bei pigių papuošalų moterų kapuose. Juose beveik nėra gražių vertingų dalykų. Svetimos, rytietiškos kilmės objektų, taip paplitusių Mikėnų palaidojimuose, nėra. Visa tai byloja apie staigų amatų ir prekybos nuosmukį, masinį kvalifikuotų amatininkų pabėgimą iš karo ir invazijų nusiaubtos šalies į svetimas žemes ir prekybinių jūrų kelių, jungiančių Mikėnų Graikiją su Artimųjų Rytų šalimis ir su kitomis šalimis, nutrūkimą. likusią Viduržemio jūros dalį.

Homero laikotarpio graikų amatininkų gaminiai tiek savo meninėmis savybėmis, tiek grynai technine prasme pastebimai prastesni už Mikėnų, o juo labiau Kretos amatininkų kūrinius. Šių laikų keramikos tapyboje karaliauja vadinamasis geometrinis stilius. Indų sienos padengtos paprastu geometriniu raštu, sudarytu iš koncentrinių apskritimų, trikampių, rombų ir kvadratų. Pirmieji vis dar labai primityvūs žmonių ir gyvūnų vaizdai po ilgos pertraukos pasirodo tik pačioje IX amžiaus pabaigoje.

Naujo metalo – geležies – atsiradimas

Poliruota taurė. Geometrinis stilius. GERAI. 1200 m.pr.Kr

Visa tai, žinoma, nereiškia, kad Homero laikotarpis absoliučiai nieko naujo neprisidėjo prie Graikijos kultūrinės raidos. Žmonijos istorija absoliučios regresijos nežino, o Homero laikotarpio materialinėje kultūroje regresijos elementai yra įmantriai susipynę su daugybe svarbių naujovių. Svarbiausias iš jų buvo graikų įvaldę geležies lydymo ir apdirbimo būdai.

Mikėnų epochoje geležis Graikijoje buvo žinoma tik kaip taurusis metalas ir daugiausia buvo naudojama įvairių rūšių papuošalų, tokių kaip žiedai, apyrankės ir kt., gamybai. Seniausi geležinių ginklų pavyzdžiai (kardai, durklai, strėlių antgaliai ir ietis) , atrasti Balkanų Graikijos teritorijoje ir Egėjo jūros salose, datuojami XII-XI a. pr. Kr. Kiek vėliau – X-IX a. pr. Kr. pasirodo pirmieji įrankiai iš to paties metalo. Pavyzdžiui, kirvis ir kaltas, rasti viename iš Atėnų Agoros palaidojimų, kaltas ir adze iš vieno kapo Ceramica nekropolyje, geležinis pjautuvas iš Tiryno ir kiti daiktai. Homeras taip pat puikiai žino, kad geležis plačiai naudojama žemės ūkio ir kitų įrankių gamybai.

Plačiai paplitęs naujo metalo įvedimas į gamybą to meto sąlygomis reiškė tikrą techninę revoliuciją. Pirmą kartą metalas atpigo ir tapo plačiai prieinamas (geležies nuosėdos gamtoje aptinkamos daug dažniau nei vario ir alavo, pagrindinių bronzos komponentų, nuosėdos). Nebereikėjo pavojingų ir brangių ekspedicijų į rūdos gavybos vietas. Šiuo atžvilgiu atskirų bendruomenių gamybos pajėgumai smarkiai išaugo. Tai buvo neabejotina technologinė pažanga. Tačiau jos teigiamas poveikis socialiniam ir kultūriniam Senovės Graikijos vystymuisi buvo jaučiamas ne iš karto, ir apskritai Homero laikotarpio kultūra yra daug žemesnė nei chronologiškai ankstesnė Kretos-Mikėnų eros kultūra. Tai vieningai liudija ne tik archeologų kasinėjimų metu rasti daiktai, bet ir gyvenimo bei buities aprašymai, su kuriais supažindina Homero eilėraščiai.

Socialiniai ekonominiai santykiai

Jau seniai buvo pastebėta, kad „Iliada“ ir „Odisėja“ kaip visuma vaizduoja visuomenę, kuri yra daug artimesnė barbariškumui, kultūrą, kuri yra daug atsilikusi ir primityvesnė nei ta, kurią galime įsivaizduoti skaitydami „Linear B“ lenteles ar nagrinėdami Kretos-Mikėnų meno kūrinius. . Homero laikų ekonomikoje karaliauja natūrinis žemės ūkis, kurio pagrindinės pramonės šakos, kaip ir Mikėnų eroje, išlieka žemdirbystė ir galvijų auginimas. Pats Homeras neabejotinai gerai suprato įvairias valstiečių darbo rūšis. Jis puikiai išmano sunkų ūkininko ir ganytojo darbą ir į savo pasakojimą apie Trojos karą ir Odisėjo nuotykius dažnai įveda scenų iš šiuolaikinio kaimo gyvenimo.

Ekonomika – žemės ūkis ir galvijų auginimas

Kentauras iš Lefkandi. GERAI. 900 m. pr. Kr

Tokie epizodai ypač dažnai naudojami palyginimuose, kuriais poetas gausiai praturtina savo istoriją. Taigi Iliadoje į mūšį einantys Ajax herojai lyginami su dviem žemę ariančiais jaučiais. Artėjančios priešo armijos prilygsta javai, einantiems per lauką vienas kito link. Taip pat epe yra išsamūs lauko darbų aprašymai. Tokios, pavyzdžiui, arimo ir derliaus nuėmimo scenos, kurias puikiai pavaizdavo kalvio dievas Hefaistas ant Achilo skydo:

Jis taip pat padarė platų lauką, turtingą ariamąją žemę,
Palaidus, tris kartus ariamas pūdymas; jame yra ūkininkų
Jie varo jugulinius jaučius, sukasi pirmyn ir atgal;
Ir visada, kai laukai artėja prie pabaigos,
Kiekvienoje rankoje jie laiko puodelį vyno, kuris džiugina širdį,
Vyras tarnauja; o jie, sukdami savo juostomis,
Jie vėl skuba pasiekti gilaus garo galą.
Niva, nors ir auksinė, už rėkiančių pajuoduoja,
Ariamas laukas panašus: tokį stebuklą jis įsivaizdavo.
Tada jis padarė lauką su aukštais laukais; derlius
Samdiniai dilgčiojo, kibirkščiuodami aštriais pjautuvais rankose.
Čia storos saujos krenta ištisine juostele;
Trys tvarsčiai seka javapjūtę; už jų – jų vaikai,
Ausų saujelė greitai, viena po kitos rankomis
Juos patiekia mezgėjai. Valdovas tarp jų tyli,
Su lazda rankoje jis stovi ant vadelių ir linksminasi su savo siela.

Kartu su žemdirbyste, Homero eros graikai vertėsi sodininkyste ir vynuogininkyste. Tai liudija išsamus nuostabaus faikų karaliaus Alkinojaus sodo Odisėjoje aprašymas. Homero laikų ekonomikoje itin svarbų vaidmenį vaidino galvijininkystė. Gyvuliai buvo laikomi pagrindiniu turto matu. Gyvulių skaičius daugiausia lėmė žmogaus padėtį visuomenėje; Nuo jo priklausė jam suteikta garbė ir pagarba. Taigi Odisėjas laikomas „pirmuoju tarp Itakos ir šalia esančios žemyninės dalies didvyrių“, nes jam priklausė 12 galvijų bandų ir atitinkamas skaičius ožkų, avių ir kiaulių. Galvijai taip pat buvo naudojami kaip mainų vienetas, nes Homero visuomenė dar nežinojo tikrų pinigų.

Homero epo tyrimo rezultatai visiškai patvirtina archeologų padarytą išvadą apie Graikijos ir viso Egėjo jūros baseino ekonominę izoliaciją XI–IX a. pr. Kr. Mikėnų valstybės su labai išvystyta ekonomika negalėtų egzistuoti be nuolatinių nusistovėjusių prekybinių ryšių su išoriniu pasauliu ir, svarbiausia, su Artimųjų Rytų šalimis. Priešingai, tipinė Homero bendruomenė (demos) gyvena visiškai izoliuotai, beveik nesusisiekdama net su kitomis panašiomis jai artimiausiomis bendruomenėmis. Bendruomenės ekonomika daugiausia yra pragyvenimo pobūdis. Prekyba ir amatai joje vaidina tik patį nereikšmingiausią vaidmenį. Kiekviena šeima pati gamina beveik viską, kas reikalinga jos gyvenimui: žemės ūkio ir gyvulininkystės produktus, drabužius, paprastus indus, įrankius, galbūt net ginklus.

Amatai ir prekyba

Trikojis. Kipras. GERAI. 1100 m. pr. Kr

Eilėraščiuose itin reti amatininkai, gyvenantys savo darbu. Homeras juos vadina „demiurgais“, tai yra, „dirbančiais žmonėms“. Daugelis jų, matyt, net neturėjo savo dirbtuvių ar nuolatinės gyvenamosios vietos ir buvo priversti blaškytis po kaimus, kraustėsi iš namų į namus ieškodami uždarbio ir maisto. Į jų paslaugas buvo kreiptasi tik tais atvejais, kai reikėjo pasigaminti kokį nors retą ginklą, pavyzdžiui, bronzinį šarvus ar skydą iš jaučio odos ar brangių papuošalų. Sunku buvo atlikti tokį darbą be kvalifikuoto kalvio, odininko ar juvelyro pagalbos.

Homero eros graikai beveik neužsiėmė prekyba. Reikalingus svetimus daiktus jie mieliau gaudavo jėga ir tam rengdavo plėšrūnų žygius į svetimas žemes. Graikiją supančios jūros buvo užkrėstos piratų. Jūros apiplėšimas, kaip ir plėšimas sausumoje, tais laikais nebuvo laikomas smerktina veikla. Priešingai, tokio pobūdžio įmonėse jie matė ypatingo drąsumo ir narsumo apraišką, vertą tikro herojaus ir aristokrato. Tačiau net veržlūs kasybos piratai tais laikais nedrįso toli peržengti savo gimtosios Egėjo jūros sienų. Kelionė į Egiptą jau to meto graikams atrodė fantastiška, išskirtinės drąsos reikalaujanti užduotis. Visas pasaulis, esantis už jų mažo pasaulio, net ir tokios gana artimos šalys kaip Juodosios jūros regionas ar Italija ir Sicilija, jiems atrodė tolimas ir baisus. Savo vaizduotėje jie apgyvendino šias žemes baisiais monstrais, tokiais kaip sirenos ar milžiniški kiklopai, apie kuriuos Odisėjas pasakoja savo nustebusiems klausytojams.

Vieninteliai tikrieji pirkliai, kuriuos Homeras mini, yra „gudrūs jūrų svečiai“ finikiečiai. Kaip ir kitose šalyse, finikiečiai Graikijoje daugiausia vertėsi tarpine prekyba, brangiai pardavinėdami svetimus aukso, gintaro, dramblio kaulo dirbinius, smilkalų butelius ir stiklo karoliukus. Poetas su jais elgiasi su akivaizdžia antipatija, matydamas juos kaip klastingus apgavikus, visada pasiruošusius apgauti paprastamą graiką.

Patriarchalinis gyvenimo būdas

Nepaisant to, kad Homero visuomenėje yra gana aiškiai išreikštų nuosavybės nelygybės požymių, net aukščiausių jos sluoksnių gyvenimas stebina savo paprastumu ir patriarchatu. Homero herojai, ir jie visi yra karaliai ir aristokratai, gyvena grubiai pastatytuose mediniuose namuose su kiemu, apsuptu palisado. Šia prasme tipiški yra Odisėjo, pagrindinio antrosios Homero poemos veikėjo, namai. Prie įėjimo į šio karaliaus „rūmus“ yra didelė mėšlo krūva, ant kurios seno elgetos pavidalu namo grįžęs Odisėjas suranda savo ištikimą šunį Argą. Elgetos ir valkatos lengvai įeina į namą iš gatvės ir sėdi prie durų, laukdami padalomosios medžiagos tame pačiame kambaryje, kur šeimininkas vaišinasi su svečiais. Namo grindys – sutankinta žemė. Namo vidus labai purvinas. Sienos ir lubos padengtos suodžiais, nes namai buvo šildomi be vamzdžių ir kamino, „vištienos būdu“. Homeras aiškiai neįsivaizduoja, kaip atrodė „didvyriškojo amžiaus“ rūmai ir citadelės. Savo eilėraščiuose jis niekuomet neužsimena apie grandiozines Mikėnų tvirtovių ciklopines sienas, jų rūmus puošusias freskas, vonios kambarius ir tualetus.

Ir visas eilėraščių herojų gyvenimo būdas yra labai toli nuo prabangaus ir patogaus Mikėnų rūmų elito gyvenimo. Tai daug paprasčiau ir grubiau. Homero Basilėjaus turtai negali būti lyginami su jų pirmtakų - Achajų valdovų - turtais. Pastariesiems prireikė viso raštininkų personalo, kurie tvarkytų apskaitą ir kontroliuotų savo turtą. Pats tipiškas Homeriškasis Bazilijus puikiai žino, kas ir kiek yra saugoma jo sandėliuke, kiek jis turi žemės, gyvulių, vergų ir t.t. Pagrindinis jo turtas – metalo atsargos: bronziniai katilai ir trikojai, geležies luitai, kuriuos jis kruopščiai. parduotuvės nuošaliame jūsų namų kampelyje. Ne mažiau jo charakterio bruožai yra kaupimas, apdairumas ir gebėjimas iš visko gauti naudos. Šiuo požiūriu Homero aristokrato psichologija nedaug skiriasi nuo to laikmečio turtingo valstiečio psichologijos.

Buitinė vergija

Homeras niekur nemini daugybės teismo tarnų, supančių Mikėnų ar Pylos vanaktus. Jam visiškai svetima centralizuota rūmų ekonomika su savo darbiniais būriais, su prižiūrėtojais, raštininkais ir auditoriais. Tiesa, darbo jėgos skaičių kai kurių bazilijonų (fajiečių karaliaus Alkinijaus Odisėjo) ūkiuose lemia gana reikšmingas 50 vergų skaičius, tačiau net jei tai nėra poetinė hiperbolė, toks ūkis vis tiek labai toli nuo Pylos ar Knoso rūmų ūkio, kuriame, sprendžiant iš duomenų lentelių, buvo užimti šimtai ar net tūkstančiai vergų. Mums sunku įsivaizduoti Mikėnų vanaktą, kuris valgo su savo vergais, o jo žmona sėdi prie staklių, apsupta savo vergų. Homerui abu yra tipiškas jo herojų gyvenimo paveikslas. Homero karaliai nevengia grubiausių fizinių darbų. Pavyzdžiui, Odisėjas ne mažiau didžiuojasi savo gebėjimu šienauti ir arti, nei kariniais įgūdžiais. Pirmą kartą su karališka dukra Nausicaa susitinkame tuo metu, kai ji su tarnaitėmis eina į pajūrį skalbti drabužių savo tėvui Alcinousui. Tokio pobūdžio faktai rodo, kad vergija Homero Graikijoje dar nebuvo plačiai paplitusi ir net turtingiausių ir kilmingiausių žmonių namuose nebuvo tiek daug vergų.

Kadangi prekyba buvo nepakankamai išvystyta, pagrindiniai vergijos šaltiniai išliko karas ir piratavimas. Taigi patys vergų įsigijimo būdai buvo kupini didelės rizikos. Todėl jų kainos buvo gana didelės. Gražus ir įgudęs vergas prilygo visai dvidešimties galvų bandai. Vidutines pajamas gaunantys valstiečiai ne tik dirbo kartu su savo vergais, bet ir gyveno su jais po vienu stogu. Taip savo kaimo dvare gyvena senukas Laertas, Odisėjo tėvas. Šaltu oru jis miega su savo vergais tiesiai ant grindų pelenais prie židinio. Ir drabužiais, ir visa išvaizda jį jau sunku atskirti nuo paprasto vergo. Taip pat reikėtų atsižvelgti į tai, kad didžioji dalis priverstinių darbuotojų buvo vergės. Tais laikais vyrai, kaip taisyklė, nebuvo paimti į nelaisvę į karą, nes jų „prisijaukinimas“ reikalavo daug laiko ir užsispyrimo, tačiau moterys buvo imamos noriai, nes jas buvo galima panaudoti ir kaip darbo jėgas, ir kaip suguloves.

Pavyzdžiui, Odisėjo ūkyje nuo ryto iki vėlyvo vakaro dvylika vergų mala grūdus rankinėmis grūdų malimo mašinomis (šis darbas buvo laikomas ypač sunkiu ir dažniausiai buvo paskirtas užkietėjusiems vergams kaip bausmė). Vergai vyrai, retais atvejais, kai jie minimi eilėraščių puslapiuose, dažniausiai gano gyvulius. Klasikinį Homero vergo tipą įkūnijo „dieviškasis kiaulių ganytojas“ Eumaeus, kuris pirmasis sutiko ir priglaudė klajūną Odisėją, grįžusį į tėvynę po daugelio metų nebuvimo, o paskui padėjo jam susidoroti su priešais – Penelopės piršliais. . Būdamas mažas berniukas, Eumaeus buvo nupirktas iš finikiečių vergų prekeivių Odisėjo tėvo Laerteso. Už pavyzdingą elgesį ir paklusnumą Odisėjas paskyrė jį vyriausiuoju kiaulių bandos ganytoju. Eumaeus tikisi, kad jo darbštumas bus dar labiau apdovanotas. Savininkas duos jam žemės sklypą, namą ir žmoną – „vienu žodžiu, viską, ką geraširdis džentelmenas turėtų duoti ištikimiems tarnams, kai teisingi dievai jo uolumą apdovanos sėkme“.

Geometrinis stilius. Keraminis indas Atėnuose. XI-X amžius pr. Kr.

Eumaeus gali būti laikomas „gero vergo“ pavyzdžiu homeriška šio žodžio prasme. Tačiau poetas žino, kad yra ir „blogų vergų“, kurie nenori paklusti savo šeimininkams. Odisėjoje jiems atstovauja ožkų piemuo Melantijus, kuris užjaučia piršlius ir padeda jiems kovoti su Odisėju, taip pat dvylika Penelopės vergų, kurie užmezgė nusikalstamus santykius su savo šeimininko priešais. Baigę su piršliais, Odisėjas ir Telemachas susidoroja su išdavikais vergais: vergai pakabinami ant laivo virvės, o Melantija, nupjovusi ausis, nosį, kojas ir rankas, vis dar gyva metama suėsti šunims. Šis epizodas iškalbingai parodo, kad Homero herojų savininko-vergo savininko jausmas jau gana stipriai išvystytas, nors pati vergija tik pradeda ryškėti. Nepaisant patriarchato bruožų vaizduojant vergų ir jų šeimininkų santykius, poetas puikiai žino, kokia neperžengiama linija skiria abi šias klases. Tai rodo mums jau žinomo kiaulių piemens Eumaeus ištarta charakteringa maksima:

Vergas neatsargus; neverskite manęs, pone, griežtai įsakydami
Jis pats savo noru nesiims darbo:
Pasirinkęs žmogui skaudžią liūdnos vergijos dalį,
Dzeusas sunaikina geriausią jo pusę.

Genčių bendruomenės ir politikos pagrindų formavimas

Rašto išnykimas

Be kitų svarbių Mikėnų civilizacijos laimėjimų, linijinis skiemens buvo pamirštas neramiu genčių invazijų ir migracijų metu. Visas Homero laikotarpis buvo laikotarpis, kuris visa to žodžio prasme nebuvo raštas. Iki šiol archeologams Graikijos teritorijoje nepavyko rasti nė vieno užrašo, kurį būtų galima priskirti laikotarpiui nuo XI iki IX a. pr. Kr.

Po ilgos pertraukos pirmieji mokslui žinomi graikiški užrašai pasirodo tik VIII amžiaus antroje pusėje. Bet šiuose užrašuose panaudoti nebe linijiniai B ženklai, kuriais buvo išmargintos Mikėnų lentelės, o visiškai naujo abėcėlės rašto raidės, kurios, aišku, tuo metu dar tik atsirado. Remiantis tuo, Homero eilėraščiuose nerandame jokio paminėjimo apie rašymą. Eilėraščių herojai visi beraščiai, nemoka nei skaityti, nei rašyti. Net Aed dainininkai nežino raidės:

• „dieviškasis“ Demodokas ir
• Phemijas, kurį sutinkame Odisėjos puslapiuose.

Pats rašto išnykimo po Mikėnų eros faktas, žinoma, nėra atsitiktinis. Linijinio skiemenų rašto plitimą Kretoje ir Mikėnuose pirmiausia lėmė centralizuotos monarchinės valstybės poreikis griežtai apskaityti ir kontroliuoti visus turimus materialinius ir žmogiškuosius išteklius.

Laivas. Geometrinis stilius. Iš Keramikos kapinių, Atėnų. GERAI. VIII a pr. Kr.

Mikėnų rūmų archyvuose dirbę raštininkai nuolat fiksuodavo pavaldinių gyventojų mokesčių į rūmų iždą gavimą, vergų ir laisvųjų darbo pareigų vykdymą, įvairias ekstradicijas ir išskaitymus iš iždo. Rūmų ir citadelių sunaikinimas XIII pabaigoje – XII amžiaus pradžioje. pr. Kr. lydėjo aplink jas susitelkusių didelių Achėjų valstybių žlugimas. Atskiros bendruomenės išsivadavo iš ankstesnės fiskalinės priklausomybės nuo rūmų ir perėjo į savarankiškos ekonominės ir politinės raidos kelią. Žlugus visai biurokratinio valdymo sistemai, dingo ir rašto poreikis tarnauti šios sistemos poreikiams. Ir tai buvo ilgam pamiršta.

Politikos atsiradimo prielaidos

Kokio tipo visuomenė atsirado iš Mikėnų biurokratinės monarchijos griuvėsių? Remdamiesi to paties Homero liudijimu, galime teigti, kad tai buvo gana primityvi kaimo bendruomenė – demos, kuri, kaip taisyklė, užėmė labai mažą teritoriją ir buvo beveik visiškai izoliuota nuo kitų kaimyninių bendruomenių. Politinis ir ekonominis bendruomenės centras buvo gyvenvietė, vadinama polis.

Klasikinės eros graikų kalboje šis žodis vienu metu išreiškia dvi sąvokas „miestas“ ir „valstybė“, kurios kiekvieno graiko sąmonėje yra glaudžiai tarpusavyje susijusios. Tačiau įdomu tai, kad Homero žodyne, kurioje gana dažnai pasitaiko žodis „polis“ (miestas), nėra žodžio, kurį būtų galima išversti kaip „kaimas“. Tai reiškia, kad tuo metu Graikijoje nebuvo tikros miesto ir šalies priešpriešos. Pats Homerinis polis tuo pat metu buvo ir miestas, ir kaimas. Jį prie miesto priartina, pirma, į nedidelę erdvę susigrūdę kompaktiški pastatai, antra – įtvirtinimai. Homero miestai, tokie kaip Troja Iliadoje ar feakiečių miestas Odisėjoje, jau turi sienas, nors iš aprašymo sunku nustatyti, ar tai buvo tikros miesto sienos iš akmens ar plytų, ar tik žemiškas pylimas su palisadu. . Ir vis dėlto Homero epochos polis sunkiai atpažįstamas kaip tikras miestas dėl to, kad didžioji jo gyventojų dalis buvo valstiečiai ūkininkai ir galvijų augintojai, o ne prekybininkai ir amatininkai, kurių tais laikais dar buvo labai mažai. Polisą supa apleisti laukai ir kalnai, tarp kurių poeto akis gali įžvelgti tik pavienius piemenų namelius ir galvijų aptvarus.

Paprastai atskiros bendruomenės nuosavybė nesiekdavo labai toli. Dažniausiai jie apsiribodavo mažu kalnų slėniu arba maža sala Egėjo ar Jonijos jūros vandenyse. Taigi visa Graikija Homero eilėraščiuose mums atrodo kaip šalis, suskaidyta į daugybę mažų savivaldos rajonų. Vėliau daugelį amžių šis susiskaldymas išliko svarbiausiu skiriamuoju bruožu visoje Graikijos valstybių politinėje istorijoje.

Tarp atskirų bendruomenių buvo labai įtempti santykiai. Tais laikais į artimiausio kaimyninio miesto gyventojus buvo žiūrima kaip į priešus. Jie galėjo būti nebaudžiami apiplėšti, nužudyti ir pavergti. Įnirtingi ginčai ir sienų konfliktai tarp kaimyninių bendruomenių buvo dažni, dažnai peraugantys į kruvinus, užsitęsusius karus. Tokio karo priežastis galėtų būti, pavyzdžiui, kaimyno gyvulių vagystė.

Genčių santykiai – filai ir fratrijos

Muzikantas groja lyra. Bronza. GERAI. 900–800 pr. Kr. Herakliono muziejus, Kreta.

Homero polio socialiniame gyvenime pagrindinį vaidmenį atliko genčių sistemos tradicijos. Klanų susivienijimai – vadinamosios filos ir fratrijos – sudarė visos bendruomenės politinės ir karinės organizacijos pagrindą. Bendruomenės milicija buvo suformuota pagal filas ir fratijas kampanijos ar mūšio metu. Pasak filos ir fratrų, žmonės susirinkdavo tada, kai reikėdavo aptarti kokį nors svarbų klausimą. Jokiai fratrai nepriklausantis asmuo, Homero supratimu, stovėjo už visuomenės ribų. Jis neturėjo židinio, tai yra namų ir šeimos. Joks įstatymas jo neapsaugojo. Todėl jis gali lengvai tapti smurto ir tironijos auka.

Tarp atskirų klanų sąjungų nebuvo stipraus ryšio. Vienintelis dalykas, privertęs juos laikytis vienas kito ir apsigyventi už politikos sienų, buvo bendros gynybos nuo išorinio priešo poreikis. Priešingu atveju fila ir fratrijos vedė visiškai nepriklausomą egzistavimą. Bendruomenė beveik nesikišo į jų vidaus reikalus. Atskiri klanai nuolat prieštaraudavo vienas kitam. Barbariškas kraujo keršto paprotys buvo plačiai praktikuojamas. Žmogžudyste susitepęs žmogus, bėgdamas nuo nužudytojo artimųjų persekiojimo, turėjo bėgti į svetimą kraštą. Tarp eilėraščių herojų dažnai pasitaiko tokių tremtinių, kurie dėl kraujo vaido paliko tėvynę ir rado prieglobstį kokio nors svetimo karaliaus namuose. Jei žudikas buvo pakankamai turtingas, jis galėjo atsipirkti nužudytojo artimiesiems, sumokėdamas jiems baudą galvijais ar metalo luitais.

Bendruomenės valdžia, kuriai atstovavo „miesto seniūnai“, t. Tokiomis sąlygomis, nesant centralizuotos valdžios, galinčios pajungti kariaujančius klanus savo valdžiai, tarpklanų nesantaika dažnai peraugdavo į kruviną pilietinę nesantaiką, atvedusią bendruomenę prie žlugimo slenksčio. Tokią kritinę situaciją matome paskutinėje „Odisėjos“ scenoje. Piršlių giminaičiai, įskaudinti nuo Odisėjo rankų patekusių vaikų ir brolių mirties, skuba į jo tėvo Laerteso užmiesčio dvarą tvirtai ketindami atkeršyti už mirusiuosius ir išnaikinti visą karališkąją šeimą. Abi „šalys“ žengia viena prie kitos su rankomis rankose. Įvyksta mūšis. Tik Odisėją saugančios Atėnės įsikišimas sustabdo kraujo praliejimą ir priverčia priešus susitaikyti.

Bajorų nuosavybė, socialinė stratifikacija ir atskirtis

Apibūdindami Homero epochos graikų visuomenę, matome, kad senovės klanų organizacija tebegalioja, tačiau matome ir jos naikinimo pradžią: tėvo teisė su nuosavybės paveldėjimu vaikams, palanki turto kaupimui vienoje šeimoje ir padarė šeimą klanui priešiška jėga .

Žemės santykiai

Patriarchalinė, monogamiška oikos šeima buvo pagrindinis Homero visuomenės ekonominis vienetas. Pagrindinė turto rūšis, kuri Homero laikų graikų akimis buvo žemė, buvo laikoma visos bendruomenės nuosavybe. Kartkartėmis bendruomenė organizuodavo jai priklausančios žemės perskirstymą. Teoriškai kiekvienas laisvas bendruomenės narys turėjo teisę gauti paskirstymą (šie paskirstymai buvo vadinami graikiškai "klirai", t. y. „burto būdu“, nes jie buvo paskirstyti burtų keliu). Tačiau praktiškai ši žemėnaudos sistema neužkirto kelio vieniems bendruomenės nariams praturtėti, o kitiems – sužlugdyti. Homeras jau žino, kad šalia turtingų „kelios nuosavybės“ žmonių ( poliklera) bendruomenėje yra ir tokių, kurie visai neturėjo žemės ( Akleroy). Akivaizdu, kad tai buvo neturtingi valstiečiai, kurie neturėjo pakankamai pinigų ūkiui savo mažame sklype. Išvaryti į neviltį, jie perleido savo žemę turtingiems kaimynams ir taip tapo benamiais ūkio darbininkais – fetov.

Fetos, kurių padėtis tik nežymiai skyrėsi nuo vergų padėties, stovi pačioje socialinių laiptų apačioje, kurių viršuje matome valdančiosios gentinės bajorų klasę, tai yra žmones, kuriuos Homeras nuolat vadina „geriausiais“. ( Arista- taigi „aristokratija“ arba „gera“, „kilnus“ ( agata), supriešinant juos su „blogais“ ir „žemais“ ( Kuris), t. y. paprasti bendruomenės nariai. Poeto supratimu, prigimtinis aristokratas tiek protiškai, tiek fiziškai stovi aukščiau už bet kurį paprastą žmogų.

Bajorų kilimas

Deivės figūrėlė. Kaulas. VIII a pr. Kr. Dipilono Atėnų kapinės.

Aristokratai savo pretenzijas į ypatingą, privilegijuotą padėtį visuomenėje bandė pagrįsti nuorodomis į tariamai dievišką jų kilmę. Todėl Homeras dažnai juos vadina „dieviškais“ arba „panašiais į dievą“. Žinoma, tikrasis giminės bajorų galios pagrindas buvo ne giminystė su dievais, o turtai, kurie šios klasės atstovus ryškiai skyrė nuo paprastų bendruomenės narių. Kilnumas ir turtas Homerui yra beveik neišskiriamos sąvokos. Kilnus žmogus negali būti turtingas, ir atvirkščiai, turtingas žmogus turi būti kilnus.

Bajorų ekonominė galia užtikrino, kad jie turėjo vadovaujančią poziciją visuose bendruomenės reikaluose tiek karo, tiek taikos metu. Lemiamas vaidmuo mūšio laukuose priklausė aristokratijai dėl to, kad tik turtingas ir kilnus žmogus tais laikais galėjo įsigyti visą sunkiųjų ginklų komplektą (bronzinį šalmą su herbu, šarvus, antblauzdžius, sunkų odinį skydą, dengtą vario), nes ginklai buvo labai brangūs. Galimybę išlaikyti karo žirgą turėjo tik patys turtingiausi bendruomenės žmonės. Natūraliomis Graikijos sąlygomis, nesant turtingų ganyklų, tai buvo toli gražu nelengva. Reikia pridurti, kad to meto ginklus puikiai įvaldyti galėjo tik gerą sportinį pasirengimą įgijęs ir sistemingai bėgimo, ieties ir disko metimo bei jodinėjimo praktikas. O tokių žmonių vėl buvo galima rasti tik tarp aukštuomenės. Paprastas valstietis, nuo ryto iki saulėlydžio užsiėmęs sunkiu fiziniu darbu savo sklype, sportui tiesiog nebeliko laiko. Todėl lengvoji atletika Graikijoje ilgą laiką išliko aristokratijos privilegija.

Mūšio metu priešakinėse milicijos gretose stovėjo sunkiai ginkluoti aristokratai, pėstieji ar ant arklio, o už jų chaotiška „paprastų žmonių“ masė, susigrūdusi pigiuose veltinio šarvuose su lengvais skydais, lankais ir smiginiais rankose. . Kai priešingos pajėgos priartėjo, misos (pažodžiui, „kariaujantys priekyje“ - taip Homeras vadina aukštuomenės karius, priešpriešindamas juos paprastiems kariams) išbėgo iš gretų ir pradėjo pavienes kovas. Retai susidurdavo pagrindinės prastai ginkluotos karių masės. Mūšio baigtį dažniausiai nulemdavo nepataikymas.

Senovėje žmogaus užimta vieta mūšio gretose dažniausiai nulemdavo jo padėtį visuomenėje. Homero aukštuomenė, būdama lemiama jėga mūšio lauke, taip pat pretendavo į dominuojančią padėtį bendruomenės politiniame gyvenime. Aristokratai paniekinamai elgėsi su paprastais bendruomenės nariais kaip žmonėmis, kurie „nieko neišmano karo ir tarybos reikaluose“.

Viešuose susirinkimuose, kurių aprašymai ne kartą randami eilėraščiuose, kalbas, kaip taisyklė, sako karaliai ir „kilnaus gimimo“ herojai. Šiuose žodiniuose debatuose dalyvavę žmonės savo požiūrį į juos galėjo išreikšti šaukdami ar barškėdami ginklais (jei susitikimas vyko karinėje situacijoje), tačiau dažniausiai nesikišdavo į pačią diskusiją. Tik vienu atveju, išimties tvarka, poetas į sceną iškelia masių atstovą ir suteikia jam galimybę pasisakyti. Troją apgulusios achajų armijos susirinkime svarstomas klausimas, kuris gyvybiškai paliečia visus susirinkusius: ar verta tęsti dešimt metų besitęsiantį ir pergalės nežadantį karą, ar geriau sėsti į laivus ir grąžinti visą kariuomenę į tėvynę Graikiją. Netikėtai žodį ima eilinis karys Tersitesas. Jis drąsiai smerkia Achajų armijos aukščiausiojo vado Agamemnono godumą ir savanaudiškumą ir ragina visus nedelsiant išplaukti į savo gimtuosius krantus, paliekant išdidžiąją Atridą vieną kovoti su Trojos armijos žmonėmis. Thersites „maištingas“ kalbas staiga nutraukia vienas iš Achajų karalių Odisėjas. Apibarstęs jį grubiu išnaudojimu ir pagrasinęs kerštu, jei jis tęs savo išpuolius prieš karalius, Odisėjas, patvirtindamas savo žodžius, smogė neramumų keltojui savo karališka lazda.

Scena su Tersites, kaip ir daugelis kitų Homero eilėraščių epizodų, iškalbingai liudija gilų primityviosios demokratijos nuosmukį ir išsigimimą. Nacionalinis susirinkimas, savo prigimtimi pašauktas tarnauti kaip daugumos valios ruporas, čia pasirodo esąs klusnus instrumentas nedidelės saujelės karalių rankose.

Taigi Homero visuomenės politinė organizacija dar buvo labai toli nuo tikrosios demokratijos. Tikroji valdžia tuo metu buvo sutelkta galingiausių ir įtakingiausių šeimos aukštuomenės atstovų, kuriuos Homeras vadina „basilei“, rankose. Vėlesnių graikų autorių darbuose žodis „basileus“ dažniausiai reiškia karalių, pavyzdžiui, persą ar makedoną.

Bajorų vaidmuo Homero visuomenėje

Išoriškai Homero bazilėjus tikrai primena karalius. Minioje bet kurį iš jų buvo galima atpažinti iš karališkojo orumo ženklų: skeptro ir purpurinių drabužių. „Sceptreholders“ yra įprastas epitetas, kurį poetas naudoja apibūdindamas Basilėjus. Jie taip pat vadinami „Dzeuso gimimo“ arba „Dzeuso maitinami“, o tai turėtų parodyti ypatingą palankumą, kurį jiems rodo Aukščiausiasis olimpietis. Basilėjai turi išimtinę teisę saugoti ir aiškinti jiems įskiepytus įstatymus, kaip mano poetas, vėlgi paties Dzeuso. Karo metu baziliečiai tapo milicijos vadovu ir turėjo būti pirmieji, kurie puolė į mūšį, rodydami drąsos ir narsumo pavyzdį paprastiems kariams. Per dideles nacionalines šventes bazilikas aukodavo dievams aukas ir melsdavo jiems gėrio ir gerovės visai bendruomenei. Už visa tai žmonės buvo įpareigoti pagerbti „karalius“ „dovanomis“: garbės vyno ir mėsos dalimi pokyliuose, geriausiu ir plačiausio paskirstymu perskirstant komunalinę žemę ir kt.

Formaliai „dovanos“ buvo laikomos savanorišku apdovanojimu ar garbe, kurią Bazilijus gavo iš žmonių kaip atlygį už savo karinį narsumą arba už teisingumą, kurį parodė teisme. Tačiau praktikoje šis senovinis paprotys dažnai suteikdavo „karalius“ patogų prievartavimą ir prievartavimą, taip sakant, „teisėtai“. Pirmosiose „Iliados“ dainose Agamemnonas pristatomas kaip toks „karalius - žmonių rintojas“. Mums jau žinomas Thersites sarkastiškai smerkia besaikį „tautų ganytojo“ godumą, pasireiškiantį karinio grobio dalijimu:

Ką, Agamemnonai, skundžiatės, kuo vis dar nepatenkintas?
Tavo tabernakuliai pilni žalvario, daug belaisvių
Savo palapinėse, kurias jūs, Argives, išsirinkote
Ją atiduodame pirmajam kariuomenėje, kai naikiname miestus.
Ar vis dar trokštate aukso, kad vienas iš Trojos arklių
Aš atvedžiau tau šlovingus raitelius, kad išpirkčiau tavo sūnų,
Kam aš pritraukčiau grandines kaip kitą Argive?
Ar norite naujos žmonos, kad galėtumėte su ja mėgautis meile,
Apsiriboja vien tik baldakimu? Ne, tai nevertas dalykas
Buvęs žmonių galva, tempkite mus, achajus, į bėdas!

Turint visą Basilėjaus galią ir turtus, jų galia negali būti laikoma karališka valdžia tikrąja to žodžio prasme.

Savo prieglaudoje arba fratrijoje bazilijus daugiausia atliko kunigo funkcijas, atsakingas už klanų kultus (kiekviena klanų sąjunga tais laikais turėjo savo ypatingą dievą globėją). Nepaisant to, baziliečiai kartu sudarė tam tikrą tam tikros bendruomenės valdančiosios tarybos ar tarybos įvaizdį ir kartu išsprendė visus aktualius valdymo klausimus, prieš pateikdami juos galutinai tvirtinti liaudies susirinkimui (beje, šio paskutinio formalumo ne visada buvo laikomasi).

Varpo formos moteriška figūrėlė iš Boiotijos. 900–700 pr. Kr.

Kartkartėmis baziliečiai kartu su giminės vyresniaisiais (poetas paprastai nebrėžia aiškios ribos tarp jųdviejų) susirinkdavo į miesto aikštę (agorą) ir ten, visų žmonių akivaizdoje, sutvarkydavo bylinėjimąsi. . Karo metais vienas (kartais du) baziliečiai liaudies susirinkime buvo išrinkti į karo vado pareigas ir vadovavo bendruomenės milicijai. Kampanijos ir mūšio metu bazilikų karinis vadas turėjo labai plačią galią, įskaitant teisę į gyvybę ir mirtį bailių ir nepaklusnių žmonių atžvilgiu, tačiau kampanijos pabaigoje jis dažniausiai savo įgaliojimus atsisakydavo. Akivaizdu, kad pasitaikydavo atvejų, kai žygdarbiais garsėjantis, be to, iš kitų baziliečių savo turtais ir šeimos kilnumu išsiskiriantis karvedys siekdavo išplėsti savo galias. Jeigu be karinių funkcijų būtų pridėtos ir vyriausiojo kunigo bei vyriausiojo teisėjo funkcijos, toks asmuo taptų „karaliu“, tai yra tikruoju bendruomenės vadovu. Šią poziciją užima, pvz.

• Alcinous tarp fajų bazilijų,
• Odisėjas tarp kitų Itakos bazilijų,
• Agamemnonas tarp Achajų armijos vadų Trojoje.

Tačiau aukščiausiojo bazilijo padėtis buvo labai nestabili. Tik nedaugeliui iš jų pavyko ilgam užsitikrinti valdžią sau, juo labiau ją perduoti savo vaikams. Paprastai tam sutrukdydavo kitų baziliečių konkurencija ir priešiškos machinacijos, kurios su pavydu stebėjo kiekvieną valdovo žingsnį ir bet kokia kaina siekė užkirsti kelią per dideliam jo stiprėjimui. Taigi tarp Homero eros graikų randame tik „pirmąjį būsimos paveldimos lyderystės arba monarchijos užuomazgas“. Tuo metu monarchija, kaip įsitvirtinusi ir tvirtai įsišaknijusi institucija, dar neegzistavo.

Trumpa išvada

Homero laikotarpis Graikijos istorijoje užima ypatingą vietą. Klasinė visuomenė ir valstybė, kuri Graikijoje egzistavo jau Mikėnų civilizacijos klestėjimo laikais, dabar čia vėl iškyla, tik kitokiu mastu ir forma. Mikėnų eros centralizuotą biurokratinę valstybę pakeitė nedidelė savarankiška laisvųjų ūkininkų bendruomenė. Laikui bėgant (kai kuriose Graikijos vietovėse tai, matyt, įvyko jau IX a. pabaigoje arba VIII a. pr. Kr. pradžioje) iš tokių bendruomenių išaugo pirmosios miestai valstybės arba politika.

Skirtingai nuo ankstesnių (Mikėnų) ir vėlesnių (archajinių) epochų, Homero laikotarpis nepasižymėjo išskirtiniais sėkme kultūros ir meno srityje. Nuo to laiko mūsų nepasiekė nei vienas didelis architektūros paminklas, nei vienas literatūros ar vaizduojamojo meno kūrinys (pats Homero epas, kuris yra pagrindinis mūsų šio laikotarpio istorijos šaltinis, chronologiškai jau yra už jo ribų).

Daugeliu atžvilgių tai buvo nuosmukio ir kultūrinio sąstingio laikas. Tačiau kartu tai buvo ir jėgų kaupimosi metas prieš naują greitą pakilimą. Graikijos visuomenės gilumoje šiuo laikotarpiu vyksta atkakli kova tarp naujojo ir seno, intensyviai griaunamos tradicinės genčių santvarkos normos ir papročiai bei ne mažiau intensyvus klasių ir valstybės formavimosi procesas. Didelę reikšmę vėlesniam Graikijos visuomenės vystymuisi turėjo Homero laikotarpiu įvykęs radikalus jos techninės bazės atnaujinimas, kuris pirmiausia buvo išreikštas plačiu geležies platinimu ir jos įvedimu į gamybą. Visi šie svarbūs pokyčiai parengė Graikijos miestų valstybių perėjimą į visiškai naują istorinės raidos kelią, į kurį įžengusios per ateinančius tris ar keturis šimtmečius galėjo pasiekti žmonijos istorijoje precedento neturinčias kultūrinės ir socialinės pažangos aukštumas.